Проблема загальнолюдських цінностей у роботі психолога. Головний етичний орієнтир психолога-практика

педагогічний підліток загальнолюдський суспільство

Інтерес до процесів взаємодії людей та їх ціннісних орієнтацій зародився на ранніх етапах суспільного розвитку. Перші спостереження цими процесами зафіксовані ще творах Аристотеля, Демокрита, Конфуція та інших мислителів минулого. Вони звертали увагу на деякі процеси, що призводять до розвитку соціальних та культурних цінностей, формування духовного світу людини.

XVIII-XIX ст. синтезували основні тенденції розробки теорії ціннісних відносин у таких науках, як естетика, філософія, етика та розвинули їх далі. Доказ цього можна знайти в роботах В. В Гегеля, І.Ф. Гербарта, Ф. Ніцше, та багатьох інших.

У XX ст. розвитком аксіологічної думки займалися Еге. Гартман, І. Кон, П. Лапі, Р. Мюнстерберг. З'явилися різні підходи до розуміння цінностей. У цьому вся напрямі працювали такі вчені, як М. Варош, М. Вебер, М. Лоський, У. Штерн та інші. Але майже всі роботи зводилися до перерахування ціннісних орієнтирів. Проте класифікувати різні теоретичні підходи до вивчення такого поняття, як загальнолюдські цінності, наважився лише Краус.

У другій половині XX ст. майже центральне місце зайняло обговорення співвідношення добра і зла (С. Лаймен, Тс. Макігуші, Еге. Монтегю, Ф. Метсон, Еге. Фромм та інших.). У Росії її розвитком теорії духовних цінностей займалися Б.Н. Бугаєв, А.І. Введенський, Н.О. Лоський, А.В. Луначарський, С.Л. Франк та інші. Ідеї ​​орієнтації на цінності людства висловлювали у творах В.Г. Бєлінський, А.І. Герцен, Н.М. Карамзін, Д.І. Писарєв, О.М. Радищев, Л.М. Толстой, К.Д. Ушинський, Н.Г. Чернишевський, СТ. Шацький та інші.

Поворот до загальнолюдських орієнтирів у суспільстві дав передумови появи робіт Е.В. Бондаревській, О.С. Газмана та інших.

На сучасному етапі проблема загальнолюдських цінностей є однією з найскладніших, що зачіпають інтереси різних суспільних груп. Розглянемо кілька варіантів трактування загальнолюдських цінностей.

Загальнолюдські цінності- Комплекс понять, що входять до системи філософського вчення про людину та складових найважливіший предмет вивчення аксіології. Загальнолюдські цінності виділяються серед інших цінностей тим, що висловлюють спільні інтереси людського роду, вільні від національних, політичних, релігійних та інших уподобань, і як виступають імперативом розвитку людської цивілізації. Будь-яка цінність як філософська категорія позначає позитивну значущість явища і з пріоритетності людських інтересів, тобто. характеризується антропоцентричністю. Антропоцентризм загальнолюдських цінностей має соціально-історичний характер, незалежний від конкретних соціокультурних проявів і заснований на історично єдності уявлень про наявність деяких універсальних сутнісно значущих властивостей людського існування.

До загальнолюдських цінностей визнаним світовим співтовариством, відносяться: життя, свобода, щастя, а також вищі прояви природи людини, що розкриваються в його спілкуванні з подібними до себе і з трансцендентним світом. Нехтування загальнолюдських цінностей розглядається як злочин проти людяності.

У минулому універсалізм тих цінностей, які сьогодні прийнято називати загальнолюдськими, реалізовувався лише рамках етнокультурної та соціальної спільності, які значимість обгрунтовувалася божественним встановленням. Такими були, наприклад, старозавітні десять заповідей - фундаментальні норми соціального поведінки, дані «богообраному народу» згори і які поширювалися інші народи. З часом, у міру усвідомлення єдності людської природи та залучення до світової людської цивілізації народів, що ведуть примітивний спосіб життя, загальнолюдські цінності стали утверджуватись у всепланетарних масштабах. Виняткову важливість утвердження загальнолюдських цінностей мала концепція природних правами людини. У Новий і Новий час неодноразово робилися спроби повного заперечення загальнолюдських цінностей чи видачі таких цінностей окремих соціальних груп, класів, народів і цивілізацій. [Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. М., 1990; SalkJon., SalkJonsth. World Population and Human Values: A New Reality. New York, 1981.

У новітньому філософському словнику дається таке трактування

Загальнолюдські цінності - система аксіологічних максим, зміст яких пов'язане безпосередньо з конкретним історичним періодом розвитку суспільства чи конкретної етнічної традицією, але, наповнюючись у кожному соціокультурної традиції власним конкретним змістом, відтворюється, тим щонайменше, у типі культури ролі цінності. Проблема загальнолюдських цінностей драматично відновлюється в епохи соціального катастрофізму: переважання деструктивних процесів у політиці, дезінтеграції соціальних інститутів, девальвації моральних цінностей та пошуку варіантів цивілізованого соціокультурного вибору. Разом з тим, основною цінністю в усі часи людської історії було саме життя та проблема його збереження та розвитку в природній та культурній формах. Різноманітність підходів до вивчення загальнолюдських цінностей породжує множинність їх класифікацій за різними критеріями. У зв'язку зі структурою буття відзначають цінності природні (неорганічна та органічна природа, корисні копалини) та культурні (свобода, творчість, любов, спілкування, діяльність). Відповідно до структури особистості, цінності бувають біопсихологічного (здоров'я) та духовного порядку. За формами духовної культури цінності класифікують на моральні (сенс життя і щастя, добро, обов'язок, відповідальність, совість, честь, гідність), естетичні (прекрасне, піднесене), релігійні (віра), наукові (істина), політичні (світ, справедливість, демократія), правові (закон та правопорядок). У зв'язку з об'єктно-суб'єктною природою ціннісних відносин можна відзначити предметні (результати людської діяльності), суб'єктні (установки, оцінки, імперативи, норми, цілі) цінності. У цілому нині, поліфонія загальнолюдських цінностей породжує і умовність їх класифікації. Кожна історична епоха та певний етнос виражають себе в ієрархії цінностей, що визначала соціально допустиме. Ціннісні системи перебувають у становленні та його тимчасові масштаби не збігаються з соціокультурною реальністю. У світі значимі моральні і естетичні цінності античності, гуманістичні ідеали християнства, раціоналізм Нового часу, парадигма ненасильства 20 в. та багато інших. ін. Загальнолюдські цінності утворюють ціннісні орієнтації як пріоритети соціокультурного розвитку етносів чи особистості, закріплені соціальною практикою чи життєвим досвідом людини. Серед останніх виділяють ціннісні орієнтації на сім'ю, освіту, працю, громадську діяльність, інші сфери самоствердження людини. У сучасну епоху глобальних змін особливого значення набувають абсолютні цінності добра, краси, позивачки і віри як фундаментальні підстави відповідних форм духовної культури, що передбачають гармонію, міру, рівновагу цілісного світу людини та її конструктивного життєствердження в культурі. І оскільки актуальний соціокультурний вимір визначається сьогодні не стільки буттям, скільки його зміною, добро, краса, істина і віра означають не стільки відданість абсолютним цінностям, скільки їх пошук і набуття. Серед загальнолюдських цінностей слід спеціально виділити моральні цінності, які традиційно представляють загальнозначуще у його взаємозв'язку з етнонаціональним та індивідуальним. У загальнолюдській моралі зберігаються деякі єдині форми гуртожитку, наголошується на наступності моральних вимог, пов'язаних про найпростіші форми взаємовідносин людей. Незмінне значення мають Біблійні моральні заповіді: старозавітні десять заповідей Мойсея та новозавітна Нагірна проповідь Ісуса Христа. Загальнолюдською у моралі є і форма пред'явлення моральної вимоги, пов'язана з ідеалами гуманізму, справедливості та гідності особистості.

Вивчаючи різні літературні джерела можна сказати, що,

приголомшливе різноманіття точок зору з цього питання міститься між двома полярними: (1) загальнолюдських цінностей немає; (2) загальнолюдські цінності є.

Аргументи першоюможна поділити на три види:

• а) загальнолюдських цінностей був, немає і не може; це випливає з того, що, по-перше, всі люди та людські спільноти мали і мають особливі, різні і навіть несумісні інтереси, цілі, вірування тощо; по-друге, як і будь-яка світоглядна проблема, проблема визначення цінності взагалі може мати однозначного рішення, її важко сформулювати; по-третє, вирішення цієї проблеми багато в чому обумовлено епохальними та конкретно-історичними умовами, які дуже різні; по-четверте, цінності носили і носять лише локальний у часі та просторі характер;
• б) загальнолюдських цінностей був і немає, але саме поняття використовується чи можна використовувати у благих чи корисливих цілях для маніпуляції громадською думкою;
• в) загальнолюдських цінностей був і немає, але оскільки різні спільноти немає ізольовано друг від друга, то мирного співіснування різних соціальних сил, культур, цивілізацій тощо. Необхідно виробити власне штучний набір деяких «загальнолюдських цінностей». Іншими словами, хоча таких цінностей практично не було і немає, але їх можна і необхідно виробити та нав'язати всім людям, спільнотам, цивілізаціям.

Аргументи другийточки зору можна підсумовувати так:

• а) загальнолюдські цінності – це явище тільки матеріальне, тобто. фізичне чи біологічне: (багатство, задоволення фізіологічних потреб тощо);
• б) загальнолюдські цінності – це чисто духовнийфеномен (абстрактні мрії про Істину, Добре, Справедливість…);
• в) загальнолюдські цінності – це поєднанняяк матеріальних, і духовних цінностей.

При цьому одні вважають «цінності» стабільними, незмінними, інші змінюються залежно від зміни економічних, політичних, військових та інших умов, від політики правлячої верхівки чи партії, від зміни соціально-політичного ладу тощо. Наприклад, у Росії панування приватної власності змінилося пануванням суспільної, а потім – приватної. Відповідно змінилися і цінності.

Кожна людина, будь-яке суспільство неодмінно вступає у різні відносини із собою, зі своїми частинами, з навколишнім світом. Все різноманіття таких відносин можна звести до двох типів: матеріальних і духовних або матеріально-духовних і духовно-матеріальних. У перші входять усі види практичної діяльності: виробництво матеріальних благ, економічні відносини, перетворення на матеріальній сфері життя суспільства, у побуті, досліди, експерименти тощо. У духовно-матеріальнівходять насамперед і головним чином пізнавальні, оціночні, нормативні відносини. У пізнавальних відносинах неодмінно містяться пошук рішення та процес вирішення таких універсальних питань: «що це таке?», «Яке воно?», «Скільки його?», «Де (куди, звідки)?», «Коли (як довго, до чи після)?», «як (як)?», «чому?», «навіщо?» та ін.

Оціночні відносини теж пов'язані з пошуком універсальних питань, але іншого роду (питань, що стосуються значення пізнаного чи пізнаного, його суттєвості, ставлення до людей: «істина чи помилка (брехня)?», «цікава чи нецікава?», «корисна чи шкідлива?» », «потрібне чи непотрібне?», «хороше чи погане?» і т.д.

Звичайно, оцінювати можна лише те, що хоча б певною мірою пізнано. Оцінка і рівень її адекватності перебуває у прямий залежність від рівня, глибини, всебічності пізнання оцінюваного. Далі вона надає зворотний вплив на подальший перебіг процесу пізнання. Якщо цінності неможливі без оцінки, це значить, що вони цілком від неї залежать. Усі загальнолюдські цінності пов'язані з об'єктивною дійсністю природи та суспільства, тобто. реально існують. У свідомості можуть бути лише бажання, уявлення, розуміння цінностей, що різняться у різних людей, спільностей і т.д. Але мабуть і справді є в цінностях щось загальненавіть для різних людей, тобто. завжди були і існують загальнолюдські цінності.

На основі оціночних відносин та досвіду їх застосування до природи, суспільства і людини формуються норми та правила поведінки, які є знаменником, загальним результатом соціального досвіду, яким люди керуються в подальшій пізнавальній, оціночній та практичній діяльності. Елементи таких нормативних відносин зазвичай називаються термінами: «принцип», «правило», «вимоги», «норма», «закон», «установка», «заповідь», «завіт», «заборона», «табу», «наказ », «Визначення», «кредо», «символ віри», «канон» і т.п.

Те цінне, що як таке усвідомлюється людьми у процесі діяльності, дуже неоднорідно. Тому не можна не розрізняти:

• 1) цінності як такі, як вихідні, фундаментальні, абсолютні (в сенсі незаперечні), вічні (в сенсі існуючі завжди) тощо.
• 2) цінності, які мають приватний характер.

Оскільки аксіологічна (оцінна) діяльність безпосередньо залежить від пізнавальної, то цінностями не може бути те, що незбагненно нашим мисленням, що є нереальним, неможливим, нездійсненним, недосяжним, нездійсненним, уявним, фантастичним, утопічним, химерним тощо. «Цінність - термін, що використовується у філософській та соціологічній літературі для вказівки на людське, соціальне та культурне значення певних явищ дійсності». Значить, цінність-те реальне, що є (існує) і при цьому має більшу чи меншу значущість та важливість для людей.

С.Ф. Анісімов виділяє такі групи цінностей:

абсолютні цінності: життя, здоров'я, знання, прогрес, справедливість, духовна досконалість, гуманність.

антицінності(псевдоцінності): хвороба, смерть, невігластво, містика, деградація людини;

релятивні(відносні) цінності, які мають непостійний характер і змінюються залежно від історичних, класових, світоглядних позицій: ідеологічні, політичні, релігійні, класові, групові. ; цінності матеріального життя людей; соціальні цінності; цінності духовного життя суспільства.

Вживаючи термін «загальнолюдське» слід мати на увазі як мінімум три взаємопов'язані аспекти:

• 1) загальнолюдське (у сенсі: загальне для всіх) як те, що стосується кожної практично здорової та осудної особистості (від первісної людини до сучасної);
• 2) загальнолюдське як те, що є абсолютною, неперехідною і високо значущою потребою для людства загалом(Наприклад, екологічні цінності);
• 3) загальнолюдське як те, що знаходиться чи має бути у центрі уваги кожної держави(наприклад, національна та міжнародна безпека).

Таким чином, можемо стверджувати, що загальнолюдські цінності - це те дійсно важливе для людей, що неодмінно є необхідним, бажаним, що має неминучу, суттєву значущість практично для кожної нормальної людини, незалежно від її статі, раси, громадянства, соціального стану тощо. . Загальнолюдські цінності є високо значущими для людства як єдності всіх людей, так само як і для будь-якої держави, оскільки вона відповідає або має відповідати потребам, інтересам, потребам суспільства та громадянина.

Відповідно до трьох областей побутування загальнолюдських цінностей слід виділити три типи систем цих цінностей: 1) загальні особистісні цінності, 2) цінності спільні для всього людства 2) цінності сфери діяльності держав або союзу держав. Вихідною, як ми вважаємо, є система особистісних чи загальноособистісних цінностей.

У результаті ця структура прибила в нашій роботі таку форму:

моральні цінності:добро, справедливість, чесність, щирість, гуманність, відповідальність, гідність, милосердя, терпимість, скромність, турбота тощо;

етичні цінності:краса, істина, інтелігентність тощо;

художні цінності: краса, творчість, прийняття цінностей культури та ін.

духовні цінності:віра, кохання, надія.

Ведучими у дослідженні я валяються загальнолюдські моральні цінності:добро, справедливість, чесність, щирість, гуманність, відповідальність, гідність, милосердя, терпимість, скромність, турбота тощо; орієнтовані на внутрішні якості людини, які враховують норми поведінки та допомагають у соціальній адаптації школярам, ​​тісно взаємодіючи з громадськими, громадянськими, комунікативними цінностями. Основна особливість моральних гуманістичних цінностей полягає в тому, що їхня орієнтація спрямована на благо людини та життя на землі. Вони пронизують інші цінності, тому часто їх виділити.

У своїй роботі ми розглянемо цінності: добро, чесність та гідність.

«добро» «чесність» та «гідність».

Тлумачний словник Ожегова

Щось позитивне, добре, корисне, протилежне злу; добрий вчинок.

У тільки словнику В.І. Даль пише що «Добро-

речовинно, все добре порівн. майно або достаток, набуття, добришко, особ. рухомість. Все добро чи добро моє пропало. У них прірва добра по скринях. Будь-яке добро порох.

У духовний. знач. благо, що чесно та корисно, все чого вимагає від нас обов'язок людини, громадянина, сім'янина; протилежно худу та злу. Ласкаво роби, нікого не бійся. Від добра худа не буває. За добро злом не платять. [

Видатний вчений, гуманіст і мислитель Алі Апшероні про добро висловився так: «Добро - це неминущі духовно-моральні цінності і вчинені під їхнім впливом добрі вчинки».

В.І. Даль дає таке тлумачення поняттю чесності: «Прямота, правдивість, неухильність по совісті своїй та обов'язку, заперечення обману та крадіжки, надійність у виконанні обіцянок.» Якість, що особливо цінується корінними російськими людьми. У давньоруських повчаннях батьків своїм синам ця якість стоїть на першому місці - "жити по совісті, чесно і без обману", "чесно виконувати свій обов'язок".

У росіян побутували такі вислови: «Даю слово честі», «Чесні панове», «Чесні гості», «Його чесно приймали і проводжали з почестями».

Народні прислів'я: «Чесне здоров'я серцю на радість», «Чесна відмова краща за затягування», «Чесна справа не приховується», «Чесному чоловікові чесний і уклін», «Доброю (чесною) дружиною та чоловік чесний». В.І. Далечінь

Гідність – сукупність властивостей, що характеризують високі моральні якості, а також свідомість цінності цих властивостей та поваги до себе. Роняти свою гідність. Говорити з гідністю (Ожегов І.С. Словник російської)

Видатний німецький вчений Іммануїл Кант про гідність висловився так: «Гідність - це повага людини до закону людяності у своєму власному обличчі».

Гідність - поняття моральної свідомості, що виражає уявлення про цінність особистості, категорія етики, що відображає моральне ставлення людини до себе і суспільства до індивіда. Свідомість власної гідності є формою самоконтролю особистості, де грунтується вимогливість індивіда себе; у цьому відношенні вимоги, що йдуть від суспільства, набувають форми специфічно особистих (вчиняти так, щоб не принизити своєї гідності). Таким чином, гідність поряд із совістю - один із способів усвідомлення людиною свого обов'язку та відповідальності перед суспільством. Гідність особистості регулює також ставлення до неї з боку оточуючих та суспільства загалом, укладаючи у собі вимоги поваги до особи, визнання її прав тощо.

Проблема загальнолюдських цінностей є однією з найскладніших (важких для постановки, дослідження та рішення), заплутаних представників різних страт і ідеологій, що явно зачіпають інтереси. Не дивно, що по ній існувало і існує безліч думок, підходів до вирішення, поглядів, навчань. У цьому можна переконатися, звернувшись, наприклад, до Інтернету чи до спецлітератури, до ідеологічних суперечок, політичних баталій, передвиборних кампаній, опитувань громадської думки тощо.

У приголомшливому різноманітті думок і точок зору з цього питання загальнолюдських цінностей слід виділити два крайні типи: 1) загальнолюдських цінностей немає; 2) загальнолюдські цінності є.

1. Перший тип поділяється на три види.

а) Загальнолюдських цінностей не було, немає і бути не може, бо, по-перше, всі люди, їхні спільності мали і мають особливі, різні і навіть несумісні інтереси, цілі, вірування тощо; по-друге, як і будь-яка світоглядна проблема, вона може мати однозначного рішення; по-третє, ця проблема дуже складна для розуміння та вирішення; по-четверте, на її вирішення суттєво впливають різноаспектні підходи (моральний, правовий, релігійний, політичний та ін.); по-п'яте, її рішення багато в чому зумовлене епохальними та конкретно-історичними умовами, а вони були і є дуже різні; по-шосте, цінності носили і носять лише локальний у часі та просторі характер.

б) Загальнолюдських цінностей був і немає, але поняття них деякими соціальними колами використовується з благих чи корисливих цілях для маніпуляції громадською думкою.

в) Загальнолюдських цінностей був і немає, але оскільки різні спільноти немає ізольовано друг від друга, то мирного співіснування різних соціальних сил, культур, цивілізацій тощо. необхідно виробити відповідний набір, систему загальнолюдських цінностей. Виходить, цих цінностей не було і немає, але їх можна і навіть потрібно штучно виробити та нав'язати всім людям, спільнотам, цивілізаціям.

2. Загальнолюдські цінності є. Але вони по-різному трактуються.

а) Загальнолюдські цінності - це лише матеріальне (багатство, задоволення статевих пристрастей та ін.).

б) Загальнолюдські цінності – це суто духовне (з релігійної, моральної, юридичної тощо сфер).

в) Загальнолюдські цінності – це поєднання як матеріальних чинників, і духовних.

При цьому одні вважають «цінності» стабільними, незмінними, інші змінюються залежно від зміни економічних, політичних, військових та інших умов, від політики правлячої верхівки чи партії, від зміни соціально-політичного ладу тощо. Наприклад, в Росії панування приватної власності після Жовтневої революції змінилося пануванням суспільної, а потім знову приватної (звідси, мовляв, всі цінності щоразу повністю змінювалися за принципом: «Хай живе «геть»!» - «Геть «хай живе»!») .

1. Соціальні антицінності. Протиборство цінностей та антицінностей.

Антицінність - все те, що має негативну значущість для людини, суспільства.

Ворожістьце деяке похідне від підозрілості та агресивності. Вороже настроєна людина здатна знаходити своїх ворогів завжди і скрізь. Весь світ йому, аналізований крізь призму суб'єктивної ворожості, знецінюється і сприймається як антицінність.

Особливою формою ворожості є агресивність 1 ,у якої швидше за все існує позитивне джерело, про яке ми говорили: почуття самозбереження, самозахисту, забезпечення життєвого простору тощо. Однак агресія у вузькому чи власному значенні слова – це нічим не спровокований напад, ворожа дія стосовно іншого. Певною мірою агресивність ріднить нас із тваринами. Однак на відміну від людської агресивності агресивність тварин практично завжди мотивована потребою виживання та самозбереження, захисту свого сімейства, роду чи ареалу проживання.

Агресивність – це жорстокість і насильство, які викликаються жодної життєвої необхідністю, не мотивовані розумом, а походять з антилюдяності, цієї темної боку людської істоти.

Порівняно з тими проявами антигуманності, про які йшлося вище, погані звичкиздаються дрібницею, про яку, можливо, не слід і згадувати. Але огляд сфери антицінностей має бути відносно повним, хоча вичерпно всебічним зробити його практично неможливо. До шкідливих навичок можна віднести масу похибок нашої поведінки, стилю мислення, етикету. У своїй основі вони релятивні і відбивають загальний рівень культури суспільства чи його субкультур. Проте всі вони символізують ту нижню межу, межу нормальної і розумної, морально, емоційно-психічно, естетично і соціально прийнятної поведінки, негласно прийнятої в даному соціумі, за яким починається неприйнятна і нетерпима, аморальна чи незаконна. Наприклад, колупати в носі або руками макарони – очевидне порушення правил пристойної поведінки або етикету. Поганих звичок мабуть-невидимо, тому немає сенсу складати їхній реєстр. Важливо зрозуміти їхні погані наслідки. З погляду соціальної, шкідливі уподобання чи звички, породжуючи неприязнь і навіть почуття відрази однієї людини чи групи людей до суб'єкта цих звичок, псують атмосферу спілкування, знижують її моральний, інтелектуальний і естетичний рівень, роблять менш ефективною спільну діяльність людей. Можливо, найгіршу шкоду вони завдають самому їхньому носію. Погана звичка може говорити багато про що: про погане виховання чи самовиховання, про низьку культуру і брак поваги до себе, про внутрішню розхлябаність і погану самодисципліну, про нерозвиненість морального чи естетичного почуття або про просте небажання замислюватися про свій спосіб життя.

Загалом погана звичка – це якась розбещеність, більша чи менша вада в способі життя, психології та мислення людини. Ми глибоко переконані, що у переважній більшості випадків зовнішній безлад визначає або відбиває безлад у душі людини, знижує адаптивні та продуктивні можливості особистості. Життя не повинно бути механістичним, автоматичним і нудним. Але вона має бути раціональною і максимально осмисленою, особливо у її зовнішньому вираженні.

Сфера антилюдяності та антицінностей багатолика і тяжіє до того, щоб поринути у всю внутрішню та зовнішню реальність людини: від сім'ї та повсякденного мислення до екології та космосу. Однією з таких антицінностей є брехня, обман.

У сенсі обман – це навмисна корислива брехня, введення людини у оману, чревате заподіянням шкоди його гідності, здоров'ю, його майну тощо.

Виявлення цінності та антицінності відбувається за допомогою оцінки.

Світ цінностей та антицінностей винятково багатий протягом життя

людини відбувається зміни кількісного складу того й іншого

світу. З'являються нові цінності, але, на жаль, і антицінності. Відбуваються переоцінка цінностей, переоцінка може йти шляхом виявлення справжніх цінностей та позбавлення антицінності. Це залежить насамперед від якого типу культури прилучений людина, який тип культури домінує у суспільстві. Сьогодні, на жаль, починає домінувати масова культура, яка свідомо чи мимоволі змушує приймати як цінності багато антицінностей.

Про протиборства цінностей і антицінностей зовсім нічого немає.. Так що брехати не буду.. Тут найголовніше.

7. Моральний зміст 10 заповідей Старого Завіту

Приписи, десять основних законів, які, згідно з П'ятикнижжям, були надані самим Богом Мойсеєві, у присутності синів Ізраїлю, на горі Синай на п'ятдесятий день після Виходу з Єгипту (Вих.19:10-25).

Десять заповідей містяться в П'ятикнижжя у двох версіях, що мало відрізняються одна від одної. Відповідно до єврейської традиції, варіант, що міститься в 20-му розділі книги Вихід, був на перших, розбитих скрижалях, а варіант Повторення Закону - на других.

Обстановка, при якій Бог дав Мойсеєві та Ізраїлевим синам десять заповідей, описана в Біблії. Синай стояв у вогні, оповитий густим димом, земля тремтіла, гримів грім, блищали блискавки, і, в шумі стихії, що розбушувалася, покриваючи його, лунав голос Божий, що промовляв заповіді. Потім сам Господь написав «Десять слів» на двох кам'яних скрижалях, «Скрижалях свідоцтва» або «Скрижалях Завіту», і передав їх Мойсеєві. Коли Мойсей після сорокаденного перебування на горі спустився зі скрижалями в руках і побачив, що народ, забувши про Бога, танцює навколо Золотого тільця, то прийшов у такий страшний гнів від виду розбещеного бенкету, що розбив об скелю скрижалі із заповідями Бога. Після каяття всього народу, Бог велів Мойсеєві витісати дві нові кам'яні скрижалі, і принести Йому для повторного написання Десяти заповідей

Текст десяти заповідей з Синодального перекладу Біблії.

1. Я Господь, Бог твій; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.
2. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, що на землі внизу і що у воді нижче землі. Не вклоняйся їм і не служи їм; Бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і творить милість до тисячі пологів тим, хто любить Мене і дотримується Моїх заповідей.
3. Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно; бо Господь не залишить без покарання того, хто проголошує ім'я Його даремно.
4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його. Шість днів працюй, і роби всякі діла твої; а день сьомий - субота Господеві, Богу твоєму: не роби в нього жодного діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні худоба твоя, ні пришлець, що в оселях твоїх. Бо в шість днів створив Господь небо та землю, море та все, що в них; а в день сьомий спочив. Тому благословив Господь суботній день і освятив його.
5. Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі.
6. Не вбивай.
7. Не прилюбодій.
8. Чи не кради.
9. Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого.
10. Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого.

8. Танах та Талмуд – основа іудейської моральності.

Танах(івр. תנַ"ךְ‎) - прийнята в івриті назва єврейського Священного писання (у християнській традиції практично повністю відповідає - Старому Завіту).

Танах містить 24 книжки. Склад книг ідентичний протестантському Старому Завіту, але відрізняється порядком розташування книг. Втім, Вавилонський Талмуд вказує порядок, відмінний від заведеного нині. Католицький і православний канони Старого Завіту можуть включати додаткові книги Септуагінти, відсутні в Танаху.

Єврейський канон поділяється на три частини відповідно до жанру та часу написання тих чи інших книг.

1. Закон, або Тора, що включає П'ятикнижжя Мойсея
2. Пророки, або Невіїм, які включають, крім пророчих, деякі книги, які сьогодні вважають історичними хроніками.

Невієм поділяються, своєю чергою, на два розділи.

• «Ранні пророки»: книги Ісуса Навина, Суддів, 1 та 2 Самуїла (1 та 2 Царств) та 1 та 2 Царів (3 та 4 Царств)
• "Пізні пророки", що включають 3 книги "великих пророків" (Ісаї, Єремії та Єзекіїля) і 12 "малих пророків". У рукописах «малі пророки» складали один сувій і вважалися однією книгою.

Писання, або Ктувім, що включають твори мудреців Ізраїлю та молитовну поезію.

У складі Ктувім виділялася збірка «п'яти сувоїв», що включає книги Пісня піснею, Рут, Плач Єремії, Еклезіаст та Естер, зібрані відповідно до річного кола читань у синагозі.

Поділ Танаха на три частини засвідчено багатьма давніми авторами на рубежі нашої ери. Згадка про «закон, пророків та інші книги» Сир.1:2) ми виявляємо у книзі Премудрості Ісуса, сина Сирахова, написаної близько 190 р. до зв. е. Три розділи Танаха називають також Філон Олександрійський (близько 20 р. до н. е. – бл. 50 р. н. е.) та Йосип Флавій (37 р. н. е. – ?).

Багато давніх авторів налічують у Танаху 24 книги. Єврейська традиція підрахунку поєднує 12 малих пророків в одну книгу, а також розглядає пари Самуїла 1, 2, Царів 1, 2 та Хроніки 1, 2 за одну книгу. Також об'єднуються в одну книгу Езра та Нехем'я. Крім того, іноді умовно поєднують пари книг Суддів і Рут, Єремії та Ейха, так що загальна кількість книг Танаха прирівнюється до 22 за літерами єврейського алфавіту. У християнській традиції кожна з цих книг розглядається як окрема, таким чином йдеться про 39 книг Старого Завіту.

Талмуд(івр. תָלְמוּד‎, «вчення, навчання») - багатотомне зведення правових і релігійно-етичних положень іудаїзму, що охоплює Мішну та Гемару в їхній єдності.

Крім законодавчих текстів, званих Галаха, Талмуд включає велику кількість казкових та міфологічних сюжетів, народних повір'їв, історичних, медичних та магічних текстів, [ джерело не вказано 927 днів]. Все це називається Агада.

В основі талмудичного творчості лежить коментар Танаха, особливо його першої частини - П'ятикнижжя, або Тори.

Буквальне значення слова Талмуд - «вчення» (від івр. למד‎, «вчити»), цим словом позначалися дискусії таннаїв, які стосуються якоїсь галахи, а також вчення амораїв, присвячене Мішні. Пізніше розуміння слова Талмуд, широко поширене нашого часу, - Мішна разом із присвяченими їй навчаннями амораїв. У Гемарі та в коментарях до неї вираз «Талмуд сказав» (תלמוד לומר) означає посилання на Письмову Тору.

Талмуд - оригінальна назва твору, дана йому амораями. Гемара - пізніша назва Талмуда, що виникла, мабуть, в епоху друкарства у зв'язку з цензурними міркуваннями і гоніннями на Талмуд як антихристиянський твір. Щодо буквального розуміння слова «Гемара», думки дослідників розходяться: «вчення» - від арамейського גמיר, тобто буквальний переклад слова «Талмуд», або «завершення», «досконалість» - від івритського גמר.

ІІІ. Проблема психічного розвитку дитини. Таким чином, при цьому підході допускається повна незалежність процесів розвитку від процесів навчання

ІІІ. Проблема психічного розвитку дитини. Якщо дитина не спроможна вирішити запропоноване завдання (доступне для дітей цього віку) ні самостійно

поняття культурології, що характеризує сукупність ідеалів, принципів, моральних норм, прав, мають пріоритетне значення у житті людей, незалежно від своїх соціального становища, національності, віросповідання, освіти, віку, статі тощо. Вони дозволяють найповніше втілити родову сутність людини. Протиставляються класовим цінностям, які в рамках класового підходу претендують на роль загальнолюдських, підмінюють їх. Загальнолюдські цінності близькі і зрозумілі кожному (як мінімум, потенційно), об'єднують людей на основі загальнозначущого характеру інтересів і потреб, що виражаються ними, орієнтують у відносинах один до одного, до суспільства. Системоутворюючим для загальнолюдських цінностей принцип гуманізму, абсолютного пріоритету цінності людського життя. Фундаментальне значення у системі загальнолюдських цінностей належить вдачі людини на самобутнє існування та вільний розвиток, пріоритету особистого над суспільним. До загальнолюдських цінностей зазвичай відносять право на життя, свободу, шанування старших, власності, любов до дітей, турботу про близьких, патріотизм, працьовитість, чесність та ін. Твердження таких цінностей передбачає наявність відповідних умов - економічних, політичних, духовних. Загальнолюдські цінності виступають суттєвим чинником успіху сучасних інтеграційних процесів, своєрідною універсальною мовою діалоги різних культур.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ЗАГАЛЬНОЛЮДСЬКІ ЦІННОСТІ

система аксіологічних максим, зміст яких пов'язане безпосередньо з конкретним історичним періодом розвитку суспільства чи конкретної етнічної традицією, але, наповнюючись у кожному соціокультурної традиції власним конкретним змістом, відтворюється, тим щонайменше, у кожному типі культури як цінності. Проблема О.Ц. драматично відновлюється в епохи соціального катастрофізму: переважання деструктивних процесів у політиці, дезінтеграції соціальних інститутів, девальвації моральних цінностей та пошуку варіантів цивілізованого соціокультурного вибору. Разом з тим, основною цінністю в усі часи людської історії було саме життя та проблема його збереження та розвитку в природній та культурній формах. Різноманітність підходів до вивчення О.Ц. породжує множинність їх класифікацій за різними критеріями. У зв'язку зі структурою буття відзначають цінності природні (неорганічна та органічна природа, корисні копалини) та культурні (свобода, творчість, любов, спілкування, діяльність). Відповідно до структури особистості, цінності бувають біопсихологічного (здоров'я) та духовного порядку. За формами духовної культури цінності класифікують на моральні (сенс життя і щастя, добро, обов'язок, відповідальність, совість, честь, гідність), естетичні (прекрасне, піднесене), релігійні (віра), наукові (істина), політичні (світ, справедливість, демократія), правові (закон та правопорядок). У зв'язку з об'єктно-суб'єктною природою ціннісних відносин можна відзначити предметні (результати людської діяльності), суб'єктні (установки, оцінки, імперативи, норми, цілі) цінності. У цілому нині, поліфонія О.Ц. породжує і умовність їхньої класифікації. Кожна історична епоха та певний етнос виражають себе в ієрархії цінностей, що визначала соціально допустиме. Ціннісні системи перебувають у становленні та його тимчасові масштаби не збігаються з соціокультурною реальністю. У світі значимі моральні і естетичні цінності античності, гуманістичні ідеали християнства, раціоналізм Нового часу, парадигма ненасильства 20 в. та багато інших. ін О.Ц. утворюють ціннісні орієнтації як пріоритети соціокультурного розвитку етносів чи особистості, закріплені соціальною практикою чи життєвим досвідом людини. Серед останніх виділяють ціннісні орієнтації на сім'ю, освіту, працю, громадську діяльність, інші сфери самоствердження людини. У сучасну епоху глобальних змін особливого значення набувають абсолютні цінності добра, краси, позивачки і віри як фундаментальні підстави відповідних форм духовної культури, що передбачають гармонію, міру, рівновагу цілісного світу людини та її конструктивного життєствердження в культурі. І оскільки актуальний соціокультурний вимір визначається сьогодні не стільки буттям, скільки його зміною, добро, краса, істина і віра означають не стільки відданість абсолютним цінностям, скільки їх пошук і набуття. Серед О.Ц. слід спеціально виділити моральні цінності, які традиційно представляють загальнозначуще у його взаємозв'язку з етнонаціональним та індивідуальним. У загальнолюдській моралі зберігаються деякі єдині форми гуртожитку, наголошується на наступності моральних вимог, пов'язаних про найпростіші форми взаємовідносин людей. Незмінне значення мають Біблійні моральні заповіді: старозавітні десять заповідей Мойсея та новозавітна Нагірна проповідь Ісуса Христа. Загальнолюдською у моралі є і форма пред'явлення моральної вимоги, пов'язана з ідеалами гуманізму, справедливості та гідності особистості. (Див. цінність).

Тема Філософія – проблема інтерпретації загальнолюдських цінностей в історії філософської думки

Вступ………………………………………………………………………… 3

1. Поняття «загальнолюдські цінності», класифікація цінностей……. 4

2. Становлення теорії цінності історія європейської філософії…...... 12

Заключение…………………………………………………………………….. 21

Список використаної литературы……………………………………...….. 23

Вступ

Актуальність цієї теми залежить від того, що проблема цінностей завжди виступає перше місце у перехідні періоди у суспільному розвиткові. Саме такий час переживає сьогодні наше суспільство, з його нестабільністю та різкими соціальними зрушеннями. Які цінності, такі і особистість, суспільство.

Цінності займають найважливіше місце у житті і суспільства, оскільки саме цінності характеризують власне людський спосіб життя, рівень виділення людини з тваринного світу. Особливої ​​значущості проблема цінностей набуває в перехідні періоди суспільного розвитку, коли кардинальні соціальні перетворення ведуть до різкої зміни систем цінностей, що існували в ньому, тим самим ставлячи людей перед дилемою: або зберігати усталені, звичні цінності, або пристосовуватися до нових, які широко пропонуються, навіть нав'язуються. представниками різних партій, громадських та релігійних організацій, рухів. Тому питання: що таке цінності; яке співвідношення цінності та оцінки; які цінності є для людини головними, а які другорядними є сьогодні життєво важливими.

Цінності пов'язані з реальною діяльністю людини. Лише тоді, коли ми розглядаємо суспільне буття людей в аспекті суб'єкт-об'єктного відношення, ми можемо зафіксувати явище цінностей. Світ цінностей є особливий світ, що характеризується тим, що цінності виражають соціально-особистісну форму буття явищ дійсності. Цінність - властивість соціуму та його складових компонентів. Вона невіддільна і від самої людини.

У цій роботі розглянемо такі питання, як поняття загальнолюдської цінності в історії філософської думки та класифікація цінностей.

1. Поняття «загальнолюдські цінності», класифікація цінностей

Проблема інтерпретації загальнолюдських цінностей є однією з найскладніших, що зачіпають інтереси різних суспільних груп. Приголомшливе різноманіття точок зору з цього питання міститься між двома полярними: (1) загальнолюдських цінностей немає; (2) загальнолюдські цінності є.

«Аргументи першоюможна поділити на три види:

а) загальнолюдських цінностей був, немає і не може; це випливає з того, що, по-перше, всі люди та людські спільноти мали і мають особливі, різні і навіть несумісні інтереси, цілі, вірування тощо; по-друге, як і будь-яка світоглядна проблема, проблема визначення цінності взагалі може мати однозначного рішення, її важко сформулювати; по-третє, вирішення цієї проблеми багато в чому обумовлено епохальними та конкретно-історичними умовами, які дуже різні; по-четверте, цінності носили і носять лише локальний у часі та просторі характер;

б) загальнолюдських цінностей був і немає, але саме поняття використовується чи можна використовувати у благих чи корисливих цілях для маніпуляції громадською думкою;

в) загальнолюдських цінностей не було і немає, але оскільки різні спільноти не існують ізольовано одна від одної, то для мирного співіснування різних соціальних сил, культур, цивілізацій тощо необхідно виробити фактично штучний набір якихось «загальнолюдських цінностей». Іншими словами, хоча таких цінностей практично не було і немає, але їх можна і необхідно виробити та нав'язати всім людям, спільнотам, цивілізаціям.

Аргументи другийточки зору можна підсумовувати так:

а) загальнолюдські цінності – це явище лише матеріальне, Т. е. фізичне або біологічне: (багатство, задоволення фізіологічних потреб і т. п.);

б) загальнолюдські цінності – це чисто духовнийфеномен (абстрактні мрії про Істину, Добре, Справедливість…);

в) загальнолюдські цінності – це поєднанняяк матеріальних, і духовних цінностей.

При цьому одні вважають «цінності» стабільними, незмінними, інші змінюються залежно від зміни економічних, політичних, військових та інших умов, від політики правлячої верхівки чи партії, від зміни соціально-політичного ладу тощо. буд. Наприклад, у Росії панування приватної власності змінилося пануванням суспільної, а згодом – приватної. Відповідно змінилися і цінності.

Кожна людина, будь-яке суспільство неодмінно вступає у різні відносини із собою, зі своїми частинами, з навколишнім світом. Все різноманіття таких відносин можна звести до двох типів: матеріальних і духовних або матеріально-духовних і духовно-матеріальних. У перші входять усі види практичної діяльності: виробництво матеріальних благ, економічні відносини, перетворення у матеріальній сфері життя суспільства, у побуті, досліди, експерименти тощо. духовно-матеріальнівходять насамперед і головним чином пізнавальні, оціночні, нормативні відносини. У пізнавальних відносинах неодмінно містяться пошук рішення та процес вирішення таких універсальних питань: «що це таке?», «Яке воно?», «Скільки його?», «Де (куди, звідки)?», «Коли (як довго, до чи після)?», «як (як)?», «чому?», «навіщо?» та ін.

Оціночні відносини теж пов'язані з пошуком універсальних питань, але іншого роду (питань, що стосуються значення пізнаного чи пізнаного, його суттєвості, ставлення до людей: «істина чи помилка (брехня)?», «цікава чи нецікава?», «корисна чи шкідлива?» », «потрібне чи непотрібне?», «хороше чи погане?» тощо.

Звичайно, оцінювати можна лише те, що хоча б певною мірою пізнано. Оцінка і рівень її адекватності перебуває у прямий залежність від рівня, глибини, всебічності пізнання оцінюваного. Далі вона надає зворотний вплив на подальший перебіг процесу пізнання. Якщо цінності неможливі без оцінки, це значить, що вони цілком від неї залежать. Усі загальнолюдські цінності пов'язані з об'єктивною дійсністю природи та суспільства, тобто реально існують. У свідомості можуть міститися лише бажання, уявлення, розуміння цінностей, що різняться у різних людей, спільнот тощо. буд. загальненавіть для різних людей, тобто завжди були і існують загальнолюдські цінності.

На основі оціночних відносин та досвіду їх застосування до природи, суспільства і людини формуються норми та правила поведінки, які є знаменником, загальним результатом соціального досвіду, яким люди керуються в подальшій пізнавальній, оціночній та практичній діяльності. Елементи таких нормативних відносин зазвичай називаються термінами: «принцип», «правило», «вимоги», «норма», «закон», «установка», «заповідь», «завіт», «заборона», «табу», «наказ », «Визначення», «кредо», «символ віри», «канон» тощо.

Те цінне, що як таке усвідомлюється людьми у процесі діяльності, дуже неоднорідно. Тому не можна не розрізняти:

1) цінності як такі, як вихідні, фундаментальні, абсолютні (в сенсі незаперечні), вічні (в сенсі існуючі завжди) тощо.

2) цінності, які мають приватний характер.

Оскільки аксіологічна (оцінна) діяльність безпосередньо залежить від пізнавальної, то цінностями не може бути те, що незбагненно нашим мисленням, що є нереальним, неможливим, нездійсненним, недосяжним, нездійсненним, уявним, фантастичним, утопічним, химерним тощо. термін, що використовується у філософській та соціологічній літературі для вказівки на людське, соціальне та культурне значення певних явищ дійсності». Значить, цінність- те реальне, що є (існує) і при цьому має більшу чи меншу значущість та важливість для людей.

Вживаючи термін «загальнолюдське» слід мати на увазі як мінімум три взаємопов'язані аспекти:

1) загальнолюдське (у сенсі: загальне для всіх) як те, що стосується кожної практично здорової та осудної особи(від первісної людини до сучасної);

2) загальнолюдське як те, що є абсолютною, неперехідною і високо значущою потребою для людства загалом(Наприклад, екологічні цінності);

3) загальнолюдське як те, що знаходиться чи має бути у центрі уваги кожної держави(наприклад, національна та міжнародна безпека).

З урахуванням цих аспектів визначимо поняття «загальнолюдські цінності». Загальнолюдські цінності – це те важливе для людей, що неодмінно є необхідним, бажаним, що має неминучу, істотну значущість практично для кожної нормальної людини, незалежно від її статі, раси, громадянства, соціального стану і т. д. Загальнолюдські цінності високо значущі людства як єдності всіх людей, так само як і для будь-якої держави, оскільки вона відповідає чи має відповідати потребам, інтересам, потребам суспільства та громадянина» 1 .

Відповідно до трьох областей побутування загальнолюдських цінностей слід виділити три типи систем цих цінностей: загальні особистісні цінності, цінності, спільні для всього людства та цінності сфери діяльності держав або союзу держав. Вихідною, як ми вважаємо, є система особистісних чи загальноособистісних цінностей.

1

Формування ціннісних орієнтацій підростаючого покоління в сучасних умовах наштовхується на низку невирішених проблем. У тому числі - протиріччя, що виникають між декларованими російськими цінностями і цінностями, які у суспільстві під впливом ЗМІ, пропагують західний спосіб життя і систему цінностей. Соціокультурне оточення, заражене вірусом матеріального, також допомагає утвердженню американо-фридманівських цінностей у свідомості підростаючого покоління.

Все це відбувається всупереч тому, що йде кропітка робота, спрямована на інтеграцію зусиль сім'ї, громадськості, соціальних інститутів формування духовно-моральних ціннісних орієнтацій.

Порушене як у наукових колах, так і в закладах освіти питання про пріоритетні для росіян цінності обговорювалося на всіх рівнях.

Як пріоритетних російських цінностей позначені знання, свобода, життя, доброта, праця, світ, культура, патріотизм, інтернаціоналізм, вірність вітчизні, більшість яких перегукується в сучасному варіанті (без класових цінностей, властивих соціалізму,) із загальнолюдськими.

З огляду на світовий досвід можна констатувати той факт, що в контексті формування духовно-моральних ціннісних орієнтацій загальнолюдські цінності мають виключно важливе значення. Орієнтація на них є важливим складником ціннісно-орієнтованої діяльності соціальних інститутів. Що ж вважатимуться загальнолюдськими цінностями? Аналіз наукової літератури показав, що визначень досить багато. На наш погляд, під ними можна розуміти комплекс понять, що входять до системи філософського вчення про людину та складають найважливіший предмет вивчення аксіології.

Загальнолюдські цінності виділяються серед інших цінностей тим, що висловлюють спільні інтереси людського роду, вільні від національних, політичних, релігійних та інших уподобань, і як виступають імперативом розвитку людської цивілізації. Будь-яка цінність як філософська категорія означає позитивну значущість явища і походить з пріоритетності людських інтересів, тобто характеризується антропоцентричністю. Антропоцентризм загальнолюдських цінностей має соціально-історичний характер, незалежний від конкретних соціокультурних проявів і заснований на історично єдності уявлень про наявність якихось універсальних сутнісно - значущих властивостей людського існування.

До загальнолюдських цінностей, визнаних світовим співтовариством, відносяться життя, свобода, щастя, а також вищі прояви природи людини, що розкриваються в його спілкуванні з подібними до себе і з трансцендентним світом. Нехтування загальнолюдськими цінностями розглядається як злочин проти людства.

У минулому універсалізм тих цінностей, які сьогодні прийнято називати загальнолюдськими, реалізовувався лише рамках етнокультурної та соціальної спільності, які значимість обгрунтовувалася божественним встановленням. Такими були, наприклад, старозавітні десять заповідей - фундаментальні норми соціальної поведінки, дані «богообраному народу» і не поширювалися на інші народи. З часом, у міру усвідомлення єдності людської природи та залучення до світової людської цивілізації народів, що ведуть примітивний спосіб життя, загальнолюдські цінності стали утверджуватись у всепланетарних масштабах. Виняткову важливість утвердження загальнолюдських цінностей мала концепція природних правами людини. У Новий і Новий час неодноразово робилися спроби повного заперечення загальнолюдських цінностей чи видачі таких цінностей окремих соціальних груп, класів, народів і цивілізацій.

Ряд вчених (А. Печчеї, А.В. Кірьякова, Н.А. Нікандров, Н.Г. Севостьянова, Г.І. Чижакова та ін). дають своє бачення сутності загальнолюдських цінностей. Вони вважають, що це - система аксіологічних максим, зміст яких не пов'язаний безпосередньо з конкретним історичним періодом розвитку суспільства або конкретною етнічною традицією, але, наповнюючись у кожній соціокультурній традиції власним конкретним змістом, відтворюється, тим не менш, у будь-якому типі культури як цінність . Проблема загальнолюдських цінностей драматично відновлюється в епохи соціального катастрофізму: переважання деструктивних процесів у політиці, дезінтеграції соціальних інститутів, девальвації моральних цінностей та пошуку варіантів цивілізованого соціокультурного вибору. Разом з тим, основною цінністю в усі часи людської історії було саме життя та проблема його збереження та розвитку в природній та культурній формах. Різноманітність підходів до вивчення загальнолюдських цінностей породжує множинність їх класифікацій за різними критеріями. У зв'язку зі структурою буття відзначають цінності природні (неорганічна та органічна природа, корисні копалини) та культурні (свобода, творчість, любов, спілкування, діяльність). Відповідно до структури особистості, цінності бувають біопсихологічного (здоров'я) та духовного порядку. За формами духовної культури цінності класифікують на моральні (сенс життя і щастя, добро, обов'язок, відповідальність, совість, честь, гідність), естетичні (прекрасне, піднесене), релігійні (віра), наукові (істина), політичні (світ, справедливість, демократія), правові (закон та правопорядок). У зв'язку з об'єктно-суб'єктною природою ціннісних відносин можна відзначити предметні (результати людської діяльності), суб'єктні (установки, оцінки, імперативи, норми, цілі) цінності. У цілому нині, поліфонія загальнолюдських цінностей породжує і умовність їх класифікації. Кожна історична епоха та певний етнос виражають себе в ієрархії цінностей, що визначала соціально допустиме. Ціннісні системи перебувають у становленні та його тимчасові масштаби не збігаються з соціокультурною реальністю. У світі значимі моральні і естетичні цінності античності, гуманістичні ідеали християнства, раціоналізм Нового часу, парадигма ненасильства 20 в. та багато інших суспільних цінностей. Вони утворюють ціннісні орієнтації як пріоритети соціокультурного розвитку етносів чи особистості, закріплені соціальної практикою чи життєвим досвідом людини. Серед останніх виділяють ціннісні орієнтації на сім'ю, освіту, працю, громадську діяльність, інші сфери самоствердження людини. У сучасну епоху глобальних змін особливого значення набувають абсолютні цінності добра, краси, істини та віри як фундаментальні підстави відповідних форм духовної культури, що передбачають гармонію, міру, рівновагу цілісного світу людини та її конструктивного життєствердження у культурі. І оскільки актуальний соціокультурний вимір визначається сьогодні не стільки буттям, скільки його зміною, добро, краса, істина і віра означають не стільки відданість абсолютним цінностям, скільки їх пошук і набуття. Серед загальнолюдських цінностей слід спеціально виділити моральні цінності, які традиційно представляють загальнозначуще у його взаємозв'язку з етнонаціональним та індивідуальним. У загальнолюдській моралі зберігаються деякі єдині форми гуртожитку, відзначається наступність моральних вимог, пов'язаних із найпростішими формами взаємин людей. Незмінне значення мають Біблійні моральні заповіді: старозавітні десять заповідей Мойсея та новозавітна Нагірна проповідь Ісуса Христа. Загальнолюдською у моралі є і форма пред'явлення моральної вимоги, пов'язана з ідеалами гуманізму, справедливості та гідності особистості. Усі вони грають величезну роль формуванні духовно-моральних ціннісних орієнтацій особистості.

Виходячи з вище викладеного, можна зробити висновок про необхідність ціннісного орієнтування підростаючого покоління на загальнолюдські цінності як дієвого засобу формування духовно-моральних якостей особистості.

Бібліографічне посилання

Димитрюк Ю.С. ПРО ДЕЯКІ ПРОБЛЕМИ ФОРМУВАННЯ ДУХОВНО-МОРАЛЬНИХ ЦІННІСНИХ ОРІЄНТАЦІЙ СТАРШЕКЛАСНИКІВ НА ЗАГАЛЬНОЛюдські цінності У СУЧАСНИХ УМОВАХ // Фундаментальні дослідження. - 2007. - № 11. - С. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (дата звернення: 31.03.2019). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»