Історія та культура стародавньої індії. Стародавня Індія
Географічні ідеї Стародавнього Сходу
Наукові географічні знання чи, вірніше, їх зачатки, з'явилися у період рабовласницького ладу. Суспільство починає ділитися класи, і оформляються перші рабовласницькі держави – Фінікія, Китай, Індія, Ассирія, Єгипет. Люди цей період починають користуватися металевими знаряддями, в землеробстві застосовувати зрошення, розвивати скотарство. Потім з'являються ремесла і розширюється обмін товарами між різними народами. Але, без гарного знання місцевості, всі ці дії були б неможливими.
Деякі географічні відомості є у найдавніших пам'ятниках китайської писемності, що з'явилися в VII-III століттях до н.е. Так, наприклад, у "Юйгуне"описуються гори, річки, рослинність, податкова система, транспорт та ін.
Цілий ряд географічних досліджень провели китайські вчені – Чжан Жун виявив взаємини швидкості течії води та стоку. На підставі цього згодом було розроблено заходи щодо регулювання нар. Хуанхе. Китайці мали прилади для визначення напряму вітру та кількості опадів.
Не тільки Китай, а й Індіяє найдавнішим осередком культури. «Веди»– писемні пам'ятки стародавніх індусів, крім релігійних гімнів, містять інформацію про народи Індії, про природу її районів. У Ведах згадуються такі об'єкти як Інд, Ганг, Гімалайські гори. Індуси були знайомі з Цейлоном та Індонезією, знали шлях через високогірні пустелі Тибету. Вони мали хороший календар, і були відомості про те, що наша планета обертається навколо своєї осі, а Місяць світить відбитим сонячним світлом.
Вавилонці, Які жили в середній течії Тигра і Євфрату, проникли в центральну частину Малої Азії і, як вважають фахівці, могли доходити до узбережжя Чорного моря.
На східному узбережжі Середземного моря мешкали фінікіяни, сміливі мореплавці стародавнього світу. Своє головне заняття - морську торгівлю, вони вели в межах усього Середземного моря та західного узбережжя Європи. Саме вони здійснили чудову подорож навколо Африки за наказом єгипетського фараона Нехо.
Єгиптянимогли визначати тривалість року і ввели сонячний календар, також їм був відомий сонячний годинник. Проте, маючи реальний практичний досвід, у теоретичному плані народи Стародавнього Сходу зберігали міфологічний характер. Наприклад, Землю стародавні єгиптяни уявляли у вигляді плоского витягнутого прямокутника, який з усіх боків оточений горами.
Зауваження 1
З урахуванням всього цього можна сказати, що географія виникла в давнину, і було це пов'язано з практичною діяльністю людей - полюванням, рибальством, примітивним землеробством. Перші рабовласницькі державивиникали вздовж великих річок та природних рубежів – гір і пустель. З'являлися перші письмові документи, у яких відбивалися географічні знання народів Стародавнього Сходу з описом відомої тоді частини Землі.
Географічні ідеї античних вчених
Погляди вчених античності серед географічних ідей древнього світу мають особливе значення. Свого розквіту антична географія досягла у Стародавній Греції та Римі з $XII$ ст. до н.е. - $ 146 $ р. н.е. Пояснюється це, насамперед, дуже вигідним географічним становищем шляхах з Передньої Азії у південні та західні країни Середземномор'я.
Ранніми письмовими документами греків є епічні поеми "Іліада"і «Одіссея», За якими можна скласти уявлення про географічні знання цієї епохи. Землю, наприклад, греки представляли як острова, має форму опуклого щита. Їм були відомі країни, прилеглі до Егейського моря, деякі відомості про Африку, про кочові народи, що мешкали на північ від Греції.
Стародавні греки робили спроби складання географічних карт відомих ним територій.Парменід - грецький мислитель, висував ідею про кулястість Землі, правда, до цього висновку він прийшов не досвідченим шляхом, а виходячи зі своєї філософії.
Багато творів географічного змісту було написано Арістотелем. Один із творів отримав назву «Метеорологіка», яка стала вершиною географічної науки Античності. Розглядаючи питання про кругообіг води, утворення хмар і атмосферних опадів, він робить висновок про те, що річки несуть свої води в моря в обсязі, що дорівнює кількості води, що випарувалася, тому рівень моря залишається стабільним. Він же писав про землетруси, гром, блискавку, намагаючись визначити причини їх формування. Не лише явища природи цікавили вченого. Він робить спробу пов'язати вплив природних факторів на людину та її поведінку. У результаті Аристотель приходить до висновку, що люди, які мешкають в районах з холодним кліматом, мають мужній характер, але менш розвинений інтелект та художній інтерес. Вони не здатні до державного життя, довше зберігають свою свободу та не можуть панувати над своїми сусідами.
Народності, що населяють Азію, мають художній смак і дуже інтелектуальні. Їхнім недоліком є відсутність мужності, тому живуть у рабському стані.
Ім'я другого найбільшого грецького вченого Геродот. Його роботи мали велике значення для географії, цінність яких пов'язана з його особистими подорожами та спостереженнями. Геродот як побував, а й описав Єгипет, Лівію, Палестину, Персію. Ним було описано найближчу частину Індії, Скіфія, береги Каспійського та Чорного морів.
Праця Геродота під назвою «Історія у дев'яти книгах»після смерті вченого було розділено на дев'ять частин – за кількістю муз і кожна окрема частина була названа їхніми іменами. «Історія» Геродота з одного боку є узагальнюючою історико-географічною працею, а з іншого боку – найважливішою пам'яткою подорожей та відкриттів. Подорожі Геродота не сприяли відкриттю нових земель, але допомагали накопичувати повніші і достовірні відомості про Землю.
Новий географічний напрямок виник у епоху еллінізму($330-146$ рр. до н.е.), що згодом отримала назву математичної географії. Найбільш яскравим представником цього напряму був Ератосфен. У своїй праці під назвою "Географічні записки", він уперше вживає термін "географія". У книзі вчений дає опис Ойкумени, розглядає питання математичної та фізичної географії, поєднуючи таким чином усі три напрямки під однією назвою, тому його вважають справжнім «батьком» географічної науки. До нашого часу «Географія» Ератосфена, на жаль, не вціліла.
Примітка 2
Крім перелічених вчених, треба назвати імена та інших античних географів, таких як Страбон, філософ-матеріаліст Демокріт, Гай Пліній Секунда Старший, Тіт Лукрецій Кар, Клавдій Птолемей та ін.
Римські вчені цього періоду створювали узагальнюючі географічні твори, в яких робили спробу показати всю різноманітність відомого світу. Дуже великий матеріал для географії давали походи та війни, які вели римляни. Весь накопичений матеріал обробляли переважно грецькі вчені – Страбон і Птолемей. Грек за походженням, Птолемей жив у Єгипті у ІІ столітті н.е. Його географічні погляди представлені у книзі «Географічний путівник». Обсяг географічного матеріалу, який мав Птолемей, був значно ширшим, ніж у Страбона.
Слід сказати, що до $XV$ в. Географи найбільш розвинених країн світу до наявних географічних знань греків і римлян майже нічого не додали. З достатньою ясністю намічалися два шляхи розвитку географічної науки:
- Опис окремих країн – Геродот, Страбон;
- Опис усієї Землі як єдиного цілого - Ератосфен, Птолемей, який був найвидатнішим і останнім представником античної математичної географії. У його поданні головне завдання географії полягало у створенні карт. Найбільш повна карта стародавнього світу була складена саме К. Птолемеєм в $ II $ ст. н.е. Згодом вона неодноразово видавалася у середні віки.
Обидва шляхи збереглися до наших днів. Значні географічні знання таким чином були накопичені в епоху рабовласницького ладу. Встановлення кулястості Землі, вимір її розмірів, складання географічних карт, написання перших географічних творів були основними досягненнями на той час. Були зроблені спроби дати наукове пояснення фізичним явищам, що відбуваються Землі.
Примітка 3
Античні вчені створили перші письмові документи, в яких давалися уявлення про географічні знання народів стародавнього Сходу, і описувалася відома частина Землі.
На острові Індостан розташовано одне з найдавніших країн - Індія. Протягом століть та тисячоліть до Індії проникали кочівники, землероби, торговці. Тому формування знань про навколишній світ, господарську діяльність людей, розвиток наукових уявлень відбувалося не ізольовано, а під впливом інших народів.
Знайдені при археологічних розкопках знаряддя праці, предмети побуту, культури, мистецтва, релігії дозволили загалом відновити особливості побуту та господарську діяльність населення Стародавню Індію.
Фахівці припускають, що долину Інду було освоєно раніше, ніж долину Гангу. Люди займалися сільським господарством, різним ремеслом, торгівлею. У вільний час мешканці любили слухати музику, співати, танцювати, грати у різні рухливі ігри на природі.
Серед джерел, що дійшли до нас, що розкривають уявлення стародавніх індійців про природу, здоров'я та хвороби, особливе місце займають письмові пам'ятники - Веди. Веди є збіркою гімнів, молитов, проте для нас вони цікаві тим, що містять конкретні природничі та медичні знання. За деякими джерелами, створення Вед відносять до II тис. до н.е., за іншими - до IX - VI ст. до зв. е.
За даними Вед, хворобу пояснювали нерівномірним з'єднанням п'яти (за іншими даними - трьох) соків людського тіла відповідно до п'яти стихій світу: землі, води, вогню, повітря та ефіру. Гармонічне поєднання їх вважалося умовою, без якої немає здоров'я. Серед причин, що породжують хвороби, важливе значення надавалося похибкам у їжі, пристрасті до вина, фізичних перенапруження, голоду, перенесених захворювань. Стверджувалося, що стан здоров'я впливають кліматичні умови, вік, настрій хворого.
У долинах великих індійських річок з підвищеною вологістю і високими температурами в спеку року лютували багато захворювань, що несли в могилу тисячі людей.
З ознак окремих захворювань були добре описані симптоми малярії, сибірки, слоновості, жовтянично-гемоглобінурійної лихоманки, шкірні та сечостатеві хвороби. Одним із найстрашніших захворювань вважалася холера. Люди періоду Вед знали, що чума - результат попередньої епізоотії серед гризунів, що сказ у людини починається з укусу скаженої тварини, а проказа - результат тривалого контактування здорової людини з хворим.
У системі медичних знань важливе значення надавалося діагностиці. Лікарю перш за все ставилося в обов'язок «розгадати хворобу і лише потім приступати до лікування».
Професійна цінність лікаря, за ведичною літературою, визначалася ступенем його практичної та теоретичної підготовки. Ці дві сторони мають становити повну гармонію. «Лікар, який нехтує теоретичними відомостями, схожий на птаха з обрізаним крилом».
Багатство рослинного та тваринного світу Індії зумовило створення безлічі лікарських засобів, яких, за джерелами того часу, налічувалося понад тисячу. Частина з них досі не вивчена. З тварин засобів широко вживалися молоко, жир, олія, кров, залози, жовч тварин. Ртуть, сполуки міді, заліза, миш'як, сурма використовувалися для припікання виразок, лікування очних, шкірних хвороб, прийому всередину.
Особливо широко використовувалися ртуть та її солі: «Лікар, знайомий з цілющими властивостями коріння, - людина, яка знає силу молитов - пророк, знає дію ртуті - бог». Ртуть мала славу панацеєю від багатьох хвороб. Парами ртуті вбивали шкідливих комах.
У Стародавній Індії знали про лікувальні властивості різних грязей, про що свідчать згадки про грязелікування, яке рекомендувалося при багатьох відомих тоді хворобах.
Поступове накопичення знань з галузі ботаніки, хімії, що почалося ще від Вед, все більше сприяло розвитку фармакології Індії.
Під час дослідження хворого бралися до уваги як його вік, а й природні умови проживання, і навіть заняття хворого. Медицина Стародавньої Індії була знайома багатьом народам.
Ключові слова: Веди, сибірка, холера.
На території Стародавньої Індії, а точніше на північному заході півострова Індостан, у третьому тисячолітті до нашої ери були два центри цивілізації: Хараппи та Мохенджо-Даро. Науці дуже мало відомо про культуру цих цивілізацій, оскільки писемність народів, що населяли цю територію, досі залишається загадкою. Неможливо назвати імена та простежити конкретні маршрути мандрівників. Але археологічні розкопки за непрямими ознаками доводять, що цивілізація Хараппи та Мохенджо-Даро вела інтенсивну торгівлю з Месопотамією та Індокитаєм. Неподалік Бомбея знайдено залишки стародавньої верфі, датовані часом Індської цивілізації. Вражають розміри верфі: 218х36 м. За довжиною вона майже вдвічі перевищує фінікійські. На початку нашої ери індійці почали торгувати вже із Суматрою, Явою та іншими островами Малайського архіпелагу. У цьому напрямі почала поширюватися і індійська колонізація. Індійці раніше за китайців проникли і в центральні райони Індокитаю.
11. Подорожі та географічні знання у Стародавньому Китаї.
Цивілізація Стародавнього Китаю зароджується у середині II тисячоліття до зв. е. у басейні річки Хуані. До кінця II тисячоліття до н. китайці розселилися Східною Азією, досягнувши берегів Амура на півночі і південного краю Індокитайського півострова. У Стародавньому Китаї просторові уявлення про навколишній світ також не обмежувалися межами своєї країни. Китайським мандрівникам була добре відома географія Китаю. Стародавні китайці плавали не лише своїми річками, а й виходили на своїх судах у Тихий океан. Вже період династії Шань-Инь (XVII – XII століть е.) китайське держава мало заморські колонії. Про це можна дізнатися із «Шанських од», в одній із частин Книги пісень. У XI столітті до н. при сходженні на престол одного з імператорів династії Чжоу, йому як дар було піднесено корабель. Про те, що морські подорожі були складовою життя Стародавнього Китаю, свідчить той факт, що правитель царства Ці в VI столітті до н.е. протягом шести місяців плавав на кораблі морем у дослідницьких цілях. Китайський філософ Конфуцій понад 13 років провів як мандрівний учитель. Окрім торгових та прогулянкових суден у Стародавньому Китаї існували й потужні військові кораблі. Літописець повідомляє про велику морську битву між царствами У і Ці в 485 р. до н.е. Відомо, що у цих царствах існували спеціальні верфі, де зводилися військові, цивільні судна, і навіть суду урядовців і послів. Для активізації торгівлі у Стародавньому Китаї з VII ст. до н.е. створювалися докладні географічні огляди, які можна як прообраз путівника. Вони описувалися як природні умови, а й господарство, транспорт тощо. В епоху Чжаньго у Китаї зароджується паломництво та науковий туризм. Жерці вирушали до затоки Бохайвань (Жовте море) на острови Пенлай та Інчжоу, на яких проживали старці, які володіли секретом безсмертя. Іншим прикладом глибоких знань китайців у географії може бути будівництво Великої китайської стіни. Її будівництво, що почалося у IV ст. е., доводить прекрасні знання китайців у сфері фізичної географії. Стіна проходила чітко по кордоні, що відокремлює степові райони, де мешкали кочівники, від землеробських. Інтенсивність подорожей Стародавньому Китаї зросла III в. до н.е. за правління династії Хань. Цьому сприяло два чинники: а) наявність добре розвинених шляхів сполучення країни, б) лібералізація політичного життя. Найбільш знаменитим мандрівником Стародавнього Китаю був Сіма Цянь. Відомі три великі подорожі Сима Цяня, які відбувалися в період 125 – 120 р. до н. Перше – на південний захід та північний захід Китаю. За нижньою течією Хуанхе Сіма Цянь пройшов долинами річок Хуайхе та Янцзи до озера Тайху. Далі, на південь від Янцзи і через Чжеецзян прибув в останнє володіння Китаю на півдні провінцію Хунань. Зворотний шлях проходив річкою Сянцзян, озеро Дун-тінху, нижньою течією Янцзи і далі на північ. Друге – знову завойовані Китаєм області на південному заході. Через Сичу-ань та провінцію Юньнань Сіма Цянь досяг кордону Китаю з Бірмою. Третє – на північний захід уздовж Великої китайської стіни у провінцію Ганьсу. Сима Цянь не лише подорожував, а й докладно описував свої подорожі. Його називають "батьком китайської історіографії", в європейській літературі "китайським Геродотом". Його «Історичні записки» з'явилися наступних істориків свого роду еталоном. Найбільш докладно Сима Цянем описані північні сусіди Китаю - гуни, які в III ст. до н.е. створили військово-племінний союз. У його працях також наводяться відомості географічного характеру про південно-західні сусіди Китаю, наприклад, про Корею.
Фа Сянь був буддійським ченцем і мандрівником - з 399 по 414 рік об'їхав більшу частину внутрішньої Азії та Індії. Вважають, що з його подорожі почалося постійне культурне співробітництво між Китаєм та Індією. Залишив про свій похід записку. Біографічні відомості про Фа Сяне мізерні. Відомо, що він народився у провінції Шеньсі, а дитинство провів у буддійському монастирі. Ставши ченцем і виявивши прогалини в законах буддійського вчення, відомих тоді в Китаї, Фа Сянь вирішив здійснити паломництво до Індії за повними копіями законів. Починаючи з IV ст. е. у Китаї відзначався розквіт буддизму, який проникав з Індії і поширювався країни з I століття. Буддизм вплинув на розвиток китайської культури. З Китаю в Індію прямували паломники - буддійські ченці, які прокладали шляхи через пустелі та високогірні перевали Центральної Азії. Одним із них і був Фа Сянь, який залишив глибокий слід в історичній та географічній літературі. У 399 році з групою прочан він вирушив із рідного міста Сіань (Чан'ань) на північний захід через Лесове плато і далі вздовж південного краю піщаних пустель північно-західного Китаю. Про складність цього відрізка шляху Фа Сянь пише у своєму щоденнику: "У піщаному потоці є злі генії, і вітри настільки пекучі, що коли з ними зустрічаєшся, - помираєш, і ніхто не може цього уникнути. Не бачиш ні птиці в небі, ні чотирилапих". на землі". Паломникам доводилося шукати собі дорогу по кістках тих, хто до них пускався в подорож. Пройшовши "шовковою" дорогою до гори Босянцзи, паломники звернули на захід і після сімнадцятиденної подорожі досягли блукаючого озера Лобнор. Біля цього озера, що в районі нині мало мешкає, за часів Фа Сяня існувала самостійна держава Шеншен, і мандрівник зустрів тут населення, знайоме з індійською культурою. Наприкінці XIX століття М. М. Пржевальський при відвідуванні Лобнора спостерігав зруйновані руїни Шеншена, що підтвердили існування тут у минулому великого культурного центру. Пробувши у Лобнора місяць, мандрівники попрямували на північний захід і, переваливши через Тянь-Шань, досягли долини річки Або, потім повернули на південний захід, знову перейшли через Тянь-Шань, перетнули з півночі на південь пустелю Такла-Макан і біля міста Хотан досягли підніжжя хребта Куньлунь. Через тридцять п'ять днів маленький караван прибув Хотанське царство, у якому налічувалося " кілька десятків тисяч ченців " . Фа Сянь та його супутники були допущені у монастирі. Їм пощастило бути присутнім на урочистому святкуванні буддистів і брамінів, під час якого містами Хотанського царства провозили розкішно прибрані колісниці із зображеннями богів. Після свята Фа Сянь та його супутники попрямували на південь і прибули до холодної гористої країни Балістан, у якій, крім хлібних злаків, не було майже жодних культурних рослин. З Балістану Фа Сянь узяв шлях до східного Афганістану і цілий місяць блукав у горах, покритих вічними снігами. Тут, за його словами, зустрічалися "отруйні дракони". Здолавши гори, мандрівники взяли шлях до Північної Індії. Дослідивши витоки річки Інд, вони прибули до Фолуша (ймовірно, теперішнього міста Пешавар), розташованого між Кабулом та Індом. Після багатьох труднощів каравану вдалося дістатися міста Бану, яке існує і понині; потім, знову перейшовши Інд у середній частині течії, Фа Сянь прийшов у Пенджаб. Звідси, спускаючись на південний схід, він перетнув північну частину Індійського півострова і, перебравшись через велику солончакову пустелю, що лежить на схід від Інду, досягла країни, яку він називає "Центральним царством". За словами Фа Сяня, "тутешни чесні і благочестиві, вони не мають чиновників, не знають законів, не визнають страти, не вживають в їжу жодних живих істот, і в їхньому царстві немає ні скотобоїв, ні винних крамниць". В Індії Фа Сянь відвідав багато міст і місцевостей, де збирав легенди та оповіді про Будду. "У цих місцях, - зазначає мандрівник, описуючи Каракорум, - гори круті подібно до стіни". По прямовисних схилах цих гір древні мешканці їх вирубали зображення будд і численні щаблі. Фа Сянь у долині Ганга знайшов буддійський монастир, де вивчав і переписував священні книги буддизму. Пробувши в Індії тривалий час, мандрівник у 411 році вирушає у зворотний шлях на батьківщину морським шляхом. Від гирла Ганга він відплив на Цейлон, де прожив два роки, і потім у 413 на торговому судні вирушив на Яву. Після п'ятимісячного перебування на Яві Фа Сянь повернувся до свого рідного міста Сіань-фу (Кантон).
Конспект уроку курсу "Медична географія. Тема: Розвиток медико-географічних уявлень у Стародавній Індії, Стародавньому Тибеті та в середні віки в арабських країнах (10 клас)
Дата публікації: 06.04.2015
Короткий опис:Мета: Формування наукових уявлень у різних державах. Завдання: Сформувати знання про медико-географічні уявлення в Стародавній Індії, Стародавньому Тибеті та в середні віки в арабських країнах, встановити унікальність медицини Тибету.
попередній перегляд матеріалу
Урок 4 Слайд №1
Тема: Розвиток медико-географічних уявлень у Стародавній Індії, Стародавньому Тибеті та в середні віки в арабських країнах.
Мета: Формування наукових уявлень у різних державах.
Сформувати знання про медико-географічні уявлення в Стародавній Індії, Стародавньому Тибеті та в середні віки в арабських країнах, встановити унікальність медицини Тибету.
Сформувати знання про розвиток медико-географічних уявлень у Середньовіччі, розширити світогляд про науку у Середньовіччі.
Продовжити розвиток у учнів пізнавального інтересу; стимулювання творчої мисленнєвої діяльності учнів;
Тип уроку: урок-лекція із елементами бесіди.
Хід уроку:
I. Етап «Орг. момент».
Перевірка готовності уч-ся до уроку.
ІІ. Етап «Вивчення нового матеріалу». Прийом "Лекція". Слайд №2
Епіграф «Коли ми звертаємося до медицини стародавнього періоду, то навіть якщо вона бере свій початок від такого просвітленого джерела, як Будда Медицини, наша зарозумілість часто змушує нас вважати, що все це застаріло і не застосовується в сучасному світі».
План лекції: Слайд №3
Розвиток медико-географічних уявлень у Стародавній Індії. Слайди №4-7
Народ Стародавньої Індії раніше за інших став накопичувати знання про різні хвороби та способи їх лікування. У великому пам'ятнику літератури - Ведах - містилися не лише міфи та перекази про богів і мудреців, а й медичні розпорядження та рекомендації.
Медичні знання були зібрані в Яджур-Веді, складеній приблизно в IX столітті до нашої ери. Відповідно до них, людина у разі хвороби чи поранення має звертатися до богів-лікарів. Пізніше було складено пояснення текстів, зроблені різними лікарями. Засновниками медицини вважалися боги Шива та Дханвантарі. «А море, що вирує, крім усіляких коштовностей, викинуло на землю першого вченого лікаря».
Спочатку лікувати могли лише браміни, які не брали плату за лікування. Поступово виник цілий стан - каста ведія, що займається виключно медициною. Браміни ж надалі лише викладали лікарське мистецтво та іменували себе гуру. Під час навчання учень усюди слідував за
своїм учителем, вивчаючи священні книги, ліки та методи лікування. Тільки після проходження освіти лікар отримував від раджі право займатися медициною.
Головними особливостями індійських лікарів-представників касти ведія були обов'язок чисто одягатися, стригти нігті та бороду, шанобливо розмовляти та приходити до пацієнта на першу вимогу. За свою працю лікар брав плату, а лікувалися задарма лише браміни. Лікар не зобов'язаний був
допомагати невиліковному хворому. Усі ліки призначалися після ретельного огляду пацієнта та встановлення характеру захворювання. Крім брамінів та представників касти ведія, існували народні лікарі – знахарі.
Широко практикувалися у Стародавній Індії хірургічні втручання, а сама хірургія називалася шалія. До деяких найбільш відомих на той час операцій відносяться видалення каменів із сечових шляхів, вилучення катаракти, накладання фіксуючих пов'язок при переломах і ранах, зупинка кровотеч шляхом припікання, пластичні операції (наприклад, відновлення цілісності носа або вуха шляхом пересадки тканин зі здорової сусідньої ділянки тіла ).
Велика кількість медичних праць була присвячена гігієні. У них розповідалося про те, що їжа має бути свіжою, про користь купання та застосування мазей, а також про чищення зубів. Була відома величезна кількість лікарських трав. Для приготування медикаментів використовували також різні частини тварин. Вивчено властивості металів та інших хімічних речовин, а також їх сполук. Було відкрито багато отрут і способи боротьби з ними.
Розвиток медико-географічних уявлень у Стародавньому Тибеті, унікальність медицини Тибету. Слайди №8-10
Медицина стародавнього Тибету – унікальний синтез наукових та філософських знань. Вперше виникши з урахуванням індійського вчення, вона продовжувала розвиватися і вдосконалюватися. До сьогодні принципи східної медицини користуються великою популярністю, ефективно поєднуючи вікову мудрість із сучасними методиками діагностики та лікування.
Основою медицини стародавнього Тибету є твір «Чотири тантри» Трактат є зібранням практичних і теоретичних знань, розповідає про лікарські речовини та філософію східної медицини Тибету.
Основним джерелом медичного знання у стародавньому Тибеті вважається трактат, створений ученим-лікарем Вагбхатою-молодшим межі II-III століть. Тибетською мовою він був перекладений у VII столітті за указом царя Трісонг Децени,
Основа медицини Стародавнього Тибету - вчення про три сутності - Ньєпа, до яких належать слиз, вітер і жовч. Людина існує шляхом їхньої взаємодії одна з одною, а при порушенні цих взаємин виникають отрути - тупість, гнів і прихильність. Таким чином, усі захворювання організму пов'язувалися з розумом. Для того щоб вилікувати хворобу, потрібно брати до уваги стан інших органів, які ослаблені та можуть перешкоджати лікуванню. Основними принципами терапії були: «лікувати хворого, а чи не хвороба», «лікувати там, звідки біль приходить, а чи не там, де болить», «організм треба лікувати як єдине ціле».
До основних методів терапії, що практикувалися в стародавньому Тибеті, належали дієта, правильний спосіб життя, лікарські препарати та різні процедури. Вони використовувалися як окремо, так і в сукупності, залежно від тяжкості стану хворого та інших факторів.
Згідно з трактатом «Чжуд-ши», немає таких рослин, які не могли б використовуватися як ліки. Для їхнього виготовлення використовувалися будь-які засоби, а рецепти медикаментозних препаратів іноді налічували кілька десятків інгредієнтів, змішаних у певних співвідношеннях. Якщо був відсутній хоча б один компонент - ліки вважалися марними.
Фізмінутка. Прийом «Лінові вісімки»
Вчитель пропонує виконати вправу, що активізує структури мозку, що забезпечують запам'ятовування, підвищує стійкість уваги. Слайд №11
Розвиток медичних знань у Середні віки та в арабських країнах. Слайди №12-14
Поняття «середньовіччя» зміцнилося за періодом, обмеженим часом між античністю та Відродженням. "Проміжні століття" - так ще називають цей історичний період. Однією з його особливостей є величезна тривалість у часі – близько тисячоліття.
Характерним для середньовіччя є зростання міст, де відзначалися висока щільність населення, антисанітарні умови, низький рівень медичної допомоги хворим. Усе це сприяло масовому поширенню епідемій. Судячи з описів, це чума, тиф, дизентерія, віспа.
Розглянути розвиток медико-географічних уявлень у цей період у багатьох країнах немає можливості. Зупинимося, хоч і дуже коротко, лише на арабських країнах, об'єднаних в єдину мусульманську державу - Халіфат, де медицина набула значного розвитку. Цьому сприяли успіхи в галузі хімії та ботаніки, що просунуло розвиток ліків, сприяло створенню раніше невідомих лікарських препаратів. Поряд із хімією та ботанікою значний розвиток отримали математика, астрономія, географія. Відносно менші успіхи було досягнуто вченими Халіфату в галузі анатомії, хірургії, акушерства у зв'язку з релігійними заборонами ісламу.
Найбільшим ученим та видатним лікарем середньовіччя був Абу Алі Ібн Сіна (Авіценна) (980-1037 рр.). Їм складено праці з медицини, геології, астрономії, хімії, історії геології.
Проте найбільш величезний внесок Ібн Сини у медицину. У цій галузі їм написано понад 20 робіт. Найголовніше його медичний твір "Канон лікарської науки". "Канон" складається з п'яти книг. Перша з них містить загальні питання медицини, відомості з анатомії, загальні поняття про хвороби, їх причини, прояви, збереження здоров'я та способи їх лікування. У другій книзі викладаються дані про ліки та механізми їх дії. У третій дається опис окремих захворювань та способів їх лікування. Четверта книга присвячена хірургії, у п'ятій дано опис складних лікарських речовин, отрут та протиотрут.
Велике місце у «Каноні» приділяється питанням гігієни. Правила охорони здоров'я, дієтетика вченого стали основою для безлічі робіт на ці теми дослідників у наступних поколіннях.
Багато уваги приділяв Ібн Сіна взаємодії середовища та людини, ролі навколишнього середовища у виникненні захворювань, наголошуючи на залежності здоров'я від географічних умов місцевості, в якій проживає людина. Ібн Сіне належать такі поетичні рядки:
Схильний до всіх недоліків. Природою лікуйся - у саду та чистому полі.
ІІІ. Етап «Закріплення навчального матеріалу» Слайд №16
Запитання для бесіди:
Що ви можете сказати про способи лікування хвороб у Стародавній Індії?
Хто такі браміни? Назвіть головну особливість індійських лікарів?
Які медичні процедури широко практикувалися у Стародавній Індії?
Чому було присвячено більшість давньоіндійських медичних праць?
Чому медицину Стародавнього Тибету вважають унікальною?
Назвіть основний принцип давньотибетської медицини?
Назвіть найбільшого та видатного лікаря середніх віків?
Чому в медицині Ібн-Сіна надавав величезного значення?
Чому присвячені рядки його вірша: Слайд № 17
Рухлива, швидка людина З гімнастикою дружи, будь завжди веселим,
Пишається струнким станом, І проживеш сто років, а може, й більше.
Микстури, що сидить сидімо ціле століття, порошки - до здоров'я хибний шлях,
Схильний до всіх недоліків. Природою лікуйся – у саду та чистому полі?
IV. Етап «Підсумковий». Виставлення оцінок.
V. Етап "Рефлексія". Слайд №18
Діти по колу висловлюються однією пропозицією, вибираючи початок фрази з рефлексивного екрану на дошці:
1. Сьогодні я дізнався… 7. Я навчився…
2. Було цікаво… 8. У мене вийшло…
3. Було важко… 9. Я зміг…
4. Я виконував завдання… 10. Я спробую…
5. Тепер я можу… 11. Урок дав мені для життя
6. Я придбав...
Якщо матеріал вам не підходить, скористайтесь пошуком
Стародавня Індія
Давня Індія – одна з перших світових цивілізацій, що принесла світовій культурі найбільшу кількість духовних цінностей. Це найбагатший субконтинент зі складною та бурхливою історією. Тут зароджувалися великі релігії, виникали і руйнувалися імперії, але з віку в століття зберігалася неперехідна самобутність індійської культури. Ця цивілізація зводила з цегли великі, добре сплановані міста з водопроводом і створила піктографічну писемність, яку поки що не вдалося розшифрувати.
Свою назву Індія одержала від назви річки Інд, у долині якої знаходиться. "Інд" у перекладі означає "річка". Протяжністю 3180 км, Інд бере початок у Тибеті, тече через Гімалаї, Індо-Ганську низовину, впадає в Аравійське море. Знахідки археологів свідчать про наявність у Стародавній Індії людського суспільства вже в період кам'яного віку, саме тоді з'явилися перші постійні поселення, зародилося мистецтво, соціальні відносини, з'явилися передумови для розвитку однієї з найдавніших цивілізацій світу – Індської Цивілізації, що виникла у Північно-Західній Індії переважно територія Пакистану). Вона датується приблизно XXIII-XVIII століттями до зв. е. і вважається третьою за часом появи давньосхідної цивілізації. Її становлення, як і перших двох-в Месопотамії та Єгипті, було пов'язане з організацією високоврожайного поливного землеробства.
Перші археологічні знахідки виробів з кераміки та теракотових статуеток відносяться до п'ятого тисячоліття до н.е., вони були зроблені в Мехргарсі. Таким чином, Мехргарх вже можна вважати містом - першим містом в Індії, про яке нам відомо з археологічних розкопок.
І 
сконним божеством у корінних жителів Стародавньої Індії – дравідів, був Шива. Він входить до трьох головних божеств індуїзму – Брахми, Вішну і Шиви. Усі три бога є виявом єдиної божественної суті, але за кожним закріплено певну «сферу діяльності». Так, Брахма є творцем світу, Вішну - його охоронцем, Шива - його руйнівником, але ж він відтворює його заново. У корінних жителів Стародавньої Індії Шива очолював головний пантеон богів, був деміургом, управителем світу, зразком, який досяг духовної самореалізації.
Долина Інда лежить на північному заході субконтиненту в сусідстві з найдавнішою світовою культурою Шумером. Між цими цивілізаціями напевно існували торговельні зв'язки, і цілком імовірно, що саме Шумер вплинув на Індську цивілізацію. Протягом усієї індійської історії головним шляхом вторгнення нових ідей залишався північний захід. Всі інші шляхи до Індії були настільки перекриті горами, лісами та морями, що, наприклад, велика китайська цивілізація майже залишила у ній слідів.
Саме з північного заходу у ІІ тисячолітті до н. е. прийшли чужоземці, чиє вторгнення багато в чому визначило майбутнє Індії. Це були кочові племена аріїв, які володіли бронзовою зброєю та бойовими колісницями. Вони протягом багатьох століть проникали в Індію через афганські перевали, зрештою розселилися по всій північній Індії і замість кочового тваринництва стали переходити до осілого способу життя хліборобів і ремісників, створюючи передумови виникнення перших міст і бурхливого розвитку культури (у тому числі писемності) , релігії, техніки. Підкореному місцевому населенню, в основному дравідійським племенам з темнішою шкірою, на півночі була уготована роль підданих нижчого сорту, проте на півдні їм вдалося зберегти незалежність. Географічні бар'єри робили південь важкодоступним, та її розвиток протікало відокремлено, хоч і туди постійно проникали з півночі релігійні та культурні впливи.
За весь цей тривалий період не збереглося жодних писемних пам'яток, тому не можна з точністю сказати, якою мірою арії перейняли культуру і традиції зневажених ними дравідійських підданих, але роль самих аріїв не викликає сумнівів, їхня мова, релігія та соціальна структура значною мірою сформували суспільство. Індії. Арійські завойовники принесли із собою поклоніння богам Варуне та Індрі, які уособлювали сили природи, касту жерців (брахманів) та ритуальні жертвопринесення тварин. Їхні священні гімни пізніше були зібрані в чотирьох книгах, відомих як «Веди» («відати», «знати»), через що релігія отримала назву ведичної. Зазнавши чимало змін за тисячі років, вона набула форми сучасного індуїзму, який, як і раніше, є релігією багатьох індійців і вважає «Веди» своїм священним писанням.
А 
рійське суспільство ділилося чотирма головних класу чи касти: брахманів, військової знаті, селян і (пізніше) купців, і навіть слуг. Слуги і ті, хто не належав до жодної касти – їх пізніше назвали «недоторканними» – були майже безправними порівняно з вищими кастами. Ця система служила формою расового контролю, утримуючи дравідійські племена у покірності арійським панам. З часом вона все більш посилювалася і ускладнювалася, поділяючи людей на дедалі дрібніші групи та підгрупи. У результаті кожній людині відводилися по праву народження певне становище у суспільстві та рід занять, дозволялося їсти лише запропоновану його касті їжу та одружуватися лише з представниками своєї касти. Ця жорстока і несправедлива система ґрунтувалася на індуїстському вченні про карму. Згідно з ним, кожна жива істота отримувала в цьому житті нагороду і кару за вчинки, здійснені в одному з колишніх життів, тому соціальна приниженість була явним знаком гріховності. Кастова система міцно укоренилася в індійському суспільстві і, незважаючи на всі спроби уряду зламати давні класові бар'єри, жива до наших днів.
Проте, у VI ст. до зв. е. жорстка кастова система, всесилля жерців і ритуальні жертовні аспекти індуїзму пробудили до життя два могутні реформістські релігійні лікування: джайнізм і буддизм. Вони знайшли численних прихильників, але не зумівши замінити собою індуїзм, перетворилися на самостійні релігії, хоч і поділяли індуїстську віру в життя як нескінченне кругообіг народжень, смертей та реінкарнації, зумовлений кармою кожної живої істоти.
Основними постулатами джайнізму були ненасильство, заперечення кастового поділу суспільства та шанування життя у всіх його формах. Останній принцип дотримувався настільки неухильно, що джайни намагалися зробити все можливе, щоб ненароком не розчавити навіть комахи. Джайнізм пустив глибоке коріння в самій Індії, але не знайшов особливого поширення за межами субконтиненту.
Зате буддизму судилося стати однією з найбільших світових релігій. Його засновник Сідхартха Гаутама став відомий під ім'ям Будда (просвітлений). Розповідають, що він народився в сім'ї володарського князя і виріс у розкоші та достатку, але зазнав глибокого потрясіння, вперше зіткнувшись зі смертю та стражданнями. Досягши просвітлення після довгих пошуків істини, він провів залишок життя, проповідуючи «Середній Шлях», названий так тому, що людина, що йде по ньому, не прагне ні до розкоші, ні до аскетизму (відмови від елементарних життєвих благ). Будда проповідував поміркованість, співчуття та рівність усіх людей. Але головним у його вченні було те, що життя є стражданням, породженим бажаннями. Тому відмова від бажань дозволяє душі вирватися з вічного кола перероджень і досягти блаженства (нірвани). З буддизмом пов'язаний і розвиток культури, мистецтва, архітектури та будівництва з цегли та каменю у Стародавній Індії.
Кінець епохи давнини характеризується зростанням великого землеволодіння. Села – шляхом пожалувань чи покупки – переходили у власність монастирів, храмів та окремих брахманів. Власниками селищ могли стати і купці, що розбагатіли. Зосереджені у руках землю сільські старости із представників самоврядування перетворювалися на дрібних поміщиків, на селі поширювалося кабальне боржництво і оренда. Ці процеси зростання великого землеволодіння та розширення селянської залежності в кінці періоду давнини розглядаються в історіографії як головні ознаки переходу до нової соціально-економічної формації – феодальної.
Досі цивілізація Стародавньої Індії, цей таємничий субконтинент зі своєю бурхливою історією, релігією та великою культурою ставить багато складних і нерозв'язних питань дослідникам.
Література
1.Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. За ред. М.А. Коростовцева, І.С. Кацнельсона, В.І. Кузищина. М: Вищ. школа, 2000.
2.Вісник давньої історії, М., 2008 № 4, 7.
3.Міфи народів світу. Енциклопедія, 2000.
4.Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Стародавня Індія, М.: Головна редакція східної літератури, 1969.
Доповідь з історії
