Філософська школа. Кінікі

Нещодавно я прочитав у газеті цікаву статтю. Йшлося про звуки, що лежать в основі мови, і там говорилося, що слова, вірніше вигуки, з яких японські чоловіки починають розмову зі старшими чи молодшими за соціальним статусом, ті ж самі,

Кініки – одна з найбільш значних сократичних шкіл античної філософії. Заснована Антисфеном Афінським (бл. 445-360 до н.е.), за іншою версією - його учнем та найбільш яскравим представником кінізму - Діогеном Синопським (бл. 412-323 до н.е.). Не приймаючи інституційного характеру, кінізм проіснував майже тисячу років до кінця античності. Назва школи походить від грецьк. kyon – собака. Можливо, тому, що гімнасії при храмі Геракла, в якому Антисфен вів свої бесіди з учнями, носив ім'я Кіносарг - «Зоркий пес». Можливо й тому, що сам Антисфен називав себе Істинним Псом і вважав, що слід «подібно собаці», тобто. поєднуючи в собі простоту життя, дотримання власної природи і презирство до умовностей, вміння з твердістю відстоювати свій спосіб життя і постояти за себе, а водночас і вірність, хоробрість та вдячність. Кініки часто обігравали це порівняння, а на могилі Діогена було встановлено пам'ятник з паросського мармуру, на вершині якого було зображено собаку.

Про життя Антисфена збереглися нечисленні відомості. Відомо, що він не був повноправним громадянином Афін, будучи сином вільного афінянина та фракійської рабині. Висміюючи тих, хто хизувався чистотою своєї крові, Антисфен говорив, що вони за своїм походженням «нітрохи не родовіший равликів чи коників» (Діоген Лаертський. VI, 1).

Спершу Антісфен був учнем відомого софіста Горгія, що вплинув на стиль його перших творів і прищепив йому мистецтво ведення суперечок (еристика). Потім він став учнем Сократа. Згодом кініки говорили, що перейняли у Сократа не так його мудрість, як сократову силу і безпристрасність щодо життєвих негараздів. Завдяки Сократу кінічне вчення набуло передусім морального практичного характеру. Кініки не прагнули побудови абстрактних теорій і взагалі відкидали існування загальних понять, що знайшло своє відображення у відомій полеміці Антисфена, а потім і Діогена з Платоном. Вони вважали, що чеснота виявляється у вчинках і не потребує ні великої кількості слів, ні великої кількості знань.

Антисфен першим зробив зовнішніми ознаками кінічної школи такі атрибути як складений удвічі плащ, який кініки носили в будь-яку погоду, палицю (щоб ходити дорогами і відбиватися від ворогів) і сума для милостині. Вони запам'яталися тим, що плащ носили на голе тіло, не стригли волосся і ходили босоніж, майже як Сократ. Відмінними ознаками кінічного способу життя були невибагливість, витривалість, зневага до життєвих зручностей та чуттєвих задоволень. Антисфен казав, що віддасть перевагу безумству насолоді. Таке ставлення до світу можна визначити як свого роду аскетику, засновану на уявленні про самодостатність (автаркію) доброчесного життя як такого. Власне чеснота і стала життєвою метою та вищим ідеалом кінічної школи.

Характерною особливістю кінічного вчення була вимога відкинути існуючі норми та звичаї. З погляду кініків мудрий керується не встановленими людьми порядками, а законами чесноти. Як норму доброчесного життя вони вводили поняття природи як первісного стану людського буття, не спотвореного мінливими людськими настановами. У запереченні багатьох соціальних норм кініки не зупинялися перед крайнощами, що залишилися численні свідчення. Особливо відзначився у цьому Діоген Синопський, який своїм життям продемонстрував приклад специфічно кінічного ставлення до світу.

Погляди Діогена виражаються у двох відомих формулах - у утвердженні світового громадянства кожної людини (космополітизм) на противагу полісній приналежності, та у знаменитій «переоцінці цінностей».

Легенда свідчить, що дельфійський оракул на питання Діогена, що йому зробити, щоб прославитися, порадив Діогену зайнятися «переоцінкою цінностей». Сам Діоген зрозумів відповідь буквально (грецькою, цінність і монета позначаються одним і тим самим словом) - як заклик до підробки грошових знаків: він став обрізувати краї монет, за що і був викритий і покараний. І лише пізніше він зрозумів справжній сенс пророцтва, який полягав у тому, щоб перевернути існуючі норми та цінності та замінити їх життям по-природі у її простоті та невибагливості. Це часто призводило кініків до зіткнень з існуючими цивільними законами, які стали моральними нормами і звичаями.

Кінічна літературна традиція бачить у Діогені образ ідеального кініка - «небесного собаку», фігуру майже міфологічну, на кшталт іншого улюбленого героя кінічних творів - Геракла, і пов'язує з ним безліч анекдотів і легенд, що демонструють незворушну послідовність, з якою Діоген втілював у своєму житті ідеал. , самообмеження та зневаги до суспільних умовностей. Діоген жив у піфосі – глиняній бочці для води; побачивши дитину, яка пила з жмені, викинув свою чашку; щоб привчити себе до відмов, просив милостиню у статуй; намагаючись загартувати себе, босими ногами ходив снігом і навіть намагався їсти сире м'ясо; «Всі справи робив він за всіх: і справи Деметри, і справи Афродіти» (Діоген Лаертський, VI, 69). Він часто казав, що над ним виповнилося трагічне прокляття, бо він:

«Позбавлений даху, міста, вітчизни,
Жебрак мандрівник, який живе з дня на день»(Діоген Лаертський, VI, 38).

Кініков часто звинувачували у безсоромності. Звідси згодом склалося поняття «цинізму», як презирства до моральних та суспільних цінностей.. У той самий час ставлення сучасників до кінікам, мало одночасно і відштовхування та захоплення. Невипадково легенда свідчить, що великий Олександр Македонський зазначив своєю увагою Діогена. У відповідь на вимогу Діогена відійти вбік і не затуляти сонце, Олександр відповів, що якби він не був Олександром, то хотів би бути Діогеном.

Діоген мав безліч учнів і послідовників, з яких особливою популярністю користувалися Кратет Фіванський (вчитель засновника стоїцизму Зенона) та його дружина Гіппархія. Обидва походили з багатих аристократичних пологів; обидва, на жах родичів і співгромадян, залишили все заради кінічного способу життя. Історія кохання Кратета та Гіппархії та їхнє прилюдне «собаче весілля» в Розписному Портику - ще один яскравий приклад епатуючої кінічної зневаги громадськими установами.

У період еллінізму кінічна традиція представлена ​​фігурами, відомими швидше своєю літературною діяльністю, ніж суворістю дотримання кінічного способу життя. З них найбільш значущі Біон Борисфеніт (3 ст до н.е.), творець кінічного літературного жанру діатриби, і Меніпп з Гадар (сер. 3 ст до н.е.), творець «меніпової сатири».

Кінічне вчення послужило безпосереднім джерелом стоїцизму, в якому було пом'якшено кінічний ригоризм щодо соціальних і установ. Спосіб життя кініків вплинув оформлення християнського аскетизму, особливо його форм як юродство і мандрівництво.

В історію європейської культури за всієї парадоксальності і навіть скандальності свого практичного життя та філософії, кініки увійшли як видатний приклад людської свободи та моральної незалежності. Вони втілили в собі образ величі духу, який нехтує спокусами чуттєвого життя, соціальними умовностями, марнославними ілюзіями влади та багатства.

Антисфен.

«Філософія кініків (якщо можна було вважати філософією у сенсі слова) зародилася […] серед бідняків, які втратили коштів для існування і вибиті зі звичної колії, і стала ілюзорною спробою зберегти свободу і гідність з боку людей, яких все менше і менше вважали за таких.

Це був марний бунт проти громадських установ, що віджили, прагнення протиставити свою відмову, свою навмисну ​​зневагу розкоші багатіїв і ситості обивателів, а свою власну систему поглядів - брехні загальноприйнятих умовностей. Кінікам здавалося наскрізь фальшивим і неприйнятним все - держава, закони, мораль, тому що все це служило лише інтересам заможних і було чуже, навіть вороже людям праці і тим знедоленим невдахам, для яких не було навіть роботи. Кініки зневажали весь світ, тому що він відкидав їх, і віддавали перевагу свободі загальної відмови добровільному рабству.

Вже учень Горгіяі Сократа, афінянин Антісфен, «людина з гераклітівським складом розуму», проповідував сувору помірність життя, ганьблячи вигідні лише багатим закони і стверджуючи, що «праця є благо». Бідний і хворий (він помер від сухот), Антисфенвчив, що життя є діяння, кожен вільний у виборі шляху і має право моральну автономію.

Незаконнонароджений, в драному плащику (втім, швидше на зло, ніж по бідності), засновник кінізму відкрито висловлював свою зневагу до народних зборів, влади, офіційної моралі, до набуття і накопичення, вважаючи єдино цінним надбанням чесноти - «це знаряддя, яке і «розум – найміцніше з укріплень, бо його не можна ні знищити, ні зрадити».

Неохайного і незаможного, що дозволяє собі з зневагою відгукуватися про грандіозні філософські системи своїх сучасників, який не вірить ні у вищі закономірності, ні у можливість удосконалення життя людського, Антисфена прямо-таки не виносив Платон, що не визнавав права вважатися філософами за невіглами, які не розуміють сенс і користь геометрії та музики.

Світ для кініків (чужих будь-якої трансцендентності) видавався гранично простим і не дуже привабливим. Байдужі до фізики та космогонії (що користі людям від розуміння того, що в космосі та в суспільстві діють подібні закономірності?), кініки визнавали лише етику. Ідеалом їм уявлялася первісна дикість, коли вільна від хибних і сковуючих установлень людина протистояла природі і була водночас її невід'ємною частиною. Вірячи в якусь приховану розумність природи, Антисфен та її послідовники вважали її мірилом всього, стверджуючи, що істинно людське життя - це життя за своєю природою і погубили себе, відійшовши від неї.

Кініки не ділили весь білий світ (на відміну від багатьох грецьких філософів) на вищих і неповноцінних, на еллінів і варварів і, скуштувавши сповна нелегкої частки незаможних і безправних, стверджували право на людську гідність у кожному зі смертних, чи то бідняк афінянин чи раб , той самий варвар, до яких Арістотельзакликав ставитися «як до тварин чи рослин».

Вважаючи найбільш надійним способом життя сувору поміркованість, Антисфен вчив уникати погоні за насолодами (що ставало потроху основним для у всьому зневіреної афінської молоді) і з презирством відгукувався про Арістіппа з Кірени, що поставив насолоду в центрі своєї філософії, філософу жити у тиранів і брати участь у горезвісних сицилійських бенкетах. Він має залишатися на батьківщині та задовольнятися тим, що має».

Сам Антисфен намагався жити так, як навчав: бідно, ні перед ким не підлабузнюючись (і навіть навмисне показуючи свою зневагу до демагогів і можновладців), проводячи свої дні в заняттях філософією і залишивши по собі десять томів творів. Послідовники його, Діогені Кратет, вважали, що мало в Елладі було мислителів і мудреців, рівних Антисфен в безпристрасності, самовладання і непохитності ».

Гончарова Т.В., Епікур, М., «Молода гвардія», 1988, с. 64-65.

Крім зазначеного вище, кініки - ймовірно, і через своє соціальне походження - невизнавали абстракцій, загальних понять…

Враховуючи елементи антигромадської (часто демонстративної) поведінки кініків, від назви їхньої школи відбувся пізніший термін «цинізм».

Спосіб життя кініків явно вплинув формування способу життя християнських аскетів.

КІНІЗМ- Одна з найбільш значних сократичних шкіл античної філософії. Заснована Антисфеном Афінським (бл. 445–360 до н.е.), за іншою версією – його учнем та найяскравішим представником кінізму – Діогеном Синопським (бл. 412–323 до н.е.). Не приймаючи інституційного характеру, кінізм проіснував майже тисячу років до кінця античності. Назва школи походить від грецьк. kyon – собака. Можливо, тому, що гімнасії при храмі Геракла, в якому Антисфен вів свої бесіди з учнями, носив ім'я Кіносарг – «Зоркий пес». Можливо й тому, що сам Антисфен називав себе Істинним Псом і вважав, що слід «подібно собаці», тобто. поєднуючи в собі простоту життя, наслідування власної природи і зневага до умовностей, вміння з твердістю відстоювати свій спосіб життя і постояти за себе, а водночас і вірність, хоробрість та вдячність. Кініки часто обігравали це порівняння, а на могилі Діогена було встановлено пам'ятник з паросського мармуру, на вершині якого було зображено собаку.

Про життя Антисфена збереглися нечисленні відомості. Відомо, що він не був повноправним громадянином Афін, будучи сином вільного афінянина та фракійської рабині. Висміюючи тих, хто хизувався чистотою своєї крові, Антисфен говорив, що вони за своїм походженням «нітрохи не родовіший равликів чи коників» (Діоген Лаертський. VI, 1).

Спершу Антісфен був учнем відомого софіста Горгія, який вплинув на стиль його перших творів і прищепив йому мистецтво ведення суперечок (еристика). Потім він став учнем Сократа. Згодом кініки говорили, що перейняли у Сократа не так його мудрість, як сократову силу і безпристрасність щодо життєвих негараздів. Завдяки Сократу кінічне вчення набуло передусім морального практичного характеру. Кініки не прагнули побудови абстрактних теорій і взагалі відкидали існування загальних понять, що знайшло своє відображення у відомій полеміці Антисфена, а потім і Діогена з Платоном. Вони вважали, що чеснота виявляється у вчинках і не потребує ні великої кількості слів, ні великої кількості знань.

Антисфен першим зробив зовнішніми ознаками кінічної школи такі атрибути як складений удвічі плащ, який кініки носили в будь-яку погоду, палицю (щоб ходити дорогами і відбиватися від ворогів) і сума для милостині. Вони запам'яталися тим, що плащ носили на голе тіло, не стригли волосся і ходили босоніж, майже як Сократ. Відмітними ознаками кінічного способу життя були невибагливість, витривалість, зневага до життєвих зручностей та чуттєвих задоволень. Антисфен казав, що віддасть перевагу безумству насолоді. Таке ставлення до світу можна визначити як свого роду аскетику, засновану на уявленні про самодостатність ( авторки) доброчесного життя як такого. Власне чеснотаі стала життєвою метою та вищим ідеалом кінічної школи.

Характерною особливістю кінічного вчення була вимога відкинути існуючі норми та звичаї. З погляду кініків мудрий керується не встановленими людьми порядками, а законами чесноти. Як норму доброчесного життя вони вводили поняття природияк початкового стану людського буття, не спотвореного мінливими людськими настановами. У запереченні багатьох соціальних норм кініки не зупинялися перед крайнощами, що залишилися численні свідчення. Особливо відзначився у цьому Діоген Синопський, який своїм життям продемонстрував приклад специфічно кінічного ставлення до світу.

Погляди Діогена виражаються у двох відомих формулах – у твердженні світового громадянства кожної людини ( космополітизм) На противагу полісної приналежності, і в знаменитій « переоцінці цінностей».

Легенда свідчить, що дельфійський оракул на питання Діогена, що йому зробити, щоб прославитися, порадив Діогену зайнятися «переоцінкою цінностей». Сам Діоген зрозумів відповідь буквально (грецькою, цінність і монета позначаються одним і тим же словом) – як заклик до підробки грошових знаків: він став обрізувати краї монет, за що і був викритий та покараний. І лише пізніше він зрозумів справжній сенс пророцтва, який полягав у тому, щоб перевернути існуючі норми та цінності та замінити їх життям по-природіу її простоті та невибагливості. Це часто призводило кініків до зіткнень з існуючими цивільними законами, які стали моральними нормами і звичаями.

Кінічна літературна традиція бачить у Діогені образ ідеального кініка – «небесного собаку», фігуру майже міфологічну, на кшталт іншого улюбленого героя кінічних творів – Геракла, і пов'язує з ним безліч анекдотів і легенд, що демонструють незворушну послідовність, з якою Діоген втілював у своєму житті ідеал. , самообмеження та зневаги до суспільних умовностей. Діоген жив у піфосі – глиняній бочці для води; побачивши дитину, яка пила з жмені, викинув свою чашку; щоб привчити себе до відмов, просив милостиню у статуй; намагаючись загартувати себе, босими ногами ходив снігом і навіть намагався їсти сире м'ясо; «Всі справи робив він за всіх: і справи Деметри, і справи Афродіти» (Діоген Лаертський, VI, 69). Він часто казав, що над ним виповнилося трагічне прокляття, бо він:

«Позбавлений даху, міста, вітчизни,

Жебрак мандрівник, який живе з дня на день»

(Діоген Лаертський, VI, 38).

Кініков часто звинувачували у безсоромності. Звідси згодом склалося поняття «цинізму», як презирства до моральних та суспільних цінностей. У той самий час ставлення сучасників до кінікам, мало одночасно і відштовхування і захоплення. Невипадково легенда свідчить, що великий Олександр Македонський зазначив своєю увагою Діогена. У відповідь на вимогу Діогена відійти вбік і не затуляти сонце, Олександр відповів, що якби він не був Олександром, то хотів би бути Діогеном.

Діоген мав безліч учнів і послідовників, з яких особливою популярністю користувалися Кратет Фіванський (вчитель засновника стоїцизму Зенона) та його дружина Гіппархія. Обидва походили з багатих аристократичних пологів; обидва, на жах родичів і співгромадян, залишили все заради кінічного способу життя. Історія кохання Кратета та Гіппархії та їхнє прилюдне «собаче весілля» в Розписному Портику – ще один яскравий приклад епатуючої кінічної зневаги громадськими установами.

У період еллінізму кінічна традиція представлена ​​фігурами, відомими швидше своєю літературною діяльністю, ніж суворістю дотримання кінічного способу життя. З них найбільш значущі Біон Борисфеніт (3 ст до н.е.), творець кінічного літературного жанру діатриби, і Меніпп з Гадар (сер. 3 ст до н.е.), творець «меніпової сатири».

Кінічне вчення послужило безпосереднім джерелом стоїцизму, в якому було пом'якшено кінічний ригоризм щодо соціальних і установ. Спосіб життя кініків вплинув оформлення християнського аскетизму, особливо його форм як юродство і мандрівництво.

В історію європейської культури за всієї парадоксальності і навіть скандальності свого практичного життя та філософії, кініки увійшли як видатний приклад людської свободи та моральної незалежності. Вони втілили в собі образ величі духу, який нехтує спокусами чуттєвого життя, соціальними умовностями, марнославними ілюзіями влади та багатства.

Твори: Антологія кінізму. М., 1984

Поліна Гаджікурбанова