Роль філософії у світі есе. Філософія у сучасному світі

(замість ув'язнення)

Як ми вже знаємо, філософія - це форма духовної діяльності, спрямованої на постановку, аналіз та вирішення корінних світоглядних питань, пов'язаних із виробленням цілісного погляду на світ та на людину. До них відносяться такі проблеми, як розуміння своєрідності людини та її місця в універсальному цілісному бутті, сенс і призначення людської життєдіяльності, взаємини буття та свідомості, суб'єкта та об'єкта, свободи та детермінізму та багато інших. Відповідно визначаються основний зміст та структура філософії, її функції. Причому сама внутрішня структура філософського знання є дуже складно організованою, одночасно цілісною та внутрішньо диференційованою. Існує, з одного боку, деяке теоретичне ядро, що складається з вчення про буття (онтологія), теорії пізнання (гносеологія), вчення про людину (філософська антропологія) та вчення про суспільство (соціальна філософія). З іншого боку, навколо цього теоретично систематизованого фундаменту досить давно сформувався цілий комплекс спеціалізованих галузей або гілок філософського знання: етика, естетика, логіка, філософія науки, філософія релігії, філософія права, політична філософія, філософія ідеології та ін. компонентів, філософія виконує в житті людини та суспільства найрізноманітніші функції. До найважливіших їх ставляться: світоглядна, методологічна, ціннісно-регулятивна і прогностична.

У ході майже тритисячолітнього розвитку філософської думки уявлення про предмет філософії, про її основний зміст та внутрішню структуру завжди не тільки уточнювалося і конкретизувалося, але нерідко й суттєво змінювалося. Останнє відбувалося, зазвичай, у періоди крутих соціальних змін. Саме такий період радикальних якісних перетворень переживає сучасне людство. Тому закономірно виникає питання: як і в якому напрямку зміниться уявлення про предмет, про основний зміст і призначення філософії в тому новому, як його найчастіше називають, постіндустріальному чи інформаційному суспільстві? Відповідь на це питання в наші дні залишається відкритою. Він може бути дано тільки в загальній та попередній формі, що ніяк не претендує на якусь категоричність і однозначність, але в той же час це досить ясна відповідь. Йдеться про висування на перший план проблем людини, мови в її узагальненому сучасному розумінні, основ та універсалій культури. Все це суть різні спроби відкрити у філософії нові аспекти людського досвіду, що дають змогу краще зрозуміти як власний зміст філософії, так і її призначення у суспільстві. Здається, що це тенденція носить стійкий, домінуючий характер, визначаючи загальну перспективу і конкретні напрями розвитку філософії на десятиліття вперед.

Очевидно, під філософією, як і колись, розумітиметься специфічна форма духовної діяльності, орієнтованої вирішення корінних світоглядних проблем. Вона, як і раніше, спиратиметься на дослідження глибинних основ людської діяльності, і насамперед – продуктивної творчої діяльності, взятої у всьому різноманітті її типів і форм, а також на дослідження природи та функцій мови у її сучасному узагальненому розумінні. Зокрема, має бути значно глибше і ґрунтовніше розібратися в особливостях того специфічного типу реальності, якою є так звана віртуальна реальність, яка існує і виражається засобами сучасних електронних технологій, у тому числі за допомогою Всесвітнього електронного павутиння (Інтернету та його аналогів).

Нарешті, висловимо припущення, що у найближчому майбутньому посилиться тенденція набуття філософією свого статусу як якогось склепіння життєво-практичної мудрості. У період свого становлення та початкових етапів європейська філософія мала цей статус, але потім втратила його, сконцентрувавши зусилля на створенні дуже складних, щодо закінчених систем переважно суто теоретичними, логічними засобами та методами. У результаті вона багато в чому абстрагувалася від реальних запитів та потреб конкретної живої людини. Філософія, мабуть, спробує знову стати – звичайно, з урахуванням усіх реалій нашого часу – необхідною людині в осмисленні та вирішенні проблем, що виникають у ході її повсякденного життя.

Література та джерела

А.В. Апполонов, Н.В. Васильєв та ін. Філософія. Підручник - М.: Проспект, 2009 - 672 с.

Алексєєв П.В., Панін А.В., Філософія. Підручник - М.: Проспект, 2008-592 с.

Спіркін А.Г., Філософія. Підручник. - М: Гардарика, 2009 - 736 с.

Гришунін С.І. Філософські науки. Основні концепції та проблеми. Навчальний посібник .- М.: Книгарня «Ліброком» 2009 -224 с.

Як ми вже знаємо, філософія – це форма духовної діяльності, спрямованої на постановку, аналіз та вирішення корінних світоглядних питань, пов'язаних із виробленням цілісного погляду на світ та на людину. До них відносяться такі проблеми, як розуміння своєрідності людини та її місця в універсальному цілісному бутті, сенс і призначення людської життєдіяльності, взаємини буття та свідомості, суб'єкта та об'єкта, свободи та детермінізму та багато інших. Відповідно визначаються основний зміст та структура філософії, її функції. Причому сама внутрішня структура філософського знання є дуже складно організованою, одночасно цілісною та внутрішньо диференційованою. Існує, з одного боку, деяке теоретичне ядро, що складається з вчення про буття (онтологія), теорії пізнання (гносеологія), вчення про людину (філософська антропологія) та вчення про суспільство (соціальна філософія). З іншого боку, навколо цього теоретично систематизованого фундаменту досить давно сформувався цілий комплекс спеціалізованих галузей або гілок філософського знання: етика, естетика, логіка, філософія науки, філософія релігії, філософія права, політична філософія, філософія ідеології та ін. компонентів, філософія виконує в житті людини та суспільства найрізноманітніші функції. До найважливіших їх ставляться: світоглядна, методологічна, ціннісно-регулятивна і прогностична.

У ході майже тритисячолітнього розвитку філософської думки уявлення про предмет філософії, про її основний зміст та внутрішню структуру завжди не тільки уточнювалося і конкретизувалося, але нерідко й суттєво змінювалося. Останнє відбувалося, зазвичай, у періоди крутих соціальних змін. Саме такий період радикальних якісних перетворень переживає сучасне людство. Тому закономірно виникає питання: як і в якому напрямку зміниться уявлення про предмет, про основний зміст і призначення філософії в тому новому, як його найчастіше називають, постіндустріальному чи інформаційному суспільстві? Відповідь на це питання в наші дні залишається відкритою. Він може бути дано тільки в загальній та попередній формі, що ніяк не претендує на якусь категоричність і однозначність, але в той же час це досить ясна відповідь. Йдеться про висування на перший план проблем людини, мови в її узагальненому сучасному розумінні, основ та універсалій культури. Все це суть різні спроби відкрити у філософії нові аспекти людського досвіду, що дають змогу краще зрозуміти як власний зміст філософії, так і її призначення у суспільстві. Здається, що це тенденція носить стійкий, домінуючий характер, визначаючи загальну перспективу і конкретні напрями розвитку філософії на десятиліття вперед.

Очевидно, під філософією, як і колись, розумітиметься специфічна форма духовної діяльності, орієнтованої вирішення корінних світоглядних проблем. Вона, як і раніше, спиратиметься на дослідження глибинних основ людської діяльності, і насамперед – продуктивної творчої діяльності, взятої у всьому різноманітті її типів і форм, а також на дослідження природи та функцій мови у її сучасному узагальненому розумінні. Зокрема, має бути значно глибше і ґрунтовніше розібратися в особливостях того специфічного типу реальності, якою є так звана віртуальна реальність, яка існує і виражається засобами сучасних електронних технологій, у тому числі за допомогою Всесвітнього електронного павутиння (Інтернету та його аналогів).

Багато що досі залишається непроясненим і в розумінні тих універсалій культури, які нині висуваються на перший план у філософських дослідженнях. Треба, наприклад, розібратися зі складом, набором самих універсалій культури, їх взаємовідносинами один з одним і з філософськими універсаліями (категоріями), глибше описати взаємини філософського підходу до осмислення природи, основ та універсалій культури з тими дослідженнями культури, які здійснюються в таких спеціалізованих галузях сучасного наукового знання, як культурологія, історія культури, соціологія та психологія культури, текстологія тощо.

Швидше за все, продовжуватиметься й диференціація філософського знання. При цьому важливо, щоб у філософії, як і в інших найбільш сучасних галузях спеціально-наукового знання, процес диференціації здійснювався одночасно з інтеграцією філософського знання навколо його власного теоретичного ядра – онтології, гносеології, антропології та соціальної філософії. Це дозволить уникнути спостережуваного нині розчинення змісту філософії у проблематиці суміжних з нею дисциплін – політології, філософії та історії науки (наукознавства), соціології. Особливо важливу роль інтеграції філософського знання покликані зіграти систематичні і поглиблені історико-філософські дослідження. Саме у величезному пізнавальному потенціалі багатовікової історії філософської думки, міститься одне з найважливіших внутрішніх джерел постійного приросту того специфічного виду знання, яким є філософія.

І тут на перший план все більше висуватиметься необхідність засвоєння досвіду та традицій не лише західноєвропейської, а й усієї світової філософської думки. Насамперед йдеться про досвід та традиції розвитку філософії у країнах Сходу – у Китаї, Індії, країнах Близького Сходу та Середземномор'я, з їх акцентом на духовне, моральне самовдосконалення людини, встановлення та підтримання гармонійних взаємин із природою. Це ж можна сказати і щодо досвіду розвитку вітчизняної філософської думки, включаючи її релігійно-філософський напрямок. Починаючи з А. С. Хомякова, через В. С. Соловйова, плеяду видатних представників Срібного віку та аж до середини XX ст. Російська філософська думка накопичила величезні духовні багатства, що містять у собі різноманіття всього людського досвіду, досягнення духовних сил і здібностей людини, ідеї російського космізму, моральні шукання багатьох видатних представників російської літератури, художньої культури загалом.

Багато фундаментальних ідей, висунутих у свій час філософською думкою, міцно закріпилися в мові та арсеналі методів і засобів, що використовуються в сучасному науковому пізнанні. Це стосується, наприклад, філософських інтерпретацій взаємовідносин частини і цілого, особливостей будови і структури складно організованих систем, що розвиваються, діалектики випадкового і необхідного, можливого і дійсного, різноманіття типів і форм закономірності та причинності. Особливо важливо те, що предметом спеціального наукового дослідження все більшою мірою стають сама людина та особливості її свідомості, пізнавальної та розумової діяльності у вигляді цілого комплексу так званих когнітивних наук, не кажучи вже про спеціально-наукові підходи та методи дослідження соціального життя людини. Загалом можна з великим ступенем ймовірності стверджувати, що недалеко той час, коли дослідження багатьох проблем, які є невід'ємною складовою світогляду, здійснюватимуться спільними зусиллями філософії та різних галузей спеціалізованого наукового знання, що, своєю чергою, вимагатиме внесення певних коректив у розуміння предмета та основного змісту філософії.

Серед різноманітних функцій філософії дедалі більшого значення в сучасних умовах набуває її прогностична функція, її активну та діяльну участь у передбаченні та прогнозуванні ідеалів майбутнього, досконалішого устрою людського життя, у пошуках нових світоглядних орієнтацій. Свідомість сучасних людей стає все більш планетарною і в цьому сенсі глобальною. Але ця тенденція до поглиблення внутрішньої цілісності та взаємопов'язаності людства поки що не знаходить адекватного відображення у політиці, економіці, культурі, ідеології. Навпаки, як зазначалося вище, посилюється нерівномірність розвитку, які завжди обгрунтована диференціація у розподілі суспільних багатств, матеріальних благ, соціальних умовах життя покупців, безліч народів. І досі не подолано прагнення вирішувати міжнародні та внутрішні проблеми шляхом застосування сили, тобто з використанням економічних, фінансових, військово-технічних засобів, особливо своєї переваги у світових інформаційних технологіях та потоках (телебачення, всі різноманітні засоби відео- та аудіопродукції, кіно, Інтернет, шоу-бізнес). Тому виникає нагальна потреба у розробці таких моделей та сценаріїв розвитку людства, коли тенденція до наростання єдності та цілісності людської спільноти не суперечить національним інтересам держав, історично сформованим духовним та культурним традиціям, способу життя кожного народу.

Серйозну загрозу представляють загострення у другій половині XX ст. кризові ситуації у розвитку західної цивілізації: екологічні, антропологічні, духовно-моральні. На думку багатьох мислителів, політиків, науковців під питанням саме існування людства. Виникла потреба у нових стратегіях ставлення до природи та до людини, у більш гармонійному поєднанні всіх форм реалізації її творчо-творчої та перетворювальної діяльності.

Величезну актуальність набуло вироблення загальнолюдських цінностей. Багато найбільших мислителів сучасності так чи інакше ставлять і обговорюють цю проблему, правда здебільшого позначаючи і осмислюючи наявні тут труднощі, ніж пропонуючи конкретні шляхи і способи вирішення. Проте не доводиться сумніватися в тому, що одна з найбільш фундаментальних передумов як постановки та осмислення цієї проблеми, так і пошуків шляхів та засобів її вирішення полягає у розвитку діалогу філософських традицій Заходу та Сходу та у більш загальному вигляді – міжкультурного діалогу, життєво необхідного в умовах плюралістичної цивілізації.

Нарешті, висловимо припущення, що найближчим часом посилиться тенденція до набуття філософією свого статусу як якогось склепіння життєво-практичної мудрості. У період свого становлення та початкових етапів європейська філософія мала цей статус, але потім втратила його, сконцентрувавши зусилля на створенні дуже складних, щодо закінчених систем переважно суто теоретичними, логічними засобами та методами. У результаті вона багато в чому абстрагувалася від реальних запитів та потреб конкретної живої людини. Філософія, мабуть, спробує знову стати – звичайно, з урахуванням усіх реалій нашого часу – необхідною людині в осмисленні та вирішенні проблем, що виникають у ході її повсякденного життя.

Евклід. Почала. М., 1949. Кн. 7–10. С. 9.

Платон. Соч.: У 3 т. М., 1971. Т. 3 (1). С. 326.

Арістотель. Соч.: У 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 462.

Августин. Сповідь. Київ, 1980. С. 210.

Історія естетики. Пам'ятники світової естетичної думки. М., 1962. Т. 1. З. 507.

Микола Кузанський. Соч.: У 2 т. М., 1979. Т. I. С. 73.

Бекон Ф. Соч.: У 2 т. М., 1971. Т. 1. С. 83.

Декарт Р. Ізбр. произв. М., 1950. С. 272.

Декарт Р. Ізбр. произв. С. 428.

Декарт Р. Ізбр. произв. С. 448.

Гоббс Т. Ізбр. произв.: У 2 т. М., 1965. Т. 1. З. 498.

Спіноза Б. Ізбр. произв.: У 2 т. М., 1957. Т. 1. З. 447.

Кант І. Соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 3. С. 52.

Кант І. Соч.: У 8 т. Т. 3. С. 173, 176, 188, 193.

Кант І. Соч.: У 8 т. Т. 4. С. 409.

Шеллінг Ф. Ст Й. Соч.: У 2 т. М., 1987-1989. Т. 1. С. 193.

Див: Гегель Р. Ст Ф. Енциклопедія філософських наук: У 3 т. М., 1974-1977. Т. 1. C. 201.

Гегель Г. В. Ф. Енциклопедія філософських наук. Т. 2. С. 576.

Фейєрбах Л. Соч.: У 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 190.

К'єркегор С. Страх і трепет. М., 1993. З. 242.

Шопенгауер А. Соч.: У 6 т. М., 1999-2001. Т. 6. С. 222.

У попередні роки Шопенгауер опублікував дві роботи «Про волю в природі» (1836) та «Дві основні проблеми етики» (1840) і перевидав у 1844 р. свій головний твір «Світ як воля та уявлення», доповнивши його другим томом з коментарями до першому.

Участь свідомості у сприйнятті дозволяє Шопенгауеру говорити про «інтелектуальність» чуттєвого споглядання.

Шопенгауер А. Соч.: У 6 т. Т. 2. С. 28.

Шопенгауер А. Соч.: У 6 т. Т. 1. С. 188.

Шопенгауер А. Соч.: У 6 т. Т. 1. З 224.

Шопенгауер А. Соч.: У 6 т. Т. 5. С. 214.

Там же. Т. 1. С. 331.

Шопенгауер Л. Соч.: У 6 т. Т. 1. С. 348.

Там же. Т. 5. С. 10.

Шопенгауер А. Соч.: У 6 т. Т. 6. С. 157.

Там же. С. 151.

Ніцше Ф. Соч.: У 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 301.

Там же. С. 573.

Ніцше Ф. Соч.: У 2 т. Т. 2. С. 601.

Там же. С. 768-769.

Ніцше Ф. Соч.: У 2 т. Т. 2. С. 763.

Там же. С. 766.

Бергсон А. Творча еволюція. М., Спб., 1914. С. 230.

Пірс Ч. С. Початки прагматизму. Спб., 2000. Т. 1. С. 96.

Пірс Ч. С. Початки прагматизму. Т. 1. С. 103.

Там же. С. 103-104.

Пірс Ч. С. Початки прагматизму. Т. J. С. 118.

Пірс Ч. С. Початки прагматизму. Т. 1. С. 137-138.

Пірс Ч. С. Початки прагматизму. Т. 2. С. 327.

Там же. Т. 1. С. 138.

Джеймс В. Всесвіт з плюралістичної точки зору. М., 1911. З. 185. Майже водночас поняття «потік свідомості» використовував А. Бергсон.

Джеймс Ст. Прагматизм. Спб., 1912. С. 93.

Джеймс В. Різноманітність релігійного досвіду. М., 1910. С. 498.

Джеймс Ст. Прагматизм. З. 9, 11.

Карнап Р. Значення та необхідність. М., 1959. З. 301.

Рассел Б. Історія західної філософії. М., 1959. З. 841.

Вітгенштейн Л. Філософські роботи. М., 1994. Ч. 1. З. 5.

Вітгенштейн Л. Філософські роботи. Ч. 1. С. 72-73.

Там же. С. 22.

Там же. С. 56.

Logical Positivism. Ed. by A. J. Aier. L., 1959. P. 56.

Інтенція, звернена до минулого.

Приклад: колір, що сприймається, - це ноеза; колір як предмет інтенціонального акта – ноема; дійсний предмет, що володіє кольором, постає перед уявним поглядом при різній орієнтації свідомості як ноеза, то як ноема.

Якраз у продовження цієї традиції в екзистенціаліста Сартра, аналогічно, – коли він пише, що буття іншого відкриває нам «погляд» (його, цього іншого, погляд, зрозуміло), – йдеться про те, як, за якими ознаками людина виділяє серед речей вельми специфічний об'єкт – іншу людину.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. Bd. 1. S. 155.

Husserliana. Bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Кінець XV – перша половина XVI ст. М., 1984. З. 453.

Сковорода Р. Соч.: У 2 т. М., 1973. Т. I. С. 437.

Ломоносов М. В. Ізбр. філос. произв. М., 1950. З. 93.

Там же. С. 356.

Чаадаєв П. Я. Полн. зібр. тв. та избр. листи. М., 1991. Т. 1. З. 395.

Там же. С. 416.

Чаадаєв П. Я. Полн. зібр. тв. та избр. листи. Т. 2. С. 98.

Хом'яков А. С. Полн. зібр. тв.: У 8 т. М., 1900-1904. Т. 3. С. 240-241.

Хом'яков Л. С. Полн. зібр. тв.: У 8 т. Т. I. С. 213.

Хом'яков А. С. Соч.: У 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 242.

Кірєєвський І. В. Полн. зібр. тв. М., 1911. Т. 1. З. 252.

Самарін Ю. Ф. Ізбр. произв. М., 1996. З. 431.

Там же. С. 436.

Самарін Ю. Ф. Ізбр. произв. С. 417.

Аксаков К. С. Повн. зібр. тв.: У 3 т. М., 1881. Т. 1. С. 58.

Теорія держави у слов'янофілів: Зб. статей. Спб., 1898. С. 25-26.

Теорія держави у слов'янофілів: Зб. статей. С. 44.

Див: Чернишевський Н. Г. Полн. зібр. тв.: У 15 т. М„ 1939-1950. Т. 2. С. 115.

Достоєвський Ф. М. Полн. зібр. тв.: У 30 т. л., 1972-1990. Т. 28, кн. 1. С. 63.

Достоєвський Ф. М. Полн. зібр. тв. Т. 26. С. 131.

Трубецькой С. N. Соч. М., 1994. С. 498.

Див: Данилевський Н. Я. Росія та Європа. М., 2003. С. 111.

Леонтьєв К. Я. Схід, Росія та слов'янство. М., 1996. З. 129.

Арістотель. Соч.: У 4 т, М., 1975. Т. 1. С. 71.

Діоген Лаертський. Про життя, навчання і вислови знаменитих філософів. М., 1979. С. 71.

Див: Фрагменти ранніх грецьких філософів. М., 1989. З. 103.

Арістотель. Соч.: У 4 т. Т. 1. С. 72.

Фрагменти ранніх грецьких філософів. С. 515.

Спіноза Б. Ізбр. произв.: У 2 т. Т. 1. З. 82.

Соколов В. В. Введення в класичну філософію. М., 1999. З. 206.

Див: Сокир У. У. Модель світу // Міфи народів світу: У 2 т. М., 1994. Т. 2. З. 162.

Гегель Г. В. Ф. Енциклопедія філософських наук. М., 1974. Т. 1. С. 103-104.

Гегель Г. В. Ф. Енциклопедія філософських наук. Т. 1. С. 228.

Гегель Г. В. Ф. Енциклопедія філософських наук. Т. 1. С. 258.

Гуревич А. Я. Середньовічний світ. Культура безмовної більшості. М., 1990. С. 81-82.

Рубінштейн З. Л. Проблеми загальної психології М., 1976. З. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers К. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Толстой Л. Я. Полн. зібр. тв.: У 90 т. м.; Л., 1934. Т. 58. С. 11.

Там же. Т. 41. М., 1957. С. 47.

Сорокін П. А. Система соціології. Пг., 1920. Т. 1. З. 22.

Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. М., 1993. З. 26.

Свого часу К. Маркс, розвиваючи європейську традицію у поглядах суспільство, висловив важливе положення про те, що «спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі». Загалом ця класифікація витримала випробування часом, хоча сама проблема виділення та розуміння загальних сфер суспільства багатьма вченими вирішується по-різному.

У запропонованому вище історичному екскурсі ми спиралися на книгу А. Б. Зубова "Історія релігій" (М., 1977).

Франк С. Л. Реальність та людина. М., 1997. С. 278-279.

Бахтін M. М., До філософії вчинку // Філософія та соціологія науки і техніки. М., 1986. С. 91, 95.

Лосєв А. Ф. Діалектика міфу // Лосєв А. Ф. Філософія. міфологія. Культура. М., 1991. З. 104.

Лосєв А. Ф. Володимир Соловйов та її час. М., 1990. С. 212.

Гейзенберг В. Кроки за обрій. М., 1987. С. 329, 149.

Як ми вже знаємо, філософія - це форма духовної діяльності, спрямованої на постановку, аналіз та вирішення корінних світоглядних питань, пов'язаних із виробленням цілісного погляду на світ та на людину. До них відносяться такі проблеми, як розуміння своєрідності людини та її місця в універсальному цілісному бутті, сенс і призначення людської життєдіяльності, взаємини буття та свідомості, суб'єкта та об'єкта, свободи та детермінізму та багато інших. Відповідно визначаються основний зміст та структура філософії, її функції. Причому сама внутрішня структура філософського знання є дуже складно організованою, одночасно цілісною та внутрішньо диференційованою. Існує, з одного боку, деяке теоретичне ядро, що складається з вчення про буття (онтологія), теорії пізнання (гносеологія), вчення про людину (філософська антропологія) та вчення про суспільство (соціальна філософія). З іншого боку, навколо цього теоретично систематизованого фундаменту досить давно сформувався цілий комплекс спеціалізованих галузей або гілок філософського знання: етика, естетика, логіка, філософія науки, філософія релігії, філософія права, політична філософія, філософія ідеології та ін. компонентів, філософія виконує в житті людини та суспільства найрізноманітніші функції. До найважливіших їх ставляться: світоглядна, методологічна, ціннісно-регулятивна і прогностична.

У ході майже тритисячолітнього розвитку філософської думки уявлення про предмет філософії, про її основний зміст та внутрішню структуру завжди не тільки уточнювалося і конкретизувалося, але нерідко й суттєво змінювалося. Останнє відбувалося, зазвичай, у періоди крутих соціальних змін. Саме такий період радикальних якісних перетворень переживає сучасне людство. Тому закономірно виникає питання: як і в якому напрямку зміниться уявлення про предмет, про основний зміст і призначення філософії в тому новому, як його найчастіше називають, постіндустріальному чи інформаційному суспільстві? Відповідь на це питання в наші дні залишається відкритою. Він може бути дано тільки в загальній та попередній формі, що ніяк не претендує на якусь категоричність і однозначність, але в той же час це досить ясна відповідь. Йдеться про висування на перший план проблем людини, мови в її узагальненому сучасному розумінні, основ та універсалій культури. Все це суть різні спроби відкрити у філософії нові аспекти людського досвіду, що дають змогу краще зрозуміти як власний зміст філософії, так і її призначення у суспільстві. Здається, що це тенденція носить стійкий, домінуючий характер, визначаючи загальну перспективу і конкретні напрями розвитку філософії на десятиліття вперед.

Очевидно, під філософією, як і колись, розумітиметься специфічна форма духовної діяльності, орієнтованої вирішення корінних світоглядних проблем. Вона, як і раніше, спиратиметься на дослідження глибинних основ людської діяльності, і насамперед – продуктивної творчої діяльності, взятої у всьому різноманітті її типів і форм, а також на дослідження природи та функцій мови у її сучасному узагальненому розумінні. Зокрема, має бути значно глибше і ґрунтовніше розібратися в особливостях того специфічного типу реальності, якою є так звана віртуальна реальність, яка існує і виражається засобами сучасних електронних технологій, у тому числі за допомогою Всесвітнього електронного павутиння (Інтернету та його аналогів).

Багато що досі залишається непроясненим і в розумінні тих універсалій культури, які нині висуваються на перший план у філософських дослідженнях. Треба, наприклад, розібратися зі складом, набором самих універсалій культури, їх взаємовідносинами один з одним і з філософськими універсаліями (категоріями), глибше описати взаємини філософського підходу до осмислення природи, основ та універсалій культури з тими дослідженнями культури, які здійснюються в таких спеціалізованих галузях сучасного наукового знання, як культурологія, історія культури, соціологія та психологія культури, текстологія тощо.

Швидше за все, продовжуватиметься й диференціація філософського знання. При цьому важливо, щоб у філософії, як і в інших найбільш сучасних галузях спеціально-наукового знання, процес диференціації здійснювався одночасно з інтеграцією філософського знання навколо його власного теоретичного ядра - онтології, гносеології, антропології та соціальної філософії. Це дозволить уникнути спостережуваного нині розчинення змісту філософії у проблематиці суміжних з нею дисциплін - політології, філософії та історії науки (наукознавства), соціології. Особливо важливу роль інтеграції філософського знання покликані зіграти систематичні та поглиблені історико-філософські дослідження. Саме у величезному пізнавальному потенціалі багатовікової історії філософської думки, міститься одне з найважливіших внутрішніх джерел постійного приросту того специфічного виду знання, яким є філософія.

І тут на перший план все більше висуватиметься необхідність засвоєння досвіду та традицій не лише західноєвропейської, а й усієї світової філософської думки. Насамперед йдеться про досвід та традиції розвитку філософії у країнах Сходу - у Китаї, Індії, країнах Близького Сходу та Середземномор'я, з їх акцентом на духовне, моральне самовдосконалення людини, встановлення та підтримання гармонійних взаємин із природою. Це ж можна сказати і щодо досвіду розвитку вітчизняної філософської думки, включаючи її релігійно-філософський напрямок. Починаючи з А. С. Хомякова, через В. С. Соловйова, плеяду видатних представників Срібного віку та аж до середини XX ст. Російська філософська думка накопичила величезні духовні багатства, що містять у собі різноманіття всього людського досвіду, досягнення духовних сил і здібностей людини, ідеї російського космізму, моральні шукання багатьох видатних представників російської літератури, художньої культури загалом.

Багато фундаментальних ідей, висунутих у свій час філософською думкою, міцно закріпилися в мові та арсеналі методів і засобів, що використовуються в сучасному науковому пізнанні. Це стосується, наприклад, філософських інтерпретацій взаємовідносин частини і цілого, особливостей будови і структури складно організованих систем, що розвиваються, діалектики випадкового і необхідного, можливого і дійсного, різноманіття типів і форм закономірності та причинності. Особливо важливо те, що предметом спеціального наукового дослідження все більшою мірою стають сама людина та особливості її свідомості, пізнавальної та розумової діяльності у вигляді цілого комплексу так званих когнітивних наук, не кажучи вже про спеціально-наукові підходи та методи дослідження соціального життя людини. Загалом можна з великим ступенем ймовірності стверджувати, що недалеко той час, коли дослідження багатьох проблем, які є невід'ємною складовою світогляду, здійснюватимуться спільними зусиллями філософії та різних галузей спеціалізованого наукового знання, що, своєю чергою, вимагатиме внесення певних коректив у розуміння предмета та основного змісту філософії.

Серед різноманітних функцій філософії дедалі більшого значення в сучасних умовах набуває її прогностична функція, її активну та діяльну участь у передбаченні та прогнозуванні ідеалів майбутнього, досконалішого устрою людського життя, у пошуках нових світоглядних орієнтацій. Свідомість сучасних людей стає все більш планетарною і в цьому сенсі глобальною. Але ця тенденція до поглиблення внутрішньої цілісності та взаємопов'язаності людства поки що не знаходить адекватного відображення у політиці, економіці, культурі, ідеології. Навпаки, як зазначалося вище, посилюється нерівномірність розвитку, які завжди обгрунтована диференціація у розподілі суспільних багатств, матеріальних благ, соціальних умовах життя покупців, безліч народів. І досі не подолано прагнення вирішувати міжнародні та внутрішні проблеми шляхом застосування сили, тобто з використанням економічних, фінансових, військово-технічних засобів, особливо своєї переваги у світових інформаційних технологіях та потоках (телебачення, всі різноманітні засоби відео- та аудіопродукції, кіно, Інтернет, шоу-бізнес). Тому виникає нагальна потреба у розробці таких моделей та сценаріїв розвитку людства, коли тенденція до наростання єдності та цілісності людської спільноти не суперечить національним інтересам держав, історично сформованим духовним та культурним традиціям, способу життя кожного народу.

Серйозну загрозу представляють загострення у другій половині XX ст. кризові ситуації у розвитку західної цивілізації: екологічні, антропологічні, духовно-моральні. На думку багатьох мислителів, політиків, науковців під питанням саме існування людства. Виникла потреба у нових стратегіях ставлення до природи та до людини, у більш гармонійному поєднанні всіх форм реалізації її творчо-творчої та перетворювальної діяльності.

Величезну актуальність набуло вироблення загальнолюдських цінностей. Багато найбільших мислителів сучасності так чи інакше ставлять і обговорюють цю проблему, правда здебільшого позначаючи і осмислюючи наявні тут труднощі, ніж пропонуючи конкретні шляхи і способи вирішення. Проте не доводиться сумніватися в тому, що одна з найбільш фундаментальних передумов як постановки та осмислення цієї проблеми, так і пошуків шляхів та засобів її вирішення полягає у розвитку діалогу філософських традицій Заходу та Сходу та у більш загальному вигляді – міжкультурного діалогу, життєво необхідного в умовах плюралістичної цивілізації.

Нарешті, висловлю припущення, що найближчим часом посилиться тенденція до набуття філософією свого статусу як якогось склепіння життєво-практичної мудрості. У період свого становлення та початкових етапів європейська філософія мала цей статус, але потім втратила його, сконцентрувавши зусилля на створенні дуже складних, щодо закінчених систем переважно суто теоретичними, логічними засобами та методами. У результаті вона багато в чому абстрагувалася від реальних запитів та потреб конкретної живої людини. Філософія, мабуть, спробує знову стати – звичайно, з урахуванням усіх реалій нашого часу – необхідною людині в осмисленні та вирішенні проблем, що виникають у ході її повсякденного життя.

100 рбонус за перше замовлення

Оберіть тип роботи Дипломна робота Курсова робота Реферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна робота Монографія Рішення задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту

Дізнатись ціну

Філософія за своїм призначенням намагається проникнути в саму істоту світобудови і в своїх пошуках стикається з усіма областями науки і мистецтва, з релігією, допомагає людині в пізнанні світу і самого себе. Сучасна філософія набула нової форми за рахунок розширення всіх своїх основних функцій, надання їм актуального творчого та практичного змісту. Найважливішими досягненнями сучасної філософії є ​​цивілізований підхід до аналізу суспільних явищ та світоглядний принцип, змістом якого є розуміння світу у зв'язку з включенням до нього людини як свідомо – діяльного чинника. У розвитку філософії проблема людини у навколишньому світі завжди була провідною, а нині вона грає вирішальну роль розумінні сучасного світу.

Сучасний світ уникає капіталізму та соціалізму, але треба зберегти все позитивне, що створили люди на попередніх етапах розвитку суспільства, збагатити аналізом нових реалій життя.

Людина як мисляча матерія дедалі глибше усвідомлює себе активно діючим чинником соціальної та її навколишнього природного довкілля, всього буття у масштабах світобудови. Це визначає уявлення про людину як свідомого співучасника світової еволюції, робить відповідальним за результати своєї діяльності, пред'являє підвищені вимоги до рівня суб'єктивного фактора в цілому, висуває на перший план професійні, моральні та духовні якості особистості. Зростаючого значення набувають його самопізнання та самосвідомість, визначення механізмів регулювання та саморегулювання духовної сфери, оволодіння знаннями функціонування інтелекту, встановлення контролю за результатами своєї діяльності.

Сучасна наукова картина світу, що формується, включає і досягнення технічних наук, які в даний час дають найбільший приріст нових знань. Досягнення технічних наук у галузі інформаційних процесів, мікроелектроніки, кібернетики штучного інтелекту, біотехнології та інших сучасних наукових напрямів відображають глибоку структурну революцію не лише в техніці та технології, а й у всій системі матеріальної та духовної культури. Науково – технічний прогрес, визначаючи якісно новий стан науки загалом, одночасно характеризує і становлення нової форми філософського мислення – сучасної філософії. Опанування сучасної філософської культури підвищує рівень професійних знань, дає орієнтир у науковій діяльності, дозволяє виробляти механізми реалізації діяльності суспільства відповідно до вимог часу.

Висновок: Перехід людства на якісно новий виток розвитку в соціальному, духовному, культурному відносинах - на сьогодні лише реальна можливість виходу його з глобальної кризи, але ще нереалізований стан. Труднощі та небезпеки у здійсненні цього завдання походять здебільшого від самої людини: невисокого рівня свідомості, нерозуміння суспільством причин та механізмів функціонування природних, антропологічних та соціальних явищ у їх взаємодії як специфічно особливих елементів єдиного світового буття. Людство повинне оволодіти у повному обсязі досягненнями духовної культури, наукою розумного управління та регулювання світовими процесами. Це завдання не може бути вирішене поза сучасним філософським знанням про світ.

Філософія/3. Історія філософії

Жидій М.В., к.ф.н. Галкіна Л.І.

Луганський національний університет імені Тараса Шевченка , Україна

Роль філософії у світі

Наприкінці XX та на початку XXI ст. людство опинилося на порозі великих змін. Вже сьогодні можна простежити деякі контури розвитку світової цивілізації у майбутньому: небачені можливості інформаційних технологій, нових способів комунікацій, прискорену інтеграцію світу, його різноманітність та багатополярність. Перед кожною країною постала проблема вибору: як увійти в майбутню цивілізацію та зайняти в ній гідне місце, забезпечити високу якість життя та розвиток особистості? Вибір шляху розвитку завжди передбачає визначення певних світоглядних орієнтирів, у формуванні яких важливу роль відіграє філософське мислення. Філософія безпосередньо і тісно пов'язана з суспільною практикою, вплітається в неї, відповідає на її запити і тому грає величезну роль у суспільстві, соціальних сутичках, формуванні людської особистості.

Чим вищий рівень історичного розвитку і чим невідкладним є вирішення суспільних проблем, тим відповідальнішою стає роль філософії. Вона становить світоглядну та методологічну основу пошуку засобів та напрямків руху до майбутнього, розкриває соціальні риси найбільших ускладнень, попереджає про небезпечну ілюзію недооцінки складнощів соціальних перетворень.

У сучасних умовах завдання філософії пов'язані, перш за все, з виробленням свідомості, що передбачає відповідальність людей перед глобальними проблемами, породженимилюдською цивілізацією в XX в. До них відносяться: по-перше, проблема запобігання війні та забезпечення миру. Вона обумовлена ​​вступом людства до ядерної доби. Сьогодні запобігання ядерному самогубству стало ціннісною установкою, з якою мають порівнюватися будь-які програми організації та розбудови суспільного життя.

По-друге, глобальні екологічні проблеми та зумовлена ​​ними необхідність радикальних змін щодо людей до природного середовища. По-третє, внаслідок прискорення соціального розвитку XX в. надзвичайно гостро постала проблема людських комунікацій, спілкування, подолання відчуження людини від породжених ним соціальних умов життя. Ускладнення соціальних процесів та розширення поля людських комунікацій часто викликає посилення стресових навантажень, дегуманізацію соціальних зв'язків.

Ці та інші життєві проблеми сучасності мають світоглядний характер, і тому трансформуються у постановку тих філософських питань, які кожна епоха по-своєму формулює та вирішує: питання сенсу людського буття, людського, проблеми свободи, справедливості, моралі. Ніколи в минулому людина не мала таких знань, настільки технічно озброєних і потужних, як тепер, але ніколи вона не була такою вразливою і розгубленою перед глобальними та локальними проблемами.

Така суперечність і складність буття людини і суспільства в XX - початку XXI в. зумовили велику різноманітність філософських напрямів, течій та шкіл. Одним із найвпливовіших напрямків у західній філософії є ​​філософська антропологія, зокремафункціоналістська школа філософської антропології, одним із основних представників якої бувЕрнст Кассірер(1874-1945). Він стверджував, що сутність людини можна пізнати тільки через її функціональні прояви, наприклад, через діяльну працю,культурнуі творчудіяльність.

Екзистенціалісти проголосили найважливішу проблему існування людини, сенсу її життя. Вони шукали відповідь на запитання: чи заслуговує на життя того, щоб прожити її? Так, А. Камю наголошував, що

люди, подібно до Сізіфа змушені займатися безглуздою, монотонною працею все своє життя і тому невільні.

Найважливішими досягненнями сучасної філософії є ​​цивілізований підхід до аналізу суспільних явищ та вивчення проблем людини зі світоглядних позицій. Науково-філософський аналіз нових реалій життя, ролі свідомо-діяльного чинника грає вирішальну роль розумінні сучасного світу. Криза сучасного суспільства показує нагальність головної проблеми філософії – проблеми людини.

Доктор фізико-математичних наук С. П. Капіца, який займався і проблемами демографії, справедливо зазначав, що в даний час у суспільних наук є колосальний заділ, причому у світовій науці за значимістю на перший план виходить не фізика, а біологія людини. Найбільш істотна відмінність людей від тварин полягає у здатності «думати, мислити, переносити ці думки з покоління до покоління…».

У сучасних умовах, коли посилюється духовна криза суспільства, зростає потреба у співвіднесенні цілей та результатів різних видів діяльності з гуманістичними ідеалами, із завданнями виживання людства. Проблема протистояння власного «Я» та зовнішнього світу – загальнолюдська та глибоко індивідуальна проблема, у XXI столітті вона стоїть особливо гостро.

Філософські ідеї не старіють згодом. Кожне нове покоління надає їм нову інтерпретацію.Філософія сприяє формуванню у людини цілісної світоглядної позиції,формування якостей культурної особистості: орієнтації на істину, правду, доброту;розширення кругозору людини, розвитку духовних потенцій.

Література:

1. Капіца С. Від суспільства знання до суспільства розуміння [Електронний ресурс] / Сергій Капіца. - Режим доступу: http://portal21.ru/1691/