Соціальні інститути духовної сфери та його роль життя суспільства. Соціальні інститути релігії

Ще якихось десять років тому, отримуючи знання та виховання з матеріалістичних позицій, ми припускали, що такі специфічні інститути, як релігія та її організації перестають бути факторами національного суспільного життя, втрачають свої позиції у впливі на світогляд людей.

Аналіз реальності наших днів показав помилковість та поспішність висновків цього роду. Сьогодні навіть непрофесійним поглядом обивателя можна помітити, що відбувається помітна активізація релігійних установ, які безпосередньо намагаються брати участь у вирішенні багатьох актуальних проблем сучасності. Це можна спостерігати у різних регіонах, у країнах із різним рівнем економічного розвитку, де поширені різні віросповідання. Не обійшло явище активізації релігійної діяльності та Росію, а смутні часи так званих реформ ще більшою мірою сприяли посиленню цієї діяльності. У чому полягає цінність релігії для людства, якими є її соціальні функції? На ці та інші питання необхідно відповісти у процесі соціологічного аналізу релігії як соціального інституту. Перш ніж розглядати релігію з цього погляду, необхідно розглянути, що таке поняття “соціальний інститут”.

Соціальні інститути - це організовані об'єднання людей, виконують певні соціально значимі функції, які забезпечують спільне досягнення цілей з урахуванням виконуваних членами своїх соціальних ролей, поставлених соціальними цінностями, нормами і зразками поведінки. А процес упорядкування, формалізації та стандартизації суспільних зв'язків та відносин називається інституціоналізація. З середини минулого століття у соціології та релігієзнавстві складається і потім отримує великий розвиток самостійний напрямок під назвою “соціологія релігії”. Дослідженню релігії як соціального інституту присвятили свої роботи Еге. Дюркгейм, М. Вебер та інші відомі вчені та громадські діячі, у т.ч. та К. Маркс. Відповідно до теорії Маркса релігія як соціальний феномен є об'єктивним фактором, зовнішнім і примусовим чином впливає на людей подібно до будь-якого іншого суспільного інституту. Маркс заклав таким чином основу функціонального методу дослідження релігії. Релігія, згідно з Марксом, більше обумовлюється суспільними відносинами, ніж фактор, що їх обумовлює. Її громадська функція полягає в інтерпретації, а не продукування існуючих відносин. Соціальна функція релігії – функція

ідеологічна: вона або виправдовує і цим узаконює існуючі порядки, або засуджує їх, відмовляючи їм у праві існування. Релігія може виконувати функцію інтеграції суспільства, але також може діяти і як фактор, що дезінтегрує суспільство, коли виникають конфлікти на релігійному ґрунті.

Релігія під кутом зору абсолютних критеріїв санкціонує певні погляди, діяльність, відносини, інститути, надаючи їм ореол святості, або оголошує нечестивими, що відпали, загинули у злі, гріховними, суперечать закону, слову Божому, відмовляє їх визнавати. Релігійний чинник впливає економіку, політику, держава, міжнаціональні відносини, сім'ю, культуру через діяльність віруючих індивідів, груп, організацій цих областях. Відбувається накладення релігійних відносин інші суспільні відносини.

Ступінь впливу релігії пов'язана з її місцем у суспільстві, а це місце не є раз і назавжди даним; воно, як зазначалося, змінюється у тих процесів сакралізації, секуляризації, плюралізації. Такі процеси неоднолінійні, суперечливі, нерівномірні в цивілізаціях та суспільствах різних типів, на різних етапах їх розвитку, у різних країнах та регіонах у тих чи інших соціально-політичних та культурних ситуаціях.

Своєрідний вплив на особистість, суспільство та його підсистеми, родоплемінних, народнісно-національних, регіональних, світових релігій, а також окремих релігійних напрямів та конфесій. У тому віровченні, культі, організації, етиці є специфічні риси, які виражаються у послідовників у правилах ставлення до світу, у повсякденному поведінці послідовників у різних галузях суспільного та особистого життя; накладають печатку на “людини економічної”, “людини політичної”, “людини моральної”, “людини художньої”, “людини екологічної”, іншими словами, різні аспекти культури. Неоднакова була система мотивації, а тому спрямованість та ефективність господарської діяльності в іудаїзмі, християнстві, ісламі, католицизмі, кальвінізмі, православ'ї, старообрядництві. По-різному включалися в міжетнічні, міжнаціональні відносини родоплемінні, народнісно-національні (індуїзм, конфуціанство, сикхізм тощо), світові релігії (буддизм, християнство, іслам), їх напрями та конфесії. Є помітні відмінності у моралі та моральності буддиста, даосиста, послідовника родоплемінної релігії. По-своєму розвивалося мистецтво, його види та жанри, художні образи у дотику до тих чи інших релігій. Роботи основоположників соціології релігії визначили її подальший розвиток, основні напрями досліджень, проблематику, методологію. До кінця XIX – початку XX ст. Соціологія релігії складається як самостійна дисципліна.

66. Що вивчає соціологія релігії?

Соціологія релігії - один із напрямків загальної соціології, завданням якого є вивчення релігії як соціального феномену. Вона досліджує релігію як із соціальних підсистем, як соціальний інститут, як чинник мотивації соціального поведінки людей. Наприклад, якщо філософія у своїх дослідженнях релігії намагається поринути у сутність тих чи інших вірувань (знайти істину), то соціологія прагне виявити вплив на поведінку людей тих чи інших вірувань.
Соціологія релігії – конкретна наука. У своїх дослідженнях вона піддає соціологічному аналізу лише ті аспекти релігії (соціальні факти), які вдалося виявити в результаті емпіричних досліджень (опитування, спостереження, експерименту тощо).
Основоположниками соціології релігії є Еге. Дюркгейм та М. Вебер. Так, Дюркгейм вважав, що релігія є одним із соціальних інститутів, який виник для задоволення певних соціальних потреб. Тому для її дослідження необхідно застосовувати соціологічні методи та критерії оцінки. Сенс та призначення релігії полягає у культивуванні соціальних (суспільних) почуттів та уявлень, ритуалів та культових дій, які стають обов'язковими для всіх членів суспільства та у поданні окремих індивідів (груп) є об'єктивною реальністю.
М. Вебер також розглядав релігію як соціальний інститут. Однак, на відміну від Дюркгейма, він не вважав, що релігія, як об'єктивна реальність, повністю підпорядковує своєму авторитету та владі окремого індивіда чи групу. На думку Вебера, релігія становить основу системи цінностей і норм, які надають сенс і значення поведінці та способу мислення кожного індивіда, кожної соціальної групи, і тим самим сприяє індивідуальній самореалізації.
Значний внесок у розвиток соціології релігії зробили такі вчені, як Р. Зіммель, Б. Малиновський, Т. Парсонс, Т. Лукман, Р. Бель, А.І. Ільїн, Н.А. Бердяєв та ін.

67. Що таке релігія та яка її суть?

Релігія - система вірувань у існування певної трансцендентної інстанції (надприродної світоглядної структури), що оцінює (контролюючої) дії та мислення індивіда, групи, соціальної спільності.
Трансцентентний (від лат. – що виходить за межі) – недоступний пізнанню; що виходить за межі того, що можна осягнути природними методами. Тому релігійні догми власними силами не підлягають науковому аналізу. Вони або беруться на віру, або відкидаються.
Кожній релігії властиві певні, специфічні ритуальні дії, які, на думку віруючих, сприяють встановленню прямого та зворотного зв'язку з предметом культу. Наприклад, обряд хрещення в християнстві, обрізання в іудаїзмі та ісламі, медитація в буддизмі та індуїзмі тощо.
Найбільш ранніми формами релігії є такі: магія (чаклунство, чаклунство); тотемізм (спорідненість з певними тваринами); фетишизм (культ неживих предметів); анімізм (віра у душу і духів) тощо. буд. Релігія - одне із складових частин людської культури. Виникнувши на ранній стадії первісного суспільства, вона проходить тривалий шлях розвитку від родоплемінних форм до світових.
У міру ускладнення соціальної структури суспільства ускладнюється і структура релігії. Одночасно відбуваються зміни у взаємовідносинах релігії та суспільства. Наприклад: у первісному суспільстві ще немає особливих відмінностей між суспільним життям та вчиненням культових обрядів, немає і професійних служителів культу. У період розкладання родового ладу починають зароджуватися окремі, щодо самостійні елементи релігії (жерці, шамани тощо. буд.), але загалом громадська і релігійна життя збігаються. З появою держави починають формуватися щодо самостійні структури релігії, з'являється особливий стан служителів культу, будуються культові будівлі (храми, монастирі та ін.). Але всім перелічених вище періодів розвитку релігії характерним є одна неодмінна умова - людина, що знаходиться поза релігією вважається і поза законом, і поза суспільством, оскільки релігія була відокремлена від нашого суспільства та держави. У деяких країнах таке становище зберігається і зараз (Саудівська Аравія, Катар, Іран та ін.).
Виникнення громадянського суспільства та правової держави сприяли відокремленню церкви від держави. В умовах демократії та плюралізму прихильність до тієї чи іншої релігії визначається не правовими актами, а вільним вибором кожного члена суспільства.
У різні періоди історії, у різних країнах та регіонах світу роль релігії була дуже неоднозначною. У первісно-родовому суспільстві той чи інший тотем був покровителем певного роду, служив символом віри та надії, об'єднував певну групу людей. У дохристиянський період у суспільстві релігія зливалася з державою та їх функції непросто було розмежувати.
На зорі нашої ери християнство виникло як революційне вчення про рівність всіх людей перед Богом і було спрямоване проти римської держави. Парадокс історії полягає в тому, що надалі головний гонитель християнської релігії - Рим став головним містом християнського світу.
У період Середньовіччя в Європі католицька церква претендувала на роль головної політичної сили у вирішенні найважливіших державних та міждержавних питань. Багато майбутніх монархів, перш ніж вступити на престол, мали просити благословення у Папи Римського. Хрестові походи протягом кількох століть трясли не тільки Європу, а й інші регіони світу. «Священний» церковний суд вирішував долі мільйонів людей.
З розвитком буржуазних ринкових відносин застиглі догми християнства стали гальмувати суспільний прогрес. У XVI-XVII ст. різнорідні соціально-політичні рухи підривають владу католицької церкви. В результаті реформації церкви держава і суспільство звільнилося від церковної опіки, а сама церква звільнилася від держави. Секуляризація – звільнення від церковного впливу – сприяла формуванню сучасної світської культури суспільства.
У світі роль релігії у різних країнах також неоднозначна. У суспільстві релігія одна із соціальних інститутів громадянського суспільства, роль і функції якого регламентуються конституційними нормами. Але є країни, в яких релігія продовжує істотно впливати на внутрішню та зовнішню політику держави та обмежувати права людини. Багато міжнародних терористичних організацій використовують релігійну ідеологію у своїх цілях.

68. Чому виникає релігія?

Серед усього різноманіття факторів та причин виникнення релігії можна виділити п'ять основних.
1. Соціальні та соціально-кліматичні - незахищеність людини перед природною стихією та соціальними катаклізмами (війнами, голодом, епідеміями та ін.). Бажання знайти захист у надприродному.
2. Гносеологічні (пізнавальні) - здатність людської свідомості, у ході пізнавальної діяльності, надавати надприродні (трансцендентні) властивості предметам та явищам, які людина не в змозі досліджувати досвідченим шляхом. Абстрактні уявлення про ті чи інші явища, засновані не так на знаннях, але в вірі.
3. Психологічні, пов'язані з впливом культових відправлень на психіку людини. Наприклад, у індивіда під час релігійного обряду можуть виникнути бачення (галюцинації), сильне емоційне збудження тощо.
4. Соціально-психологічні - єдина віра та спільні культові дії сприяють інтеграції людей у ​​рамках певної соціокультурної спільності (Дюркгейм).
5. Історичні - обумовленість існуючої релігії її попереднім розвитком, т. е. історичним корінням.

69. Яка структура релігії?

Релігія як соціальний інститут є складною соціальною системою. Основними елементами структури релігії є релігійна свідомість, релігійний культ, релігійна організація.
1. Релігійне свідомість - специфічна форма суспільної свідомості, головною ознакою якого є віра в надприродне. Релігійну свідомість умовно можна поділити на дві складові – релігійну психологію та релігійну ідеологію.
Релігійна психологія включає різні властивості психіки людей, що мають пряме або непряме відношення до релігії, наприклад, міфи, традиції, уявлення, установки, забобони, емоції, настрої, думки і ін. Кожна з властивостей психіки займає своє місце в структурі релігійної психології і виконує свою роль. Так, наприклад, якщо емоції та настрої дуже мінливі, то традиції та міфи можуть передаватися з покоління в покоління багато років. Релігійна психологія - це звичайний рівень релігійного усвідомлення.
Релігійна ідеологія у структурі релігійного усвідомлення представляє собою теоретичний рівень. Якщо релігійна психологія ґрунтується на звичайних уявленнях про релігію, то релігійна ідеологія передбачає систематизоване теоретичне обґрунтування релігійних догм та культових відправлень. Вона є основою (керівництвом до дії) для об'єднання віруючих та будівлі релігійної організації. Основними джерелами виникнення та розвитку релігійної ідеології є священні тексти та писання. У християнській релігії таким джерелом є Біблія, у мусульманстві – Коран. Релігійна ідеологія є основою (керівництвом до дії) для об'єднання віруючих та будівлі релігійної організації.
Релігійні та політичні еліти в усі часи та в різних країнах прагнули і прагнуть «приватизувати» релігійну ідеологію, зробити її слухняною зброєю у досягненні своїх корисливих цілей. Нерідко це призводить до релігійних конфліктів і війн як між прихильниками різних релігій (наприклад, між християнами та мусульманами), так і між прихильниками різних напрямків в одній релігії (між сунітами та шиїтами в ісламі, католиками та православними у християнстві та ін.).
2. Релігійний культ (від латів. - шанування) - система символічних форм і дій, за допомогою яких віруючі прагнуть висловити свою прихильність до тієї чи іншої релігії або впливати на надприродне. Наприклад, хрест є символом християнської релігії, півмісяць – символом мусульманської релігії; у християнстві обов'язковими вважаються такі обряди, як хрещення новонароджених та відспівування померлих; на Русі для на надприродні сили церква нерідко організовувала «надзвичайний хресний хід».
3. Релігійні організації - певна форма об'єднання та управління віруючими людьми. Існують чотири основні види релігійних організацій: церква, секта, деномінація, культ.

70. Які типи релігійних організацій?

У науковій літературі загальноприйнятою є думка про те, що всі релігійні організації поділяються на чотири основні види: церкву, секту, деномінацію, культ.
Церква (від грецьк. - божий дім) - це відкрита, масова релігійна організація, має тісні зв'язки України із широкими верствами нашого суспільства та діюча всередині нього. Основними ознаками церкви є: наявність більш менш розробленої догматичної та культової системи; наявність особливого шару людей – служителів культу (духовенства) та пересічних віруючих – парафіян; централізована система управління окремими церковними підрозділами; наявність специфічних культових будівель та споруд.
Секта - особлива релігійна організація (група віруючих), що відкидає основні цінності офіційної церкви та більшості віруючих. Зазвичай секту утворює група віруючих, що відкололася від основної церкви. Секта є закритою або напівзакритою організацією, для вступу в яку потрібно пройти певний ритуал посвяти. Вийти із секти також буває непросто.
Деномінація є проміжною ланкою між церквою і сектою. Вона більш відкрита і численніша, ніж секта, але також, по суті, є релігійною організацією, що відкололася від офіційної церкви. Наприклад, такі протестантські деномінації, як баптисти, пресвітеріани, методисти та ін., виникли в результаті відколу від християнської церкви. Іноді деномінації утворюються внаслідок розширення (укрупнення) сект. Деномінації найбільше притаманні тим країнам, у яких свобода віросповідання стала основою релігійного плюралізму (США, Канада та інших.).
Культ - закрита релігійна організація (крайня форма секти), основу якої поклоніння якомусь брехливому месії. Згубний вплив деяких культових релігійних організацій на молодих людей (підлітків) викликає законне обурення їхніх батьків та громадськості. Нерідко діяльність таких організацій стає предметом розгляду правоохоронних органів.
У Росії час налічується понад мільйона адептів (прихильників) різних тоталітарних релігійних сект, багато з яких заборонені на Заході або перебувають там під жорстким контролем спеціальних служб.

71. Які соціальні функції релігії?

Всі релігійні відносини, зрештою, є одним із видів соціальних відносин, а сама релігія є складною соціальною системою, що регулює відносини між людьми. У всі часи та за будь-яких умов релігійні інститути, крім релігійних функцій, виконували і соціальні функції, тобто діяли як соціальні інститути. Релігія - це стільки ставлення людини до Бога (Богам), скільки відносини між людьми щодо Бога (Богов).
Основні функції релігії як соціального інституту:
1. Ілюзорно-компенсаторська - дає людині надію у реальному житті та в потойбічному бутті.
2. Світоглядна - віра в існування певної трансцендентної інстанції, яка (віра) багато в чому визначає систему ціннісних орієнтацій, способів мислення віруючих та їх сприйняття навколишнього світу.
3. Регулятивна - створення та функціонування певної системи цінностей та норм, яка мотивує поведінку віруючих.
4. Інтегративна – віруюча людина ідентифікує (тотожнює) себе з певною соціальною спільнотою людей, які дотримуються таких самих релігійних поглядів. Почуття єднання з «братами» за вірою притаманне всім віруючим. Однак це почуття нерідко використовується для поділу людей на «своїх» та «чужих».
5. Функція розмежування (ідеологічна) - у світі релігія стала потужним засобом ідеологічного на свідомість людей із єдиною метою поділу протиставлення друг другу.
Можна назвати й інші соціальні функції релігії, наприклад, такі як: виховна, функція соціалізації, нормативно-правова, політична, культурологічна, ідеологічна та ін.

72. Яка роль релігії у консолідації та розмежуванні людей?

Релігія грає величезну роль консолідації та ідентифікації людей. Вже у первісну епоху рід чи плем'я висловлювали свою ідентичність, пов'язуючи себе з певним тотемом (тварини, рослиною тощо. буд.). Тотем був і покровителем, і символом (емблемою, гербом) і чинником об'єднання людей. У сучасних світових релігіях символами-тотемами є такі атрибути релігії як хрест у християнстві, півмісяць у мусульманстві, статуя чи зображення Будди у буддизмі тощо.
Іншим об'єднуючим чинником у релігії є спільні релігійні церемонії: хресний хід, масове паломництво до святих місць, ритуальний релігійний танець, спільна молитва та ін. Спільні церемонії (навіть ритуали скорботи та втрати), на думку Е. Дюркгейма, викликають та порушення, яке передбачає мобілізацію всіх чинних сил.
Наступним чинником єднання є релігійне світогляд (віра). Воно передбачає єдність поглядів, ціннісних орієнтацій, певних форм поведінки всім адептів тій чи іншій релігії. Релігійна думка є основним об'єднавчим чинником для віруючих людей. А письмові джерела (Біблія, Коран, Талмуд та інших.), у яких викладаються основні постулати (ствердження, вимоги, аксіоми) віри, вважаються священними кожному за віруючого.
Як консолідуючий фактор можна назвати самоідентифікацію (самовизначення) індивіда, який може і не бути переконаним віруючим, не відвідувати храми, не молитися, але зараховувати себе до прихильників певної релігії.
Але будь-яка соціальна ідентифікація передбачає порівняння та протиставлення. Щоб консолідуватися в рамках своєї релігійної ідентичності (вірі, конфесії), люди повинні якось її виділити серед інших, тобто поділити людей на своїх і чужих. При цьому, як правило, своя віра та її адепти оцінюються позитивніше, ніж інші. Ці оцінки можуть культивуватися усвідомлено, а можуть виникати лише на рівні підсвідомості. Такою є сутність ідентифікації.
Консолідуючі властивості релігії за всіх часів широко використовували різноманітних політичні авантюристи, націоналісти, амбітні релігійні діячі і патріоти. Релігійна ідеологія є потужним засобом мобілізації людей як захисту батьківщини, так ведення загарбницьких воєн. Так було в XI-XIII ст. католицька церква ініціювала та благословила «хрестові походи», а в XVI-XVIII ст. - Гугенотські війни. У Середньовіччі більшість загарбницьких і визвольних війн набували релігійного характеру. У мусульманській лексиці навіть існує таке поняття як «газават» (джихад), що означає «священну війну» мусульман проти іновірців.
Релігійні війни не пішли у минуле. І в сучасному світі амбітні політики та терористичні організації використовують релігію для того, щоб досягти своїх корисливих цілей. У результаті цілі народи та країни розпадаються і ворогують між собою за релігійними ознаками. Так колишня Югославія розпалася на православну Сербію, католицьку Хорватію, мусульманську Боснію та інші «релігійні» анклави. У Північній Ірландії колись єдиний народ «поділився» на католиків і протестантів і між цими релігійними спільнотами вже багато десятиліть (за іншими розрахунками – багато століть) триває перманентна війна. В Іраку дві гілки мусульманської релігії – шиїти та суніти – вбивають один одного. Міжнародні авантюристи прагнуть весь світ розділити за релігійними ознаками та розв'язати на цій підставі Світову війну. На думку деяких дослідників, ця війна (Четверта світова) почалася.

Література

Вебер М. Соціологія релігії / Уподобання. Образ суспільства. - М., 1994.
Волков Ю.Г. Соціологія: Елементарний курс - М., 2003.
Гараджа В.І. Соціологія релігії - М., 1996.
Зіммель Г. До соціології релігії// Питання соціології. 1993. № 3.
Московичі С. Машина, яка творить богів. - М., 1998.
Релігія та суспільство: Хрестоматія з соціології релігії. - М., 1996.
Смелзер Н. Соціологія. - М., 1994.
Соціологічна енциклопедія. У 2 т. Т. 2. – М., 2003.
Угрінович Д.М. Мистецтво та релігія. - М., 1982.
Фройд З. Майбутнє однієї ілюзії. Психоаналіз та релігія // Сутінки богів. - М., 1989.

Має такі особливості: 1 - Перетворюється на соціальний ін-т раніше, ніж інші. 2 - Система відносин, що складається в рез-ті закріплення релігійних норм. 3 - Виникає після міфологічної свідомості.

Як відомо, релігія існує не тільки як система уявлень, сприйняття та пояснення світу. Сила і значимість релігії у житті суспільства тому стіл велика, що релігія (релігійна практика) функціонує як найважливіший соціальний інститут, що забезпечує відповідну поведінку людей.

Основними елементами релігії як інституалізованої системи є:

Релігійні символи, ідеї, трактати, догмати, вчення, зафіксовані у Священному писанні, Торі, Корані тощо.

Культ, емоційно підтримує прихильність віруючого до цієї релігії, що виробляє у ньому релігійні почуття: храмові служби, молитви, свята, обряди, ритуали;

Організація взаємодій людей щодо релігійної практики – церква. Остання організовує, координує, контролює релігійну діяльність усіх прихильників цієї релігії, проводячи чітке статусно-рольове розмежування між служителями культу. Священиками, що відправляють релігійно-культову та ідейно-релегіозну діяльність, та мирянами, тобто простими людьми.

Церква об'єднує прихильників однієї релігії в єдину соціальну групу, є важливою соціальною організацією в будь-якому суспільстві.

Релігія як сакральна (священна) форма сенсоположення діяльності людей, трансцендентного (тобто виходить за межі буденного світу) обґрунтування людського буття, виконувала та виконує різноманітну роль у житті суспільства та людини

Функції релігії

Релігія як соціальний інститут виконує у суспільстві такі функції.

Світоглядна функція. У всьому світі релігія дає відповіді на актуальні питання про сенс існування, причину людських страждань і сутності смерті. Ці відповіді дають людям відчуття мети. Замість того щоб почуватися безпорадними істотами, що володіють безглуздим існуванням під ударами долі, віруючі переконані в тому, що їх життя становлять частину єдиного божественного задуму.

Компенсаторна функція. Відповіді, які дає релігія на питання про сенс існування, дарують віруючим втіху, переконуючи їх у тому, що їхні страждання на землі не марні. Релігійні ритуали, пов'язані з такими критичними подіями, як хвороба і смерть, дозволяють людям зберігати душевну рівновагу в гіркі години життя і примиряють їх з неминучим. Індивід знає, що інші співчувають йому, і знаходить розраду в знайомих і чітко встановлених ритуалах.

Функція соціальної самоідентифікації. Релігійні вчення і відправлення об'єднують віруючих у спільноту людей, які розділяють одні й самі цінності і переслідують одні й самі цілі (“ми, іудеї”, “ми, християни”, “ми, мусульмани”). Релігійні ритуали, що супроводжують, наприклад, церемонію одруження, пов'язують наречену і нареченого з більшим співтовариством людей, які бажають молодим добра. Те саме стосується й інших релігійних обрядів, наприклад, хрещення немовляти або відспівування покійника.

Соціально-регламентуюча функція. Релігійні вчення недостатньо абстракція. Вони також застосовуються до повсякденного життя людей. Наприклад, чотири з Десяти Заповідей, проповіданих Мойсеєм ізраїльтянам, мають відношення до Бога, зате в шести інших містяться настанови для повсякденного життя людей, у тому числі стосунків з батьками, роботодавцями і сусідами.

функція соціального контролю. Релігія як задає норми для повсякденного життя, а й здійснює контролю над поведінкою людей. Більшість норм релігійної групи застосовується лише до її членів, проте деякі норми встановлюють обмеження й інших громадян, які не належать до релігійної громади. Прикладом цього є релігійні настанови, які у склад кримінального законодавства. Так, у Росії богохульство і перелюб колись були кримінальними злочинами, які люди судили і карали за всієї суворості закону. Закони, які забороняють продаж спиртних напоїв до 12 години дня в неділю – або навіть продаж у неділю “товарів, які не є предметом першої необхідності”, є ще однією ілюстрацією цього пункту.

Адаптаційна функція. Релігія здатна допомогти людям адаптуватися до нового середовища. Наприклад, іммігрантам не так легко пристосуватися до дивних звичаїв нової країни. Зберігаючи рідну мову, знайомі ритуали і віровчення, релігія забезпечує нерозривний зв'язок іммігрантів з їх культурним минулим.

Охоронна функція. Більшість релігій надає підтримку уряду і пручається будь-яким змін у соціальній ситуації, спрямовуючи свій сакральний авторитет проти сил, що вимагають порушити статус-кво, революціонерів, засуджує спроби державних переворотів. Церква охороняє і підтримує існуючу владу, а влада в свою чергу надає підтримку конфесіям, що охороняють її.

Соціально-критична функція. Хоча релігія часто настільки тісно пов'язана з панівним соціальним ладом, що чинить опір змінам, бувають випадки, коли вона виступає з критикою готівкової ситуації в суспільстві.

Соціальні форми організації релігії

Релігійна громада

Універсальна церква – релігійна структура, якоюсь мірою сприяє інтеграції суспільства і водночас у вигляді вірувань і уявлень, що містяться в ній, що задовольняє більшість особистісних запитів індивідів на всіх соціальних рівнях. Для неї характерне систематичне та ефективне поєднання якостей як церкви, так і секти. Її універсальність проявляється в тому, що вона охоплює всіх членів суспільства, і в тому, що в ній існує тісний взаємозв'язок між двома основними функціями релігії. У гетерогенних суспільствах подібна рівновага досягається насилу і не може зберігатися дуже довго: недостатня завершеність системи, наполегливе прагнення правлячих груп до підтримки прийнятного для них порядку без змін, неминучих у мінливому суспільстві, відмінності індивідуальних запитів – все це стимулює схизматичні тенденції, такі типові для релігій складних суспільств.

Еклезія. Подібно до універсальної церкви, еклесія (від грец. ekklesia – церква) охоплює все суспільство. Відмінність у цьому, що у ній слабкіше виражені сектантські тенденції. Вона так добре пристосовується до запитів і потреб панівних соціальних елементів, що потреби нижчих класів фруструються. Еклезії краще вдається посилювати вплив існуючих патернів соціальної інтеграції, ніж виконувати багато функцій релігії, звернені до особистості. Її можна визначити як універсальну церкву у стані окостеніння.

Беккер так описує еклесію: “Соціальна структура, відома як “еклесія”, є переважно консервативною освітою, яка не вступає у відкритий конфлікт із секулярними моментами суспільного життя, відкрито універсальна у своїх цілях... У своєму повному розвитку еклесія намагається злитися з державою і з панівними класами та прагне встановити контроль над особистістю кожного індивіда. Члени еклесії належать до неї від народження, їм не потрібно вступати до неї. Однак це соціальна структура, в чомусь споріднена з нацією чи державою, яка ні в якому сенсі не вибирається... Еклесія за своєю природою надає величезного значення молитвам, які вона відправляє, системі віровчення, яка нею сформульована, офіційному управлінню здійсненням богослужінь і освітою з сторони духовної ієрархії. Еклесія як внутрішньосоціальна структура тісно злита з національними та економічними інтересами; оскільки це патерн більшості, сама її сутність змушує її підганяти свою етику під етику секулярного світу; вона має представляти мораль респектабельної більшості”

Деномінація. Цей тип релігійної організації не має такої універсальності, як еклесія, оскільки обмежений класовими, національними, расовими та іноді регіональними рамками. З відомою натяжкою деномінацію можна назвати і церквою, оскільки вона перебуває у відносній, але не досконалій гармонії із секулярною владною структурою. Церква “чистого” типу містить у собі сектантські елементи, а члени її представляють всі соціальні та класові рівні, що є в суспільстві. Багато деномінацій починали своє існування як секти і ще остаточно відірвалися від своїх витоків.

Деномінації бувають дуже різноманітними, наприклад, у США вони варіюються від конгрегаціоналізму, якому притаманні стійкі сектантські тенденції, і до лютеранства, яке чудово адаптувалося до секулярних владних структур. Загалом же деномінаціям, як правило, властиво йти шляхом компромісу. Частково це пов'язано з тим, що в сучасному суспільстві, за контрастом з відносною релігійною єдністю середньовіччя, сектантські елементи більше схильні до утворення власних інститутів, ніж до інтеграції з універсальною церквою.

Стійка секта – невеликі, не схильні до компромісу з державою та церквою релігійні групи. Секти нестабільні через саму свою природу. Або група розпадається і зникає, коли вмирає її лідер та інші члени, або вона включається до складу більш формальної структури, що має здатність прийняти нових членів і забезпечити задоволення їх спільних інтересів. Професійні релігійні лідери з'являються тоді, коли знижується ентузіазм першого покоління сектантів, що визначав демократизм руху, спадає напруженість безпосереднього протистояння встановленому соціальному порядку. Проте остаточного переходу в лоно національної церкви може і не відбутися.

культ. Термін "культ" використовується по-різному. По-перше, цим поняттям позначають невелику релігійну групу, що об'єднує людей, які прагнуть власного містичного досвіду, з нерозвиненою організаційною структурою, що має харизматичного лідера. Ця група багато в чому нагадує секту, але її характеризує більш глибокий розрив з домінуючою в суспільстві релігійною традицією. По-друге, під культом розуміється такий тип релігійної організації, який далі всього віддалений від типу "універсальної церкви". Це невелика, недовговічна, часто локальна організація, що зазвичай будується навколо владного лідера організація (порівняйте з тенденцією до широкої участі в релігійній практиці рядових членів секти).

Соціальні організації

Соціальна організація- це об'єднання людей, які спільно реалізують деяку програму або мету і діють на основі певних процедур і правил. Соціальні організації різняться за складністю, спеціалізацією завдань та формалізації ролей і процедур. Існує кілька типів класифікації соціальних організацій. Найбільш поширеною є класифікація на основі типу членства людей у ​​будь-якій організації. Відповідно до цього критерію виділяють три типи організацій: добровільні, примусові чи тоталітарні та утилітарні.

У добровільніорганізації люди вступають задля досягнення цілей, які вважаються морально значимими, щоб одержати особистого задоволення, підвищення соціального престижу, можливості самореалізації, але з матеріального винагороди. Ці організації, зазвичай, пов'язані з державними, урядовими структурами, вони утворюються для переслідування спільних інтересів їх членів. До таких організацій можна віднести релігійні, благодійні, суспільно-політичні організації, клуби, асоціації з інтересів та інше.

відмінною рисою тоталітарнихОрганізацій є недобровільне членство, коли люди примушуються вступати в ці організації, а життя в них суворо підпорядковане певним правилам, є наглядовий персонал, який проводить навмисний контроль над довкіллям людей, обмеження у спілкуванні із зовнішнім світом і т.д. Названі організації – це в'язниці, армія, монастирі та ін.

У утилітарніОрганізації люди вступають для отримання матеріальної винагороди, заробітної плати.

У реальному житті важко виділити чисті типи розглянутих організацій, як правило, буває поєднання ознак різних типів.

За рівнем раціональності у досягненні цілей та ступенем ефективності виділяють традиційні та раціональні організації.

Цілі організації є її основним елементом. Ціль- це бажаний результат чи умови, яких прагнуть досягти члени організації задоволення колективних потреб . Виділяють три основні види цілей:

1) цілі завдання: плани, доручення, що задаються ззовні організацією вищого рангу,

2) цілі орієнтації: спільні інтереси учасників, що реалізуються через організацію,

Важливим моментом спільної діяльності є суміщення цілей завдань та цілей орієнтацій. Цілі системи повинні вписуватися в цілі завдання та цілі орієнтації.

Кожна організація повинна адаптуватися до впливу навколишнього середовища. На діяльність соціальної організації впливають:

Держава та політична система,

Конкуренти та ринок праці, економіка,

Соціальні та культурні фактори

Релігія - сукупність цінностей, і правил поведінки, які стосуються сфері трансцендентного; форма організації соціальної взаємодії, орієнтованої на сакральну (священну).Релігія є одним із способів надання сенсу соціальному дії.

Теорії релігії.Соціологічний підхід до релігії сформувався величезною мірою під впливом ідей трьох «класиків» соціології: К. Маркса, Еге. Дюркгейма та М. Вебера.

Еміль Дюркгсйм розглядав релігію з позиції структурного функціоналізму. Вчений дав визначення релігії, протиставляючи поняття «сакральна»і « профанне»(Мирське). Сакральні об'єкти та символи, стверджує він, розглядаються поза звичайними аспектами існування, що утворюють область мирського.

Сакральне - (від англ, sacral і лат. sacrum - священне, присвячене богам) у широкому сенсі все, що має відношення до Божественного, релігійного, потойбіччя, ірраціонального, містичного, відрізняється від повсякденних речей, понять, явищ. Протиставляється прфанному - світському, мирському

Еге. Дюркгейм підкреслював, що релігії ніколи не були лише набір вірувань. Для будь-якої релігії характерні постійно повторювані ритуалиі обряди, у яких беруть участь групи віруючих.

Ритуал – (лат. ritualis – обрядовий, від лат. ritus, «урочиста церемонія, культовий обряд») – сукупність обрядів, що супроводжують релігійний акт, або вироблений звичаєм або встановлений порядок скоєння чогось; церемоніал.

Обряд - сукупність дій стереотипного характеру, якій властиво символічне значення.Стереотипний характер дій обряду, тобто їх чергування в деякому більш менш жорстко заданому порядку, відображає походження слова «обряд». З погляду етимології воно означає саме «приведення чогось до ладу». Обряди характеризують як традиційні події людини. Обряди, що з народженням, ініціацією, весіллям, смертю, називаються сімейними, а, наприклад, сільськогосподарські - календарними обрядами.

Завдяки колективним обрядам почуття групової солідарності отримує підтвердження та міцніє. Обряди відволікають людей від турбот мирського життя і переносять їх у сферу, де панують піднесені почуття і вони можуть відчути злиття з вищими силами. Ці вищі сили, якими нібито є тотеми, божественні істоти чи боги, є насправді відбитком впливу колективу особистість.

Обряди і ритуали, з погляду Еге. Дюркгейма, мають важливе значення зміцнення солідарності членів соціальних груп. Це є причиною, через яку обряди виявляються не лише в стандартних ситуаціях проведення регулярних богослужінь, але й за всіх найважливіших подій, пов'язаних із змінами в соціальному становищі людини та її близьких, наприклад, при народженні, укладенні шлюбу чи смерті. Ритуали та обряди такого роду зустрічаються практично у всіх суспільствах. Дюркгейм робить висновок, що колективні обряди, що відбуваються в ті моменти, коли люди постають перед необхідністю пристосуватися до значних змін у їхньому житті, зміцнюють групову солідарність. У малих культурах традиційного типу, стверджує Дюркгейм, майже вага боку життя буквально пронизана релігією. Релігійні обряди, з одного боку, породжують нові ідеї та категорії мислення, а з іншого - зміцнюють цінності, що вже склалися. Релігія є не тільки послідовністю почуттів та вчинків, вона фактично визначає спосіб мисленнялюдей у ​​культурах традиційного типу.

На відміну від Еге. Дюркгейма, який звертав увагу інтегруючу функцію релігії, К. Маркс, розглядаючи релігію з позиції конфліктологічного підходу, бачив у ній, передусім, засіб соціального контролю. Він поділяв погляд на релігію як на властиве людям самовідчуження. Часто висловлюється думка, що К. Маркс відкидав релігію, але це відповідає істині. Релігія, на його думку – «серце безсердечного світу, притулок від жорстокої повсякденної реальності». З точки зору К. Маркса, релігія в усіх традиційних формах повинна зникнути. Знаменитий вислів К. Маркса «релігія є опіум для народу» можна трактувати так: релігія обіцяє, що нагорода за всі тяготи земного життя буде отримана в потойбічному світі, і вчить упокорюватися з існуючими життєвими умовами. Можливе щастя в потойбіччя, таким чином, відволікають увагу від боротьби з нерівністю і несправедливістю в житті земному. У цьому випадку, К. Маркс звертає увагу на прикладну функцію релігії: релігійні вірування та цінності часто є виправданням майнової нерівності та відмінностей у соціальному становищі. Наприклад, теза про те, що «лагідному воздається», припускає, що такі положення займають позицію покірності, непротивлення насильству.

М. Вебер, з позиції «розуміє» соціології, розпочав масштабне дослідження існуючих у світі релігій. Німецький соціолог насамперед акцентує увагу на дослідженні взаємозв'язку між релігійними та соціальними змінами. М. Вебер, на відміну від К. Маркса, стверджує, що релігія не обов'язково є консервативною силою, навпаки, соціальні рухи, що мали релігійне коріння, часто призводили до разючих змін у суспільстві. Так, протестантизм вплинув формування капіталістичного розвитку Заходу.

Типи релігійних організацій.Для всіх релігій характерна наявність громад віруючих, але способи організації таких громад дуже різноманітні. Специфіка соціологічного вивчення християнства у тому, що і секта розглядаються як дихотомія, а чи не як окремі і пов'язані друг з одним феномени. Поняття дихотомії «церква-секта»було введено в соціологію релігії німецькими вченими М. Вебером та Е. Трель- чим. Також детально аналізують церкву та секту, їх подібні характеристики та відмінності такі соціологи релігії, як Р. Нібур, Б. Вілсон та інші.

Церква і секта є найбільшими релігійними організаціями, які впорядковують релігійну діяльність і релігійні відносини в суспільстві. Протягом тривалого часу церква та секта співіснують, перебуваючи у тісному зв'язку з фактичною ситуацією у суспільстві та його розвитком. У цьому відмінності цих релігійних організацій мають як формальний, і змістовний характер.

Виходячи з концепцій Вебера і Трельча, можна подати основні характеристики церкви та секти. Церква - це велика релігійна організація, яка визнає значення держави та інших світських інститутів у підтримці соціального порядку, має ієрархічну організацію, що ґрунтується на духовенстві. Церква, як правило, має велику кількість послідовників, оскільки приналежність до неї визначається не вільним вибором індивіда, а традицією (фактом свого народження в тому чи іншому релігійному середовищі, на основі обряду хрещення індивід автоматично включається до цієї релігійної спільноти). Крім того, у церкві відсутнє постійне та строго контрольоване членство.

На відміну від церкви, секта – це невелика добровільна релігійна група, яка створюється на основі принципу винятковості, вимагає від своїх членів повного підпорядкування та наголошує на своїй віддаленості від суспільства. Її характерні риси – добровільне членство, сприйняття своїх установок та цінностей як виняткових, відсутність поділу на священнослужителів та мирян, харизматичний тип лідерства.

Концепція деномінаціїбуло введено до соціології релігії Р. Нібуром у роботі «Соціальні джерела деномінаціалізму». Цей тип релігійного об'єднання поєднує у собі риси церкви та секти. Найчастіше від церкви вона запозичує відносно високу систему централізації та ієрархічний принцип управління, визнання можливості духовного відродження та порятунку душі для віруючих. З сектою ж її зближує принцип добровільності, сталості та суворої контрольованості членства, винятковість установок та цінностей.

Дослідження деномінації та її відмінність від секти також проводилося англійським соціологом Б.Вілсоном. Виходячи з критики концепції деномінації Нібура, він наголошує на тому, що не всі секти проходять деномінаціоналізацію. На цей процес впливають різні фактори: походження, керівництво та первісна організація секти.

Церква, секта та деномінація є традиційними формами релігійної організації. Їхні характеристики детально розроблені в теоретичному та емпіричному плані, а терміни досить чітко визначені. Однак на сучасному розвитку суспільства все більшого поширення набуває інший тип релігійної організації – нові релігійні рухи. Вони, на думку англійського соціолога релігії А. Баркер, «пропонують релігійний або філософський світогляд або засіб, за допомогою яких може бути досягнута будь-яка вища мета, наприклад, трансцендентальне знання, духовне просвітлення, самореалізацію або «справжній розвиток» 4 .

Характеризуючи соціальну природу виникнення НРД, дослідники зазначають, що їхня найбільша активність проявляється в епохи кризи та суспільних потрясінь, у «переломні» періоди історії, пов'язані з глибокими змінами економіки, політичних настроїв, загального світовідчуття людини. Посилення недовіри до офіційної ідеології та панівної релігії, що супроводжує цим явищам, сприяє збільшенню кількості нових релігійних рухів, що пропонують своїм адептам інше осмислення соціальних проблем та шляхи їх можливого вирішення.

Функції релігії.До найбільш значних функцій релігії як соціального інституту належать: інтегративна; регулятивна; психотерапевтична; комунікативна.

• 1. Інтегративна функція релігії була досить повно розкрита Е. Дюрктеймом, який, вивчаючи первісні релігії аборигенів Австралії, звернув увагу на те, що релігійний символізм, релігійні цінності, обряди та звичаї сприяють соціальній згуртованості, забезпечують стійкість та стабільність первісних суспільств. Прийняття певної системи вірувань, символів, згідно з Дюрктеймом, включає людину в релігійну моральну спільність і служить інтегративною силою, що згуртовує людей.
• 2. Регулятивна функція релігії у тому, що вона підтримує і посилює дію прийнятих у суспільстві соціальних норм поведінки, здійснює соціальний контроль, як формальний - через діяльність церковних організацій, які можуть заохочувати чи карати віруючих, і неформальний, здійснюваний самими віруючими як носіїв моральних норм стосовно оточуючих людей. По суті, цю функцію релігії можна назвати нормативної, бо будь-яка релігія наказує своїм прибічникам певні стандарти поведінки, зумовлені панівними релігійними цінностями.
• 3. Психотерапевтична функція релігії. Сферою її дії виступає насамперед сама релігійна спільнота. Давно було помічено, що різноманітні релігійні дії, пов'язані з культовою діяльністю – богослужіння, молитви, ритуали, обряди тощо. - надають заспокійливий, втішний вплив на віруючих, надають їм моральної стійкості та впевненості, оберігають від стресів.
• 4. Комунікативна функція, як і попередні, має значення, насамперед, самих віруючих. Спілкування для віруючих протікає у двох планах: спілкування індивіда з богом (богами, духами тощо), спілкування адептів усередині групи (один з одним). «Богоспілкування» вважається найвищим видом спілкування і відповідно до цього спілкування з «ближніми» набуває характеру другорядності. Найважливішим засобом спілкування виступає культова діяльність – богослужіння у храмі, громадська молитва, участь у обрядах, обрядах тощо. Мовою спілкування є релігійна символіка, священні писання, ритуали.

Зазначені чотири функції релігії як соціокультурного інституту мають універсальний характер, можуть виявляється у будь-якому типі релігійної практики.

Істотною особливістю сучасного етапу розвитку релігії, насамперед у Західних країнах, є процес секуляризації.Секуляризація сприймається як процес витіснення релігійно-міфологічної картини світу науково-раціональним її поясненням, і тісно пов'язане з цим ослаблення впливу релігії на різні соціальні інститути - освіту, економіку, політику та ін. Ознаками секуляризації можуть також бути ослаблення ролі релігійних санкцій як засіб соціального контролю, відокремлення церкви від держави, поширення наукового атеїзму, перетворення релігійної віри на приватну справу індивіда.

• Баркер А. Нові релігійні рухи: практичне введення. СПб.: Наука, 1997. З. 166.

Релігія як соціальний інститут

Вступ

Релігія як явище, властиве людському суспільству протягом усієї його історії і що охоплює дотепер переважну частину населення земної кулі, виявляється тим не менш областю недоступною і щонайменше незрозумілою для багатьох людей.

Релігія – це своєрідне поведінка (культ), світогляд і світовідчуття, заснований на вірі у надприродне, недоступне розумінню людини.

Релігія є необхідним складовим елементом життя, зокрема духовної культури суспільства. Вона виконує у суспільстві низку важливих соціокультурних функцій. Однією з таких функцій релігії є світоглядна або смислова. У релігії як формі духовного освоєння світу, здійснюється уявне перетворення світу, його організація у свідомості, в ході якої виробляється певна картина світу, норми, цінності, ідеали та інші компоненти світогляду, що визначають ставлення людини до світу і виступають в якості орієнтирів і регуляторів його поведінки.

1. Причини виникнення релігії та її функції

Релігія як суспільне явище має свої причини виникнення та існування соціальні, гносеологічні та психологічні.

Соціальні причини – це об'єктивні чинники життя, які з необхідністю породжують і відтворюють релігійні вірування. Одні пов'язані з ставленням людей до природи, інші – з відносинами для людей.

Ставлення людей до природи опосередковане наявними засобами та знаряддями праці. Чим менше вони розвинені, тим слабша людина перед природи, тим більше над ним панування природних сил. Занадто обмеженими засобами мала первісна людина для впливу на навколишній світ. Будучи неспроможна отримати бажаний результат реальними засобами, він вдавався до уявних коштів. Англійський етнограф Б. Малиновський, який досліджував побут племен Меланезії, зауважив, що магія випереджає та супроводжує ті види праці островитян, де немає впевненості у результатах і велику роль відіграє випадок. Магія у разі виступала як замінник реального впливу людини на природу.

У пізніші епохи відносини для людей продовжували складатися стихійно. І тут закони розвитку суспільства виступають як невідомі стихійні сили, визначальні долі людей. Причини суспільних явищ у свідомості людей здаються загадковими, надприродними та містифікуються. Усе це стало причиною появи релігії.

Гносеологічні чинники – це причини, можливості формування релігійних вірувань, що у процесі пізнання людиною закономірностей природних явищ. Поява в людини можливості мислити абстрактно, тобто. вичленяти у мисленні загальне, суттєве і необхідне, відволікаючись від одиничного, несуттєвого та випадкового, сприяло розвитку теоретичного пізнання. Здатність вичленувати загальне і суттєве у мисленні та фіксувати їх у мові дозволяє пізнати світ глибше, точніше, повніше; але вона створює також можливість перетворення загальних понять на деякі «самостійні сутності», які розглядаються як існуючі поза і незалежно від матеріального світу. Тим самим було абстрагування в мисленні від дійсності стає гносеологічною передумовою формування релігійних уявлень.

Психологічні причини виникнення та відтворення релігії полягають у наступному. Релігійні вірування виникають у залежність від емоційного стану людей, їх настроїв, переживань тощо. Постійні і стійкі негативні емоції, у тому числі невпевненість і страх, як переживання, що повторюються, можуть створити сприятливий грунт для прилучення індивіда до релігії. Крім страху і невпевненості в собі такий же ґрунт для релігії створюють інші негативні емоції – почуття горя, скорботи, самотності. Постійне накопичення негативних емоцій за відсутності реальних можливостей усунути їхнє джерело веде до того, що людина шукає засоби позбавлення від негативних переживань, у тому числі й у релігії.

Релігія має низку функцій. Головна її функція окреслюється ілюзорно-компенсаторна (компенсувати, заповнювати). Релігія виконує роль ілюзорного компенсатора через слабкість людини, її безсилля, насамперед соціального. Будучи не в змозі вирішити життєві проблеми на землі, людина переносить їхнє рішення у світ ілюзій. Проблеми, які не вирішуються у цьому світі, релігія обіцяє компенсувати, заповнювати їхнє рішення в ілюзорному потойбічному світі. Для цього досить пристойної по відношенню до неї поведінки, виконання встановлених релігією установ.

Важливе значення має світоглядна функція релігії. Специфічно відбиваючи дійсність, вона створює свою картину світоустрою і мотивує поведінка віруючого, його орієнтацію у світі. Релігія встановлює певні норми поведінки, регулює відносини віруючого у ній, побуті, суспільстві з урахуванням розроблених систем і розпоряджень, що її регулюючої функцією.

2. Структура та функції релігії

Релігія – явище поліфункціональне, вона виконує безліч функцій, зачіпаючи різні сторони життя. Єдиного прийнятого переліку функцій релігії немає, та й не може, оскільки доведеться перераховувати майже всі значні сфери життя. Тому зупинимося лише тих, які у релігієзнавстві згадуються найчастіше.

У соціології у структурі релігії виділяють такі компоненти:

Релігійна свідомість, яка може бути повсякденною (особисте ставлення) та концептуальною (вчення про Бога, норми способу життя тощо);

Релігійні стосунки (культові, позакультові);

Релігійні організації.

Основні функції (ролі) релігії:

Світоглядна – релігія, за твердженнями віруючих, наповнює їхнє життя якимось особливим значенням і змістом.

Компенсаторна, або втішна, психотерапевтична, також пов'язана з її світоглядною функцією та обрядовою частиною: суть її полягає у можливості релігії відшкодовувати, компенсувати людині її залежність від природних і соціальних катаклізмів, видаляти відчуття власного безсилля, важкі переживання особистих невдач, страх перед смертю.

Комунікативна – спілкування віруючих між собою, «спілкування» з богами, ангелами (духами), душами померлих, святими, які виступають як ідеальні посередники у повсякденному побутовому житті та спілкуванні між людьми. Спілкування здійснюється, зокрема, й у обрядової діяльності.

Регулятивна – усвідомлення індивідом змісту певних ціннісних установок і моральних норм, які виробляються кожної релігійної традиції і є своєрідною програмою поведінки людей.

Інтегративна – дозволяє людям усвідомлювати себе як єдину релігійну спільність, скріплену загальними цінностями та цілями, дає людині можливість самовизначитись у суспільній системі, в якій є такі ж погляди, цінності та вірування.

Політична – лідери різних спільнот і країн застосовують релігію виправдання своїх дій, згуртування чи поділу громадян з релігійної власності у політичних целях.

Культурна – релігія сприяє поширенню культури групи-носія (писемність, іконопис, музика, етикет, мораль, філософія тощо).

Дезінтегруюча – релігія може бути використана для роз'єднання людей, для розпалювання ворожнечі і навіть воєн між різними релігіями та віросповіданнями, а також усередині самої релігійної групи. Дезінтегруюча властивість релігії, як правило, поширюється деструктивними послідовниками, які порушують основні заповіді своєї релігії.

Психотерапевтична – релігія можна використовувати як психотерапії.

3. Сучасні світові релігії

Релігія разом із суспільством йшла від недосконалих вірувань: фетишизму, тотемізму, магії та анімізму до сучасних світових релігій.

Найдосконалішими, а тому й найпоширенішими, виявилися три світові релігії: буддизм, християнство та іслам. Головною їхньою особливістю, що дозволила переступити рамки однієї нації, є космополітизм. Ці релігії звернені всім народам, у яких спрощено культ, відсутня національна специфіка.

Найважливіша ідея світових релігій – рівність усіх віруючих перед Богом незалежно від їхнього соціального становища, кольору шкіри та національності – дозволила відносно легко стати їм на місце багатоликих божеств, що існували, і повністю замінити їх. Всі світові релігії обіцяють віруючим справедливе до них ставлення, але тільки в потойбіччя і залежно від благочестя в цьому.

Буддизм – одне з перших світових релігій. Виник у VI-V ст. до н.е. в Індії. Згодом, видозмінюючись, він поширився серед народів Центральної та Південно-Східної Азії, Далекого Сходу. На території Росії буддизм сповідують буряти, калмики, монголи, тувинці.

Достовірних джерел про засновника буддизму немає. Але буддійські теологи вважають, що ним був син індійського царя на ім'я Сідцхартха з роду Гаутами, якого після смерті почали називати Будда (просвітлений, який досяг мудрості). Основні положення цього віровчення викладено у канонічному збірнику Типитака. Буддійський пантеон налічує тисячі будд, святих, бодхісатв (істот, які досягли порятунку, але продовжують брати участь у порятунку людей), богів місцевих старих релігій, ангелів, демонів, а також головного бога брахманізму – Брахму. Усі боги діляться на добрих та злих.

За вченням буддизму, все у світі є наслідком нескінченного руху драхм, духовно-матеріальних частинок. Різні їх комбінації створюють предмети, тварини, людину, а розпад веде до смерті, після якої створюються нові комбінації і відбувається переродження. Переродження залежить від добрих чи поганих вчинків у житті. Процес переродження називається «колесом життя», чи сансарою. Кінцевою метою доброчесного життя є злиття з Буддою, занурення в нірвану (надбуття), тобто. подолання всіх бажань та пристрастей, розрив у ланцюгу перероджень, припинення перевтілень, абсолютний непорушний спокій.