Палеоліт

Дані люмінесцентної хронології вказують, що 130 тисяч років тому Аравійський півострів був відносно спекотнішим, кількість дощових опадів була вищою, завдяки чому він був покритою рослинністю і придатною для проживання землю. У цей час рівень Червоного моря впав і ширина його південної частини становила лише 4 км. Це на короткий час створило для людей можливість форсування Баб-ель-Мандебської протоки, через яку вони досягли Аравії і заснували ряд перших стоянок на Близькому Сході - таких, як Джебель Файя (Jebel Faya). Ранні мігранти, рятуючись від кліматичних змін в Африці, перейшли через «Брама Скорботи» на територію сучасних Ємену та Оману і далі через Аравійський півострів у пошуках сприятливіших кліматичних умов. Між Червоним морем і Джебель-Файя (ОАЕ) - відстань у 2000 км, де нині розташовується непридатна до життя пустеля, проте близько 130 тисяч років тому, в епоху закінчення чергового льодовикового періоду, Червоне море було досить дрібним, щоб перетнути його вбрід або на невеликому плоту, а Аравійський півострів був не пустелю, а покриту зеленню місцевість. З кінцем льодовикового періоду в Європі клімат став спекотнішим і посушливішим і Аравія перетворилася на пустелю, погано пристосовану для життя людини.

Розселення семітів

Деякі автори вважають, що Аравія була вітчизною стародавніх семітів, однією з гілок яких були араби. Інші вважають, що семіти у V тисячолітті до н. е. мігрували з африканського регіону Сахари. У кожному разі вони вже межі IV-III тисячоліть до зв. е. влаштувалися в Аравії. Стародавні кочівники-араби поклонялися богині Аллат, шанували зірки і вірили в талісмани (в давнину йде культ чорного каменю).

Стародавня Аравія

У II тисячоліття до зв. е. з південноарабської мовної та племінної спільності почалося виділення великих племінних спілок: маїнейського, катабанського, сабейського. Племена керувалися вождями. кабірами, на чолі спілок племен з часом стали мукарриби, що поєднували у собі жрецькі та церемоніальні функції. Під час військових походів вони здобували титул малик (цар). На основі союзу племен почали формуватися царства. У XIV столітті до зв. е. сформувалося царство Маїн, від якого через західну Аравію до Єгипту та Ханаана простягнувся Шлях пахощів. На цьому шляху маїнці побудували перевалочні пункти Мекку та Медіну. Південним конкурентом Маїна стало Сабейське царство, відоме завдяки згаданій у Старому Завіті Цариці Савській, сучасниці Соломона. Південноаравійська писемність, прийнята в Маїнському та Сабейському царстві з IX століття до н. е.., розвинулася на основі хананейського листа, що вказує на зв'язки Ємену з давньою Палестиною, закріплену в біблійній легенді про походження прабатька арабів Ізмаїла від Авраама. Через гавані південної Аравії проходять морські каравані шляхи із Середземноморських країн до Індії (Офір).

Сабейське царство сприятливо впливало на прогрес у суміжних регіонах Африки. У VIII столітті до зв. е. на ефіопські землі прибула велика собійська колонія, що стрімко відокремилася від своєї аравійської метрополії. З прибуттям собіїв пов'язана відома ефіопська легенда про «Соломонову династію», представниками якої нібито були ефіопські царі. Згідно з легендою, всі вони були нащадками давньоізраїльського царя Соломона та біблійної цариці Савської, тобто правительки Сабейського царства. Ефіопи традиційно називали царицю Савськую ефіопською Македою або Білкіс. Переселення аравійців на плато Тигре призвело до поширення в Ефіопії не лише семітських мов, а й численних навичок: кам'яного будівництва методом сухої кладки та різьблення по каменю, розписної кераміки та ще деяких досягнень цивілізації. Змішавшись з кушитами, що мешкали в регіоні Тигри, аравійські переселенці утворили агазі - давньоефіопську народність, на ім'я якого сучасна територія Тигре стала відома як «країна Агазі», а давньоефіопська мова - як геез.

У VI-IV століттях до зв. е. араби виступали союзниками держави Ахеменідів. У створеному за царя Дарії I Бехістунському написі Аравія згадується серед інших перських сатрапій.

Антична Аравія

У ІІ столітті до зв. е. на північному заході Аравії утворилося Набатейське царство зі столицею в Петрі, в якому араби витіснили стародавніх ідумеїв. Крім території Йорданії набатеї контролювали захід сучасної Саудівської Аравії (Мадаїн-Саліх), а також мали свої форпости на Сінаї (Дахаб) та у південній Сирії (Ес-Сувейда). Набатейці користувалися набатейським листом, який послужив основою арабського алфавіту. Через триста років римляни захопили Набатейське царство і включили його до складу своєї провінції Кам'яниста Аравія.

Синхронно набатейському царству на південному заході Аравії з'являється Хім'яр, який прийшов на зміну Сабейскому царству в 115 до н. е. . Столицею Хім'яра став Зафар. Згодом (при Зу-Нувасі) у ньому сильні позиції зайняв іудаїзм. У IV та VI століттях ефіопське військо двічі розорило південно-західну Аравію. Після другого походу ефіопський гарнізон на чолі з намісником ефіопським Абрахою підняв заколот і утворив самостійну провізантійську державу Хім'яр з центром у Сані, яка стала центром поширення християнства в південній Аравії. За легендою в 570 році Абраха направив каральну експедицію в тоді ще язичницьку Мекку, яка закінчилася провалом (Рік Слона).

Ірано-візантійське пограниччя

Експансія хім'яра до центральної Аравії призвела до появи Кінда. Геополітично орієнтовані на Візантію кіндіти зіткнулися з «перськими арабами» під проводом Лахмідів, кочували в пониззі Євфрату. Територією Аравії пройшов цивілізаційний розлом між християнською Візантією та зороастрійською Персією, в зоні якого спалахувала запекла міжплемінна війна. У VI столітті на зміну ослаблим киндитам візантійську політику стали проводити Гассаніди, які також зазнали поразки і до кінця VI століття Аравія була перетворена на перську околицю.

також

Напишіть відгук про статтю "Домусульманська Аравія"

Примітки

Література

• Браницький А. Р., Корнілов А. А.. - Н. Новгород: ННГУ імені М. І. Лобачевського, 2013. - 305 с.

Уривок, що характеризує Домусульманська Аравія

Увечері 1 вересня, після свого побачення з Кутузовим, граф Растопчин, засмучений і ображений тим, що його не запросили на військову раду, що Кутузов не звертав жодної уваги на його пропозицію взяти участь у захисті столиці, і здивований новим поглядом, що відкрився в таборі. , При якому питання про спокій столиці та про патріотичний її настрої виявлялося не тільки другорядним, але зовсім непотрібним і нікчемним, - засмучений, ображений і здивований усім цим, граф Растопчин повернувся до Москви. Повечерявши, граф, не роздягаючись, ліг на канапі і о першій годині був розбуджений кур'єром, який привіз йому листа від Кутузова. У листі говорилося, що оскільки війська відступають на Рязанську дорогу за Москву, то чи не завгодно графу вислати поліцейських чиновників для проведення військ через місто. Звістка це була новиною для Растопчина. Не тільки з вчорашнього побачення з Кутузовим на Поклонній горі, але і з самого Бородінської битви, коли генерали, які приїжджали до Москви, в один голос говорили, що не можна дати ще битви, і коли з дозволу графа щоночі вже вивозили казенне майно і жителі до половини. повиїхали, - граф Растопчин знав, що Москва буде залишена; проте звістка ця, повідомлена у формі простої записки з наказом від Кутузова і отримана вночі, під час першого сну, здивувала і дратувала графа.
Згодом, пояснюючи свою діяльність за цей час, граф Растопчин у своїх записках кілька разів писав, що у нього тоді було дві важливі мети: [[Зберегти спокій у Москві та випроводити з|із] її жителів.] Якщо допустити цю двояку мету, будь-яка дія Растопчина виявляється бездоганною. Для того, щоб дотриматися спокою в столиці, відповідає пояснення графа Растопчина. народному спокою, і всяка дія стає виправданою.
Усі жахи терору ґрунтувалися лише на турботі про народний спокій.
На чому ж ґрунтувався страх графа Растопчина про народний спокій у Москві 1812 року? Яка причина була припускати у місті схильність до обурення? Жителі виїжджали, війська, відступаючи, наповнювали Москву. Чому мав би внаслідок цього бунтувати народ?
Не тільки в Москві, але в усій Росії при вступі ворога не сталося нічого схожого на обурення. 1-го, 2-го вересня понад десять тисяч людей залишалося в Москві, і, крім натовпу, що зібрався на дворі головнокомандувача і залученого ним самим, - нічого не було. Очевидно, що ще менше треба було очікувати хвилювання в народі, якби після Бородінської битви, коли залишення Москви стало очевидним, або, принаймні, ймовірно, якби тоді замість того, щоб хвилювати народ роздачею зброї та афішами, Растопчин вжив заходів до вивезення всієї святині, пороху, зарядів та грошей і прямо оголосив би народові, що місто лишається.
Розтопчин, палка, сангвінічна людина, що завжди оберталася у вищих колах адміністрації, хоча з патріотичним почуттям, не мала жодного уявлення про той народ, яким він думав керувати. З початку вступу ворога в Смоленськ Растопчин у своїй уяві становив собі роль керівника народного почуття – серця Росії. Йому не тільки здавалося (як це здається кожному адміністратору), що він керував зовнішніми діями жителів Москви, але йому здавалося, що він керував їх настроєм за допомогою своїх звернень і афіш, писаних тією йорницькою мовою, яка у своєму середовищі зневажає народ і якого він не розуміє, коли чує його згори. Гарна роль керівника народного почуття так сподобалася Растопчину, він так зжився з нею, що необхідність вийти з цієї ролі, необхідність залишення Москви без жодного героїчного ефекту застала його зненацька, і він раптом втратив з-під ніг грунт, на якому стояв, рішуче не знав що йому робити. Він хоч і знав, але не вірив всією душею до останньої хвилини у залишення Москви і нічого не робив із цією метою. Мешканці виїжджали проти його бажання. Якщо вивозили присутні місця, лише на вимогу чиновників, із якими неохоче погоджувався граф. А сам він був зайнятий лише тією роллю, що він собі зробив. Як це часто буває з людьми, обдарованими палкою уявою, він знав уже давно, що Москву залишать, але знав лише за міркуванням, але усією душею не вірив у це, не перенісся уявою в це нове становище.
Вся діяльність його, старанна і енергійна (наскільки вона була корисна і позначалася на народ – це інше питання), вся діяльність його була спрямована лише на те, щоб порушити в мешканцях те почуття, яке він сам відчував, – патріотичну ненависть до французів та впевненість у собі.
Але коли подія приймала свої справжні, історичні розміри, коли виявилося недостатнім лише словами виражати свою ненависть до французів, коли не можна було навіть битвою висловити цю ненависть, коли впевненість у собі виявилася марною по відношенню до одного питання Москви, коли все населення, як одна людина , кидаючи свої майна, потекло з Москви, показуючи цим негативним дією всю силу свого народного почуття, – тоді роль, обрана Растопчиным, виявилася раптом безглуздою. Він почув себе самотнім, слабким і смішним, без ґрунту під ногами.
Отримавши, пробуджений від сну, холодну і наказову записку від Кутузова, Растопчин відчув себе тим більше роздратованим, що він почував себе винним. У Москві залишалося все те, що було йому доручено, все те казенне, що йому мало вивезти. Вивезти все було можливості.
«Хто ж винен у цьому, хто припустився до цього? – думав він. - Зрозуміло, не я. У мене все було готове, я тримав Москву як! І ось до чого вони довели справу! Мерзотники, зрадники!» - думав він, не визначаючи добре того, хто були ці мерзотники і зрадники, але відчуваючи необхідність ненавидіти цих когось зрадників, які були винні в тому фальшивому і смішному становищі, в якому він перебував.
Цієї ночі граф Растопчин віддавав накази, за якими з усіх боків Москви приїжджали до нього. Наближені ніколи не бачили графа таким похмурим і роздратованим.
«Ваше сіятельство, з вотчинного департаменту прийшли, від директора за наказами… З консисторії, з сенату, з університету, з виховного будинку, вікарний надіслав… питає… Про пожежну команду як накажете? З острогу доглядач… із жовтого дому доглядач…» – усю ніч, не перестаючи, доповідали графу.
На всі ці запитання граф давав короткі й сердиті відповіді, які показували, що накази його тепер не потрібні, що вся старанно підготовлена ​​ним справа тепер зіпсована кимось і що цей хтось нестиме всю відповідальність за все те, що станеться тепер.
- Ну, скажи ти цьому бовдуру, - відповів він на запит від вотчинного департаменту, - щоб він залишався чатувати на свої папери. Ну що ти питаєш нісенітницю про пожежну команду? Є коні – нехай їдуть до Володимира. Чи не французам залишати.
— Ваше сіятельство, приїхав наглядач із божевільні, як накажете?
– Як накажу? Нехай їдуть усі, от і все… А божевільних випустити у місті. Коли у нас божевільні арміями командують, то цим і бог велів.
На запитання про колодників, що сиділи в ямі, граф сердито гукнув на доглядача:
- Що ж, тобі два батальйони конвою дати, якого немає? Пустити їх і все!
– Ваше сіятельство, є політичні: Мєшков, Верещагін.

Посольство «цариці Савської» до царя Соломона та «Щаслива Аравія», описана в грецькій географічній та міфологічній літературі (де на краю землі жили щасливі та благополучні люди), аравійські пахощі та прянощі прославили в давнину Південну Аравію. Справжня історія Південної Аравії стала предметом пильного вивчення лише останні кілька десятиліть.

Історія давньої Південної Аравії простежується в основному за результатами археологічних розкопок, а також за даними епіграфіки (написами на камені, металі, живцях пальмового листя), відомостями античних авторів, середньовічних арабських географів та істориків. Серед південноарабських написів найбільш повно представлені три типи: посвяти в храми, похоронні написи та пам'ятні написи про споруди. Вартість виготовлення напису була настільки велика, що лише мала, дуже забезпечена, частина населення або такі установи, як храми, могли дозволити собі подібне замовлення.

Південноаравійський алфавіт походить, як майже всі сучасні системи письма, з фінікійської писемності, але на відміну від останньої він містить не 22, а 29 знаків. Найдавніші південноарабські написи відносяться до середини VIII ст. до зв. е., але їх появі передував тривалий період формування південноарабської системи письма. Найпізніший напис датується 559–560 pp. н. е. Найраніші написи характеризуються монументальністю виконання та геометричністю шрифту. Згодом стилістика написання змінювалася, набуваючи дуже різноманітних форм.

Стародавній південноарабський напис

Для історії стародавньої Південної Аравії досі не вироблено абсолютної хронології. Навіть встановлення відносної хронології – послідовності подій без фіксації точних дат за роками – для багатьох періодів становить значні складнощі. Написи – основне джерело датування давньої південноарабської історії – для майже тисячолітнього періоду дають лише відносну хронологію (їхній стиль і палеографічний аналіз дозволяють визначити лише послідовність, у якій вони були виконані); монети, що з'явилися у Південній Аравії у IV ст. до зв. е., дають можливість лише уточнити послідовність правителів. Лише з ІІ. н. е. південноарабська хронологія вимальовується досить точно на основі місцевих джерел: написи датуються по конкретній ері, послідовність правителів стає цілком зрозумілою. Їх датування не може бути уточнено на основі встановленої хронології інших регіонів.

Саба згадується в десятому розділі старозавітної книги Буття. Інші біблійні книги (1 Цар. X. 1–13; 2 Хронік. 9.1–9.12) згадують посольство цариці Савської до царя Соломона. Ці відомості, однак, не можуть бути відправною точкою для вироблення південноаравійської хронології, оскільки місцеві джерела не знають жодної жінки на сабейському троні, і про кого мова йде під ім'ям цариці Савської, досі не встановлено. Найкорисніші у цьому відношенні згадки собійців в ассірійських текстах Тиглатпаласара III (744–727 рр. до зв. е.), Саргона II (722–705 рр. до зв. е.) і Синнаххериба (705–681 рр. до зв. е.). е.). Останній згадує царя Карибіла, відомого з власне собійських написів (мукарріб Карібіл Ватар Великий, син Дхамаралі). Датування ускладнює та обставина, що неможливо встановити чітку послідовність правління південноаравійських царів: зустрічаються великі розриви в династіях, багато правителів носили однакові імена.

Простежити точну хронологічну паралель частково можливо, починаючи лише з І в. н. е.., коли в античній географічній літературі («Періпл Еритрейського моря», «Природна історія» Плінія Старшого, «Географія» Клавдія Птолемея) з'являються перші точні описи Південної Аравії та згадуються її царі.

У цілому нині історія давньої Південної Аравії ділиться на шість основних етапів: близько 1200–700 гг. до зв. е. – «протоюжно-аравійський» – народження держави Саба; близько 700-110 років. до зв. е. – «період караванних царств» – домінування Саби та Катабана; близько 110 р. до н. е. - 300 р. н. е. – «період царств, що борються» – поперемінне домінування Саби і Хімйара; близько 300-525 років. н. е. - Об'єднання всієї Південної Аравії під владою Хімйара; близько 525-571 років. н. е. - Домінування Аксума; 570-632 рр. н. е. - Переважання сасанідського Ірану.

Історіографія

Довгий час реальна Південна Аравія залишалася практично невідомою у Європі. Убогість відомостей античних авторів про цей регіон, віддаленість від Середземномор'я, важкий клімат, важке для навігації Червоне море та пустельний ландшафт Аравійського півострова зумовили те, що історія держав цього регіону практично була забута.

У X ст. єменський вчений аль-Хамданісклав енциклопедію «аль-Ікіль», один із томів якої був присвячений Південній Аравії. Його можна вважати першим ученим, який звернувся до історії цього регіону. Згодом європейські дослідники користувалися його книгою як путівником. Першим європейським мандрівником, який відвідав у 1500–1505 роках. нинішня держава Ємен, був італійський мореплавець Л. ді Вартема.

У XVI ст. Південна Аравія стала об'єктом боротьби Португалії та Османської імперії. Португальський мореплавець Васко да Гама в 1507 р. зумів тимчасово зайняти острів Сокотра. Його спроби оволодіти портом Аден - найважливішим при виході з Червоного моря в Аравійське - не увінчалися успіхом, і в 1538 Аден перейшов під владу турецького султана. Португальський священик Паезвідвідав у 1589–1594 роках. до зв. е. Хадрамаут описав багатство Маріба і навіть провів деякий час у неволі в Сані. Він був одним з перших, хто прославив Ємен як батьківщину найкращої кави.

У грудні 1762 – серпні 1763 датський мандрівник К. Нібурздійснив кілька подорожей Південною Аравією, започаткувавши її наукове вивчення. З шести людей, які почали подорож разом з ним, вижив і повернувся до Копенгагена тільки він один. Його книга «Опис Аравії» протягом цілого століття залишалася основною з історії та географії цього регіону.

К. Нібур був першим європейцем, який вивчив південноаравійські написи культового та світського характеру, але вперше скопіював їх У. -Я. Зеєтцен, у липні 1810 р. у Зафарі – давній столиці Хімйара. Цікаво, що приблизно в той же час, 12 травня 1810, Г. Салтвиявив перший південноарабський напис в Ефіопії. Протягом 30 років ці і знахідки, що послідували за ними, хвилювали уми європейських філологів, поки в 1841 р. В. Гезеніусу Галлі та Е. Редігеру Геттінгені, спираючись на копії південноарабського алфавіту, залишені в арабських середньовічних рукописах, не розшифрували дві третини знаків давнього південноарабського алфавіту. Лише до кінця ХІХ ст. південноарабський алфавіт був розшифрований повністю.

6 травня 1834 р. англійські морські офіцери на чолі з Дж.-Р. Уеллстедом відвідали головний порт древнього Хадрамаута - Кану. Знайомство з руїнами Райбуна – найбільшої землеробської оази Хадрамаута – починається з подорожі А. фон Шкода, Звіт про який був опублікований в 1870 р. Припливу європейців до Південної Аравії сприяло і відкриття в 1869 р. Суецького каналу.

Систематичне вивчення написів – головного джерела з історії давньої Південної Аравії – почалося 1870 р. Французький дослідник Ж. Галевібув відправлений Французькою академією написів і витонченої словесності до Ємену збирати матеріал для «Корпусу давньопівденноаравійських написів, що готувався». У 1882–1892 pp. австрійський вчений Е. Глазерпродовжив його роботу. Він склав граматику сабейської мови та підготував збори написів.

Фактично протягом усього XX ст. у Південній Аравії не було зроблено видатних археологічних відкриттів, таких як у Єгипті, Месопотамії, Ірані, Індії, Китаї. Перші археологічні розкопки було проведено 1928 р. німецьким дослідником К. Ратєнсом, що виявило невелике святилище аль-Хукка за 23 км на північний захід від Сани. Найбільший внесок у вивчення давньої Південної Аравії у довоєнний період зробили австрійський географ Х. фон Вісманн, англійці археолог Г. Катон-Томпсонта мандрівник Дж. Філбі.

Систематичне та масштабне археологічне, лінгвістичне, етнографічне вивчення давньої Південної Аравії розпочалося лише в останній чверті XX ст. У 1983 р. було створено Російсько-Єменську археологічну експедицію, пріоритетним напрямом діяльності якої є вивчення стародавньої історії та мов Хадрамаута (порт Кана, землеробський оазис Райбун) та острова Сокотра.

Природні умови та населення

Держави Південної Аравії концентрувалися на південному заході Аравійського півострова. (В даний час цю територію займає Республіка Ємен.) Цей регіон облямований прибережною рівниною Тихама, що простяглася вздовж Червоного моря на 400 км завдовжки і на 50 км завширшки. У її західній прибережній частині практично немає природних запасів води, температура повітря досягає 55 ° С при майже 100% вологості. Східна частина Тихами, що примикає до гірського масиву, має найкраще природне зрошення, до того ж із гір у Тихаму стікає дощова вода. Гірські масиви Хаулан, Джебель Набі Шоб і Серат, що тягнуться на схід від Тихами, досягають заввишки 3760 м. Їх поділяють ущелини та вади – сухі русла річок, що заповнюються дощовою водою, яку приносять літні мусони.

Південна Аравія у І–ІІІ ст. до зв. е.

Центральну частину Ємену займає гірське плато заввишки до 3000 м. З півдня від Аравійського моря його облямує прибережна рівнина, що відокремлюється від центральної пустельної частини країни – пустель Рамлат ас-Сабатейн та Руб ель-Халі – гірським масивом. Цю частину Аравійського півострова також перетинають численні вади, що наповнюються водою лише за короткий період сезонних дощів. Найбільша вада Південної Аравії - вада Хадрамаут, розташована в східній частині Ємену. Вологі та жаркі прибережні рівнини сусідять з високими гірськими кряжами, за якими тягнуться безкраї пустелі.

Наявність великих оаз, таких як Маріб і Неджран, сприяло тому, що пустеля не була абсолютно безлюдною. Оази служили найважливішими перевалочними пунктами в караванної торгівлі, у яких розвивалося скотарство і землеробство.

Клімат у Південній Аравії завжди був посушливий. Проте посуха змінювалася більш вологими періодами. Останній такий період відноситься до 8000-5000 років. до зв. е. У цей час в Південній Аравії зустрічалися рослини і тварини, які потім зникли через засуху, що згодом настала. Нині сухі русла річок – ваді Джоуф та Хадрамаут – становили колись єдину річку, яку живили водами, що стікали з гір на північному заході регіону. Ця річка потім впадала на півдні в Індійський океан.

Наявність води та каменю, що легко піддавався обробці, дозволило людині розпочати освоєння території Південної Аравії у найглибшій старовині. Найдавніша палеолітична стоянка датується приблизно 1 млн років до зв. е. Палеолітичний інвентар вперше було виявлено 1937 р. у Хадрамауті. У період неоліту у стародавньої людини з'явилися стріли, що говорить про розвиток навичок полювання. Люди почали займатися скотарством та землеробством. До VII тис. до зв. е. відносяться найдавніші зразки наскального образотворчого мистецтва, яке досягло найбільшого розквіту в період бронзового віку у II тис. до н. е.

Найбільш вивченою та масштабно представленою для бронзового віку є нещодавно відкрита археологічна культура Сабір. Її носії займали Тихаму і обмежують її зі сходу і півдня передгір'я аж до узбережжя Аравійського моря на захід від сучасного Адена. Сабірці, знайомі вже з міським життям, говорили, мабуть, мовою кушитської групи. Їх основними заняттями були іригаційне землеробство, скотарство та рибальство. Культура Сабір була тісно пов'язана зі Східною Африкою. Її занепад посідає перші століття I тис. до зв. е. Цілком виправданою для II тис. до н. е. є ідентифікація території, зайнятої носіями культури Сабір, з країною Пунт, прославленої в єгипетських текстах як джерело пахощів та батьківщина дивовижних тварин. Матеріальна культура поселень Південної Аравії III–II тис. до зв. е. радикально відрізнялася від наступного періоду. Це пов'язано з приходом племен, які розмовляли семітськими мовами південноаравійської групи.

Процес заселення Південної Аравії відбувався у різних регіонах неоднаково. На заході на початку XII ст. до зв. е. встановлюється сабейська культура. На сході, в Хадрамауті, наприкінці II тис. до зв. е. з'являються племена, матеріальна культура яких тісно пов'язана з Південною Палестиною та Північно-Західною Аравією. До кінця VIII ст. до зв. е. Хадрамаут підпадає під вплив Саби.

Перші держави на території Південної Аравії

З півтора десятка давніх південноарабських держав лише Саба, Катабан, Маїн, Хімйар, Хадрамаут, що процвітали в різний час з початку I тис. до н. е. по VI ст. н. е., залишили помітний слід в історії. Розвиток цих держав визначалося їх географічним розташуванням: на південному заході Аравійського півострова на узбережжі Червоного та Аравійського морів між прибережними рівнинами, що оточують їх горами, височинами та пустелею.

Незважаючи на те, що в Південній Аравії використовувалася одна писемність, населення в давнину говорило і писало кількома мовами, що дуже відрізнялися одна від одної, що належали до семітської мовної сім'ї. Основними мовами були сабейська, мінінейська (мова населення Маїна), катабанська та хадрамаутська. Усі вони споріднені між собою. Домінування будь-якої мови говорить про політичне переважання того чи іншого царства. Останній напис мінійською відноситься до II ст. до зв. е., катабанською – до II ст. н. е., хадрамаутською – до III ст. н. е. У царстві Хімйар був прийнятий катабанська мова, що змінилася після досягнення цією державою домінуючого становища сабейською. Сабейська мова вийшла з уживання в усному мовленні в IV ст.

Саба

Перша у Південній Аравії держава Сабазі столицею в Марібі виникло приблизно IX ст. до зв. е., а перші міські поселення можуть датуватися кількома століттями раніше. Перші правителі Саби не носили жодного титулу чи називали себе мукарріб Саби. Згідно з найбільш ймовірним припущенням, це слово можна перекласти як «збирач», «об'єднувач», але його точного значення не встановлено. За іншою гіпотезою, мукаррибами називали глав кількох племінних утворень, що стояли біля джерел держави. За своїми функціями мукарриби найбільше нагадували царів-жерців. Цікаво, що мукаррибами себе називали лише самі носії цього титулу, населення зверталося до них на ім'я.

Правителі інших царств, наприклад Аусана і Хадрамаута, також претендували цей титул, який належав царям Саби приблизно до 550 р. до зв. е. Ймовірно, його носили царі, які зуміли поширити свою владу на всю Південну Аравію. З І ст. до зв. е. титул "мукарріб" замінюється в титулатурі на епітет "цар", який не ніс ніякого культового чи "об'єднавчого" сенсу.

Південноаравійський правитель

У початковий період свого існування Саба контролювала невелику територію оази Маріб та південні схили плато Джауф. Перемога у війні над головним суперником Саби на той час – царством Аусан, розташованим у ваді Марха, дала можливість додати мукаррибу Саби до свого титулу епітет «Великий»: мукарріб Карібіл ВатарВеликий, син Дхамаралі. На початку VII ст. до зв. е. він здійснив кілька успішних походів та об'єднав під владою Саби всю Південно-Західну Аравію. Епоха після правління Карибіл Ватара погано висвітлена у джерелах, тому послідовність мукаррибів точно визначити неможливо.

Основою добробуту Сабейської держави була розвинена система штучного зрошення та караванна торгівля пахощами – ладаном, миррою, а також алое. Примітно, що в жодному написі з Маріба (як і зі столиці Хадрамаута – Шабви) не згадується про наявність розвинених торгових навичок у сабейської (і хадрамаутської) еліти, орієнтованої переважно на військове ремесло. Розвиток морської торгівлі із Середземномор'ям у перші століття нашої ери переніс центр тяжіння у торгівлі пахощами з караванних шляхів на морські, від яких Саба була відрізана. Це призвело до того, що сабейські царі, прагнучи отримати доступ до морського узбережжя і контролювати торговельні потоки, у перші століття нашої ери постійно провокували зіткнення з Хім'яром.

Столиця Саби, Маріб, була розташована за 130 км на схід від нинішньої столиці Ємену – Сани. Міське поселення у Марібі веде свою історію з IV тис. до н. е. Із середини VIII ст. до зв. е. Маріб був головним економічним та культурним центром Південної Аравії. Його населення сягало 50 тис. осіб. Місто було розташоване на пагорбі, займаючи 1,5 км завдовжки і 1 км завширшки. Його оточувала стіна завдовжки 4,3 км та завтовшки від 7 до 14 м. Усередині міської стіни археологічних досліджень поки що не проводилося. Наявність міських будівель поза цією стіною може говорити про те, що вона оточувала лише його центральну частину. У 3,5 км від міста було розташоване головне собіцьке святилище - храм, присвячений божеству Альмаках. У ІІІ ст. н. е. внаслідок поразки Саби у війні з Хімяром Маріб втратив статус столиці. У VI ст. було зруйновано марибську греблю, і мешканці залишили місто.

Руїни марибської греблі

Марибський оазис зрошувався паводковими водами вад Дхана - найповноводнішою річковою долиною в Південній Аравії. Він розташовувався з обох боків річкової долини, забезпечуючи їжею 50 тис. чоловік. У ньому вирощувалися злаки та фінікові пальми. Воду в оазі потрібно було не просто зберігати, а піднімати до рівня полів. Спеціальний басейн служив для того, щоб каламутна вода могла відстоятися, а система каналів вела воду від гребель на поля, де її розподіляли спеціальні механізми. Поля покривалися водою на 50 см заввишки. Зайва вода на верхніх полях переносилася на нижчі поля. Вода, що залишилася після зрошення, скидалася у вади.

Катабан

Ця держава займала територію на схід від Саби та на захід від Хадрамауту. Столицею Катабанабуло місто Тімна, розташоване у ваді Бейхан. Вперше Катабан згадується у саблейських написах у VII ст. до зв. е. як союзник Саби та Хадрамаута. Держава Катабан була союзом племен, найбільш сильна з яких дала назву всьому царству. Усі племена Катабана пов'язані єдиним культом і підпорядковувалися одному правителю. Крім того, існувала рада племінних старійшин.

Обставини, за яких Катабан став домінуючою політичною силою, поки що достатньо не прояснені. У період після правління мукарріба Карибіл Ватара Саба розірвала союз із Катабаном, що переманив на свій бік племена, ворожі до Сабе. З VI по І ст. до зв. е. правителі Катабана носили титул мукарріба. Першим мукаррибом Катабана був Хауфіамм Йуханім. Територія царства швидко збільшилася від Маріба на північному заході аж до Баб-ель-Мандебської протоки на південному заході.

В історії Катабана, що реконструюється за місцевими написами та за даними античних авторів, є значні прогалини. Після розриву союзу із Сабою на початку VI ст. до зв. е. Катабан протягом цілого століття вів із нею тривалі війни. Після того як титул мукарріба остаточно утвердився за катабанськими правителями, царство набуло періоду розквіту. У містах будуються храми та палаци, збільшується кількість написів, розквітає образотворче мистецтво.

З І ст. н. е. розпочався період занепаду. Територія царства різко скоротилася, а кінці II в. н. е. Катабан був остаточно поглинений царством Хадрамаут. Столиця Катабана – Тімна займала домінуючу позицію у ваді Бейхан. Місто знаходилося на висоті 25 м над рівнем річкової долини, що було зручно для ведення штучного зрошення та торгівлі. В результаті розкопок у Тимні було виявлено перші законодавчі південноарабські написи мукарріба Шахр Хілала – «Катабанський торговий кодекс». Римський письменник-енциклопедист Пліній Старший повідомляв, що у Тимні було 65 храмів.

Маїн

Держава Маїн(столиця - Каранау) розташовувалося на невеликій частині плато Джоуф між пустель Руб ель-Халі і Рамлат ас-Сабатейн. Основою його існування була караванна торгівля. Перші відомості про Маїн сягають VII ст. до зв. е. У VI-II ст. до зв. е. після падіння могутності Саби Маїн повністю контролював експорт традиційних аравійських пахощів на Близький Схід та до Східного Середземномор'я.

Маїнські торговці заснували низку колоній у Північно-Західній Аравії. Важливий перевалочний пункт був у Дедані (нині оазис аль-Ула) – області північніше Хіджазу. Маїнські кочівники вели караванну торгівлю, осіле населення займалося землеробством.

У джерелах немає жодних згадок про наявність військових навичок у маїнців. Правителі держави Маїн ніколи не називали себе мукаррібами і не карбували власну монету. Маїнський пантеон очолювала тріада астральних божеств на чолі з Ваддом, імовірно богом місяця. Маїнський алфавіт походить від фінікійського, написи виконувались як праворуч наліво, і у зворотному напрямі і навіть бустрофедоном – способом письма, у якому перший рядок пишеться справа наліво, другий – зліва направо, третій – знову праворуч наліво тощо.

Розвиток прямої морської торгівлі Середземномор'я з Південною Аравією в обхід караванних шляхів та натиск кочівників на початок I ст. до зв. е. цілком підірвали могутність Маїна.

Хадрамаут

Держава Хадрамаутрозташовувалося сході Південної Аравії вздовж берега Аравійського моря. Воно займало плато Хадрамаут, перетнуте численними вадами. Основою його добробуту було землеробство, а також збирання пахощів та їх продаж. Хадрамаут був початковою точкою караванних шляхів, що перетинали весь Аравійський півострів у західному та східному напрямках.

Розташована на краю пустелі Рамлат ас-Сабатейн столиця Хадрамаута Шабва знаходилася в районі, найменш забезпеченому водою, але саме в Шабве відбувалося розгалуження караванних шляхів, що ведуть до Маріба і Неджрану.

Історія міста сягає середини II тис. до зв. е. Цим часом датується найдавніший із досліджених верств. Шабва була найважливішим центром постачання ладану у всі регіони Південної Аравії. Вся зібрана навесні і восени смола запашних дерев доставлялася в Шабву, звідти ладан розвозився караванними стежками у двох основних напрямках: на північний захід і північний схід. У 2-й половині ІІ. н. е. за собійського царя Шаїра Аутаре спалахнула війна між Сабою і Хадрамаутом; Шабва була розграбована та спалена. У IV ст. Шабву вкотре спалили хімйарити, і вона остаточно втратила своє політичне та торговельне значення.

Однією з найважливіших портів на південноаравійському узбережжі, поруч із Аденом – «Щасливою Аравією», були хадрамаутські порти Мосха Лімен і Кана. Кана була головним пунктом перевезення товарів з Індії та Східної Африки на материк.

Заснування Кани (кін. I в. е.) і Мосха Лімен (III в. е.) цілком імовірно було з розвитком морської торгівлі вздовж південноарабського узбережжя. Гарні дороги пов'язували Кану зі столицею Хадрамаута Шабвою. Кани острова, що розташовувалися в бухті, і скелястий мис робили її привабливою стоянкою для морських торговців. Процвітанню міста сприяла і близькість ринків на африканському узбережжі, що постачали прянощі та пахощі. Кана торгувала з багатьма країнами від Іспанії на заході до Індії на сході. Найдавнішими будинками в Кані були сховища ладану. Період з кінця ІІ по V ст. н. е. став піком розквіту Кани: територія стрімко зростала. У ІІІ ст. н. е. Кана, як і Шабва, була зруйнована військами Саби, проте місто дуже швидко було відбудовано заново. В останній період історії Кани (VI – поч. VII ст. н. е.) відзначається інтенсивна міграція населення зі Східної Африки та майже повністю припиняються торгові контакти з Індією.

Порт Мосха Лімен (гр. «Гавань Мосха») був розташований біля Хор Рорі неподалік сучасного міста Салала, столиці провінції Дофар Султаната Оман. У 600 м від берега гавані Мосха знаходився форт Самхарам - фортеця, що стояла на високому пагорбі. Самхарам-Мосха Лімен був політичним та військовим центром східної області Хадрамауту, яка охоплювала Дофар, включаючи ладаноносні високогір'я. Там було виявлено фрагменти середземноморської кераміки І ст. н. е. Саме поселення було засноване у ІІІ ст. до зв. е., а занедбано в V ст. н. е. У цей час Хадрамаут втратив статус головної політичної сили в Південній Аравії, і більше не було потреби охороняти його межі; крім того, дався взнаки занепад транзитної торгівлі.

До І ст. до зв. е. значення караванної торгівлі різко впало. Центр торгової активності перемістився до південноарабських портів: Музу, Аден («Щасливу Аравію»), Кану та Мосха Лімен. Держави Катабан і Саба перебували у стані занепаду, оскільки відрізали від морського узбережжя, зате різко зростало значення Хадрамаута.

Вершини своєї політичної та економічної могутності Хадрамаут досяг на початку II ст. н. е. Царям Хадрамаута, які прийняли титул мукарріба, вдалося навіть захопити значну частину катабанської території. У цей час на престолі був цар Ілліазз Йаліт. Він уклав союз із Сабою і закріпив його династичним шлюбом. Цар Саби у 222–223 pp. допоміг йому придушити повстання, але потім сам провів проти недавнього союзника успішну кампанію. Іліазз Йаліт був узятий у полон, столиця Шабва та порт Кана були захоплені та пограбовані. До 300 р. Хадрамаут увійшов до складу держави Хімйар .

Хімяр

Близько 110 р. до зв. е. Широка територія на південному заході Аравії, підконтрольна Катабану, була об'єднана під владою союзу племен зу-Райдан, головним з яких було плем'я хімар. Воно і дало назву царству, що з'явилося. Райданом називався палац у Зафарі – столиці. Хім'яра, А поняття «Зу-Райдан» (досл. «Той, кому належить Райдан») стало позначати династію, що правила в ньому, і сам племінний союз. Цей союз був побудований на нових, «федеративних» підставах: кожне плем'я більше не мало поважати богів наймогутнішого племені, а зберігало свої власні культи. Поширення влади Хімйара можна визначити датуванням написів за доби Хімйара. Катабанська мова була забута, йому на зміну прийшла шабельна, катабанські божества також поступилися своїм місцем шабельною. Держава Хімяр спочатку займала південь Єменського нагір'я. Поступово Хімяр підпорядкував своїй владі численні дрібні племена, що оточували його.

Протягом І ст. н. е. царям Хімйара вдавалося утримувати Сабу під своїм контролем. Саба була територіально включена до складу Химйара, але справлялася з Райдану, зберігаючи свою політичну і релігійну єдність. Наприкінці І ст. н. е. почалася низка війн між Сабою та Хім'яром. Владики обох царств одночасно претендували на подвійний титул «царя Саби та зу-Райдану».

У ІІ. н. е. Саба переживала період справжнього політичного ренесансу: відновлювалися старі святилища, розвивалася собійська монетне карбування, будувалася нова столиця – Сана. У цей час царям Саби вдалося укласти союз у боротьбі проти Хімйара з правителями Аксума- Царства на східному узбережжі Африки. Між 200 та 275 гг. до зв. е. Аксум займав західну частину Єменського нагір'я. У 275 р. до зв. е. Саба виганяє війська Аксума з Аравії, і Аксум укладає союз із Хім'яром.

В останній чверті ІІІ ст. н. е. Хімар в результаті нападу на Сану приєднав Сабейське царство до своєї території. Підкоривши до 300 р. н. е. Хадрамаут, Хімяр, вперше в історії Південної Аравії, об'єднав під своєю владою всі її землі. Величезна територія підпорядковувалася єдиної центральної влади, використовувався єдиний шабейський мову, єдина система письма, була поширена єдина для країни релігія – іудаїзм.

У VI ст. н. е. Південна Аравія стала ареною зіткнення інтересів Візантії та Ірану, які боролися контроль над морськими торговими шляхами. Скориставшись винищенням християн у Наджрані у 521–523 pp. як привід, візантійський імператор Юстин (518-527) змусив царя Аксума Калед Елла Асбеха вторгнутися до Південної Аравії. Війська Хімйара були розбиті, Калед Елла Асбеха загинув у бою. Країна була пограбована. З 570 до 632 р. Південна Аравія перебувала під владою Сасанідського Ірану.

Шлях пахощів

Стародавню Аравію перетинали каравані стежки – «дороги пахощів». Південна Аравія була основним постачальником спецій та пахощів. Починаючи з VIII ст. до зв. е. Основними статтями вивезення з Південної Аравії до Середземномор'я і Близького Сходу були ладан, мирра і алое.

Ладан з найдавніших часів застосовувався для воскуріння при культовій практиці, а також у медицині та парфумерії. Мірра та одержуване з неї масло використовувалися в парфумерії, медицині, кулінарії як прянощі, в культовій практиці і при похоронних ритуалах. Виростає мирра в північно-західних частинах сучасного Сомалі, в області Дофар, в районі між Мукаллою і Ваді Хадрамаут, в давнину мирра також росла в Катабані. Найкращою вважалася мирра із Сомалі, тому її вивозили і до Аравії, а звідти – до Середземномор'я. Алое стало відомо в римському світі не раніше часу правління Августа і відразу набуло репутації відмінного засобу для лікування подразнень, опіків, ран. Його постачали з півдня Аравії та з острова Сокотра.

Курителька пахощів

Сухопутні маршрути довжиною 2500 км вели з Хадрамаута – ладаноносної країни античних географів – на схід і на захід Аравії: перший шлях вів у Герри, на Середній Євфрат, а потім у близькосхідні «караванні міста» – Дура-Європос та Пальміру. Другий шлях пролягав уздовж західних кордонів аравійських пустель у Петру, Газу, звідки товари потрапляли до Єгипту та Палестини. У порти Хадрамаута – Кану та Мосха Лімен – відправні пункти караванних маршрутів – також звозили спеції та аромати зі Східної Африки та Індії.

Шлях до Герри за східним маршрутом займав приблизно 40 днів. Від столиці Катабана Тімни західним шляхом караван доходив до Гази за 70 днів. Спочатку цей шлях контролювався сабейцями, і з V в. до зв. е. – мешканцями Маїна. Через Катабан та Сабу каравани з хадрамаутським ладаном досягали оази в Ель-Джоуфі. Тут, мабуть, оплачувались мита та послуги провідників. Цей шлях лежав уздовж західного кордону пустелі Раммат-ал-Сабатейн. Інший, коротший, але й небезпечніший шлях вів із Шабви у північно-західному напрямі. Від оази Ель-Абр він виводив до Неджрану, найбільшого торгового центру Південно-Західної Аравії, що знаходився на перетині головних караванних шляхів.

Релігія давньої Південної Аравії

Основним джерелом знань про релігію стародавньої Південної Аравії є залишені у храмах написи, присвячені певним божествам. Написів, у яких йшлося б про культові ритуали, дуже мало. Молитов, плачів, панегіриків, благословень, притаманних інших давньосхідних культур, не збереглося зовсім. З іншого боку, є написи, в яких згадуються культові паломництва та трапези, жертвопринесення богам, щоб вони послали дощ у період посухи. Частково брак інформації з епіграфічних джерел доповнюється образотворчим мистецтвом.

Південноарабські божества мали астральну природу, що випливає з їх імен: Шамс (сонце), Руб (чверть Місяця), Цукор (світан). Бог Астар (втілення Венери) зберігав своє ім'я у патеонах усіх південноарабських царств. В ієрархії південноарабських божеств він посідав перше місце. Незважаючи на те, що його ім'я споріднене з ім'ям месопотамської богині Іштар і ханаанейської Астарти, це божество чоловічої статі. Він був богом родючості та дощу.

Надгробна плита із зображенням покійного

Руїни храму Альмакаха у Марібі

У кожному царстві шанували своє династичне божество. Головним сабейським божеством, згадуваним у найдавніших написах, був Альмаках. Люди вважалися його дітьми, у тому числі першим і найголовнішим був мукарриб. Саме мукарриби підтримували зв'язок між світом богів і людьми, вони керували будівництвом храмів та ритуальним полюванням. У марибській оазі Альмакаху було присвячено два храми.

Найбільш шанованим божеством Маїна був Вадд, ім'я якого означає любов. У храмових написах на всій території Південної Аравії зустрічається формула «Вадд – батько». У Хадрамаут династичним богом був Сін, до імені якого додавали епітет Алім на ім'я центру його культу в столиці царства Шабве. У Шабве та Райбуні, найбільшій землеробській оазі Хадрамаута, були зведені храми, присвячені Сіну. Це ім'я, мабуть, споріднене з ім'ям месопотамського бога місяця – Сина, хоча символом хадрамаутського божества був орел, що вказує, швидше, на зв'язок його з сонцем. Жіночим божеством сонця була Зат-Хім'ям, чоловічим – Шамс. У Катабані найбільше шанувався бог Амм.

Тривалий час існувала гіпотеза, за якою єдиний південноарабський пантеон очолювала тріада богів, на чолі якої стояв бог місяця (батько). Богиня сонця вважалася матір'ю, а бог Венери Астар був їхнім сином. В даний час ця гіпотеза піддається сумніву.

Найбільш шанованим південноарабським святилищем був Аввам - храм Альмакаха в Марібі - овальної форми з великим внутрішнім двором, оточеним 32 монолітними колонами. Його вивчення почалося у 50-ті роки. XX ст., але призначення багатьох будівель навколо храму досі не прояснено. Це найбільше святилище у Південній Аравії. Висота його стін досягала 13 м-коду.

Людські жертвопринесення у Південній Аравії невідомі, крім тих випадків, коли йшлося про військовополонених. Судячи з поширеності магічних знаків на наскельних графіті, магія займала важливе місце у релігійних уявленнях Південної Аравії. Віра в посмертне існування також була їхньою характерною рисою.

З IV ст. н. е. на території Південної Аравії починають поширюватися іудаїзм та християнство. На той час у написах вже зустрічаються згадки якогось «єдиного бога», що дає підстави припускати наявність монотеїстичних тенденцій у релігійному житті. Перший монотеїстичний напис датується серединою IV ст. н. е. До V ст. н. е. згадки про астральні божества практично зникають, хоча древні вірування ще тривалий час зберігалися, навіть у період утвердження ісламу. Останні шабельні написи були залишені в 1-й половині VI ст. н. е. християнами чи іудеями.

Історико-географічне поняття для позначення цивілізацій, що склалися на Аравійському півострові.

Основний масив Аравійського п-ва зайнятий пустельми, найбільшими з яких є Руб-аль-Халі на південному сході та в центрі, Нафуд на північному сході та Рамлат ас-Сабатайн – на півдні. Захід А. значною мірою зайнятий височинами: Єменським плато, Асіром та Хіджазом. Особливості рельєфу зумовили розвиток цивілізації на більшості Аравійського п-ва в оазисах. Найбільшими і найбільш значущими з арабських оаз є Петра на північному заході, Тайма і Думат аль-Джандал на півночі, аль-Ула (Дедан) на заході, Ха'іл у центрі, Герра — на сході і Каріат аль-Фау на півдні. Ці оази з'явилися центрами державних утворень найбільш могутніх племінних спілок: набатеї, самуд, кінда та ін. , Хадрамаут та ряд інших маргінальних державних утворень. У сукупності вони утворюють давньопівденноарабську цивілізацію, яку ще називають сабейською, за назвою держави Саба. Природні умови Держави Пд. А. концентрувалися на південному заході Аравійського півострова. В даний час цю територію займає республіка Ємен. Цей регіон облямований прибережною рівниною Тихама, що простяглася вздовж Червоного моря на 400 км. практично до широти Мекки і на 50 км. Західна прибережна частина Тихами практично немає природних запасів води, температура сягає 55 °З майже 100 % вологості. Східна частина Тихами, що примикає до гірського масиву, має найкраще природне зрошення, до того ж із гір у Тихаму стікає дощова вода. Гірські масиви Хаулан, Джебель Набі Шоб і Серат, що тягнуться на схід від Тихами, досягають заввишки 3760 м. Їх поділяють ущелини та вади — сухі русла річок, що заповнюються дощовою водою, яку приносять літні мусони. Центральну частину Ємену займає гірське плато заввишки до 2000 м. З півдня від Аравійського моря його оздоблює прибережна рівнина, що відокремлюється від центральної пустельної частини країни - пустель Рамлат ас-Сабатайн і Руб аль-Халі - гірським масивом. Цю частину Аравійського півострова також перетинають численні вади, що наповнюються водою тільки в короткий період сезонних дощів. Найбільша вада Пд. А. - Ваді Хадрамаут, розташована в східній частині Ємену. Вологі та жаркі прибережні рівнини сусідять з високими гірськими кряжами, за якими тягнуться безкраї пустелі. Клімат у Южн. А. завжди був посушливий. Проте посуха змінювалася більш вологими періодами. Останній такий період відноситься до 8000–5000 до н. е. У цей час у Пд. А. зустрічалися рослини і тварини, які давно вже зникли через засуху, що згодом настала. Нині сухі русла річок — ваді Джауф і Хадрамаут — становили єдину річку, яку живили водами, що стікали з гір на північному заході регіону. Ця річка потім впадала в Індійський океан на півдні. Природні умови Пд. А. значною мірою зумовили спосіб життя населення і, відповідно, напрями розвитку давніх південноарабських суспільств. У пустельних і напівпустельних регіонах навколо невеликих оаз розвивалося кочове верблюдівництво. Наявність великих оаз поза пустель, таких як Маріб, Надджран і Райбун, сприяло ранньому розвитку осілої землеробської цивілізації в Півд. О. Оази служили найважливішими перевалочними пунктами і в караванній торгівлі, зокрема, пахощами - важливою складовою економіки древніх держав Півд. А. У гірських масивах розвивалося терасне землеробство. У той самий час гори і пустелі виконували і роздільну функцію, значною мірою зумовивши своєрідність кожного з давніх південноарабських суспільств. Наявність води і каменю, що легко піддавався обробці, з'явилися тими умовами, які дозволили людині розпочати освоєння території Пд. А. з найвіддаленішої давнини. Найдавніша палеолітична стоянка датується приблизно I млн. до н. е. У період неоліту у розпорядженні стародавньої людини з'являються стріли, що говорить про розвиток навичок полювання. Відбувається доместикація низки тварин та рослин. До VII тисячоліття до зв. е. відносяться найдавніші зразки наскального образотворчого мистецтва. У III тисячолітті до зв. е. у житті древніх суспільств Южн. А. відбуваються суттєві зрушення. На території майбутньої держави Саба починає розвиватися система штучної іригації, що дало потужний імпульс у розвитку землеробства в усій Південний Захід. А. До кінця II тисячоліття до зв. е. на сході та в центрі Аравійського півострова завершується процес доместикації верблюда. В результаті швидко активізуються контакти як усередині південноарабських держав, так і з торговими партнерами за межами Аравійського півострова. Найбільш вивченою та масштабно представленою для бронзового віку є нещодавно відкрита археологічна культура Сабір. Її носії займали Тихаму і обмежують її зі сходу і півдня передгір'я до сучасного Адена. Сабірці говорили, мабуть, мовою кушитської групи. Їх основними заняттями були іригаційне землеробство, скотарство та рибальство. Тісні зв'язки з'єднували Сабір із одночасними культурами Сх. Африка. Цілком виправданою для II тисячоліття до н. е. є ідентифікація території, зайнятої носіями культури Сабір, з країною Пунт, прославленої в єгипетських текстах як джерело пахощів та дивовижних тварин. Пізніше південний захід Аравійського півострова (область Ма'афір) буде відомий як біблійна країна Офір, в яку цар Соломон спорядив морську експедицію. Занепад культури Сабір посідає межу II-I тисячоліть до зв. е. Можливо, він був пов'язаний з приходом нових хвиль населення Півд. А. — племен, які розмовляли семітськими мовами південноаравійської групи, матеріальна культура якої була тісно пов'язана з Південною. Палестиною та Півн.-Зх. А. Датування цивілізації давньої Південної Аравії Для історії давньої Южн. А. досі не вироблено абсолютної хронології. Написи — основні джерела для датування давньої південноаравійської історії — майже тисячолітнього періоду дають лише відносну і дуже приблизну хронологію. Монети, що з'являються в Південн. А. у IV ст. до зв. е., дозволяють лише уточнити послідовність правителів. Лише з ІІ. до зв. е. південноаравійська хронологія вимальовується більш точно: написи датуються за певною епохою, послідовність імператорів знаходить ясність. Простежити точну хронологічну паралель можна з І в. н. е.., коли в античній географічній літературі з'являються детальні описи Півд. А. і згадуються її царі. Періодизація історії давньої Пд. Аравії У цілому нині історія древньої Южн. А. ділиться на 6 основних етапів. Близько 1200–700 до н. е. — «прото-південноарабський»: народження держави Саба. Близько 700-110 до зв. е. - Період караванних царств: домінування Саби і Катабана. Близько110 до зв. е.-300 н. е. — «період царств, що борються»: поперемінне домінування Саби і Хімйара. Близько 300-525 н. е. - Об'єднання всієї Півд. А. під владою Хімйара. 525-571 - домінування Аксума. 570-632 - переважання сасанідського Ірану. Джерела з історії давньої Південної Аравії Історія давньої Пд. А. фіксується за результатами археологічних розкопок, за даними епіграфіки - написами на камені, металі, черешках пальмового листя, відомостями античних авторів, середньовічних арабських географів та істориків. Південноаравійський алфавіт походить, як і майже всі сучасні системи письма, з фінікійської писемності. На відміну від останньої, південноарабський алфавіт містить 29 знаків. Найдавніші південноарабські написи відносяться до X - середині VIII ст. до зв. е. Найпізніший напис відноситься до 559-560 н. е. Найраніші написи характеризуються монументальністю виконання та геометричністю почерку. Згодом стилістика написання змінювалася, набуваючи дуже різноманітних форм. Незважаючи на те, що в Пд. А. використовувалася одна система писемності, населення в давнину говорило і писало на кількох діалектах, що дуже відрізняються один від одного, що відносяться до південноаравійської групи семітської мовної сім'ї. Основними такими прислівниками були сабейська, мінійська (мова населення Маїна), катабанська та хадрамаутська діалекти. Вони близько споріднені між собою, їх поєднує спорідненість з арабською та ефіопською. Першим європейцем, який описав південноарабський напис, був К. Нібур, але він його не скопіював. Ця честь належить Ульріху Ясперу Зеєтцену. Цікаво, що майже одночасно із Зеєтценом, 12 травня 1810 року Генрі Салт виявив перший південноарабський напис в Ефіопії. Протягом 30 років ці і наступні знахідки хвилювали уми європейських філологів, поки в 1841 Вільгельм Гезеніус в Галлі і Еміль Редігер в Геттінгені, спираючись на копії південноаравійського алфавіту, залишені в арабських середньовічних рукописах, не рас3. Лише до кінця ХІХ ст. південноарабський алфавіт був розшифрований повністю. У 1868 А. де Лонгпер'є опублікував перше зображення південноарабської монети. Тільки в 1970-ті в результаті археологічних розкопок та покупок у антикварів починається масштабне систематичне вивчення монетної справи Півд. А. Найдавніша південноарабська карбування перебувала під впливом афінського монетного типу. Перші монети у Южн. А. були викарбувані в Катабані на початку IV ст. до зв. е. На них зображено голову Афіни, сову, оливкову гілку, грецькі літери. Афінське і римське карбування вплинули і на розвиток монетної справи в Сабі. На їхніх монетах вибивали знаки південноарабського алфавіту, саблейські монограми. Карбування Саби і Хадрамаута дотримувалося перського або малоазійського стандарту. Римський монетний тип у І ст. н. е. витісняє афінські імітації з Хадрамауту. З ІІ ст. до зв. е. веде свою історію монетна справа царства Хімяр. Незважаючи на те, що Пд. А. у IV-V ст. була об'єднана під владою Хімйара, загальнонаціональної монети не карбувалося, в обігу залишалися монети пізнього собійського типу. «Відкриття» Пд. Довгий час реальна Юж.н А. залишалася практично не відомою в Європі. Убогість відомостей античних авторів про цей регіон, віддаленість від Середземномор'я, важкий клімат, необхідність перетнути тяжке для навігації Червоне море або пустельний Аравійський півострів, ворожість аравійських племен по відношенню до європейців, що прибули, зумовили те, що історія держав цього регіону була практично за фактом. У X ст. єменський вчений-енциклопедист аль-Хамдані склав енциклопедію «аль-Ікіль», один із томів якої присвячений історії Пд. А. Його можна вважати першим істориком, який звернувся до цього регіону. Найпізніші європейські дослідники користувалися його книгою як путівником. Першим європейським мандрівником, який відвідав у 1500-1505 нинішню територію Ємену, був італійський мореплавець Лодовіко ді Вартема. У XVI ст. Пд. А. стає об'єктом боротьби Португалії та Османської імперії. Португальський мореплавець Васко да Гама в 1507 зумів на якийсь час зайняти о-в Сокотра. Його спроби оволодіти Аденом - найважливішим портом при виході з Червоного в Аравійське море - не увінчалися успіхом, і в 1538 році Аден перейшов під владу турецького султана. Португальський священик Паез відвідав у 1589-1594 Хадрамаут, описав багатство Маріба і навіть провів деякий час у неволі в Сані. Він був одним із перших, хто прославив Ємен як батьківщину чудової кави. У 1762-1763 датський вчений К. Нібур здійснив кілька подорожей Півд. А., започаткувавши її наукове вивчення. Його книга «Опис А.» Протягом цілого століття залишалася настільною для всіх, хто звертався до історії та географії цього регіону. 6 травня 1834 р. англійські морські офіцери на чолі з Дж. Р. Уеллстедом відвідали Кану - головний порт древнього Хадрамаута. Знайомство з руїнами Райбуна — найбільшої землеробської оази Хадрамаута — починається з подорожі Адольфа фон Шреде, звіт про який було опубліковано в 1870 році. А. сприяло і відкриття в 1869 р. Суецького каналу. Систематичне вивчення написів - головного джерела з історії давньої Півд. А. — було покладено в 1870, коли французький дослідник Жозеф Галеви був відправлений французькою Академією написів і красного письменства в Ємен для збору матеріалу до корпусу стародавніх південноарабських написів, що готувався. У 1882-1892 його робота з завдання тієї ж Академії була продовжена австрійським ученим Едуардом Глазером. Глазер склав і граматику саблейської мови. Перші археологічні розкопки в Півд. А. були проведені тільки в 1928 році німецьким дослідником Карлом Ратйєнсом, який провів роботи в святилищі аль-Хукка в 23 км на північний захід від Сани. Найбільший внесок у 1930—1960-ті у вивчення давньої Півд. А. внесли географи Х. фон Вісманн (Австрія) та Джон Філбі (Великобританія), філологи Гонзак Райкманс (Голландія) та Жаклін Пірренн (Бельгія). Систематичне та масштабне археологічне, лінгвістичне, етнографічне вивчення давньої Півд. А. почалося лише в останній чверті XX ст. (Див. себеістика). Перші держави на території Південної Аравії З південно-аравійських держав найбільший слід в історії залишили Саба, Катабан, Маїн, Хімар і Хадрамаут. Їх розвиток визначалося географічним розташуванням південного заходу Аравійського півострова на узбережжі Червоного і Аравійського морів, між прибережними рівнинами, що оточують їх горами, височинами і пустелею. Економічною основою складання південноаравійської цивілізації стало терасне землеробство, скотарство (насамперед верблюдівництво), посередницька торгівля за Шляхом пахощів — аравійським аналогом Великого Шовкового шляху. Релігія давньої Південної Аравії Внутрішній світ жителів давньої Пд. А. відомий мало. Багатий урожай і здорове потомство становлять більшу частину прохань, звернених до богів. Царі та їхні слуги дякували своїм покровителям за благополучне повернення з походу, багату здобич, осоромлення ворогів. Функції здебільшого божеств залишаються неясними. Південноарабські божества мали астральну природу, що випливає з їх імен: Шамс (сонце), Цукор (світан), Астар (Венера). У кожному царстві шанували своє династичне божество. Головним сабейським божеством, згадуваним у найдавніших написах, був Альмака. Найбільш шанованим божеством Маїна був Вадд. У Хадрамауті династичним богом був Сін, місячне божество, до імені якого додають епітет Алім («Син ритуальних трапез») - за однією з головних рис його культу. Ім'я Сін, мабуть, споріднене з ім'ям месопотамського бога місяця Сина, хоча символом останнього був орел, що вказує, швидше, на зв'язок із сонцем. Жіночим божеством сонця виступала Зат-Хімйям, чоловічим - Шамс. У Катабані найчастіше згадуваним богом був Амм. Найбільш шанованим південноарабським святилищем був Аввам - храм Альмака в Марібі. Обожнювання людей у ​​давній Южн. А. мало місце вкрай рідко і було, ймовірно, запозичене з римського Єгипту. Людські жертвопринесення не відомі в Півд. А., крім тих випадків, коли йшлося про військовополонених. Судячи з поширеності магічних знаків на наскельних графіті, магія займала значне місце у релігійних уявленнях жителів Пд. А. Віра у посмертне існування також була їхньою характерною рисою. З IV ст. н. е. на території Пд. А. починають поширюватися іудаїзм та християнство. На той час у написах вже зустрічаються згадки безіменного єдиного бога, що дає підстави припускати наявність монотеїстичних тенденцій у релігійному житті. До V ст. згадки про астральні божества практично зникають, хоча давні вірування ще тривалий час зберігалися, навіть у період затвердження

Давня Аравія займала Аравійський півострів і в природному плані була пустелею, з більш-менш придатними для життя і господарства районами, розташованими на півдні та південному заході півострова.

Племена та державні утворення Північної Аравії

Зауваження 1

Ізоляція аравійських племен від цивілізаційних центрів Єгипту та Месопотамії, зумовила своєрідність та специфічність історичного розвитку давньоаравійських спільнот.

Велика територія Сирійсько-Месопотамського степу та Північної Аравії була населена кочовими племенами аридів, кедреїв, набатеїв, самуд. Основним їх заняттям було скотарство: племена розводили коней, ослів, велику і дрібну рогату худобу та верблюдів. Верблюд давав кочівникам м'ясо та молоко, з вовни виготовляли тканини, зі шкур - шкіряні вироби, гній використовувався як пальне. Верблюди розглядалися як еквівалент грошей, і були бездоганним засобом пересування пустелею.

У цих кочівників провідними все ще були родоплемінні стосунки. Існували племінні союзи та невеликі держави. Можливо, до деяких можна застосувати поняття «князівство», наприклад, до Набатеї. Їхні правителі в документах ассірійських правителів традиційно називалися «царями», швидше за все за аналогією з іншими країнами, проте більш резонно було б називати їх «шейхами». Іноді «царів» на чолі племінних спілок заміняли «цариці», що може свідчити про збереження пережитків матріархату. Серед північноарабських міст-держав слід назвати Джауф, Тайма, Ель-Ула.

У арабських племен і князівств складалася своя бойова організація, стратегія, що становлять специфічне військове мистецтво. Вони не мали постійної армії - всі зрілі чоловіки племені були бійцями, до того ж жінки теж часто брали участь у військових походах. Воїни билися на верблюдах, на кожному - традиційно по двоє: один погонич, і власне воїн, озброєний цибулею чи списом. Араби-кочівники виробили і свою стратегію ведення бойових дій: несподівані набіги на ворога та швидке зникнення у пустелі.

Перебуваючи в сусідстві з сильними давньосхідними царствами - Єгиптом та Ассирією, і невеликими державами Східного Середземномор'я, араби Північної Аравії нерідко зазнавали їх атаки і до того ж ворогували між собою. Північноарабські племінні союзи і князівства часто залучалися до міжнародних конфліктів на той час, що особливо характерно для $IX - VII$ ст. до зв. е., коли Ассирійське царство вело цілеспрямоване наступ на Східне узбережжя Середземномор'я.

Одне з перших зіткнень ассирійців з арабами належить до середини IX $ ст. до н.е.: $853$ р. у битві при Каркарі в Сирії Салманасар $III$ розгромив війська коаліції, у складі якої були і араби. Надалі Тіглатпаласар $III$, Саргон $II$, Сінаххеріб продовжили свій поступ на захід, що неминуче призвело до почастішання зіткнень з арабськими племенами та князівствами. У ході завоювань проти арабів робилися каральні експедиції, стягувалася данина (золотом, худобою, особливо верблюдами, пахощами та прянощами), розорялися займані ними місцевості, цитаделі, водні джерела і т. д. У правління Асархаддона арабські племена і кня царства по дорозі до підкорення фараонського Єгипту. Але Асарххаддону вдалося підпорядкувати деякі з них і змусити пропустити ассирійську армію через свої землі до кордонів Єгипту, що сприяло його завоюванню в 671 р. до н.е. Ашшурбанапал вів посилену боротьбу з арабами у зв'язку з тим, що останні не тільки дедалі більше згуртовувалися між собою, а й вступали до антиассірійських коаліцій разом із Єгиптом, Вавилоном та іншими країнами. У 40-х роках VII ст. до н. Ашшурбанапал у результаті кількох походів повністю підкорив бунтівні арабські князівства і племена, але все-таки влада Ассирії над арабами була номінальною.

Короткочасне панування Нововавилонського королівства міжнародної арені супроводжувалося його спробами закріпитися й у Аравії. Набонід навіть заволодів одним з основних центрів Північної Аравії - містом Тейму і на нетривалий час зробив її власною резиденцією, підкорив також ряд арабських міст і оаз, що дозволило йому сконцентрувати в руках Вавилона важливі торгові шляхи, що проходять Аравією.

За часів піднесення перської держави Аравія підтримувала вигідні контакти з персами, але, як зауважує Геродот, ніколи не була під їхньою владою.

Південноаравійська державність

У середині $ II $ тисячоліття до н.е. з південноарабської племінної спільності почалося виділення великих племінних спілок: мінінейського, катабанського, саблейського. Наприкінці $II$ - на початку $I$ тисячоліття до н.е. як наслідок розвитку продуктивних сил стали змінюватися виробничі відносини, виникли перші класові рабовласницькі суспільства. Намітилося зростання майнової нерівності, виділилися почесні пологи, що концентрують у руках політичну владу, формувалися групи купців і жрецької знаті. Земля знаходилася в руках сільських та міських громад, що регулювали водопостачання, і сплачували податки та виконували повинності на користь держави, храмів та общинної адміністрації. Головним господарським осередком була велика патріархальна родина, яка могла володіти не лише однією общинною ділянкою землі, а й купувати та передавати у спадок інші ділянки. Освоюючи нові ділянки шляхом спорудження на них зрошувальних систем, і таким чином «оживляючи» її, сім'я отримувала таку землю у власність.

Сім'ї розрізнялися за майновим становищем, згодом заможні сім'ї домагалися вилучення земельних ділянок із общинної власності та передачі в особисте володіння.

Примітка 2

Особливу категорію земель складали масштабні храмові та державні землі, які поповнювалися за рахунок захоплених конфіскованих, куплених у примусовому порядку земель. Значним був фонд земель царя та її роду. На цих землях працювало населення, яке по суті було державними рабами, які виконували ряд повинностей. Царські землі часто віддавалися в умовне володіння зубожілим сім'ям вільних колоністів разом із рабами. Робота на храмових землях набувала вигляду виконання повинностей вільним населенням, храмовими рабами та особами, присвяченими якомусь божеству.

Раби переважно набиралися з-поміж військовополонених, купувалися шляхом купівлі-продажу, зазвичай з областей давньосхідного світу (Гази, Єгипту та інших.). Боргове рабство було поширене слабо. Джерела говорять про наявність рабів у особистих та храмових господарствах, у господарстві імператора та його роду. У великих патріархальних сім'ях вони дорівнювали молодшим членам сім'ї. Раби, що належали правителю, могли піднятись час від часу, зайняти привілейоване становище серед таких же рабів і виконувати адміністративні функції.

Процес формування ранньокласового співтовариства призвів до перетворення племінних спілок на державу. У разі Аравії неквапливий перебіг цього процесу сприяв не радикальному руйнації родо-племенного ладу, які пристосування до нових порядків класового співтовариства, їх модифікації з племінних до державні органи. Таку систему політичного устрою південноарабських яскраво ілюструє Сабейське царство.

Воно складалося з $6$ «племен», у тому числі $3$ належали до привілейованих, а $3$ інші були у тому підпорядкуванні. Кожне з племен ділилося на великі гілки, ті – на найменші, а останні – на окремі пологи. Племена керувалися вождями - кабірами, що походили з авторитетних пологів і утворювали колегіальний орган, можливо у формі ради старійшин.

Привілейовані племена обирали з представників почесних пологів на встановлений термін (у Сабі - на $7$ років, у Ка-табаку - на $2$ року і т. д.) епонімів - важливих посадових осіб царства, які виконували жрецькі функції, а також деякі астрологічні, календарні спостереження та деякі господарські функції (земле- і водокористування). За роками діяльності епонімів датувалися документи, велося літочислення. Вони приступали до виконання посадових зобов'язань у 30 років, а після закінчення своїх повноважень входили до ради старійшин.

Верховними посадовими особами Сабейської держави у $III-II$ ст. до н. були мукарриби. Там лежало виконання сакральних повинностей, державна і господарська діяльність, влада мукаррибов була спадкової.

Під час війни мукарриби могли брати він керівництво ополченням, у разі вони отримували тимчасово титул «малик»- цар. Згодом мукарриби сконцентрували у руках прерогативи царської влади, і наприкінці I тисячоліття е. їх посада фактично перетворилася на царську.

Верховним органом Сабейського царства були збори старійшин. У ньому були мукарріб і представники всіх $6$ саблейських «племен», при цьому непривілейовані племена мали право тільки на половинне представництво. Рада старійшин мала сакральні, судові, адміністративно-господарські та законодавчі функції. Схоже державний устрій мали та інші південноарабські країни (Майн, Катабан, Аусан).

Примітка 3

Згодом у південноаравійських державах поряд із племінним з'явився і територіальний поділ. Його основою були міста і поселення з сільською округою, що примикала до них, яка користувалася автономною системою управління. Кожен собіцький житель-належав до одного з кровно-родинних племен і в той же час вступав до складу певної територіальної одиниці.

Верхній палеоліт

В епоху раннього палеоліту саме Аравія стала першим місцем, звідки людство розпочало переможну ходу планетою. У період верхнього палеоліту/мезоліту територію Аравії населяли племена носіїв гаплогрупи З . Дані люмінесцентної хронології вказують, що 130 тис. років тому Аравійський півострів був відносно спекотнішим, кількість дощових опадів була вищою, завдяки чому він був покритою рослинністю і придатну для проживання землю. У цей час рівень Червоного моря впав і ширина його південної частини становила всього 4 км. Це на короткий час створило для людей можливість міграції через море, через яке вони досягли Аравії та заснували низку пір'я стоянок на Близькому Сході - таких, як Джебель-Файя. Ранні мігранти, рятуючись від кліматичних змін в Африці, перейшли через Червоне море на територію сучасних Ємену та Оману і далі через Аравійський півострів у пошуках більш сприятливих кліматичних умов. Між Червоним морем і Джебель-Файя (ОАЕ) - відстань у 2000 км, де нині розташовується непридатна до життя пустеля, проте близько 130 тис. років тому, в епоху закінчення льодовикового періоду, Червоне море було досить дрібним, щоб перетнути його вбрід або на невеликому плоту, а Аравійський півострів був не пустелю, а покриту зеленню місцевість. З кінцем льодовикового періоду в Європі клімат став спекотнішим і посушливішим і Аравія перетворилася на пустелю, погано пристосовану для життя людини.

Розселення семітів

також: Досемітський субстрат

Деякі автори вважають, що Аравія була вітчизною стародавніх семітів, однією з гілок яких були араби. Інші вважають, що семіти у V тис. до н. е. мігрували з африканського регіону Сахари. У кожному разі вони вже межі IV-III тис. до зв. е. влаштувалися в Аравії. Стародавні кочівники-араби поклонялися богині Аллат, шанували зірки і вірили в талісмани (в давнину йде культ чорного каменю).

Стародавня Аравія

У II тисячоліття до зв. е. з південноарабської мовної та племінної спільності почалося виділення великих племінних спілок: маїнейського, катабанського, саблейського. Племена керувалися вождями. кабірами, на чолі спілок племен з часом стали мукарриби, що поєднували у собі жрецькі та церемоніальні функції. Під час військових походів вони здобували титул малик (цар). На основі союзу племен почали формуватися царства. У XIV ст. до зв. е. сформувалося царство Маїн, від якого через західну Аравію до Єгипту та Ханаана простягнувся Шлях пахощів. На цьому шляху маїнці побудували перевалочні пункти Мекку та Медіну. Південним конкурентом Маїна стало Сабейське царство, відомо завдяки згаданій у Старому Завіті Цариці Савській, сучасникові Соломона. Південноаравійська писемність, прийнята в Маїнському та Сабейському царстві з IX ст. до зв. е.., розвинулася на основі хананейського листа, що вказує на зв'язки Ємену з давньою Палестиною, закріплену в біблійній легенді про походження прабатька арабів Ізмаїла від Авраама. Через гавані південної Аравії проходять морські каравані шляхи із Середземноморських країн до Індії (Офір).

Сабейське царство сприятливо впливало на прогрес у суміжних регіонах Африки. У VIII столітті до зв. е. на ефіопські землі прибула велика собійська колонія, що стрімко відокремилася від своєї аравійської метрополії. З прибуттям собіїв пов'язана відома ефіопська легенда про «Соломонову династію», представниками якої нібито були ефіопські царі. Згідно з легендою, всі вони були нащадками давньоізраїльського царя Соломона та біблійної цариці Савської, тобто правительки Сабейського царства. Ефіопи традиційно називали царицю Савськую ефіопською Македою або Білкіс. Переселення аравійців на плато Тигре призвело до поширення в Ефіопії не лише семітських мов, а й численних навичок: кам'яного будівництва методом сухої кладки та різьблення по каменю, розписної кераміки та ще деяких досягнень цивілізації. Змішавшись з кушитами, що мешкали в регіоні Тигри, аравійські переселенці утворили агазі - давньоефіопську народність, на ім'я якого сучасна територія Тигре стала відома як «країна Агазі», а давньоефіопська мова - як геез.

Антична Аравія

У ІІ. до зв. е. на північному заході Аравії утворилося Набатейське царство зі столицею в Петрі, в якому араби витіснили стародавніх ідумеїв. Крім території Йорданії набатеї контролювали захід сучасної Саудівської Аравії (Мадаїн-Саліх), а також мали свої форпости на Сінаї (Дахаб) та у південній Сирії (Ес-Сувейда). Набатейці користувалися набатейським листом, який послужив основою арабського алфавіту. Через триста років римляни захопили Набатейське царство і включили його до складу своєї провінції Кам'яниста Аравія.

Синхронно набатейському царству на південному заході Аравії з'являється Хім'яр, який прийшов на зміну Сабейскому царству в 115 до н. е. . Столицею Хім'яра став Зафар. Згодом (за Зу-Нуваса) у ньому сильні позиції зайняв іудаїзм. У IV та VI столітті ефіопське військо двічі розорило південно-західну Аравію. Після другого походу ефіопський гарнізон на чолі з намісником ефіопським Абрахою підняв заколот і утворив самостійну провізантійську державу Хім'яр з центром у Сані, яка стала центром поширення християнства в південній Аравії. За легендою в 570 році Абраха направив каральну експедицію в тоді ще язичницьку Мекку, яка закінчилася провалом (Рік Слона).

Аравія у VI столітті

Ірано-візантійське пограниччя

Експансія хім'яра до центральної Аравії призвела до появи Кінда. Геополітично орієнтовані на Візантію кіндіти зіткнулися з «перськими арабами» на чолі з Лахмідами, кочували в пониззі Євфрату. Територією Аравії пройшов цивілізаційний розлом між християнською Візантією та зороастрійською Персією, в зоні якого спалахувала запекла міжплемінна війна. У VI столітті на зміну ослаблим киндитам візантійську політику стали проводити Гассанідів, які також зазнали поразки і до кінця VI століття Аравія була перетворена на перську околицю.

Примітки

також