35 рівні та форми суспільної свідомості. Форми суспільної свідомості

Як сукупного духовного продукту важливо усвідомити, у чому проявляється відносна самостійність суспільної свідомості стосовно суспільного буття.

Суспільна свідомість постає як необхідна сторона суспільно-історичного процесу, як функція суспільства загалом. Його самостійність проявляється у розвитку за своїми власними внутрішніми законами. Суспільна свідомість може відставати від суспільного буття, але може і випереджати його. Важливо бачити наступність у розвитку суспільної свідомості, а також у прояві взаємодії різних форм суспільної свідомості. Особливого значення має активний зворотний вплив суспільної свідомості на суспільне буття.

Виділяють два рівні суспільної свідомості: суспільну психологію та ідеологію. p align="justify"> Суспільна психологія є сукупність почуттів, настроїв, звичаїв, традицій, спонукань, характерних для даного суспільства в цілому і для кожної з великих соціальних груп. Ідеологія - це система теоретичних поглядів, що відображає ступінь пізнання суспільством світу в цілому та окремих його сторін. Це рівень теоретичного відображення світу; якщо перша є емоційним, чуттєвим, то друга раціональним рівнем суспільної свідомості. Складним вважається взаємодія суспільної психології та ідеології, а також співвідношення з ними повсякденної свідомості та масової свідомості.

Форми суспільної свідомості

У міру розвитку суспільного буття виникають та збагачуються пізнавальні здібності людини, які існують у наступних основних формах суспільної свідомості: моральної, естетичної, релігійної, політичної, правової, наукової, філософської.

Мораль- Форма суспільної свідомості, в якій знаходять своє відображення погляди та уявлення, норми та оцінки поведінки окремих індивідів, соціальних груп та суспільства в цілому.

Політична свідомістьІснує сукупність почуттів, стійких настроїв, традицій, ідей і цілісних теоретичних систем, що відображають корінні інтереси великих соціальних груп, їхнє ставлення один до одного та до політичних інститутів суспільства.

Право- Це система соціальних норм і відносин, що охороняються силою держави. Правосвідомість - це знання та оцінка права. Теоретично правосвідомість постає у вигляді правової ідеології, яка є вираженням правових поглядів та інтересів великих соціальних груп.

Естетична свідомістьє усвідомлення суспільного буття у формі конкретно-чуттєвих, мистецьких образів.

Релігія— це форма суспільної свідомості, основою якої стає віра у надприродне. Вона включає релігійні уявлення, релігійні почуття, релігійні дії.

Філософська свідомість— це теоретичний рівень світогляду, наука про найбільш загальні закони природи, суспільства і мислення та загальний метод їх пізнання, духовна квінтесенція своєї епохи.

Наукова свідомість— це систематизоване та раціональне відображення світу у спеціальній науковій мові, що спирається та знаходить підтвердження у практичній та фактичної перевірки своїх положень. Вона відображає світ у категоріях, законах та теоріях.

І тут без знання, ідеології та політики не обійтися. У суспільних науках про сутність та значення цих понять з моменту їх виникнення існують різні тлумачення та думки. Але нам доцільніше розпочати аналіз поставленої проблеми із філософії. Це виправдано не стільки тим, що за часом появи філософія передує всім іншим наукам, скільки тим — і це є визначальним, що філософія виступає тим фундаментом, основою, на які спираються всі інші соціальні, тобто. займаються вивченням суспільства, науки. Саме це проявляється в тому, що оскільки філософія вивчає найзагальніші закони суспільного розвитку та найзагальніші принципи дослідження суспільних явищ, то їх знання, і найголовніше — застосування, будуть тією методологічною основою, яку використовують інші суспільні науки, у тому числі ідеологія та політика . Отже, визначальна та спрямовуюча роль філософії по відношенню до ідеології та політики проявляється в тому, що вона виступає методологічною основою, фундаментом ідеологічних та політичних доктрин.

Ідеологія

А тепер подивимося, що таке ідеологіяколи і чому вона виникла і яку функцію виконує в житті суспільства. Вперше термін "ідеологія" узвичаїв французький філософ і економіст А. де Трасі в 1801 р. у своєму творі "Елементи ідеології" для "аналізу відчуттів та ідей". У цей період ідеологія виступає своєрідною філософською течією, що означала перехід від просвітницького емпіризму до традиційного спіритуалізму, що набув значного поширення в європейській філософії в першій половині XIX ст. Під час правління Наполеона через те, що деякі філософи зайняли по відношенню до нього та його реформ ворожу позицію, французький імператор та його наближені стали називати "ідеологами" або "доктринерами" осіб, чиї погляди були відірвані від практичних проблем суспільного життя та реального політики. Саме цей період ідеологія починає переходити з філософської дисципліни у її нинішній стан, тобто. у доктрину, більш менш позбавлену об'єктивного змісту і виражає і захищає інтереси різних соціальних сил. У ХІХ ст. новий підхід до з'ясування змісту та суспільного пізнання ідеології було зроблено К. Марксом та Ф. Енгельсом. Основним у розумінні сутності ідеології є її розуміння як певної форми суспільної свідомості. Хоча ідеологія має відносну самостійність по відношенню до процесів, що відбуваються в суспільстві, але в цілому її сутність і соціальна спрямованість визначаються суспільним буттям.

Ще один погляд на ідеологію висловив В. Парето (1848-1923), італійський соціолог і політеконом. У його інтерпретації ідеологія суттєво відрізняється від науки, і вони не мають між собою нічого спільного. Якщо остання спирається на спостереження та логічне осмислення, то перша на почуття та віру. Згідно з Парето, — це соціально-економічна система, яка має рівновагу через те, що антагоністичні інтереси соціальних верств і класів нейтралізують один одного. Незважаючи на постійний антагонізм, викликаний нерівністю між людьми, людське суспільство, проте, існує і це відбувається тому, що ним керують за допомогою ідеології, системи переконань обрані люди, людська еліта. Виходить, що функціонування суспільства значною мірою залежить від уміння еліти доводити свої переконання, або ідеологію, до свідомості людей. Ідеологія може доводитись до свідомості людей через роз'яснення, переконання, а також за допомогою насильницьких дій. На початку XX ст. своє розуміння ідеології висловив німецький соціолог К. Манхейм (1893–1947). Спираючись на запозичене у марксизму положення про залежність суспільної свідомості від суспільного буття, ідеології від економічних відносин, він розробляє концепцію про індивідуальну та універсальну ідеологію. Під індивідуальною чи приватною ідеологією мається на увазі " сукупність уявлень більш менш осмислюють реальну дійсність , справжнє пізнання якої входить у протиріччя з інтересами того , хто пропонує саму ідеологію " . У загальному плані ідеологією вважається універсальне " бачення світу " соціальної групою чи класом. У першому, тобто. в індивідуальному плані аналіз ідеології має здійснюватися у психологічному ракурсі, тоді як у другому — з соціологічних позицій. І в першому, і в другому випадках ідеологією, на думку німецького мислителя, є ідея, яка здатна зрости в ситуацію, підкорити та адаптувати її собі.

"Ідеологія, - стверджує Манхейм, - це ідеї, що мають вплив на ситуацію і які насправді не могли реалізувати свій потенційний зміст. Нерідко ідеї виступають як благонамірні цілі індивідуальної поведінки. Коли їх намагаються реалізувати в практичному житті, має місце деформація їх змісту. Заперечуючи класову свідомість і відповідно класову ідеологію, Манхейм визнає, по суті, лише соціальні, партикулярні інтереси професійних груп та осіб різних поколінь, серед яких особлива роль відводиться творчій інтелігенції, яка нібито поза класами і здатна до неупередженого пізнання суспільства, хоча тільки на рівнем можливості.Спільним для Парето і Манхейма буде протиставлення ідеології позитивним наукам.У Парето - це протиставлення ідеології науці, а у Манхейма - ідеології утопіям.З урахуванням того, як Парето і Манхейм характеризують ідеологію, її сутність можна охарактеризувати так: ідеологією , з допомогою якої контролюються колективні дії. Термін віра слід розуміти у найширшому значенні і, зокрема, як поняття, що регулює поведінку і яке може мати чи ні об'єктивне значення. Найґрунтовніше і аргументоване тлумачення ідеології, її сутності було дано основоположниками марксизму та його послідовниками. Вони визначають ідеологію як систему поглядів та ідей, за допомогою яких осмислюються та оцінюються відносини та зв'язки людей з дійсністю та один з одним, соціальні проблеми та конфлікти, а також визначаються цілі та завдання громадської діяльності, які полягають у закріпленні чи зміні існуючих суспільних відносин.

У суспільстві ідеологія носить класовий характері і відбиває інтереси соціальних груп, і класів. Насамперед ідеологія — це частина суспільної свідомості і належить до її вищого рівня, оскільки в систематизованій формі, наділеній концепцією та теорією, висловлює основні інтереси класів і соціальних груп. Структурно вона включає як теоретичні установки, і практичні дії. Говорячи про формуванні ідеології, слід мати на увазі, що вона не виникає сама по собі з повсякденного життя людей, а створюється суспільствознавцями, політичними та державними діячами. При цьому дуже важливо знати, що ідеологічні концепції не обов'язково створюються представниками класу чи соціальної групи, чиї інтереси вони висловлюють. Світова історія свідчить, що серед представників панівних класів було чимало ідеологів, які часом неусвідомлено виражали інтереси інших соціальних верств. Теоретично ідеологи стають такими через те, що вони в систематизованій або досить явній формі висловлюють цілі та необхідність політичних та соціально-економічних перетворень, до яких емпіричним шляхом, тобто. у процесі своєї практичної діяльності, приходить той чи інший клас чи група людей. Характер ідеології, її спрямованість та якісна оцінка залежать від того, чиїм соціальним інтересам вона відповідає. Ідеологія, хоч і є породженням суспільного буття, але, володіючи відносною самостійністю, робить величезний зворотний вплив на суспільне життя та соціальні перетворення. У переломні історичні періоди у суспільстві цей вплив у короткі в історичному плані проміжки часу то, можливо вирішальним.

Політика— явище історично минуще. Вона починає формуватися лише певному етапі розвитку суспільства. Так було в первісно-родовому суспільстві немає політичних відносин. Життя суспільства регулювалося багатовіковими звичками та традиціями. Політика як теорія і керівництво громадськими відносинами починає формуватися принаймні появи найрозвиненіших форм поділу суспільної праці та приватної власності на знаряддя праці, т.к. родоплемінні відносини виявилися неспроможні старими народними способами регулювати нові відносини для людей. Власне, починаючи із цього етапу розвитку людства, тобто. з виникнення рабовласницького суспільства, з'являються перші світські уявлення та ідеї про походження та сутність влади, держави та політики. Природно, що уявлення про предмет і сутність політики змінилося, і ми зупинимося на тому тлумаченні політики, яке в даний час є більш менш загальноприйнятим, тобто. про політику як теорію держави, політику як науку та мистецтво управління. Першим із відомих мислителів, хто торкнувся питань розвитку та організації суспільства, висловив ідеї про державу, був Аристотель, який зробив це у трактаті "Політика". Свої уявлення про державу Аристотель формує, виходячи з аналізу соціальної історії та політичного устрою цілої низки грецьких держав-полісів. В основі вчення грецького мислителя про державу лежить його переконання в тому, що людина – це "політична тварина", а її життя в державі – природна сутність людини. Держава представляється як розвинена спільнота громад, а громада як розвинена сім'я. Сім'я у нього — прототип держави, і її структуру він переносить на державний устрій. Вчення Аристотеля про державу має чітко виражений класовий характер.

Рабовласницька держава— це природний стан організації суспільства, тому існування рабовласників і рабів, панів і підлеглих цілком виправдано. Основними завданнями держави, тобто. , має бути запобігання надмірному накопиченню багатства у громадян, оскільки це загрожує соціальною нестабільністю; безмірного зростання політичної влади в руках однієї особи та утримання рабів у покорі. Значний внесок у вчення про державу та політику зробив М. Макіавеллі (1469 – 1527 рр.), італійський політичний мислитель та громадський діяч. Держава і політика, за Макіавеллі, мають не релігійне походження, а є незалежною стороною людської діяльності, втіленням вільної людської волі в рамках необхідності, або фортуни (долі, щастя). Політика визначається не богом чи мораллю, а є результатом практичної діяльності людини, природних законів життя та людської психології. Головні мотиви, що зумовлюють політичну діяльність, щодо Макіавеллі, — реальні інтереси, користь, прагнення до збагачення. Государю, правитель має бути абсолютним володарем і навіть деспотом. Він повинен бути обмежений ні моральними, ні релігійними приписами у досягненні поставленої мети. Така жорсткість не забаганка, вона диктується самими обставинами. Тільки сильний і жорсткий государ може забезпечити нормальне існування і функціонування держави й утримати у сфері свого впливу жорстокий світ людей, які прагнуть багатства, добробуту і керуються лише егоїстичними принципами.

Відповідно до марксизму, політика— це сфера людської діяльності, детермінована відносинами між класами, соціальними верствами, етнічними групами. Її основна мета – проблема завоювання, утримання та використання державної влади. Найсуттєвішим у політиці вважається устрій державної влади. Держава виступає як політична надбудова над економічним базисом. Через неї економічно панівний клас забезпечує своє політичне панування. Фактично головною функцією держави у класовому суспільстві стає захист корінних інтересів панівного класу. Три фактори забезпечують могутність та силу держави. По-перше, це публічна влада, що включає постійний адміністративно-чиновницький апарат, армію, поліцію, суд, будинки ув'язнення. Це найпотужніші та найдієвіші органи державної влади. По-друге, право на збір податків з населення та установ, які необхідні головним чином для утримання державного апарату, влади та численних органів управління. По-третє, це адміністративно-територіальний поділ, який сприяє розвитку економічних зв'язків та створення адміністративних та політичних умов для їх регулювання. Поряд із класовими інтересами держава певною мірою виражає та захищає загальнонаціональні інтереси, регулює в основному за допомогою системи правових норм всю сукупність економічних, соціально-політичних, національних та сімейних відносин, тим самим сприяючи зміцненню існуючого соціально-економічного порядку. Один із найважливіших важелів, за допомогою яких держава здійснює свою діяльність, – право. Право - це сукупність норм поведінки, закріплених у законах та затверджених державою. За словами Маркса і Енгельса, право є воля панівного класу, зведена до закону. З допомогою права закріплюються економічні та суспільні чи соціально-політичні відносини, тобто. взаємини між класами та соціальними групами, статус сім'ї та становище національних меншин. Після утворення держави і затвердження права в суспільстві формуються політичні та правові відносини, які раніше не існували. Виразниками політичних відносин виступають політичні партії, що виражають інтереси різних класів та соціальних груп.

Політичні відносини, боротьба між партіями за владу не що інше, як боротьба економічних інтересів. Кожен клас та соціальна група зацікавлені у тому, щоб затвердити у суспільстві за допомогою конституційних законів пріоритет своїх інтересів. Наприклад, робітники зацікавлені в об'єктивній винагороді за свою працю, студенти — у стипендії, яка б забезпечувала їм хоча б їжу, власники банків, заводів та іншого майна — у збереженні приватної власності. Можна сказати, що економіка на певному етапі тому породжує політику та політичні партії, що вони потрібні для нормального існування та розвитку. Хоча політика є породженням економіки, проте вона має лише відносної самостійністю, але надає на економіку певний вплив, а перехідні і кризові періоди цей вплив може навіть визначати шляхи розвитку. Вплив політики на економіку здійснюється у різний спосіб: безпосереднє, через економічну політику, що проводиться державними органами (фінансування різних проектів, інвестиції, ціни на товари); встановлення мит на індустріальну продукцію з метою захисту вітчизняних виробників; проведення такої зовнішньої політики, яка б сприяла діяльності вітчизняних виробників в інших країнах. Активна роль політики у стимулюванні економічного розвитку може здійснюватися у трьох напрямах: 1) коли політичні чинники діють у тому напрямі, як і об'єктивний хід економічного розвитку, всі вони його прискорюють; 2) коли діють всупереч економічному розвитку, тоді вони його стримують; 3) вони можуть гальмувати розвиток в одних напрямках та прискорювати його в інших.

Проведення правильної політикибезпосередньо залежить від того, якою мірою політичні сили, які перебувають при владі, керуються законами суспільного розвитку та враховують у своїй діяльності інтереси класів та соціальних груп. Отже, можна сказати, що з розуміння суспільно-політичних процесів, які у суспільстві, важливо знати як роль соціальної філософії, ідеології, політики окремо, а й їх взаємодія і взаємовплив.

Основні форми суспільної свідомості.

1. Суспільне буття та суспільна свідомість. Закономірності розвитку суспільної свідомості.Положення про те, що суспільне буття людей визначає їхню суспільну свідомість, є фундаментальним у теорії матеріалістичного розуміння історії. Поняття «суспільне буття» і «суспільна свідомість» вводяться для вирішення основного питання філософії стосовно суспільства. Його зміст виражено в марксистському принципі первинності суспільного буття та вторинності суспільної свідомості.

Категорія «суспільне буття» означає частину матеріального світу, яку К.Марксвиділив з природи і представив як соціальну реальність. Він розглядав розвиток суспільства як особливий матеріальний процес, відмінний від фізичного та біологічного та підпорядкований у своєму розвитку специфічним соціальним закономірностям. Саме принцип первинності суспільного буття та вторинності суспільної свідомості, ідея суспільних закономірностей та положення про визначальну роль матеріального виробництва в житті суспільства становлять суть історичного матеріалізму.

Громадське буття- Це матеріальні умови життя суспільства, матеріальні відносини людей один до одного та до природи (знаряддя праці, географічне середовище, сама людина, виробничі відносини).

Суспільна свідомість– це складна сукупність почуттів, настроїв, звичаїв, традицій, поглядів, ідей, теорій, у яких відбивається громадське буття, реальний життя людей.

Суспільна свідомість нерозривно пов'язана з суспільним буттям. Суспільна свідомість є основним атрибутом людської діяльності та виявляє себе у всіх проявах суспільного буття.

У дослідженні суспільної свідомості намітилося кілька методологічних підходів. Особливий інтерес становлять гносеологічний та соціологічний аспекти вивчення суспільної свідомості.

Гносеологічний підхідґрунтується на оцінці суспільної свідомості та складових її елементів як ідеального відображенняоб'єктивного світу, що свідчить про націленість цієї методології на істину. У цьому випадку всі рівні та форми суспільної свідомості класифікуються залежно від того, чи вони відображають об'єктивно-змістовну сторону речей, процесів, а якщо відображають, то який ступінь глибини цього відображення.

Соціологічний підхіднацілений на оцінку суспільної свідомості та її елементів з урахуванням їхньої ролі та значення для діяльності суспільного суб'єкта. Ключовим моментом цього підходу є не об'єктивна істина як така, а вираження інтересів певного суспільного суб'єкта та його ролі в обґрунтуванні життєдіяльності людини та суспільства.

Слід пам'ятати ще одне важливе методологічне становище, що з розумінням свідомості суспільства, свідомості людини. Суть їх у тому, що свідомість виступає непросто як відбиток буття, бо як саме людське життя, тобто. мова йде про реальне буття самого свідомості. З цього погляду суспільна свідомість виступає не тільки як ідеальний спосіб буття соціального, регулятив його діяльності, а й як саме життя суспільства. Іншими словами, суспільна свідомість є частиною суспільного буття, а «саме буття людей є суспільним, тому що функціонує суспільна свідомість».

Розглядаючи співвідношення суспільного буття та суспільної свідомості, К.Марксвідкрив основні закономірності розвитку суспільної свідомості . Перша закономірність у тому, що суспільна свідомість залежить від суспільного буттявизначається матеріальними умовами життя суспільства. Залежність суспільної свідомості від суспільного буття простежується у гносеологічному та соціологічному аспектах. При цьому гносеологічний аспектозначає, що суспільна свідомість – це духовне психічне відображення суспільного буття у різноманітних соціальних почуттях, настроях, інтересах, уявленнях, поглядах та теоріях, які виникають у конкретно-історичних суспільствах у більшості людей. Соціологічний аспектозначає, що роль суспільної свідомості визначається суспільним буттям.

Суспільна свідомість породжується матеріальними умовами життя людей, у системі яких головну роль відіграє спосіб виробництва матеріальних благ. Воно виникло на основі трудової діяльності та спрямоване на обслуговування цієї діяльності. Як зазначали основоположники марксизму, «люди, які розвивають своє матеріальне виробництво і своє матеріальне спілкування, змінюють разом із своєю дійсністю також своє мислення і продукти свого мислення. Чи не свідомість визначає життя, а життя визначає свідомість».

Відображення соціального буття – складний, часто опосередкований процес. На нього впливають економічний стан суспільства, класові та інші соціальні відносини. У класовому суспільстві цей закон проявляється й у класовому характері суспільної свідомості, оскільки суспільне, зокрема, економічне, становище (буття) різних класів неоднакове. Слід звернути увагу також і на те, що суспільне буття впливає на суспільну свідомість не механічно, а через матеріальні та духовні потреби (особисті та суспільні), що виникають у процесі життя людей, усвідомлюються ними та породжують особисті та суспільні інтереси, тобто. прагнення задовольнити ці інтереси (приховані за практичними потребами). Саме цим люди керуються у своїй практичній діяльності, а не лише думками, ідеями, як вони самі звикли пояснювати. Діяльність людей визначається потребами, що осмислюються як особистісні, корпоративні, класові інтереси.

Другою закономірністю функціонування суспільної свідомості виступає її відносна самостійністьвід суспільного буття. Відносна самостійність суспільної свідомості - це його здатність відриватися від буття суспільства і, слідуючи внутрішній логіці власного буття, розвиватися за властивими йому специфічними законами в межах кінцевої та загальної залежності суспільної свідомості від суспільного буття.

Виникає питання: чим зумовлена ​​відносна самостійність суспільної свідомості? У гносеологічний аспект– природою самої свідомості як відображення буття, його активним, творчим характером. Свідомість як копіює дійсність, а прагне пізнати, поринути у її сутність, хіба що «ідеально» перетворити. У соціологічному аспекті– відділенням розумової праці від фізичного, у результаті духовне виробництво певною мірою «відокремлюється» від матеріального, хоча, зрештою, перебувають у органічному єдності.

Відносна самостійність суспільної свідомості проявляється:

– у наступностідуховного розвитку людства Суспільні ідеї та теорії в кожну нову епоху не виникають на порожньому місці. Вони розробляються з урахуванням досягнень попередніх епох. Наприклад, епоха Відродження навряд чи відбулася без опори її «титанів» на гуманістичні традиції античної філософії та культури;

– у тому, що суспільна свідомість здатна випереджатигромадське буття. Така здатність особливо властива теоретичній свідомості (науці та ідеології). Коли з'явилися неевклідові геометрії Лобачевського та Рімана, їх сучасникам були невідомі об'єкти, до яких зроблені відкриття були б застосовні. І лише згодом, у міру освоєння простору мікросвіту та мегасвіту (космосу), ці геометрії набули широкого практичного застосування;

– у тому, що суспільна свідомість може відставативід суспільного буття. Прикладами відставання можуть бути пережитки минулого, які особливо довго і наполегливо утримуються у сфері суспільної психології, де величезну роль відіграють звички, традиції, усталені уявлення, що мають велику інерційну силу;

– у активної ролісуспільних ідей та теорій, людських почуттів, бажань, прагнень, волі. Сила та дієвість суспільних ідей залежить від ступеня їх поширення у масах, від готовності людей застосувати практичні зусилля для їх реалізації. Інакше висловлюючись, суспільна свідомість має здатність активного, зворотного на суспільне буття;

- В взаємодіїрізних форм суспільної свідомості. Політична, правова, філософська, релігійна, моральна, художня свідомість взаємопов'язані і впливають один на одного. При цьому одна з форм може бути пріоритетною чи навіть монопольною у духовному житті конкретного суспільства. Так, у тоталітарному суспільстві, як правило, домінує політична свідомість (і політична практика), решта опиняються в залежному від них положенні або витісняються.

Таким чином, зазначені закономірності дозволяють розглядати суспільну свідомість як цілісний духовний феномен у його динамічному стані.

2. Структура суспільної свідомості, її основні елементи. Суспільна та індивідуальна свідомість.Суспільна свідомість є складне структурою, багатоякісне освіту. Структура суспільної свідомості - Це його будова, пристрій, що включає різні його елементи, сторони, грані, аспекти та взаємні зв'язки між ними.

Розподіл суспільної свідомості на окремі елементи може бути здійснено за різними підстав.«По-перше, з погляду носія, суб'єкта виділяють індивідуальну, групову (класову, національну і т.д.), суспільну, загальнолюдську свідомість. По-друге, з погляду конкретно-історичного підходу– міфологічне, релігійне, філософське; за епохами – античне, середньовічне тощо. По-третє, виходячи з різних форм діяльності, у яких воно виробляється, чи сфер діяльності, у яких воно складається, – екологічне, економічне, правове, політичне, моральне, релігійне, філософське, естетичне, наукове. По-четверте, за рівню та глибиніпроникнення у діяльність – буденне і теоретичне».

З цього випливає, що у суспільній свідомості виділяються такі різні елементи, як рівні, сфери, форми;всі вони взаємопов'язані та взаємодіють один з одним. І тому свідомість не лише диференційована, а й цілісна.

рівнямисуспільної свідомості є звичайне і теоретичне свідомість.Їм відповідають такі сферисуспільної свідомості як Загальна психологія та ідеологія.

Звичайна свідомість– це повсякденне, практичне свідомість, воно є функцію безпосередньо практичної діяльності людей і найчастіше відбиває світ лише на рівні явищ, а чи не його сутнісних глибинних зв'язків. У результаті розвитку суспільства повсякденне свідомість зазнає змін. Під впливом науково-технічної революції значно змінюється життя суспільства, що може позначатися повсякденному свідомості. Разом про те, повсякденне життя суспільства вимагає обслуговування її свідомістю лише на рівні науки. Наприклад, використовувати електрику, машини, комп'ютери у побуті можна і знання тих наукових принципів, які у основі створення цих технічних феноменів. Звичайна свідомість цілком задовольняє вимогам повсякденного життя. І в межах цього локального простору йому доступне розуміння об'єктивної істини.

Необхідно розрізняти поняття «Повсякденне свідомість» і «масове свідомість».У першому випадку йдеться про ступінь «наученості» свідомості, у другому ж – про ступінь його поширеності у конкретному суспільстві. Масова свідомість відображає умови повсякденного життя людей, їх потреби, інтереси. Воно включає у собі поширені у суспільстві погляди, уявлення, ілюзії, соціальні почуття людей. У ньому переплетені повсякденно-психологічні та теоретико-ідеологічні рівні суспільної свідомості. Питання, яка питома вага кожного їх залежить від історичних умов і рівня розвитку мас як суб'єктів соціальної творчості. Масова свідомість виражає також колективну оцінку вчинків людей, їх звичаїв, думок, почуттів, звичаїв, звичок, які виявляються у визнанні одних та засудженні інших.

Повсякденне свідомість має також форми: життєво-емпіричної свідомості(складається в процесії пізнання) та суспільної психології(Формується в ході оцінного відображення дійсності).

Суспільна психологія– це сукупність почуттів, настроїв, емоцій, і навіть ілюзій, забобонів, традицій, які формуються стихійно під впливом безпосередніх умов соціального життя людей з урахуванням життєвого досвіду та особистих спостережень.

Невипадково суспільна психологія виступає духовним стимулом практичної діяльності людей. Вона формується також з урахуванням специфічних особливостей їх духовного розвитку, національних традицій, культурного рівня.

Теоретична свідомістьвключає науку та ідеологію. На рівні теорії знання представлено як чіткої, ієрархічної системи принципів, законів, категорій, програм практичного перетворення реальності. Наука відбиває світ у логічній формі, розкриваючи сутнісний бік речей, процесів, явищ.

Особливе місце теоретично суспільної свідомості відводиться ідеології. Термін «ідеологія» багатозначний. По-перше, розрізняють широкий та вузький зміст цього поняття. В широкому сенсіпід ідеологією розуміють теоретичне обґрунтування цілей та завдань довготривалого (стратегічного) характеру. Це може стосуватися будь-якого виду людської діяльності, яка передбачає цілі, завдання та кінцеві результати.

Під ідеологією у вузькому значеннірозуміють теоретичну та систематизовану свідомість, що виражає інтереси певного класу або великої соціальної групи. «Якщо фізичний світ підпорядкований законам руху, то світ духовний щонайменше підпорядкований закону інтересу». Оскільки інтерес завжди прагматично орієнтований, в ідеології велика питома вага цілепокладання, пов'язаного з розробкою програм діяльності. Головне в ідеології те, що вона вибірково ставиться до дійсності, заломлюючи її через призму відповідного інтересу.

Таким чином, ідеологія - Це система поглядів, ідей, теорій, принципів, що відображають суспільне буття через призму інтересів, ідеалів, цілей, соціальних груп, класів, націй, суспільства.

В.С.Барулінвважає основним вододілом, що дозволяє виявити якісну специфіку ідеології, її співвідношення з наукою, пізнанням загалом. Якщо для наукового пізнання головним є відображення об'єктивних законів, об'єктивної істини за певного відволікання від інтересів людей, то для ідеології, навпаки, саме цей інтерес, його вираження, реалізація є головним. Іншими словами, наука націлена на отримання об'єктивно-змістовного знання, і чим краще вона ця робить, тим цінніша наука. Ідеологія ж орієнтована більш глибоке відбиток і вираження суб'єктивного інтересу певної соціальної спільності. І це її основна цінність. Проте було б неправильно абсолютизувати цю різницю і цим позбавляти ідеологію пізнавального моменту, а пізнання – ідеологічного.

Зіставляючи два названі рівні суспільної свідомості, необхідно простежити взаємини ідеології та суспільної психології.Вони пов'язані, відповідно, відображаючи раціональний та чуттєвий (емоційний) рівні суспільної свідомості. Ідеологія таки покликана прояснити те, що невиразно схоплено психологією, глибоко проникнути в сутність явищ. З іншого боку, якщо громадська психологія формується стихійно, безпосередньо під «натиском» життєвих обставин, у яких перебуває певна соціальна спільність, то ідеологія постає як продукт теоретичної діяльності «особливо уповноважених» осіб, які є цієї спільності – професійних теоретиків, ідеологів.

Якщо ще недавно роль ідеології у нашому суспільстві гіпертрофувалася, то нині вона явно недооцінюється. У зв'язку з цим важливо наголосити, що для суспільства однаково згубно як підміняти ідеологією всі інші форми суспільної свідомості, так і взагалі відмовитися від ідеології. У разі, коли ідеологія як вищий рівень суспільної свідомості перестає нормально функціонувати, його місце займають нижчі пласти свідомості: суспільна психологія, життєво-емпіричне знання, міфи, колективна та масова свідомість, які за своєю природою аморфні, поверхові, безсистемні. Усе це веде до аномії (беззаконня) суспільства, його фрагментації. Таким чином, відмова від ідеології перешкоджає нормальному розвитку суспільства, консолідації зусиль людей вирішення історично назрілих завдань.

Необхідно звернути увагу на характеристику суспільної та індивідуальної свідомостіта проблему їхнього взаємозв'язку.Відомо, що суспільна свідомість є продуктом діяльності людей і не існує поза і незалежно від індивідуальної свідомості. Індивідуальна свідомістьлюдини – це її внутрішній духовний світ, який постійно збагачується, змінюється. Свідомість індивіда носить суспільний характер, оскільки з його розвиток, зміст і функціонування визначальний вплив надають ті соціальні умови, у яких живе. Разом з тим, свідомість окремої людини не ототожнюється ні зі свідомістю суспільства в цілому, ні навіть зі свідомістю тієї соціальної групи, до якої належить.

Індивідуальна свідомість– це одиничне свідомість, у якому кожному окремому носії (суб'єкті) своєрідним чином переломлюються характеристики, загальні до свідомості цієї епохи; особливості, що фіксують приналежність особистості до певної соціальної групи; та індивідуальні риси, зумовлені вихованням, здібностями та обставинами особистого життя.

Отже, можна дійти невтішного висновку, що індивідуальне свідомість – це своєрідний сплав загального, особливого і одиничного у свідомості особистості. І все-таки, суспільна свідомість за своєю якістю є принципово іншою, ніж проста сукупність, сума індивідуальних свідомостей. Це відносно самостійна духовна освіта включає рівні повсякденного і теоретичного освоєння світу, суспільну психологію та ідеологію, а також форми політичної, правової, моральної, релігійної, наукової, естетичної та філософської свідомості.

3. Основні форми суспільної свідомості.У сучасній філософській літературі виділяється велика кількість форм суспільної свідомості. Критеріємїх виділення служать: предмет відображення, суспільні потреби, що викликали появу цих форм, способи відбиттябуття у світі, рольу житті суспільства, характер оцінкигромадського буття.

До основних форм суспільної свідомості відносять:

Як видно з таблиці, перші чотири форми суспільної свідомості спрямовані на формування картини світу, тоді як останні чотири – на регулювання суспільних відносин. Релігійна свідомість двояка за своїми функціями і належить до обох підгруп.

Зупинимося на характеристиці вищеназваних форм докладніше.

1. Наукова свідомість. Серед форм суспільної свідомості особливий статус має наука. Якщо у релігії, моралі, політиці та інших формах суспільної свідомості раціональне пізнання дійсності є супутньою метою, то в науці критерій раціонального усвідомлення світу посідає центральне місце. Це означає, що пріоритетною цінністю у науці є Істина.

Єдина Наука як форма суспільної свідомості та діяльності включає низку конкретних наук, які у свою чергу поділяються на безліч наукових дисциплін. Сучасні науки можна класифікувати з різних підстав. По-перше, по предмету та методу пізнання виділяються природні, громадські, гуманітарні(науки про людину), науки про мисленняі пізнанні; особливе місце посідають тут технічнінауки. По-друге, за «віддаленістю» від практики науки можна розділити на фундаментальні, які пізнають основні закономірності дійсності, безпосередньо не орієнтуючись на практику, та прикладні, що матеріалізують фундаментальні знання в предметні форми, в технології та техніку, що відповідають інтересам та потребам людей.

За критерій науковості приймаються науки про природу (фізика, біологія, хімія та ін.), оскільки вони першими оформилися самостійні наукові дисципліни, виділившись з колись загального синкретичного знання. Статус науки суспільні та гуманітарні дисципліни набули значно пізніше, доповнюючись крім критеріїв, що застосовувалися в природничих науках, та новими, що відповідають їх специфічності.

Громадські наукина відміну наук про природу є за своїм об'єктом ідеологізованими. Вони у певному сенсі біполярні: з одного боку, їх завданням є розкриття сутності суспільних явищ (тобто вони повинні дотримуватися принципу об'єктивності як основоположного принципу науки); з іншого боку, їх представники що неспроможні досліджувати ці явища поза і незалежно від соціально-класових і групових пристрастей, тобто. від ідеологічних оцінок цих явищ. У будь-якому разі ця біполярність виводить суспільні науки (хоча б частково) у область позанаукового знання.

Слід звернути увагу і специфіку гуманітарного знання. Гуманітарні науки– це науки про людину, її духовний внутрішній світ і людські взаємини. Дух нематеріальний, нематеріальний, реально він виявляє себе у знаковому, текстовому виразі. Гуманітарне знання невідривно від герменевтикияк мистецтва тлумачення тексту, мистецтва розуміння чужої індивідуальності. Звідси – діалогічністьяк риса гуманітарного знання.

З'ясування специфіки науково-раціональної свідомості пов'язані з розумінням та інших, зокрема, комплексних наук. До них належать: медичні, сільськогосподарські, технічні науки, у яких формується особливе міждисциплінарне знання.

В останнє десятиліття змінилося становище технічного знанняу загальній системі наук. Раніше це знання вважалося виключно прикладним, оскільки є сферою застосування законів фізики, хімії та інших природничих наук до вирішення конкретних завдань, що виникають у практичному житті. Із середини ХХ ст. внаслідок посиленої тенденції до інтеграції наук та координації їх методів, широкого поширення в техніці набув комбінаційно-синтезуючий метод. Творчо застосовуючи цей метод у тісному зв'язку з методами моделювання, уявного експерименту тощо, технічні фахівці помітно просунулися у пізнанні численних законів та властивостей природи та виявили такі зв'язки, яких спочатку не існує у природі. У незайманій людиною природі немає законів порошкової металургії, ні закону посилення електромагнітних коливань в лазерних пристроях та багатьох інших. Але і природні, і виявлені інженером-техніком закони, що застосовуються у певному, спрямовуваному людською творчою думкою, поєднанні, дозволяють отримати принципово нове знання та нову матеріальну конструкцію. На основі використання комбінаційно-синтезуючого методу стали розвиватися нові теорії: теорія автоматичного регулювання, теорія ідеальних інженерних пристроїв, теорія технології, теоретична радіолокація та багато інших. Усе це свідчить у тому, що технічні науки досягли вищого теоретичного рівня розвитку, у яких формується ядро ​​фундаментального знання.

Відмінність діяльності дослідника природи від діяльності фахівця в галузі інженерної справи вдало помітив Е.Крік: вчений вивчає те, що існує, а інженер створює те, чого ще ніколи не було. Технічні науки – як фундаментальні, і прикладні – націлені створення того, чого немає у природі.

Комплексність технічних наук проявляється у тому, що у них нині дедалі наочніше виявляється гуманітарний, психологічний, економічний, екологічний, соціальний, філософський (особливо – моральний) аспекти. Останній набуває особливої ​​гостроти. Техніка приносить не тільки благо людям, а й таїть у собі багато загроз, небезпеки, невизначеності. Йдеться про згубні наслідки використання техніки для людини, суспільства, природи. Це небезпека перетворення людини на придаток машини, збіднення її мислення, «технізації» душі, підпорядкування людських інтересів та прагнень вигоді, переважання матеріального над духовним, катастрофічна загибель природи.

2. Філософське свідомість.Питання про специфіку філософії як форми суспільної свідомості нерозривно пов'язане з більш загальним питанням про специфіку самої філософії як особливої ​​галузі духовної діяльності, спрямованої на постановку та вирішення світоглядних проблем.

Як у першій темі, будь-яка філософія є світоглядом, тобто. системою найбільш загальних поглядів світ загалом і ставлення людини до цього світу, дозволяють йому знайти своє місце, знайти сенс і мету життя. Проте, поняття «світогляд» ширше за поняття «філософія». Воно включає й інші види світогляду, насамперед, міфологічне, релігійне.

Специфікою філософського світогляду є понятійне відображення дійсності, це найглибший рівень розуміння світу, який здійснюється на основі раціонального мислення. Світогляд на цьому рівні називають вже світорозумінням. Філософія завжди оформлена у вигляді теорії, що об'єднує в єдине ціле систему відповідних категорій, закономірностей, методів та принципів пізнання, які поширюються одночасно на природу, суспільство, людину та саме мислення. В останньому випадку філософія постає як мислення про мислення. Цю специфіку філософії вдало помітив В.І.Вернадський: «Філософія завжди заснована на розумі; роздуми та поглиблене проникнення в апарат роздумів – розум – неминуче входить у філософську роботу. Для філософії розум є верховний суддя; закони розуму визначають її судження». Сузвучно цьому визначає філософію та сучасний російський філософ В.В.Соколов. Його трактування таке: філософія – це найбільш систематизований, максимально раціоналізований світогляд своєї епохи.

Філософська мудрість проявляється у безперервному, ніколи не припиняється процесі пошуку істини. Підкреслимо, не оволодіння істиною, не зведення будь-яких істин у догму, а пошук її - ось основна мета філософії. І в цьому плані філософія протилежна науці. Якщо наука прагне очистити знання від суб'єктивності, то філософія, навпаки, ставить людину до центру своїх шукань.

У сучасних умовах, коли швидкими темпами наростає потік наукової інформації, особливого значення набуває давня філософська сентенція – «багатознання розуму не навчає». Коментуючи це трактування мудрості, І.Кантписав: «Одне багатознання є циклопічна вченість, якої бракує очі філософії». Циклопічна вченість - це вченість одностороння, обмежена предметом, що спотворює картину світу. Тут вірно помічено суть мудрості. Мудрий розуміє, а чи не тільки знає, він здатний своєю думкою охопити життя цілому, не обмежуючись констатацією емпіричних її проявів, встановленням лише те, що «є насправді». Мета філософії – навчити людину мислити, філософствувати. На відміну від науки, для філософії важливіше поставити проблему або звернути на неї увагу суспільної свідомості, культури загалом.

3. Естетична свідомість.Термін «естетика» (від грец. 'αίσJησις – відчуває, відчуває, чуттєвий) був уперше введений Олександром Г.Баумгартеном. З епохи Просвітництва естетика стає самостійною областю знання, знаходить свій предмет дослідження – людську чуттєвість, здатність індивіда образно, цілісно осягати світ, бачити в унікальному загальному. Проте вже у Стародавній Греції мислителі конкретизували ряд естетичних понять: прекрасне, потворне, комічне, трагічне, піднесене, низинне, художнє, естетичне тощо. При цьому слід мати на увазі, що поряд із цими фундаментальними категоріями античність сформулювала і більш «технічні» естетичні поняття, які не втратили свого значення й у наш час. Йдеться про поняття мімесису (наслідування) і катарсису (очищення). У понятті мімесисуфіксується особлива форма наслідування світу, яка властива ремеслам та мистецтву, що створює другу – поряд з природною природою – реальність. Концепція катарсисумістить уявлення про очищаючу психологічну силу мистецтва, яке шляхом емоційного потрясіння спонукає людину до співпереживання, естетичної насолоди.

Естетична свідомістьє сукупність почуттів, смаків, цінностей, поглядів та ідеалів, що містять уявлення про прекрасне і потворне, трагічне і комічне, піднесене і низинне. Естетична свідомість поділяється на об'єктивно-естетичну та суб'єктивно-естетичну. Об'єктивно-естетичнепов'язане з гармонією властивостей, симетрією, ритмом, доцільністю, упорядкованістю, оптимальністю функціонування самих систем. Суб'єктивно-естетичнепостає у формі естетичних почуттів, уподобань, ідеалів, суджень, поглядів, теорій. Людина, зіштовхуючись із проявами естетичного як у об'єктивному, і суб'єктивному світі, гостро переживає їх. Прекрасне викликає почуття задоволення, радості, насолоди, благоговіння, захоплення, надаючи очищувальну дію на людину.

Невід'ємною стороною естетичної свідомості є естетичні почуття. Естетичне почуття– це емоційне переживання задоволення, насолоди чи, навпаки, невдоволення, неприйняття – залежно від цього, наскільки об'єкт сприйняття відповідає смакам та ідеалам суб'єкта. Позитивне естетичне почуття – це просвітлене почуття насолоди красою світу та окремих його явищ. Естетичні почуття ставляться до найвищих форм душевних переживань. Вони різняться за ступенем узагальненості та за силою впливу: від помірного задоволення до естетичного захоплення. Розвинене естетичне почуття не тільки робить людину індивідуально неповторною, а й гармонізує її духовні якості. Така людина небайдужа до природи, вміє бачити та створювати красу у праці, у відносинах між людьми.

Естетичний смакє своєрідним почуттям міри, вмінням знаходити необхідну достатність в особистісному ставленні до світу культури та цінностей. Наявність естетичного смаку проявляється відповідно до внутрішнього та зовнішнього, гармонії духу та соціальної поведінки, соціальної реалізації особистості.

Естетичні ідеали- Одна з форм естетичного відображення дійсності, що містить «наочне належне». Естетичний ідеал тісно пов'язані з соціальними і моральними ідеалами, будучи прообразом до створення естетичних цінностей і зразком естетичних оцінок.

Естетична свідомість може виявляти себе у будь-якому прояві людської активності – у науковому мисленні, виробничій діяльності, побутовій сфері. Естетичне ставлення до реальності стає предметом спеціального відтворення. Таким особливим видом людської діяльності, в якому естетичне, втілившись у художньому, є і зміст, і спосіб, і ціль є мистецтво.

Мистецтво– це професійна сфера діяльності художників, поетів, музикантів, у якій естетична свідомість із супутнього елемента перетворюється на основну мету. На відміну від інших видів пізнавального ставлення до світу, мистецтво звернене більше не до розуму, а до почуттів. Мистецтво може відтворювати і суттєві, і часом приховані сторони дійсності, але відображає їх у чуттєво-наочній формі, що і дозволяє йому надзвичайно сильно впливати на людину. Мистецтво (як спосіб реалізації естетичної свідомості) відрізняється від інших форм пізнавальної діяльності неутилітарним характером відображення дійсності. Мистецтво націлене й не так перетворення дійсності, як вдосконалення самої людини, роблячи її почуття, поведінка і дії гуманнішими і високоморальними. Фундаментальною функцією мистецтва є «олюднення людини» через залучення її до світу піднесеного та прекрасного.

Підсумовуючи аналізу естетичного свідомості, слід зазначити, що є об'єктом вивчення такий галузі філософського знання, як естетика. Крім того, термін «естетика» вживається в сучасній науковій літературі та в побуті та в іншому сенсі – для позначення естетичної складової культури. У цьому випадку говорять про естетику поведінки, ту чи іншу діяльність церковного обряду, військового ритуалу, будь-якого об'єкта тощо. Естетика також поділяється на теоретичну та прикладну (музична естетика, технічна естетика).

4. Релігійна свідомість.Розуміння специфіки релігійної свідомості з необхідністю пов'язане з питанням про походження та сутність самої релігії. Виходячи з ідеї подвоєння світу, релігія вважає земний, емпіричний світ не самостійним, а творінням всемогутнього Бога. Саме Бог є для віруючої людини найвищою релігійною цінністю. Він – творець всього сущого, об'єкт віри та вищого поклоніння, безперечний та безумовний авторитет. Релігія, виникнувши в давнину і зазнавши різних змін, пов'язаних з еволюцією людства, продовжує впливати на свідомість та поведінку сучасної людини. До релігії і сьогодні причетна більшість населення нашої планети.

Під релігією зазвичай розуміється особливий духовно-практичний зв'язок між людьми, що виникає на основі загальної віри у вищі цінності, які забезпечують їм набуття справжнього сенсу життя. Термін «релігія» доцільно тлумачити як відновлення втраченого зв'язку, бо, наприклад, згідно з християнською традицією, після гріхопадіння першої людини такий зв'язок був втрачений і реабілітується Воскресінням Христовим, а остаточно відновлюється після другого пришестя та повного відновлення людини та світу.

Основним способом релігійного сприйняття світу є віра. Віра розглядається як світоглядна позиція і одночасно психологічна установка, духовно орієнтована на здобуття вищого сенсу життя, необмеженого земними біологічними і соціальними потребами. Віра вселяє в людину абсолютну впевненість у досягненні бажаної мети (порятунку душі, воскресіння, вічного життя тощо) у тому сенсі, що вона не вимагає жодних аргументів, окрім себе самої.

Питання про походження та сутність релігії не має однозначного рішення у сучасній науці. Розрізняють антропологічні, психологічні, соціокультурні, соціальні та богословські (релігійно-філософські) концепції походження релігії.

Представником антропологічної концепціїє Л.-А.Фейєрбах, Який відстоював положення про те, що релігія є відображенням людського буття. Психологічна концепціясутності релігії виявила себе у позиції З.Фрейда. Він визначав релігію як колективний невроз нав'язливості, масову ілюзію, в основі якої лежить незадоволений витіснений несвідомий потяг. У.Джемсвважав релігійні уявлення вродженими, їх джерелом є надприродне. З позицій соціокультурної концепціївиступив Е.Дюркгейм, що зараховував до релігії громадські ідеї, уявлення та вірування, які мають обов'язковий характер всім членів нашого суспільства та пов'язують індивіда із суспільством, підпорядковують його останньому. Соціальна концепціяможе бути проілюстрована з прикладу марксистської філософії. Її основоположники вважали, що релігія є фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їхньому повсякденному житті, відображенні, в якому земні сили набувають форми неземних. Релігія виникає грунті залежності людини лише від природних, а й соціальних сил. Релігія – це надія на порятунок від нелюдяності соціального світу.

Знайомство з численними богословськими концепціямиобмежимо точкою зору протоірея А.В.Меня, який писав: «Слово «релігія» невипадково походить від латинського дієслова religare – «зв'язувати». Вона є силою, що зв'язує світи, міст між твореним духом і Духом Божественним. І укріплена цим зв'язком людина виявляється активним учасником світового творення». А.В.Меньстверджував, що у єднанні з Богом людина знаходить повноту буття, справжній сенс життя, який полягає у служінні вищому об'єктивному Добру та мужньому протистоянню злу. «Релігія, – на його думку, – є справжньою основою морального життя». Отже, релігія – це зв'язоклюдини з самим Джерелом буття, яка робить його життя повним сенсу, надихає його на служіння, пронизує світлом все його існування, визначає його моральний образ.

Таким чином, релігія є складною історичною та духовною освітою. У його структурі виділяють три основні елементи: релігійна свідомість, релігійний культ, релігійні організації.

Релігійна свідомістьвизначається як спосіб ставлення віруючого до світу, зв'язок з ним через систему поглядів та почуттів, зміст і значення яких становить віра у надприродне. Релігійна свідомість може бути охарактеризована через такі властиві йому ознаки, як образність, символічність, діалогічність, глибока інтимність, складне та суперечливе поєднання ілюзорного та реалістичного, емоційна насиченість, а також особлива вольова зосередженість на предметі віри.

Релігійна свідомість представлена ​​двома відносно самостійними рівнями: релігійною психологією та релігійною ідеологією.

Релігійна психологія– це сукупність релігійних уявлень, почуттів, настроїв, звичок, звичаїв, традицій, властивих віруючим і які формуються під впливом носіїв релігійної свідомості, всього оточення, що з релігією. Релігійні уявлення та почуття виступають спонукальним мотивом практичної діяльності віруючих. Перебуваючи у взаємодії між собою, вірування та почуття взаємно посилюють одне одного, зміцнюючи цим релігійне світогляд віруючих.

Релігійна ідеологія- Це система релігійних ідей, розробкою та розповсюдженням яких займаються релігійні інститути в особі професійних богословів та служителів культу. Релігійна ідеологія сучасних розвинених релігій включає теологію, різні філософські вчення, соціальні теорії і т.д. Центральна частина релігійної ідеології – теологія(від грец. Jεός - Бог, λόγος - вчення), або богослов'я. Це система богословських дисциплін, що викладають та обґрунтовують окремі положення віровчення на основі священних книг, що містять «боговідверті істини». Релігійна філософіяпрагне, по-перше, обґрунтувати істинність та особливу значущість релігійного шляху життя, а по-друге, гармонізувати відношення між вірою та розумом, релігією та наукою. Рання релігійна філософія внесла помітний внесок у формування релігійної догматики, а сучасна виконує переважно апологетичні функції.

Невід'ємною частиною будь-якої релігії є релігійний культ. Це ціла система символічних дій, за допомогою яких віруючі намагаються вплинути на уявні надприродні сили або реальні об'єкти. До культу належать: обряди, обряди, ритуали, жертвопринесення, богослужіння, містерії, пости, молитви. Цьому служать культові споруди, сакральні місця та предмети, задіяні у культовій дії. Роль культу у будь-якій релігії велика. За допомогою культу релігійні організації у доступній, чуттєво-конкретній формі доводять релігійні ідеї до свідомості віруючих. У процесі культових дій зміцнюється релігійне світовідчуття, між віруючими виникають особливі зв'язки, формується почуття єднання, а деяких випадках і – переваги над інаковіруючими і невіруючими.

Істотну роль у функціонуванні релігії відіграють релігійні організації, серед яких найбільш значущою є церква- Автономний, строго централізований інститут, що обслуговується професійними священиками. Церкві притаманний ієрархічний принцип управління, поділ на клір (тобто отримали спеціальну професійну підготовку служителів культу) та мирян. Об'єднання віруючих, які протиставляли себе панівній релігії, є організації у вигляді сект. Секту відрізняє низку характерних ознак: відсутність жорсткого поділу на клір та мирян, свідоме вступ у громаду, активна місіонерська діяльність. У процесі розвитку секта може перетворитися на церкву, чи перехідну організацію, що має риси як секти, і церкви ( деномінація).

Практично кожна релігія більшою чи меншою мірою містить соціально-гетерономні норми поведінки віруючих, тобто. містить у собі такі вимоги, які суворо регламентовані та виконання яких підкріплюється певною формою заборон (табу), санкцій, розпоряджень (десять заповідей Мойсея, заповіді любові, Нагірна моральна проповідь Христа).

5. Моральна свідомість (мораль). Концепція моральозначає квінтесенцію розумового та практичного досвіду людей, а саме звичаїв, законів, норм, правил поведінки, за допомогою яких виражаються найвищі цінності буття та повинності. Лише через них людина поводиться як розумна, самосвідома і вільна істота.

Мораль як система норм, принципів, цінностей виражає та закріплює правила поведінки, які виробляються людьми стихійно у праці та суспільних відносинах. Мораль є узагальненим результатом багатовікової масової життєвої практики. Витоки моралі – в звичаях, що закріпили ті вчинки, які за досвідом поколінь виявилися найбільш корисними для збереження та розвитку суспільства та людини і які відповідали інтересам історичного прогресу ( А.Г.Спіркін). Мораль – це правила та зразки поведінки, які закріпилися в історичній пам'яті людства та спрямовані на узгодження інтересів окремих людей один з одним та з інтересами суспільства загалом.

Мораль як особлива форма суспільної свідомості включає в себе моральні норми, в тому числі, поведінкові норми – розпорядження(піклуватися про батьків, не поганословити, не брехати і т.п.), моральні принципи(справедливість / несправедливість, гуманізм / антигуманізм, індивідуалізм / колективізм і т.д.), цінності(благо, добро / зло), моральний ідеал(інтегральне уявлення про норми моральності), а також морально-психологічні механізми самоконтролюособи (борг, совість, відповідальність). Тому основні оціночні категорії стають предметом етикияк науки, що вивчає моральне ставлення та моральну свідомість.

Враховуючи названі структурні елементи моралі, слід зазначити специфічні риси моралі: всеосяжний характер, позаінституційність, імперативність.

Всеосяжний характерморалі означає, що моральні вимоги та оцінки пронизують всі сфери людського життя та діяльності (побут, працю, науку, політику, мистецтво, сімейні та особисті стосунки тощо). Кожна сфера суспільної свідомості, кожен конкретно-історичний етап розвитку суспільства та кожна життєва ситуація має свій «моральний зріз», перевіряється на «людяність».

Позаінституційність мораліозначає, що, на відміну науки, мистецтва, релігії та інших форм суспільної свідомості, мораль немає спеціалізованих установ, які забезпечують її функціонування та розвитку. На відміну від права мораль спирається не так на державне, зовнішнє примус, але в самооцінку і думку, усталені звичаї і традиції, прийняту у суспільстві систему моральних цінностей.

Імперативність мораліозначає, що мораль має форму імперативу, прямого і безумовного наказу, повинності (наприклад, «золоте правило моральності», категоричний імператив І.Канта). Однак досвід свідчить, що суворе дотримання правил моралі не завжди призводить до життєвого успіху окремого індивіда. Тим не менш, мораль наполягає на суворому дотриманні її вимог. І цьому є пояснення. Адже лише у сумарному результаті, лише на рівні суспільства загалом правила моралі спрацьовують.

Під загальнолюдськими нормами маються на увазі елементарні норми моральності та справедливості, соціальне призначення яких – охороняти людей від усього, що загрожує їхньому життю, здоров'ю, безпеці, гідності, благополуччю. Загальнолюдські норми моральності засуджують як найбільше зло вбивство, злодійство, насильство, обман, наклеп. До елементарних норм моральності відносяться також турбота батьків про виховання дітей, турбота дітей про батьків, повагу до старших, ввічливість.

Теоретичну основу моралі становить етика як наука, що вивчає, як зазначалося, феномен моралі та пов'язаного з ним моральної свідомості особистості та суспільства. В історії етики склалися різні уявлення про фундамент моралі (моральних дій та моральних відносин): етика блага, етика закону, етика кохання, етика обов'язку, етика творчості, етика користі тощо.

На основі загальної етики формуються прикладні етики, у тому числі, професійні, які виступають «сукупністю моральних норм, що визначають ставлення людини до свого професійного обов'язку, а за допомогою його – до людей, з якими він пов'язаний через характер своєї професії, і, зрештою , До суспільства в цілому». До питання про специфіку технічної етики ми повернемося до останньої теми даного посібника.

Основними функціями мораліє регулятивна, рестриктивна, аксіологічна, пізнавальна.

РегулятивнаФункція полягає в тому, що мораль виступає загальним та унікальним способом регулювання поведінки людей у ​​суспільстві та саморегулювання поведінки окремого індивіда. Унікальність цього способу полягає в тому, що мораль не потребує підкріплення з боку різних організацій, установ, каральних органів, а апелює до морального почуття, розуму та совісті людини.

Рестриктивна(заборонна) функція моралі висловлює специфічні обмеження, ефективність яких забезпечується не зовнішнім контролем над вчинками людини із боку громадських інститутів, а внутрішнім волінням самого суб'єкта діяльності.

Аксіологічнафункція полягає у виробленні системи моральних цінностей. Моральне освоєння людиною дійсності складає основі критерію добра і зла. З допомогою цих основних категорій дається оцінка будь-якого явища життя, вчинків особистості.

Пізнавальнафункція моралі тісно пов'язана з аксіологічною і полягає у прагненні людей знаходити найбільш гуманні, гідні та перспективні шляхи розвитку та вдосконалення як усього суспільства, так і кожної людини. Моральне схвалення чи обурення є показником того, що готівкова форма життя застаріла чи, навпаки, перспективна у розвиток. Стан вдач у кожну конкретну епоху є самодіагностика суспільства, тобто. його самопізнання, виражене мовою оцінок, ідеалів.

Мораль виконує також виховну, орієнтуючу, прогностичну та комунікативну функції. Разом узяті вони дають уявлення про соціальну роль моралі.

6. Політична свідомість. Яскраво вираженою формою суспільної свідомості регулюючої підгрупи є політична свідомість, під якою розуміється «сукупність ідей, теорій, поглядів, що виражають ставлення соціальної спільності до політичної системи, державного ладу, організації економіки суспільства, влади, а також до інших соціальних спільнот, партій».

Філософський підхід передбачає виділення у політичному свідомості двох рівнів – буденного та теоретичного. Звичайна свідомістьформується стихійно на основі життєвого досвіду за безпосереднього впливу засобів масової інформації та політичних технологій. Воно є сукупністю уявлень індивіда про поточні політичні події, про роль інституту держави у суспільному житті, про діяльність політичних партій, громадських організацій, груп інтересів, ЗМІ тощо, що складаються на основі засвоєних ним світоглядних стереотипів, панівних політичних міфів та міфологем, емоційно-чуттєвого, ірраціонального заломлення політичного процесу, здорового глузду.

Проте провідну роль політичному свідомості грають ідеологічні установки, принципи, що стосуються теоретичного рівня відображення політичних реалій. Теоретичний рівеньполітичної свідомості, що становить зміст політичної ідеології, постає як система наукових за формою поглядів, концепцій, заснованих на певній інтерпретації феномена влади (влади класу, раси, еліти, народу) та пов'язаних із нею механізмів відтворення владних політичних відносин. Політична ідеологія виробляється свідомо політичними лідерами, ідеологами, політологами, спеціалістами відповідних дослідних інститутів. Загальнотеоретичні та загальнометодологічні питання політичного життя узагальнюються та розробляються політичною філософією.

Прийнято вважати, що будь-яка політична ідеологія підпорядкована своєму провідному компоненту, якою виступають інтереси як раціонально усвідомлені потреби: політичні (потреба у владі), економічні (потреба у встановленні контролю над ресурсами), соціальні (потреба у підвищенні статусу, панування над іншими) людьми). Питання про співвідношення політичних та економічних інтересів має найдраматичніший характер. Історія знає кілька варіантів його вирішення:

– політична надбудова первинна по відношенню до економічного базису, визначає та спрямовує розвиток економічних процесів;

– економіка є первинною стосовно політики, політика є концентрованим виразом певних економічних інтересів;

– рівноважне співвідношення двох складових, що є оптимальним варіантом їхньої взаємодії.

Дуже важливо мати на увазі і таку обставину. У силу специфіки (тісний зв'язок з економікою, націленість на вирішення проблем влади) політична свідомість прагне підкорити всі інші форми суспільної свідомості. У певних реальних моделях державного устрою політична ідеологія прагне встановити тотальний контроль за іншими формами суспільної свідомості, включаючи правосвідомість, мораль, естетичну, філософську, наукову і навіть релігійну свідомість. Механізмами такого контролю виступають різноманітні санкції, заборонні акти, вердикти, цензура, обмеження громадянських прав і свобод. Яскравим прикладом тиску політичної ідеології на духовну культуру є принцип класового підходу до оцінки наукової та художньої творчості.

З іншого боку, у реальній практиці зустрічається і ліберальна модель держави-мінімуму, роль якого зводиться до арбітражу процесів, що відбуваються в суспільстві.

У сучасних умовах у політичній теорії розробляються концепції соціального та екологічного держав. Перша їх грунтується як у обліку приватних інтересів, і на принципі солідарності, які забезпечують узгодження індивідуальної та колективної сторін соціально-політичного життя. Друга модель держави націлює на вирішення актуальних завдань економіко-технологічного розвитку в умовах дефіциту природних ресурсів та загострення глобальних протиріч.

7. Правосвідомість.Правова свідомість є специфічним відображенням моральних, політичних та власне правових практик, що складаються протягом усієї історії людства. Воно є системою загальнообов'язкових соціальних норм, правил, встановлених у законах, і систему поглядів людей (і соціальних груп) на право, оцінку ними існуючих у державі норм права як справедливих чи несправедливих, і навіть оцінку поведінки громадян як правомірного чи неправомірного.

При цьому правосвідомість визначається як сукупність прав та обов'язків членів суспільства, переконань, ідей, теорій, понять про правомірність чи неправомірність вчинків, про законне, належне та обов'язкове у відносинах між людьми даного суспільства. Ядром правосвідомості є поняття справедливості, яке, хоч і історично мінливе, але, водночас, має абсолютний характер.

Етимологічно російське слово «справедливість» (від латів. justitia, грец. dikais) походить від слова «правда». Принцип справедливості пов'язані з регулюючим взаємини для людей щодо розподілу і перерозподілу, зокрема, взаємного в обміні (даруванні, обдаруванні) соціальних цінностей. Самі ж соціальні цінності – це свобода, сприятливі можливості, доходи та багатство, знаки престижу та поваги.

У правосвідомості, як і в будь-якій іншій формі суспільної свідомості, розрізняють її психологічний (повсякденно-практичний) та теоретичний (або ідеологічний) рівні.

Психологічний рівеньстановлять правові почуття, емоції, навички, звички, несистематизовані знання індивідами права, що дозволяють їм орієнтуватися в правових нормах та на правовій основі регулювати свої відносини з іншими людьми, державою та суспільством загалом. Це рівень звичайного чи «практичного» правосвідомості. Виконуючи прийняті у суспільстві правові вимоги у процесі повсякденної життєдіяльності, люди набувають звані «практичні знання» правових норм, опановують навичками правовідносин і правової діяльності. Треба пам'ятати, що у рівні правової психології відбувається також чуттєва оцінка індивідом як правових явищ у суспільстві, а й свого правового статусу. Правове почуття, за словами російського філософа та історика права І.А.Ільїна, проявляється як «інстинкт правоти» або «інтуїції правоти». Він думав, що розкрити і описати зміст цього неясного інстинктивного почуття, перевести його з несвідомого почуття на план знання означає «покласти початок зрілому природному правосвідомості». Тим самим І.А.Ільїнвказував на наявність тісного, генетичного зв'язку між психологічним і зрілішим, теоретичним рівнем правосвідомості.

Теоретичний рівеньправосвідомості представлений правової ідеологією. Якщо психологічно відбивається стан індивідуального правосвідомості, то правова ідеологія представляє теоретичне знання, що виражає правові погляди та інтереси великих соціальних груп. Теоретико-методологічному рівні відбувається осмислення самої сутності права, його можливостей і кордонів, аналіз досвіду правового життя, діяльності правових інститутів. Це вже є сфера професійної діяльності юристів, теоретиків права, ідеологів. Вони розробляють систему правових наук, науково-практичні рекомендації органам державної, судової та виконавчої влади.

Вищий теоретичний рівень вивчення правосвідомості забезпечує філософія права. Цей напрямок філософії інтегрує філософські ідеї, досягнення теоретичного правознавства, а також практичного досвіду реального правового життя та діяльності. Подібний рівень синтезу знань сприяє уточненню, коригуванню та, головне, формуванню філософських правових ідей. Таким чином, філософія права – це теорія та методологія правового знання.

Правосвідомість тісно пов'язане з іншими формами суспільної свідомості, насамперед, з політичною свідомістю та мораллю. На нього впливають історичні традиції, сформований спосіб життя людей і т.д. Право виходить з нормах моралі. Не все, що з мораллю, закріплюється правом: право – це «мінімум моральності», який юридично оформлений у законах. Витоки морального початку – у совісті людини, у його добрій волі. Право ж є примусова вимога реалізації певного мінімуму добра та порядку, які не допускають відомих проявів зла. Слід зазначити, що й високий рівень моральності та культури правосвідомості необхідний пересічному громадянину, ще більш високий рівень має підтримуватися державою та її чиновниками. Право однаково обов'язкове і для володарів, і для підвладних. До того ж влада є сила, уповноважена народом до управління іншими, що передбачає вплив на них.

Проблема взаємовідносини влади та особистості є ключовою для розуміння сутності правової держави. Її рішення пов'язане із здійсненням ідеї народного суверенітету. Ця ідея полягає в визнанні того, що тільки народ є джерелом влади держави.

Елементом правової реальності, в якій живе людина, та відповідно елементом правосвідомості, що співвідноситься з нею, є правові норми. Вони є втілення поведінкових, психологічних і ментальних стереотипів, які вказують, що має (дозвільні норми) і чого не повинна (заборонні норми) робити людина.

Підбиваючи підсумки теми, слід наголосити, що всі форми суспільної свідомості не існують ізольовано, вони взаємопов'язані один з одним, взаємодоповнюють одна одну, будучи проявом ширшого феномену. духовного життя суспільства– активної творчої діяльності людей з освоєння та перетворення світу, що полягає у виробництві та споживанні духовних цінностей та ідеальних смислів. Вона пов'язана із задоволенням духовних потреб, відносинами між людьми, різноманітними формами їхнього спілкування. Духовне життя суспільства включає сукупність не тільки ідеальних явищ, а й самих суб'єктів духовного життя, які мають певні потреби, інтереси, ідеали, а також соціальні інститути, зайняті виробництвом, зберіганням, розподілом духовних цінностей (клуби, бібліотеки, театри, музеї, навчальні заклади, релігійні та громадські організації тощо). Ось чому не можна зводити духовне життя суспільства лише до функціонування суспільної свідомості.

Суспільна свідомість. Сутність. рівні. Форми.

СУСПІЛЬНА СВІДОМІСТЬ- це духовне життя суспільства в сукупності почуттів, настроїв, поглядів, ідей, теорій, що відображають суспільне буття та впливають на нього. Відображення у духовній діяльності людей інтересів, уявлень різних соціальних груп, класів, націй, суспільства загалом.

Суспільна свідомість - сукупність психологічних властивостей, властивих суспільству, що розглядається як самостійна цілісність, система, яка не зводиться до суми його індивідів.

Практично будь-який соціум, незалежно від своїх розмірів, стійкості та ступеня інтегрованості має ту чи іншу свідомість (деякі риси його можна виявити і в черзі в магазині). Історична реальність, відбиваючись в умах людей, породжує суспільні настрої, ідеології, соціальні психології, національні характери та ін. Ті, своєю чергою, впливають на реальність. Суспільна свідомість служить основою культурної діяльності та впливає на індивідуальну психологію кожної людини, що входить до соціуму.

Суб'єктом суспільної свідомості є соціум, а чи не індивід. Індивід здатний винайти ідеологію чи дати поштовх комусь явищу соціальної психології, але у суспільну свідомість воно стане лише тоді, коли «володіє масами».

Його структура: воно складається з двох частин-полюсів «Ідеології» – усвідомленої, теоретично опрацьованої, відрефлектованої. «Соціальна психологія» або «ментальність», яка є сферою колективного несвідомого, характеризується прихованістю, глибинністю, стихійністю. (

У цьому, «суспільна психологія та ідеологія перебувають у певному протиріччі між собою, але з існують друг без друга» і взаємно проникають друг в друга.

Суспільна свідомість це частина культури у сенсі слова.

Зберігаючись у культурі суспільства, соціальна психологія/ментальність відображає пройдений ним історичний шлях. «Менталітет окремої особистості визначається принципами та структурними особливостями мови та культури, що зумовила її розвиток та становлення< ...>Мова і культура, своєю чергою, складаються під час історичного поступу певного народу. Таким чином, історичний досвід, перероблений і відкладений у мові та культурі, впливає потім на формування глибинних особливостей психіки людини, яка освоює світ через мову та культуру. Спосіб мислення може тому розглядатися як інтеріоризований досвід мовної та культурної історії». Про це писав відомий історик П.Н.Мілюков: «Національний характер сам є наслідком історичного життя». Сказане у разі про етносі може бути, з погляду, поширене й інші види соціумів.

Існування в культурі різних частин суспільної свідомості по-різному. Ідеологія вимагає спеціального розвитку, культивування, фіксації (т.к. ґрунтується на теоретичному, науковому мисленні) і зосереджена в силу цього в цілісному вигляді в умах небагатьох. Існування соціальної психології/ментальності більшою мірою стихійно (хоча існують способи управління, маніпуляції), вона властива всім членам суспільства.

Змістом полюса ідеології є теорії, наукові, релігійні, філософські системи та вчення, свідомий світогляд. Змістом полюса стихійної, несвідомої соціальної психології/ментальності є розумові, поведінкові, емоційні стереотипи; латентні ціннісні установки; картини світу та сприйняття себе у світі; всілякі автоматизми свідомості; громадські уявлення та ін.

Механізм збереження та передачі соціальної психології/ментальності, а також засвоєння її кожним новим членом суспільства схожі на механізм життя живих природних мов. Через середовище (мовне або, відповідно, ментальне) та від старших поколінь – молодшим. «Культура і традиція, мова, спосіб життя та релігійність утворюють свого роду "матрицю", в рамках якої формується ментальність. Епоха, в яку живе індивід, накладає незабутній відбиток на його світосприйняття, дає йому певні форми психічних реакцій та поведінки, і ці особливості духовного оснащення виявляються у “колективній свідомості”».

Суспільна свідомість історично мінлива. Ідеологія може змінитися миттєво, хоча для її поширення завжди потрібен час. Що стосується ментальності, то представники Школи «Анналів» завжди відзначали повільність змін, що відбуваються в ній. Б.Ф.Поршнєв у своїй «соціальній психології» виділяє більш-менш стабільний «психічний склад» (наприклад, національний характер) та динамічні «психічні зрушення», суспільні настрої (наприклад, мода).

Для розуміння суспільної свідомості необхідний аналіз можливо ширшого культурного контексту: текстів та предметів «матеріальної культури», системи соціальних зв'язків та взаємовідносин, побуту та історії повсякденності. У зворотному зв'язку: розуміння ментальності та ідеології соціуму допоможе правильно оцінювати всі процеси, що відбуваються в ньому, адекватно сприймати поведінку його членів і глибше розуміти вироблені ним культурні феномени.

Сутність суспільної свідомості

Протягом багатьох століть не вщухають гарячі суперечки навколо сутності свідомості та можливостей її пізнання. Богослови розглядають свідомість як крихітну іскру величного полум'я божественного розуму. Ідеалісти відстоюють думку про первинність свідомості стосовно матерії. Вириваючи свідомість з об'єктивних зв'язків реального світу і розглядаючи його як самостійну і сутність буття, що створює, об'єктивні ідеалісти трактують свідомість як щось початкове: воно не тільки не зрозуміло нічим, що існує поза ним, але саме з себе покликане пояснити все, що відбувається в природі, історії та поведінці кожної окремої людини. Єдино достовірною реальністю визнають свідомість прихильників об'єктивного ідеалізму.

Якщо ідеалізм вириває прірву між розумом і світом, то матеріалізм шукає спільність, єдність між явищами свідомості та об'єктивним світом, виводячи духовне з матеріального. Матеріалістична філософія та психологія виходять у вирішенні цієї проблеми з двох кардинальних принципів: зі визнання свідомості функцією мозку та відображенням зовнішнього світу.

Рівні суспільної свідомості

Структура суспільної свідомості дуже складна: насамперед, у ньому виділяють рівні - повсякденно-практичний та науково-теоретичний. Подібний аспект розгляду суспільної свідомості можна назвати гносеологічним, оскільки він показує глибину проникнення суб'єкта пізнання в об'єктивну реальність. Як відомо, повсякденно-практична свідомість менш структурована, більш поверхова, ніж науково-теоретична. Суспільна свідомість на повсякденно-практичному рівні поводиться як соціальна психологія, на науково-теоретичному рівні - як ідеологія. Слід наголосити, що ідеологія - це не вся науково-теоретична свідомість, а лише та його частина, яка носить класовий характер. Але про це йтиметься нижче.

Наступний аспект розгляду суспільної свідомості - щодо його носія або суб'єкта. Таким чином, виділяють види суспільної свідомості - індивідуальну, групову та масову свідомість. Носієм індивідуальної свідомості є окрема людина, носієм групової свідомості – соціальна група, носієм масової свідомості – неорганізована група людей, об'єднана якоюсь ідеєю, метою. Наприклад, до феномену масової свідомості може бути віднесено шанувальників якогось естрадного співака, постійних слухачів радіостанції «Маяк». Іноді кажуть, що носієм масової свідомості є натовп, але багато соціологів вважають, що правильніше виділяти і свідомість натовпу, і свідомість маси. Принагідно зазначимо, що натовп - це люди, які безпосередньо стикаються один з одним, зібралися для досягнення будь-якої мети, але від маси натовп відрізняє безпосередній контакт, наявність лідера та спільну діяльність, наприклад, на мітингу, демонстрації тощо.

Форми суспільної свідомості

p align="justify"> Громадська свідомість являє собою сукупність різноманітних духовних явищ, що відображають всі сфери життя суспільства і багатство індивідуального життя людини, тому виділяються його різні форми - моральне, естетичне, релігійне, правове, політичне, філософське, наукове, екологічне, економічне і т.д. Звичайно, подібне структурування умовне, оскільки види, форми, рівні суспільної свідомості перебувають у постійній взаємодії та взаємовпливі.

Аналізуючи суспільну свідомість, соціальна Ф особливу увагу приділяє ідеології. Ідеологія - це система ідей і теорій, цінностей та норм, ідеалів та директив дії. Вона сприяє закріпленню чи усуненню існуючих суспільних відносин. За своїм теоретичним змістом ідеологія є сукупністю правових, політичних, моральних, естетичних та інших ідей, що відображають, зрештою, економічні відносини суспільства з позицій певного суспільного класу.

Зупинимося докладніше на духовному житті суспільства. Під нею можна розуміти ту сферу буття, в якій об'єктивна, надіндивідуальна реальність трансформувалася в реальність індивідуальну, суб'єктивну, властиву кожній людині.

Ось яке визначення категорії можна дати. Свідомість представляється філософами як вищу функцію, властиву лише людському мозку і пов'язаної з промовою. Воно полягає в цілеспрямованому та узагальненому відображенні дійсності. Існує свідомість у двох формах – індивідуальної та суспільної. Про останню і йтиметься докладніше.

Нижче ми розглянемо, які рівні та форми суспільної свідомості виділяє така наука, як філософія. Але перш за все хочеться відзначити, що воно є невід'ємною стороною суспільно-історичного процесу і, власне, в цілому функцією людського суспільства. Породжується воно буттям, проте, розвивається за своїми власними законами, тому може відставати від буття, так його і випереджати.

Прийнято виділяти 3 рівня аналізованої категорії, зокрема звичайне свідомість, громадську ідеологію і психологію.

Звичайна свідомість з'являється стихійно у процесі здійснення повсякденної діяльності. Воно безпосередньо відбиває побутову (зовнішню) бік життєдіяльності нашого суспільства та має під собою таку мету, як пошук істини.

Ідеологія представляється як сукупність теоретичних поглядів, які відображають, яка ж ступінь пізнання суспільством і всього цього світу, та його різних сторін. Цей рівень свідомості ще називають раціональним.

p align="justify"> Громадська психологія являє собою систему почуттів, звичаїв, настроїв, спонукань, традицій, які характерні для суспільства в цілому і для різних соціальних груп. Цей рівень свідомості називається також емоційним.

При цьому слід зазначити, що взаємодія трьох даних рівнів суспільної свідомості є дуже складною, неоднозначною. Тим не менш, всі вони є частиною психіки, яка охоплює свідомі, несвідомі та підсвідомі процеси.

Ну, а тепер розглянемо, які власне форми суспільної свідомості філософія виділяє. У міру того, як розвивалося буття, виникали та збагачувалися до пізнання, вони поступово і з'явилися. Ось що ми маємо на сьогоднішній день.

Форми суспільної свідомості: свідомість моральна та правова

Мораль являє собою систему поглядів, уявлень, норм та оцінок поведінки всього суспільства, різних соціальних груп та окремих індивідів.

Право представляється як система певних соціальних відносин і норм, дотримання яких регулюється і контролюється державою та органами влади. Теоретично дана форма являє собою правову ідеологію, що виражає інтереси і погляди великих соціальних груп.

Форми громадського релігійне та художнє

Основою релігійної свідомості є віра суспільства у надприродне. Сюди входять різні релігійні навчання з їхніми уявленнями про світоустрій, почуття та дії віруючих, зокрема, обряди, традиції, норми поведінки, система заборон.

Художнє свідомість представляється як духовної діяльності суспільства на культурної сфері. Воно хвилює, торкається душевних струн, доставляє або, навпаки, незадоволення, спонукає до роздумів. Сюди можна зарахувати твори літератури (проза, вірші), архітектури, скульптури, живопису тощо.

Структура суспільної свідомості включає два рівні:

1) соціальна психологія, тобто. Звичайне масове свідомість, що формується емпіричним шляхом у процесі повсякденної життєвої практики. Це багато в чому стихійне, спонтанне відображення людьми всього потоку соціального життя без будь-якої систематизації суспільних явищ та виявлення їхньої глибинної сутності.

2) науково-теоретична свідомість, що включає ідеологію як духовне вираження корінних інтересів суспільних класів. У цьому рівні соціальна реальність відбивається концептуально, як теорій, що з активним, діяльним мисленням, з оперуванням поняттями.

Теоретична свідомість є осмислення явищ суспільного життя шляхом виявлення їхньої сутності та об'єктивних закономірностей їх розвитку. Як суб'єкти теоретичної свідомості виступають далеко не всі люди, а лише вчені, фахівці, теоретики у різних галузях знань. Через це воно постає як вищий, проти звичайним, рівень О.С. Повсякденне свідомість взаємодіє з теоретичним, розвиваючись і збагачуючись у своїй. Форми О.С. є різні способи духовного освоєння суспільного буття; всього їх шість: політична та правова свідомість, мораль, релігія, мистецтво та філософія. Сьогодні нерідко до цього списку включаються також економічна, природничо-математична, інженерна, медична, технологічна, екологічна та інша свідомість. Таке збільшення кількості форм О.С. є хибним, воно суперечить критеріям існування цих форм, а саме: їхньої обумовленості суспільним буттям, його сторонами; наявності ідеологічного рівня у їхньому змісті; їх ролі як причини соотв. ідеол. відносин.

Форми О.С., їх специфіка відрізняються одна від інших по предмету відображення (це гол критерій їх виділення; так, правова свідомість включає масові та наукові погляди, уявлення, оцінки діючого або бажаного права), за формами, способами відображення (напр. , наука відбиває світ у формі понять, теорій, навчань;мистецтво - у формі художніх образів), по ролі в житті суспільства. У разі йдеться у тому, кожна форма О.С. характеризується опр. набором виконуваних функцій (пізнавальна, естетична, виховна, ідеологічна, регулювання поведінки людей, збереження духовної спадщини).

У цих функцій і проявляється значення життя суспільства. О.С., його форми, за всієї їхньої залежності від суспільного буття, мають відносну самостійність, свої особливі закономірності розвитку. Останні виявляються, по-перше, у наступності, існуванні певних ідейних традицій (так, розвиток філософських, художніх та інших ідей залежить від накопиченого раніше розумового матеріалу). По-друге, у взаємному вплив різних форм. Всі форми суспільної свідомості взаємопов'язані і взаємодіють між собою, бо взаємодіють один з одним ті сторони життя суспільства, які безпосередньо відображаються. Тим самим суспільна свідомість постає як певна цілісність, яка відтворює цілісність самого соціального життя. По-третє, у відставанні О.С. від суспільного буття (т.к. духовним уявленням людей властива значна сила інерції, тільки боротьба між новими і старими ідеями призводить закономірно до перемоги тих, які викликаються вирішальними потребами змінилася матеріального життя, нового буття). По-четверте, у соціально-класовому, ідеологічному характері О.С., який не виключає, однак, загальнолюдських елементів. По-п'яте, в активності, зворотному вплив О.С. на суспільство, його основи (ідея стає матеріальним буттям, коли вона опановує маси).