Dünya görüşü türleri ve özellikleri. İnsan dünya görüşü: yapı, tipoloji, karakteristik özellikler

Bir insanın yaşamdaki yönelimi, yansıması, eylemleri ve davranışları dünya görüşü tarafından belirlenir. Bu, insan varlığının psikolojik, bilişsel, mantıksal ve sosyal alanlarını kapsayan oldukça karmaşık bir felsefi kavramdır. Farklı bilimler bu fenomeni kendi yollarıyla tanımlar, felsefe mevcut tüm yaklaşımları birleştirerek bütünleyici bir kavram yaratmaya çalışır.

dünya görüşü kavramı

İnsan bilinci, temel kısmı dünya görüşü olan karmaşık bir yapıya sahiptir. Ana dünya görüşü türleri, kişilik geliştikçe oluşur ve karakterle birlikte ayrılmaz bir parçasıdır. Bir kişinin dünya, deneyimi, bilişsel rezervi hakkındaki konsantre fikirleridir.

Dünya görüşü, felsefede bir kişinin yaşamla ilgili fikirlerde teorik bir temel edinmesini ifade eden genelleştirici bir kategoridir. Bir kişinin küresel varlık meselelerini anlamasının sonuçlarını içerir: yaşamın anlamı hakkında, mutluluk kavramı hakkında, neyin iyi ve kötü olduğu, neyin gerçek olduğu vb. hakkında. Bunlar, bir varlığın en genel ilkeleridir. bireysel kişi.

Dünya görüşünün belirtileri

Aynı zamanda, dünya görüşü, belirgin öznel doğasına rağmen, tarihsel ve sosyal yönlere sahiptir, bu nedenle bu fenomen bir bütün olarak insan türünün bir işaretidir ve nesnel, genelleştirilmiş özelliklere sahiptir. Dünya görüşünün temel özelliği bütünlüğüdür, karmaşık bir oluşumdur, sosyal ve bireysel insan bilincinin bir şeklidir. Aynı zamanda genelleme ile de karakterize edilir, çünkü bir kişi evreni açıklayarak deneyimden evrensel sonuçlar çıkarır.

Yapı

Bir dünya görüşü karmaşık bir oluşum olduğundan, içinde en az ikisi olmak üzere birkaç seviye vardır: bunlar teorik ve pratik bir düzenin dünya görüşü türleridir. Birincisi, genellikle eğitim, felsefi ve bilimsel bilgi sırasında oluşan dünyanın varlığının en genel ilkelerinin soyut bir anlayışının sonucudur, ikincisi ise şeylerin düzeni hakkında kendiliğinden oluşan fikirlerdir. dünya, onlar bireysel deneyim tarafından şartlandırılmıştır. Dünya görüşlerinin yapısının bileşenleri bilgi, ilgi alanları, özlemler, ilkeler, idealler, klişeler, normlar, inançlardır.

Dünya görüşü, türleri ve biçimleri, bir kişinin çevreleyen gerçekliği anlamasının sonucudur. Ana yapısal unsurlar, gerçekliğe hakim olmanın iki temel yolunun uygulanması olarak dünya görüşü ve dünya görüşüdür.

Dünyanın algılanması, duyular, algı ve duyguların yardımıyla bilişin sonucudur. Dünya anlayışı, nesnel ve öznel dünyaların gerçeklerinin mantıksal, rasyonel bir anlayışının sonucudur.

Karmaşık oluşum süreci

Bir kişi doğumdan itibaren her türlü dünya görüşünü almaz, ancak yaşamları boyunca oluşturulabilir. Sosyalleşme, bir dünya görüşünün oluşumu ile doğrudan ilişkilidir. İnsan evrensel ve felsefi sorular sormaya başladığında, bir dünya görüşü şekillenmeye başlar. Bu, aynı anda birkaç düzlemde gerçekleşen karmaşık bir süreçtir. Bir kişi deneyim ve bilgi biriktirir, içinde ilgi ve beceriler oluşur, tüm bunlar dünya görüşünün bileşenleri olacaktır.

Dünya görüşünün oluşumundaki ana nokta, kişinin toplumdaki yerini aramasıdır, burada benlik saygısı ve bireyin yönelimi önemli bir rol oynar. Yavaş yavaş, dünyanın ve içindeki kişinin değerlendirme sistemi sabitlenir ve dünya görüşünün temelini oluşturan inanç ve fikirler kategorisine geçer.

Bir dünya görüşü oluşturma süreci uzun ve hatta belki de sonsuzdur. Temel yaşam fikirlerinin ortaya atıldığı ve stereotiplerin oluştuğu çocuklukta başlar. Gençlikte, bir kişinin eylemlerinin temeli olacak bir ilkeler sistemi ortaya çıkar ve yetişkinlikte dünya görüşü kristalleşir, farkındalığı ve düzeltmesi gerçekleşir. Bu süreç bir ömür sürebilir. Eğitim önemli bir rol oynamaktadır. Bir dünya görüşünün çeşitli oluşum biçimleri ve türleri, çok sayıda biçim ve varyant almasına yol açar.

Geleneksel dünya görüşü türleri

Geniş bir dünya görüşü, bir dünya görüşüdür, ilk aşamalarda yaşam deneyimine dayanarak kendiliğinden gelişebilir, ancak genellikle sosyal etki faktörlerine tabidir, her şeyden önce ailenin en önemli etkisi vardır.

Geleneksel olarak, günlük, felsefi, bilimsel, tarihi, dini, mitolojik gibi dünya görüşleri türlerini ayırmak gelenekseldir. Ayrıca türleri, örneğin iyimser ve kötümser dünya görüşü, rasyonel ve sezgisel, sistemik ve kaotik, estetik gibi çeşitli gerekçelerle ayırt etme girişimleri de vardır. Bunun gibi sayısız örnek olabilir.

mitolojik dünya görüşü

Dünyanın ilkel farkındalığı ve gelişimi farklı biçimler ve türler aldı, bir kişinin dünya görüşü onların temelinde oluşturuldu. Dünya hakkındaki mitolojik fikirler, senkretizm ve metaforik form ile karakterize edilir. İnançları, bilgiyi, inançları bölünmeden birleştirirler. Bu nedenle bilim, din ve felsefe zamanla mitlerden türemiştir.

Dünyanın mitolojik algısı doğrudan deneyime dayanır, kişi oluşum anında bile şeylerin derinliklerine inemez, ancak varlık sorularına cevaplara ihtiyaç duyar ve bir açıklama sistemi yaratır, bu da bir açıklama sistemi yaratır. mitopoetik biçim.

Mitolojik dünya görüşü, daha az ölçüde bilgiyle, daha büyük ölçüde temsiller ve inançlarla karakterize edilir. İnsanın doğa güçlerine karşı konulmaz bağımlılığını yansıtır. Mitolojik temsiller ilkel antik çağlardan gelir, ancak modern insanın hayatından kaybolmazlar - sosyal mitoloji bugün en basit açıklama mekanizmalarını başarıyla kullanır. Her birimiz bireysel gelişiminde mitolojik bilgi aşamasından geçiyoruz ve mitolojik dünya görüşünün unsurları herhangi bir tarihsel çağda geçerlidir.

Dini dünya görüşü

Mitolojik dünya görüşünün yerini dünyanın dini bir resmi alıyor. Çok ortak noktaları var, ancak dini dünya görüşü insan gelişiminin daha yüksek bir aşaması. Mitolojik sadece duyusal görüntülere dayandıysa ve dünya görüşünde ifade edildiyse, o zaman dini duyusal algıya mantıksal bilgi ekler.

Dini bir dünya görüşünün varlığının ana biçimi inançtır, inananın dünya resminin temeli buna dayanır. Bir kişiye, yalnızca duygulara değil, aynı zamanda mantığa da dayanarak, varlığın temel sorularına cevaplar verir. Dini dünya görüşü zaten ideolojik bir bileşen içerir, fenomenler, insanların eylemleri ve dünya arasında nedensel ilişkiler kurar.

Dini dünya görüşünün ana türleri - Yahudilik, İslam, Hıristiyanlık, Budizm - dünyanın farklı resimlerini ve idealleri içerir. Mitlerden farklı olarak din, yalnızca dünyayı açıklamakla kalmaz, aynı zamanda belirli davranış kurallarını da belirler. Dünyanın dini resmi, ahlaki idealleri ve normları içerir; bu dünya görüşü, yaşamın anlamı ve bir bireyin dünyadaki yeri ve önemi hakkındaki soruları yanıtlarken zaten inşa edilmektedir.

Dini dünya görüşündeki merkezi yer, kişi ve Tanrı fikri tarafından işgal edilir, tüm fenomenlerin kaynağı ve ana açıklayıcı argüman olarak hareket eder. Bir kişiye dindarlığın tek gerçekleştirme biçimi sunulur - bu inançtır, yani dini metinlerde mantığın varlığına rağmen, inananın dünya resmi hala duygular ve sezgi üzerine kuruludur.

Tarihsel görünüm

Gelişim sürecindeki insanlık, dünyaya ilişkin tutum ve anlayışında önemli değişikliklerden geçmektedir. Bu bağlamda, baskın dünya görüşü ile ilişkili olan çeşitli tarihsel dönemlerin dünya görüşü hakkında konuşabiliriz. Dolayısıyla antik çağ, estetik ve felsefi ideallerin egemen olduğu dönemdir. Bir insanın dünya algısında ana referans noktasıdır.

Orta Çağ'da dini dünya görüşü hakimdir, dünyayı anlamanın kaynağı olan inançtır ve ana sorulara cevap verir. Modern zamanlarda, dünyanın bilimsel resmi, bir dünya görüşünün oluşumunun temeli haline gelir, doğa bilimleri, yaşamın ana sorularına keşifleri ve hipotezleri doğrultusunda cevap verir.

19. yüzyıl, çok kutuplu bir resmin oluşum zamanıdır, paralel olarak insanlar için ana ideolojik ilke haline gelen birkaç felsefi ve bilimsel kavram vardır. 20. yüzyılda dünya görüşlerinin mozaiği sadece büyüyor ve bugün mitolojiden bilimsel olana kadar çeşitli gerekçelerle oluşturulduklarını görebilirsiniz.

Sıradan dünya görüşü

En basit dünya görüşü, günlük yaşamla ilgili fikirleri birleştiren sıradan bir dünya görüşüdür. Doğrudan insan deneyiminden akan bilincin bir parçasıdır. Dünyanın duyusal-duygusal algısı temelinde oluşur.

Sıradan dünya görüşünün ana fikir kaynağı, pratik faaliyetlere, emek ve sosyal faaliyetlere katılımdır. Bir kişi çevreleyen gerçekliği gözlemler: doğa, diğer insanlar, kendisi. Sıradan dünya görüşünün başlangıç ​​noktaları haline gelen kalıpları kurar. Genellikle sağduyu olarak adlandırılır. Sıradan dünya görüşünün karakteristik bir özelliği gelenekçiliktir. Bugün medya, oluşumundan öncelikle sorumludur ve klişeler ana varoluş biçimidir. Nesilden nesile aktarılan fikirlere dayandığından, her zaman bilim veya uygulama tarafından onaylanmayan batıl inançlar şeklinde gerçekleşir.

felsefi dünya görüşü

Hayatın anlamı, varlığın temelleri ve insanın amacı üzerine düşünceler bizi felsefi bir dünya görüşünün ortaya çıkmasına götürür. Her teorik bilgi gibi sürekli gelişiyor ve genişliyor, yeni düşüncelerle zenginleşiyor. Mitolojik ve dini olanın aksine felsefi dünya görüşünün karakteristik bir özelliği bilgiye dayanmaktadır. Felsefe, dünya hakkında nesnel bilgiden yola çıkar, ancak onları öznel bir yöntemle - yansıma yoluyla yorumlar. Felsefi düşüncenin kendi kategorileri ve kavramlarıyla çalışırken mantık yasalarına dayanması da yaygındır. Felsefi dünya görüşü, duyusal deneyim yerine sistematiklik ile karakterize edilir, önde gelen biliş yöntemi yansımadır.

Felsefi dünya görüşü, oluşumun üç evrimsel aşamasından geçmiştir:

• kozmosantrizm, evrenin kökeni ile ilgili sorulara yanıt arandığında;
• teocentrism, Tanrı her şeyin temel nedeni olarak kabul edilir;
• antroposentrizm, insan sorunlarının ön plana çıktığı bu aşama, Rönesans döneminden günümüze kadar sürer.

Temel felsefi bakış türleri: idealizm ve materyalizm. İnsanlığın başlangıcından beri varlar. İdealist dünya görüşü, ideali dünyanın ana başlangıcı olarak görür: manevi, zihinsel, zihinsel fenomenler. Materyalizm ise tam tersine maddeyi, yani şeyleri, nesneleri ve cisimleri birincil ilke olarak adlandırır. Böylece felsefe, insanın yeryüzündeki yeri ve önemi ile ilgili soruları kavramakla kalmaz, aynı zamanda dünyanın birincil kaynakları üzerinde de düşünür.

Felsefedeki diğer dünya görüşü türlerini de ayırt edin: agnostisizm, şüphecilik ve daha özel: pozitivizm, irrasyonalizm ve rasyonalizm, varoluşçuluk ve diğerleri.

Bilimsel görünüm

İnsan düşüncesinin gelişimi sırasında, yeni dünya görüşü türleri ortaya çıkıyor. Dünyanın bilimsel açıklaması, organizasyonu ve yapısı hakkında genel bilgi şeklinde sunulur. Makul ve rasyonel olmanın temel sorularına cevap arar.

Bilimsel dünya görüşünün ayırt edici özellikleri: inanç veya duyguya değil, mantığa dayalı tutarlılık ve bütünlük. Ayrıca, yalnızca bilgiye, ayrıca kanıtlanmış ve doğrulanmış veya mantıksal hipotezlere dayanmaktadır. Bilimsel dünya görüşü, nesnel dünyanın varlığının düzenlilikleri hakkındaki soruları yanıtlar, ancak diğer türlerin aksine, onlara karşı tutumu yansıtmaz.

Dünya görüşü her zaman değerler ve yaşam yönergeleri şeklinde gerçekleştirildiğinden, bilim, davranışın temeli haline gelen bilişsel bir rezerv yaratır.

Bir kişinin dünya görüşü, birlikte bir kişinin bu dünya vizyonunu yansıtan ve dünyadaki yerini belirleyen bir dizi görüş, değerlendirme, mecazi fikir ve ilkedir. Yaşam pozisyonları aynı zamanda, hangi türe ait olduğunu belirlemenin genellikle en kolay olduğu dünya görüşünün önemli bir bileşenidir.

Dünyaya karşı biçimlendirilmiş ve bilinçli bir tutum, hayata amaçlı ve anlamlı bir karakter verir, bu nedenle dünya görüşü her insan için önemlidir. Filozoflar ve kültürbilimciler bu fenomeni incelemekle meşguller ve dünya görüşüne bir sınıflandırma verdiler. Bu yazıda en yaygın olanı ele alacağız, ancak başka sınıflandırmalar olduğunu da göz önünde bulundurmalısınız.

Dünya görüşünün ana türleri

Her şeyden önce, terimin ilk kez Kant tarafından dile getirildiğini, ancak bu kavramı dünya görüşünden ayırmadığını belirtelim. Bugün kabul edilen değer Schelling tarafından ortaya atılmıştır.

Bir dünya görüşünün sınıflandırılması birkaç faktöre bağlıdır: ilk olarak, bir kişinin bağlı olduğu değerler sisteminin kökeni büyük önem taşır (örneğin, bu, dini bir dünya görüşünü vurgulamak için önemli bir belirleyici faktördür). İkinci olarak, bireyin tanımda büyük rolü vardır. Üçüncüsü, bir kişinin etrafındaki süreçlerin ne ölçüde farkında olduğu önemlidir.

Buna dayanarak, farklı bilim adamları iki sınıflandırmayı ayırt eder:

1. Mitolojik, felsefi, sosyo-politik, doğa bilimleri ve dini bakış açısı.
2. Günlük deneyimin dünya görüşü, mitolojik ve estetik.

Bu nedenle, farklı dünya görüşü türlerinin yaygınlığı, toplumun gelişmişlik düzeyi ile ilgilidir.

Mitlerin temaları ve işlevleri

Efsanenin işlevleri

<вечное возвращение>

Felsefenin ana bölümleri ve işlevleri

Felsefenin ana bölümleri

Doğru felsefi bilgi çerçevesinde, oluşumunun ilk aşamalarında, farklılaşması başladı, bunun sonucunda etik, mantık ve estetik gibi felsefi disiplinler ortaya çıktı ve felsefi bilginin aşağıdaki bölümleri yavaş yavaş şekillendi:

- ontoloji- varlığın doktrini, her şeyin kökeni, varoluş kriterleri, genel ilkeler ve varoluş kalıpları;

- epistemoloji- bilişin doğası ve yetenekleri, bilginin gerçeklikle ilişkisi ile ilgili sorunları inceleyen, bilginin güvenilirliği ve doğruluğu için koşulları belirleyen bir felsefe dalı;

- aksiyoloji- değerlerin doğası ve yapısı doktrini, gerçeklikteki yerleri, değerlerin kendi aralarındaki ilişkisi;

- praxeology- insan ve dünya arasındaki pratik ilişki doktrini, ruhumuzun etkinliği, insanın hedef belirleme ve etkinliği;

- antropoloji- insanın felsefi doktrini;

- sosyal felsefe- toplumun belirli özelliklerini, dinamiklerini ve beklentilerini, sosyal süreçlerin mantığını, insanlık tarihinin anlamını ve amacını tanımlayan bir felsefe dalı.

Bu bölümler birbirine indirgenemez, ancak yakından ilişkilidir.

Felsefenin İşlevleri

Felsefenin işlevleri, amaçlarının, amaçlarının ve amacının gerçekleştirildiği felsefenin ana uygulama alanlarıdır. Bazı fonksiyonları tanımlayalım:

Felsefenin ideolojik işlevi en önemlilerinden biri olarak kabul edilir. Felsefenin, dünya ve varlığının yasaları hakkında, yaşamı sürdürmek için önemli olan doğa ve toplum fenomenleri ve süreçleri hakkında bütünsel, istikrarlı bir görüş sistemi olan bir dünya görüşünün temeli olarak hareket etme yeteneğini gösterir. toplum ve insan. Bireyin dünya görüşü, bir dizi duygu, bilgi ve inanç olarak hareket eder. Bir kişinin dünya görüşünde özel bir rol, dünya, toplum ve kendisiyle ilişkisini belirleyen ilkeler hakkındaki fikirler tarafından oynanır.

Dünya görüşü biçiminde olabilir: mitolojik, dini, felsefi. Hangi temele dayandığına bağlıdır - mitolojik, dini veya felsefi fikirlere. Mitolojik dünya görüşünün temeli mitlerdir, yani. dünya düzeni ve insanın evren sistemindeki yeri hakkında fantastik hikayeler. Böyle bir dünya görüşü, dünyanın sanatsal ve duygusal deneyiminden veya kamusal yanılsamalardan gelir.

metodolojik işlev. En genel haliyle bir yöntem, bu tür bir bilgi ve ona dayanan ve yardımıyla yeni bilgilerin elde edilebileceği bir eylemler sistemi olarak anlaşılır. Felsefenin kendine özgü yöntemleri ve kendine özgü bir dili vardır.

Yansımalı-kritik işlev. Felsefenin amaçlarından birinin bu gerçekleşme yönü ile, yansıtıcı-eleştirel bir işlevin performansında ifade edilen diğer amacının tezahürü bağlantılıdır. . Felsefe çerçevesinde, dünyada neler olup bittiğine dair bir değerlendirme, bir kişiyi çevreleyen fenomenlerin ve gerçeklik süreçlerinin norm ve patolojisi hakkında felsefede yer alan genel fikirler temelinde gerçekleştirilir. manevi ve maddi yaşamda olumsuz olarak değerlendirilen şey, insana uymayan, ona patolojik görünen ve bu nedenle dönüşüme değer görünenin üstesinden gelmeye yönelik önlemlerin geliştirilmesine katkıda bulunur. Felsefenin kritik işlevi, kendini yalnızca insanların dünyaya karşı tutumlarında değil, aynı zamanda kendi içeriğinin uzmanları tarafından öz değerlendirme sırasında gerçekleştirilebilir.

Felsefenin düşünümsel-eleştirel işlevi, var olan kültürü ve toplumun ve bireyin içinde bulunduğu durumu eleştirel olarak kavramasıdır. Felsefe, kişinin çağının yanılsamalarından, kuruntularından, önyargılarından ve hatalarından kurtulmasına ve bunlardan kurtulmasına yardımcı olur. Felsefe can çekişen yaşam biçimlerini duyarlı bir şekilde yakalar, toplum bilincini değişim ihtiyacına hazırlar, varlığın temel sorularına yanıt bulmaya çalışır.

bütünleştirici işlev felsefenin yardımıyla, insan kültürünün içeriğinin tüm bileşenlerinin organik bir bağlantısının gerçekleştirilmesi gerçeğinden oluşur - ontolojik, epistemolojik, mantıksal, etik, estetik, aksiyolojik, hayati ve pratik. Bir kişinin, insanın ve dünyanın doğasını bir bütün olarak anlamak ve açıklamak için evrensel ilkeler geliştirmesi, varlık hakkında son derece genelleştirilmiş fikirler ve fikirler yaratması felsefenin yardımıyladır. Felsefe, tüm manevi kültürü, belirli bir tarihsel dönem çerçevesinde bir tür bütünsel birlik içinde birleştirir, böylece felsefe, insanlığın biriktirdiği bilgileri genelleştirir, sistemleştirir ve tek bir sistem içinde bütünleştirir ve tabi olması için kriterler geliştirir. Bu, bilgiyle ilişkili olarak felsefenin bütünleştirici işlevi hakkında konuşmamızı sağlar.Ayrıca, felsefe dünya düzeninin son derece genel ilkelerini ve ayrıca bir kişinin dünya, toplum ve kendisiyle ilişkisinin gerekliliklerini formüle eder. Eğitim sürecinde asimile olmak, farklı kişilerin malı olmak, bu ilkeler onlara içerik olarak yakın konumların oluşmasını sağlar, bu da sosyal topluluğun tek bir bütün halinde bütünleşmesine katkıda bulunur. Bu, felsefenin bütünleştirici işlevinin uygulanması için başka bir planı gösterir.

Varlık kategorisinin tarihsel farkındalığı

Dünyanın birlik ve çeşitlilik sorunu

Doğru ve yanlış inanç ve bilgi

İnanç ve Bilgi

Bilgi ve inanç arasındaki ilişki sorununun uzun bir geçmişi vardır. Ortaçağ skolastik felsefesinde aktif olarak tartışıldı. Böylece, zaten Tertullian açıkça akla karşı çıktı, paradoksal olanı ilan etti.

tez: "Saçma olduğu için inanıyorum." Kutsanmış Augustine, teolojinin görevinin, zaten inanç tarafından kabul edilmiş olanı aklın ışığında bilmek olduğunu savundu. Canterbury'li Anselm, Tertullian'ın sözünü uzlaşma formülüyle değiştirdi: "İnanıyorum ve anlıyorum." Thomas Aquinas, imanın önceliği ile inanç ve bilgi arasındaki uyumdan bahsetti.

F. Bacon, "Bilgi güçtür" sloganını öne sürerek, gerçeğin skolastisizmin karanlığında ve kutsal kitaplardan alıntılarda değil, deneyim ve gözlem verilerinde aranması gerektiğine dikkat çekti. Zaten XX yüzyılın başında. Katolik Kilisesi, inancın ruhun kör bir hareketi olmaması gerektiğini ve tüm bilgi Tanrı'dan geldiği için inanç ile bilgi, akıl arasında gerçek bir tutarsızlık olamayacağı görüşünü öne sürdü. Örneğin Papa XII. Pius defalarca "kilise bilimin dostudur" şeklinde açıklamalar yapmış, ancak kilisenin inanca karşı hatalara karşı onu uyarmak için bilime müdahale etmesi gerektiğine dikkat çekmiştir.

Dünya görüşünün temel özellikleri

Dünya görüşünün temel özellikleri:

Kamusal doğa (yalnızca toplumda oluşturulabilir ve işlev görebilir);

Tarihsel karakter (değişen tarihsel koşullara bağlı değişiklikler);

Tutarlılık (birbiriyle ilişkisi ve öğelerin sıralaması)

Mitlerin temaları ve işlevleri

Dünyanın kendisi çeşitli olduğu için mitlerin temaları çeşitlidir. Eskiler, dünyanın kökenini, yaşam ve ölümün gizemlerini, doğal fenomenlerdeki sürekli değişiklikleri, hayvanların davranışlarını kendileri için açıkladılar ve gelecek nesiller için kahramanların istismarları hakkındaki efsaneleri korudular.

Efsanenin işlevleri

Mitoloji alanındaki araştırmacılar, mitin aşağıdaki işlevlerini ayırt eder:

Aksiyolojik (mit, kendini övmenin ve ilham vermenin bir aracıdır);

Teleolojik (mitte tarihin amacı ve anlamı, insan varoluşu belirlenir);

Prakseolojik, üç planda gerçekleştirilir: prognostik, büyülü ve yaratıcı-dönüştürücü (burada sık sık N.A. Berdyaev'in tarihin “yaratılmış bir mit” olduğu fikri hatırlanır);

İletişimsel (mit, çağlar ve nesiller arasında bir bağlantıdır);

Bilişsel ve açıklayıcı;

Telafi edici (kural olarak gerçekçi olan ihtiyaçların uygulanması ve karşılanması mümkün değildir).

Mitsel zamanın ve mitin kendisinin en önemli işlevi, bir model, bir örnek, bir kalıp yaratmaktır. Taklit ve yeniden üretim modelleri bırakarak, mitsel zaman ve mitsel kahramanlar aynı anda doğada ve toplumda kurulu düzeni sürdürmeye devam eden büyülü ruhani güçleri yayarlar; bu düzeni korumak da mitin önemli bir işlevidir. Bu işlev, genellikle efsanevi zamanın olaylarını doğrudan sahneleyen ve hatta bazen mitlerin okunmasını içeren ritüellerin yardımıyla gerçekleştirilir. Ritüellerde efsanevi zaman ve kahramanları sadece tasvir edilmekle kalmaz, adeta büyülü güçleriyle yeniden doğar, olaylar tekrarlanır ve yeniden gerçekleşir. Ritüeller onlara sağlar<вечное возвращение>ve doğal ve yaşam döngülerinin sürekliliğini, bir zamanlar kurulu düzenin korunmasını garanti eden büyülü etki. Mit ve ritüel aynı fenomenin -teorik ve pratik olduğu gibi- iki yönünü oluşturur. Ancak ritüel karşılığı olan mitlerin yanı sıra böyle bir karşılığı olmayan mitler olduğu gibi mitolojik karşılığı olmayan ritüeller de vardır.

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI

ALTAY DEVLET TEKNİK ÜNİVERSİTESİ İM. I.I. POLZUNOV

yazışma fakültesi

Felsefe Bölümü

ÖLÇEK

KONU: Felsefe ve dünya görüşü. Dünya görüşü türleri.

Tamamlandı: saplama. gr. 9CP -71

Öğretmen tarafından kontrol edildi:

Guseva A.A.

Giriş ................................................................ . ................................................ .. .........dört

Dünya görüşünün genel özellikleri…………. …………………………5

Tarihsel dünya görüşünün türleri: dünya görüşünün ana biçimleri olarak mitoloji, din, felsefe..…………………..………………..10

Felsefe, din, mitolojinin şematik bağlantısı…………………....17

Dünya görüşü sorunlarının felsefi çözümünün özgüllüğü……….18

2 numaralı konu için kontrol görevleri…………………………………………….21

Çözüm................................................. ................................................ . ...23

Edebiyat................................................. ................................................ . ....24

Giriiş.

Felsefe, çevremizdeki dünya hakkında son derece çeşitli bilgi sisteminde önemli bir yer tutar. Eski zamanlarda ortaya çıkan, çeşitli felsefi okulların ve akımların ortaya çıktığı ve var olduğu asırlık bir gelişim yolundan geçmiştir.

"Felsefe" kelimesi Yunanca kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla "bilgelik sevgisi" anlamına gelir. Felsefe, etrafımızdaki gerçeklik hakkında bir görüş sistemi, dünya ve insanın dünyadaki yeri hakkında en genel kavramların bir sistemidir. Başlangıcından bu yana, dünyanın bir bütün olarak nasıl olduğunu bulmaya, insanın doğasını anlamaya, toplumda hangi yeri işgal ettiğini, zihninin evrenin sırlarına nüfuz edip edemeyeceğini, bilmeye ve anlamaya çalışmıştır. doğanın güçlü güçlerini insanların yararına çevirmek. Böylece felsefe, bir kişinin yaşamın ve bilginin en çeşitli alanlarına yaklaşımını belirleyen en genel ve aynı zamanda çok önemli, temel soruları ortaya koyar. Bütün bu sorulara filozoflar çok farklı ve hatta birbirini dışlayan cevaplar verdiler.

Antik çağda felsefe Çin ve Hindistan'da vardı. VÌÌ-VÌ yüzyıllarda. M.Ö. felsefe, yüksek bir gelişme düzeyine ulaştığı antik Yunanistan'da ortaya çıktı. Ortaçağ'da bağımsız bir bilim olarak felsefe yoktu; teolojinin bir parçasıydı. 15. ve 15. yüzyıllar, ortaçağ skolastisizminden deneysel araştırmaya kesin bir dönüşün başlangıcını işaret ediyor. Kapitalist ilişkilerin, sanayinin ve ticaretin büyümesi, büyük coğrafi ve astronomik keşifler ve doğa bilimlerinin diğer alanlarındaki başarılar, deneysel bilgiye dayalı yeni bir dünya görüşünün ortaya çıkmasına neden oldu. Copernicus, Galileo, Giordano Bruno'nun keşifleri sayesinde bilim ileriye doğru büyük bir adım attı.Dünyanın felsefi anlayışının yolu çok zor. Biliş her zaman fantezi parçacıklarını içerir.

Felsefe yaklaşık üç bin yıldır var olmuştur ve tüm bu zaman boyunca, içinde şimdi bile durmayan bir karşıt görüş mücadelesi olmuştur.

Tüm tarihsel çağlarda, ideolojik görüşler, sağduyuya dayalı fikirler, kapsamlı ve çeşitli günlük deneyimler kendilerini ortaya koydu ve bugün önemini korumaya devam ediyor. Genellikle "yaşam felsefesi" olarak adlandırılırlar. Kendiliğinden ortaya çıkan bu dünya görüşü biçimi, dünya görüşünü, toplumun geniş katmanlarının zihniyetini içerir. Bu bilinç katmanı çok önemlidir, çünkü o muazzam ve gerçekten “çalışan” bir bilinçtir. Ve bugün ülkemizde kabul edilen yeni bir siyasi, ekonomik, çevresel, sosyal, ahlaki düşüncenin ilkelerinin sadece birkaçına değil, binlerce, milyonlarca insanın bilincine girmesi, hayatlarının itici gücü olması ve yaşamlarının itici gücü olması gerekiyor. eylem.

Dünya görüşünün genel özellikleri.

İnsan rasyonel bir sosyal varlıktır. Onun işi değerlidir. Ve karmaşık gerçek dünyada uygun şekilde hareket etmek için, sadece çok şey bilmekle kalmamalı, aynı zamanda bilmelidir. Hedefleri seçebilmek, şu ya da bu kararı verebilmek. Bunu yapmak için, her şeyden önce, dünyanın derin ve doğru bir anlayışına - bir dünya görüşüne ihtiyacı var.

Bir dünya görüşü, nesnel dünya ve bir kişinin içindeki yeri, bir kişinin etrafındaki gerçekliğe ve kendisine karşı tutumunun yanı sıra inançlar, idealler, biliş ve faaliyet ilkeleri, üzerinde gelişen değer yönelimleri hakkında bir görüş sistemidir. bu görüşlerin temeli. Ve gerçekten de, bir insan, diğer insanlarla, bir aileyle, bir toplulukla, bir ulusla, doğayla, genel olarak dünyayla belirli bir ilişkiden başka türlü var olamaz. Bu tutum en temel soruya dayanır: "Dünya nedir?".

İnsan her zaman bir bütün olarak dünya ve insanın dünyadaki yeri hakkında genel bir fikir geliştirmeye ihtiyaç duymuştur. Böyle bir temsile genellikle dünyanın evrensel bir resmi denir.

Dünyanın evrensel resmi, bilimin ve insanların tarihsel deneyiminin biriktirdiği belirli bir miktarda bilgidir. İnsan her zaman dünyadaki yerinin ne olduğunu, neden yaşadığını, hayatının anlamının ne olduğunu, yaşam ve ölümün neden var olduğunu düşünür; diğer insanlara ve doğaya nasıl davranmalı vb.

Her çağ, her toplumsal grup ve dolayısıyla her insan, insanlığı ilgilendiren sorunların çözümü konusunda az çok açık ve seçik ya da muğlak bir fikre sahiptir. Bu kararlar ve cevaplar sistemi, bir bütün olarak çağın ve bireyin dünya görüşünü oluşturur. Bir kişinin dünyadaki yeri, bir kişinin dünya ile ilişkisi hakkındaki soruyu cevaplayarak, insanlar, dünya görüşü temelinde, yapı hakkında genel bilgi veren bir dünya resmi geliştirirler, bir kişiyi bir şekilde çevreleyen her şeyin genel yapısı, ortaya çıkma ve gelişme kalıpları. .

Dünyadaki yeri hakkında genel bilgiye sahip olan bir kişi, genel etkinliğini oluşturur, genel ve özel hedeflerini belirli bir dünya görüşüne göre tanımlar. Bu faaliyet ve bu hedefler, kural olarak, tüm grupların veya bireylerin belirli çıkarlarının ifadesidir.

Bir durumda, dünya görüşü ile bağlantıları oldukça net bir şekilde tespit edilebilir, diğerinde, bir kişinin belirli kişisel tutumları, karakterinin özellikleri tarafından gizlenir. Ancak, dünya görüşü ile böyle bir bağlantı mutlaka vardır ve izlenebilir. Bu, dünya görüşünün tüm insan faaliyetlerinde özel, çok önemli bir rol oynadığı anlamına gelir.

Tüm felsefi problemlerin merkezinde, dünya görüşü ve dünyanın genel resmi, bir kişinin dış dünyaya karşı tutumu, bu dünyayı anlama ve içinde uygun şekilde hareket etme yeteneği hakkında sorular vardır.

Dünya görüşü insan bilincinin temelidir. Bir dünya görüşünde birleştirilen edinilen bilgiler, hakim inançlar, düşünceler, duygular, ruh halleri, bir dünya insanı ve kendisi tarafından belirli bir anlayış sistemini temsil eder. Gerçek hayatta, bir kişinin zihnindeki dünya görüşü, belirli görüşler, dünya hakkındaki görüşler ve kişinin dünyadaki yeridir.

Dünya görüşü, insan deneyiminin katmanlarını genelleştiren bütünsel bir oluşumdur. Bu, öncelikle profesyonel, pratik faaliyetler sonucunda elde edilen genelleştirilmiş bilgidir. İkincisi, ahlaki, estetik ideallerin oluşumuna katkıda bulunan manevi değerler.

Dünya görüşü, insan yaratımının, bilgisinin gerekli bir bileşenidir. Bu, diğerleri arasında sadece bir unsuru değil, karmaşık etkileşimleridir. İnsanların toplumdaki yaşamı tarihsel bir karaktere sahiptir. Yavaş ya da hızlı, sosyo-tarihsel sürecin tüm bileşenleri zamanla yoğun bir şekilde değişir: teknik araçlar ve emeğin doğası, insanlarla insanlar arasındaki ilişkiler, düşünceleri, duyguları, çıkarları. İnsan topluluklarının, sosyal grupların ve bireylerin dünya görüşü de tarihsel değişimlerle doğrulanır. Sosyal değişimin büyük ve küçük, açık ve gizli süreçlerini aktif olarak yakalar, yansıtır. Dünya görüşünden geniş bir sosyo-tarihsel ölçekte bahsetmişken, tarihin şu veya bu aşamasında hüküm süren son derece genel inançlar, bilgi ilkeleri, idealler ve yaşam normları anlamına gelir, yani entelektüelin ortak özelliklerini vurgularlar, belirli bir dönemin duygusal manevi ruh hali. Ancak gerçek etkinlikte, belirli kişilerin zihninde bir dünya görüşü oluşturulur ve bireyler ve sosyal gruplar tarafından yaşamı belirleyen genel görüşler olarak kullanılır. Ve bu, tipik özet özelliklere ek olarak, her dönemin dünya görüşünün yaşadığı, çeşitli grup ve bireysel seçeneklerde hareket ettiği anlamına gelir. Kesin olarak konuşursak, bir veya başka bir özelliğe göre (örneğin, sınıfa, sosyal statüye, eğitim düzeyine, mesleğe ve diğerlerine göre) tanımlanan her kişi veya sosyal grup, başkalarıyla tam olarak örtüşmeyen ve bazen çok fazla kendine has özelliklere sahiptir. onlardan farklı olarak dünya ve yaşam programları hakkında en genel fikirlerdir. Yine de, tarihsel olarak değişen dünya görüşleri için çeşitli seçeneklerde, bir dizi genişletilmiş derecelendirme ve tür ayırt edilebilir. Dünya görüşü, insan deneyiminin en çeşitli “katmanlarını” kucaklayan, günlük yaşamın dar çerçevesini, belirli bir yeri ve zamanı genişletebilen, belirli bir kişiyi daha önce yaşamış olanlar da dahil olmak üzere diğer insanlarla ilişkilendiren karmaşık bir bilinç biçimidir. , daha sonra yaşayacak. İnsan yaşamının anlamsal temelini anlama deneyimi dünya görüşünde birikiyor, tüm yeni nesiller büyük büyükbabaların, büyükbabaların, babaların, çağdaşların manevi dünyasına katılıyor, bir şeyi dikkatlice koruyor, bir şeyi kararlılıkla reddediyor.

Dolayısıyla, bir dünya görüşü, en genel vizyonu, dünyanın anlaşılmasını, bir kişinin içindeki yerini ve aynı zamanda yaşam pozisyonlarını, insanların eylem programlarını belirleyen bir dizi görüş, değerlendirme, ilkedir.

Genelleştirilmiş bir biçimde dünya görüşü, ilişkilerinde bilişsel, değer ve davranışsal alt sistemleri sunar.

Dünya görüşlerinin çeşitli biçimlerinde, farklı şekillerde temsil edilirler. entelektüel ve duygusal insanların deneyimi. Dünya görüşünün ruh halleri düzeyinde duygusal olarak psikolojik yanı, duygular dünya görüşüdür. Görsel temsillerin kullanımıyla dünyanın bilişsel görüntülerini oluşturma deneyimi, dünya algısını ifade eder. Dünya görüşünün bilişsel-entelektüel tarafı dünya görüşüdür.

Dünya görüşlerinin "zeka katsayısı" farklıdır. Duygusal zenginlikleri de aynı değildir. Ama öyle ya da böyle, dünya görüşü bu "kutupların" ikisini de içerir. Dünya görüşünün en olgun düşünce biçimleri bile iz bırakmadan yalnızca entelektüel bileşenlere indirgenemez. Dünya görüşü sadece bir dizi tarafsız bilgi, tarafsız değerlendirmeler, makul eylemler değildir. Oluşumu sadece zihnin soğukkanlı çalışmasını değil, aynı zamanda insan duygularını da içerir.

Doğal ve sosyal dünyadaki yaşam, insanlarda karmaşık bir dizi duygu ve deneyime yol açar. Merak, sürpriz, doğa ile ilgili duygular, insanlık tarihine katılım, saygı, hayranlık, huşu, endişe, gerilim ve çok daha fazlası dünya görüşü ile ilişkilidir. Dünya görüşü duyguları arasında "kasvetli" tonlarda boyanmış endişe, korku, umutsuzluk vardır. Bunlar güvensizlik, çaresizlik, kayıp, iktidarsızlık, yalnızlık, üzüntü, keder, kalp kırıklığı duygularını içerir. Kişi sevdiklerine, ülkesine, insanlarına, insanlığın geleceğine, dünyadaki yaşam için, kültürün kaderi için korkabilir, endişelenebilir, neşelendirebilir. Aynı zamanda, insanlar ayrıca bir dizi “parlak” duyguya sahiptir: neşe, mutluluk, uyum, bedensel dolgunluk hissi, zihinsel, entelektüel güç, hayattan, başarılarından memnuniyet.

Bu tür duyguların birleşimi, insan tutumlarının türlerinde farklılıklar verir. Duygusal ruh hali neşeli, iyimser veya kasvetli, karamsar olabilir; bencil veya manevi cömertlik dolu, başkalarını önemseyen; mutlu ya da mutsuz vb. Ruh halleri, insanların yaşam koşullarından, sosyal statülerindeki farklılıktan, ulusal özelliklerden, kültür türünden, bireysel kaderlerden, mizaç, yaştan, sağlık durumundan etkilenir. Güç dolu bir gencin tutumu, yaşlı ya da umutsuzca hasta bir kişininkinden farklıdır. Hayattaki kritik, zor durumlar insanlardan büyük cesaret ve zihinsel güç gerektirir. Yoğun deneyimlere neden olan durumlardan biri de ölümle karşılaşmadır. Dünya görüşüne güçlü dürtüler ahlaki duygular tarafından verilir: utanç, vicdan suçlamaları, görev duygusu, ahlaki tatmin, şefkat, merhamet ve bunların karşıtları. Şu ya da bu zamanın dünya görüşünde, dönemin, ülkenin, belirli sosyal güçlerin tipik, hakim ruh halinin, "ruhunun" ifadeleri vardır.

Bir kişinin duygusal dünyası, her şeyden önce dünya görüşünü belirler, ancak aynı zamanda felsefi dünya görüşü de dahil olmak üzere dünya görüşünde ifade bulur. Örneğin, Alman filozof I. Kant'ın ünlü sözleri, yüce dünya görüşü duygularının canlı bir ifadesi olarak hizmet edebilir: yasa içimde. Dünya görüşü, entelektüel ve duygusal bileşenlerin, tutumun ve dünya görüşünün karmaşık bir etkileşimidir.

Akıl ve duygular dokuya girer, dünya görüşleri izole değildir, iç içedir, ayrıca irade ile birleştirilir. Bu, dünya görüşünün tüm kompozisyonuna özel bir karakter verir. Bir dünya görüşü, en azından onun kilit anları, aslında temeli, her zaman aşağı yukarı bütünleyici bir inançlar dizisi olma eğilimindedir. Dünya görüşüne dahil olmak, çeşitli bileşenleri (bilgi, değerler, programlar, eylemler) yeni bir statü kazanır: bir kişinin (bir grup insanın) tutumunu, konumunu emer, duygularla renklendirilir, hareket etme arzusuyla birleştirilir. İnançlar, bilinçlerinin tüm deposuna, yaşam özlemlerine karşılık gelen, insanlar tarafından aktif olarak benimsenen görüşlerdir. İnançlar adına -motive güçleri çok büyük- insanlar bazen hayatlarını riske atıyor ve hatta ölüme gidiyorlar.

Bilgi, dünya görüşünün bütünleyici bileşiminde yeni bir görünüm kazanır. Tüm görüşler, konumlar, duygularla denenerek, sadece bilgiden daha fazlası olma eğilimindedirler, bilişsel inançlara dönüşürler - bütünsel bir görme, dünyayı anlama, oryantasyon biçimine dönüşürler. Ahlaki, yasal, siyasi ve diğer görüşler - değerler, normlar, idealler - aynı zamanda ikna gücü kazanır. İsteğe bağlı faktörlerle birlikte, bireylerin, sosyal grupların, ulusların, halkların ve sınırda tüm dünya topluluğunun yaşamının, davranışının, eylemlerinin temeli haline gelirler.

İnançların dünya görüşünün oluşumundaki temel rolü, daha az güven ve hatta güvensizlikle kabul edilen konumları içermez. Şüphe, dünya görüşü alanında bağımsız bir pozisyonun zorunlu bir anıdır. Bu ya da bu yönelim sisteminin fanatik, koşulsuz kabulüne, onunla birlikte büyüyen - içsel eleştiri olmadan, kendi analizi olmadan - dogmatizm olarak adlandırılır. Hayat, böyle bir pozisyonun kör ve kusurlu olduğunu, karmaşık, gelişen gerçekliğe karşılık gelmediğini, ayrıca dini, politik ve diğer dogmaların genellikle Sovyet toplumunun tarihi de dahil olmak üzere tarihte ciddi sorunların nedeni olduğunu gösteriyor. Bu nedenle, bugün yeni düşünceyi olumlarken, tüm karmaşıklığı içinde açık, açık fikirli, cesur, yaratıcı, esnek bir gerçek yaşam anlayışı oluşturmak çok önemlidir. Dogmaları gevşetmede önemli bir rol, sağlıklı şüphe, düşüncelilik, kritiklik tarafından oynanır. Ancak önlem ihlal edilirse, başka bir aşırılığa yol açabilirler - şüphecilik, hiçbir şeye inanmama, ideallerin kaybı, yüce hedefleri yargılamayı reddetme.

Benim bakış açıma göre, bir dünya görüşü, bilgi ve değerlerin, zeka ve duyguların, dünya görüşü ve tutumun, rasyonel gerekçelendirme ve inancın, inançların ve şüphelerin, sosyal açıdan önemli ve kişisel, geleneksel yaratıcı düşüncenin karmaşık, gergin, çelişkili bir birliğidir. Dünya görüşünde, gündelik-pratik ve teorik katmanlar ve seviyeler de gerçekten ayırt edilebilir - bilişsel derinlik derecesi, mantıksal sıra, argümanların entelektüel gücü açısından.

Genelleştirilmiş bilgi - günlük veya pratik yaşam, profesyonel, bilimsel - dünya görüşünün bileşimine girer ve içinde önemli bir rol oynar. Şu ya da bu çağda, şu ya da bu insan ya da bireyde bilgi stoğu ne kadar sağlamsa, ilgili dünya görüşü o kadar ciddi destek alabilir. Naif, doğrudan bir bilinç, genellikle fantastik kurgulara, inançlara ve geleneklere atıfta bulunarak görüşlerini açık, tutarlı, rasyonel bir şekilde doğrulamak için yeterli araca sahip değildir.

Çeşitli bileşenlerin orantılı varlığı - bilgi, inançlar, inançlar, ruh halleri, özlemler, umutlar, değerler, normlar, idealler vb. Dünya görüşünün karakterizasyonu için esastır.Bu nedenle, dünya görüşünün yapısında dört ana bileşen ayırt edilebilir. .

1. Bilişsel bileşen . Genelleştirilmiş bilgiye dayanır - günlük, profesyonel, bilimsel vb. Dünyanın belirli bir bilimsel ve evrensel resmini temsil eder, bireysel ve sosyal bilginin sonuçlarını, belirli bir topluluğun, insanların veya çağın düşünme tarzlarını sistematize eder ve genelleştirir.

2. Değer-normatif bileşen. Değerleri, idealleri, inançları, inançları, normları, eylem yönergelerini vb. içerir.

3. Ahlaki-istemli bileşen. Pratik eylem ve eylemlerde bilgi, değer ve normların gerçekleşmesi için, harekete geçmeye hazır olma konusunda belirli bir psikolojik tutum geliştirmek gerekir.

4.Pratik bileşen. Pratik bir bileşen olmadan, son derece soyut olurdu.

Hayat-pratik dünya görüşü, genelleşmesini ve ifadesini mitoloji ve dinde bulur. Bu da mitoloji ve dinin felsefenin atası olarak kabul edilebileceği anlamına gelir.

Tarihsel dünya görüşünün türleri: mitoloji, din, dünya görüşünün ana biçimleri olarak felsefe.

Mitolojik dünya görüşü - ister uzak geçmişe ister bugüne atıfta bulunsun, teorik argümanlara ve akıl yürütmeye veya dünyanın sanatsal ve duygusal bir deneyimine veya yetersiz algıdan doğan kamusal yanılsamalara dayanmayan böyle bir dünya görüşü olarak adlandıracağız. büyük insan grupları (sınıflar, milletler) tarafından sosyal süreçler ve bunların içindeki rolleri. Miti bilimden şüphe götürmez bir şekilde ayıran özelliklerden biri, mitin "her şeyi" açıklamasıdır, çünkü onun için bilinmeyen ve bilinmeyen yoktur. O, dünya görüşünün en eski ve modern bilinç için - arkaik biçimidir.

Dünya görüşünün tarihsel ilk biçimi mitolojidir. Sosyal gelişimin en erken aşamasında ortaya çıkar. Daha sonra mitler, yani efsaneler, efsaneler biçimindeki insanlık, evrenin bir bütün olarak kökeni ve yapısı, en önemli doğal fenomenlerin, hayvanların ve insanların ortaya çıkışı gibi küresel soruları cevaplamaya çalıştı.

mitoloji (Yunanca mifos'tan - efsane, efsane ve logolar - kelime, kavram, öğretim) - bir sosyal bilinç biçimi, dünyayı anlamanın bir yolu, sosyal gelişimin erken aşamalarının özelliği. Mitler dünyanın tüm halkları arasında vardı. İlkel toplumun ruhsal yaşamında mitoloji, toplumsal bilincin evrensel bir biçimi olarak egemen oldu ve hareket etti.

Mitler - farklı halkların fantastik yaratıklar, tanrıların ve kahramanların eylemleri hakkında eski efsaneleri - çeşitlidir. Ancak bir takım temel temalar ve motifler bunlarda tekrarlanır. Mitolojinin önemli bir kısmı, doğanın yapısına adanmış kozmolojik mitlerdi. Aynı zamanda, mitlerde insanların yaşamlarının çeşitli aşamalarına, doğum ve ölümün sırlarına, bir insanı yaşam yolunda bekleyen her türlü denemeye çok dikkat edildi. İnsanların kültürel başarıları - ateş yakma, el sanatlarının icadı, tarım, gelenekler, ritüeller hakkındaki mitler tarafından özel bir yer işgal edildi. Ünlü İngiliz etnograf B. Malinovsky, mitin, ilkel toplulukta var olduğu şekliyle, yani yaşayan ilkel biçiminde, anlatılan bir hikaye değil, yaşanan bir gerçeklik olduğunu belirtti. Bu, entelektüel bir alıştırma veya sanatsal bir yaratım değil, ilkel bir kolektifin eylemlerine yönelik pratik bir kılavuzdur. Mitin amacı, insana herhangi bir bilgi veya açıklama vermek değildir.

Gelişmiş halklarda mitler birbiriyle bağlantılıydı, tek bir anlatıda sıralandı. İnsanlığın manevi kültürünün en eski biçimi olan mit, bilginin temellerini, dini inançları, siyasi görüşleri, çeşitli sanat türlerini ve felsefeyi birleştirdi. Ancak daha sonra bu unsurlar bağımsız bir yaşam ve gelişme aldı. Mit, tek, farklılaşmamış, evrensel bir bilgi biçimi olarak hareket etti. Yaratıldığı çağın dünya görüşünü, dünya görüşünü, dünya görüşünü ifade etmiştir. Çeşitli halkların şiirsel zenginliği ve bilgeliği mitolojik bilince işlenmiştir. Mitolojide dünya ile insan, düşünce ile duygu, bilgi ile sanatsal imge, ideal ile madde, nesnel ile öznel arasında net bir ayrım yoktu. İnsan düşüncesi bu ayrımları daha sonra çizecektir. Mitolojide her şey birleştirilmiştir, parçalara ayrılmamıştır. Bu, çeşitli fikirlerin dünyanın tek bir figüratif resmine bağlandığı, gerçeklik ve fanteziyi, doğal ve doğaüstü, anlam ve inanç, düşünce ve duyguları birleştiren bütünsel bir dünya görüşüdür. Mitolojik bilincin doğası, kanlı bir hayat yaşadığı tarihsel dönem çerçevesinde kavranmalıdır, dünyayı anlamanın ana yoluydu. Mit çeşitli işlevlere hizmet etti. Onun yardımıyla geçmiş, şimdi ve gelecekle ilişkilendirildi, şu veya bu insanların ortak fikirleri oluştu ve nesillerin manevi bağlantısı sağlandı. Mitoloji, belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini pekiştirdi, belirli davranış biçimlerini destekledi ve teşvik etti. Mitolojik bilinç, doğa ile toplumun, dünya ile insanın birlik arayışını, çelişkilerin çözümünü, uyumu, insan yaşamının iç uyumunu da içeriyordu.

Destan yoluyla, masallar, efsaneler, tarihi efsaneler, mitolojik görüntüler, arsalar çeşitli halkların insani kültürüne girdi - edebiyat, resim, müzik, heykel. Böylece antik Yunan miyolojisi edebiyat ve sanat eserlerine yansır. A.S.'nin şiirsel dilini kaç mitolojik görüntünün özümsediği bilinmektedir. Puşkin. Mitler dünya dinleriyle doludur - Hıristiyanlık, İslam, Budizm. Ayrıca mitolojik düşüncenin bazı özellikleri, mitoloji eski rolünü kaybetse bile kitle bilincinde korunur. İlkel toplumsal yaşam biçimlerinin yok olmasıyla birlikte, toplumsal bilincin özel bir gelişme derecesi olarak mit, yararlılığını yitirmiş ve tarihsel aşamayı terk etmiştir. Ancak mitolojik bilinç tarafından başlatılan özel bir tür soruya cevap arayışı durmadı - dünyanın kökeni, insan, kültürel beceriler, sosyal yapı, ölümün doğumunun sırrı - herhangi bir dünya görüşünün temel soruları . Yüzyıllardır bir arada var olan en önemli iki dünya görüşü biçimi olan din ve felsefe tarafından mitten miras alındılar.

Mit, belirli sosyal tutumları haklı çıkarmaya, belirli bir inanç ve davranışı onaylamaya hizmet eder. Mitolojik düşüncenin hakim olduğu dönemde, özel bilgi edinme ihtiyacı henüz ortaya çıkmadı. Bu nedenle mit, bilginin orijinal biçimi değil, özel bir tür dünya görüşü, doğal fenomenlerin ve kolektif yaşamın belirli bir mecazi temsilidir.

Mit ile ilgili olarak bilişten bahsedilebilirse, o zaman buradaki "biliş" kelimesi geleneksel bilgi edinimi değil, bir dünya görüşü, şehvetli empati anlamına gelir. (“kalp kendini hissettirir”, “bir kadını tanımak” vb. ifadelerde bu tabiri böyle kullanırız).

Mitolojide dünya görüşü sorunlarını çözmenin ana ilkesi genetikti. Dünyanın başlangıcı, doğal ve sosyal olayların kökeni ile ilgili açıklamalar, kimin kimi doğurduğuna dair bir hikayeye indirgendi. Böylece, Hesiod'un ünlü "Theogony" sinde ve Homer'in "İlyada" ve "Odyssey" de - antik Yunan mitlerinin en eksiksiz koleksiyonu - dünyanın yaratılış süreci aşağıdaki gibi sunuldu. Başlangıçta yalnızca sonsuz, sınırsız, karanlık Kaos vardı. İçinde dünya yaşamının kaynağı vardı. Her şey sınırsız Kaos'tan doğdu - tüm dünya ve ölümsüz tanrılar. Kaostan Tanrıça Toprak geldi - Gaia. Yaşamın kaynağı olan Kaos'tan, güçlü, her şeyi yeniden canlandıran bir aşk olan Eros da yükseldi.

Sınırsız Kaos, Karanlık - Erebus ve karanlık Gece - Nyukta'yı doğurdu. Ve Gece ve Karanlıktan sonsuz Işık geldi - Eter ve neşeli parlak Gün - Hemera. Işık dünyaya yayıldı ve gece ile gündüz birbirinin yerini almaya başladı.

Güçlü, bereketli Dünya, sınırsız mavi Gökyüzünü - Uranüs'ü doğurdu ve Gökyüzü Dünya'ya yayıldı. Yeryüzünden doğan yüksek Dağlar gururla ona yükseldi ve ebediyen gürültülü Deniz geniş yayıldı. Gök, Dağlar ve Deniz Toprak anadan doğar, babaları yoktur. Dünyanın yaratılışının daha ileri tarihi, Dünya ve Uranüs - Cennet ve onların soyundan gelenlerin evliliği ile bağlantılıdır. Benzer bir şema, dünyanın diğer halklarının mitolojisinde mevcuttur. Örneğin, İncil'deki - Yaratılış Kitabı'ndaki eski Yahudilerin aynı fikirleriyle tanışabiliriz.

Mit genellikle iki yönü birleştirir - artzamanlı (geçmiş hakkında bir hikaye) ve eşzamanlı (şimdi ve geleceğin bir açıklaması). Böylece mit yardımıyla geçmiş gelecekle ilişkilendirilmiş ve bu da nesillerin manevi bağlantısını sağlamıştır. Mitin içeriği, ilkel insana son derece gerçek ve mutlak güveni hak eden bir şey gibi göründü.

Mitolojide insan doğada erir, onun ayrılmaz bir parçası olarak onunla birleşir.

Mitoloji, gelişimin ilk aşamalarında insanların yaşamlarında büyük bir rol oynadı. Sosyal hayatın önemli dengeleyicileriydiler. Mitlerin asıl önemi, dünya ile insan, doğa ile toplum, toplum ile birey arasında uyum sağlamaları ve böylece insan yaşamının içsel uyumunu sağlamalarıdır.

İnsanlık tarihinin erken bir aşamasında, mitoloji tek ideolojik biçim değildi. Din de bu dönemde vardı.

İlkel toplumda mitoloji, dinle yakın etkileşim içindeydi. Mitoloji, dinden bağımsız, görece bağımsız bir toplumsal bilinç biçimi olarak var olur. Ancak toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, mitoloji ve din tek bir bütün oluşturdu, yani dünya görüşü yapıları açısından mitoloji ve din birbirinden ayrılamaz.

Kültürel sisteme dahil olan dünya görüşü yapıları bir dogma karakteri kazanır. Ve bu, dünya görüşüne özel bir manevi ve pratik karakter verir. Dünya görüşü yapıları, resmi düzenleme ve düzenlemenin temeli haline gelir, adetleri, gelenekleri ve gelenekleri düzene sokar ve korur. Ritüellerin yardımıyla din, insanda sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, görev, adalet vb. duygularını geliştirir, özel bir değer verir, varlıklarını kutsal, doğaüstü ile ilişkilendirir.

Din- (Latin dininden - dindarlık, dindarlık, türbe, ibadet nesnesi) - dünyanın gelişiminin bu dünyaya ikiye katlanması yoluyla gerçekleştirildiği bir dünya görüşü biçimi - "dünyevi", doğal, duyularla algılanan, ve diğer dünya - "göksel", doğaüstü, aşırı duyarlı.

Dinin temel işlevi, bir kişiye, varlığının tarihsel olarak değişen, geçici, göreceli yönlerinin üstesinden gelmesine yardımcı olmak ve kişiyi mutlak, ebedi bir şeye yükseltmektir. Felsefi dilde din, bir kişiyi aşkın olana “hızlandırması” için çağrılır. Dinin özgüllüğü, dünyanın özel doğasında ve onun anlamsal rolünde yatar. Dini dünya görüşünün temeli, bir veya daha fazla doğaüstü güçlerin varlığına ve bunların dünya görüşü ve insanların yaşamındaki baskın rolüne olan inançtır.

İnanç, dini bilincin bir varoluş biçimi, özel bir ruh hali, içsel durumunu karakterize eden bir deneyimdir. İnancın dışsal, sosyal açıdan önemli bir tezahürü bir külttür - yerleşik ritüeller, dogmalar sistemi. Sosyal açıdan önemli fikirler, duygular, eylemler, genel olarak dünya görüşünde olduğu gibi, insanların fikirlerine, imajına, anlamlarına, kişisel yaratıcılıklarına bireysel katılımı ile din ile birleştirilir.

Dini fikirler, bir bireyin duygu ve deneyimlerinden türetilemez. Onlar toplumun tarihsel gelişiminin bir ürünüdür. Dini inançların birçok çeşidi vardı ve hala var. Hıristiyanlık, Budizm, İslam gibi din biçimleri dünya olarak kabul edilir ve bugüne kadar farklı ülkelerde çok sayıda taraftarı vardır. Din, insan topluluklarının sosyal olarak örgütlenmiş (ve örgütleyici) bir inancıdır, nesillerinin biçimi “yüksek güçlere” ve dolayısıyla bu toplum tarafından en çok saygı duyulan değerler onlarda somutlaşır.

Dini bir dünya görüşünün doğası karmaşıktır ve dikkatli bir çalışma gerektirir. Yakın zamana kadar literatürümüzdeki değerlendirmesi son derece basitleştirilmiş ve kabalaşmıştı; basitçe dünya ve insan hakkında "cahil" fikirler sistemi olarak yorumlandı. Bu arada din, belirli bir manevi kültür olgusu, sosyal bir doğası ve işlevleri olan bir ideoloji biçimidir. Dini öğretilerin ideolojik içeriği ve sosyal rolleri belirsizdir, tarihsel değişimlere ve yeniden düşünmeye tabidir.

Araştırmalar, insan “doğal” güçlerinden makul olmayan bir şekilde üstün olan canlı güçler hakkındaki fantastik dini fikirlerin, rastgelelik, felaket özellikleri taşıyan, kendilerine “yabancı” olan doğal sosyal süreçlerin insanların yaşamlarına sürekli müdahaleyi yansıttığını göstermektedir. Doğanın ve tarihin gizemli güçleri (kaya, kader) "yüksek güçler" olarak yorumlandı. Din, insanların önlerinde toplumun zayıflığının aldatıcı bir şekilde yenilenmesi gibi kontrol edilemeyen güçlere bağımlılığının bilinci temelinde gelişti. İyi ve kötünün ilkeleri, "yüksek güçler" hakkındaki fikirlerde tuhaf bir şekilde iç içe geçmişti, dinin şeytani ve ilahi yönleri uzun bir süre paralel olarak gelişti. Bu nedenle, müminlerin yüksek güçlerle ilgili korku ve saygı duygusu utandı. Müminler, kötü ruhların kabusundan kurtuluşu ilahi güçlere yönelerek aradılar. "Daha yüksek güçlere" tapınma, yavaş yavaş Tanrı kavramına (imgesine) yol açtı - tapılmaya değer en yüksek varlık. Dinin olgun biçimlerinde, Tanrı fikri şeytani olan her şeyi fetheder, ondan kurtulur. "Baba-oğul" ve diğerleri ilişkisine benzetilerek, Tanrı, insanın efendisi ve aynı zamanda şefaatçisi, kurtarıcısı olarak düşünülür. Tanrı aynı zamanda gelenek, görenek, ahlak, insanları birbirine bağlayan kültürel bağların ve toplumda saygı duyulan manevi değerlerin koruyucusu olarak da düşünülür. Tanrıları yatıştırmaya, onları yardımcı olarak çağırmaya yönelik egoist arzu, onların çıkarsız hürmetleriyle, yüksek bir standardı takip etme arzusuyla birleşir. Bu anın çabasıyla, etik fikirlerin, ideallerin, normların - en yüksek seviyelerinde - dini bilinç çerçevesindeki gelişimi bağlantılıdır. Tanrıya karşı dini ve ahlaki tutum, çoğu zaman inanca parlak, neşeli bir karakter verir ve yüksek evrensel değerlerin oluşumuna katkıda bulunur.

Din, karmaşık bir manevi oluşum ve açık ve net özelliklere uymayan sosyo-tarihsel bir fenomendir. Modern dünyada benzeri görülmemiş bir önem kazanan dinin tarihsel misyonlarından biri, insan ırkının birliğinin bilincinin oluşumu, ahlaki evrensel normların önemi, kalıcı değerler olmuştur ve öyledir. Ancak aynı dini dünya görüşünde tamamen farklı ruh halleri ve fikirler ifade edilebilir: geçmişte ve günümüzde birçok örneği olan fanatizm, farklı inançtan insanlara düşmanlık. Günümüzün deneyimi, aynı inanca sahip farklı insan grupları arasındaki uzlaşmaz düşmanlığın örneklerini vermektedir. Çeşitli dini inançlar çerçevesinde insanların duygu, düşünce ve davranış biçimlerini normalleştiren tek tip kalıplar oluşturulmuştur. Bu sayede din, adetleri, gelenekleri ve adetleri düzene sokan ve koruyan güçlü bir sosyal düzenleme ve düzenleme aracı olarak hareket etti. Bu önemli bir kültürel ve tarihi roldür. Ancak kilisenin sosyo-politik baskı aracı olarak hareket ettiği, halkların manevi yaşamı üzerinde tekel kurduğu durumlarda (yüzyılın ortasında Katolik Kilisesi, birçok bakımdan Çarlık Rusyası'ndaki Ortodoks Kilisesi), inançlar vardı. düşünce ve davranış tarzının katı bir düzenleyicisi olarak milyonlarca inanana zorla dayatılan, mevcut sosyo-politik sistemi onaylayan.

Din çok yönlü ve çok yönlü bir fenomendir. Toplumun belirli gelişim kalıpları tarafından üretilir. Sosyal süreçler nihai olarak kaderini belirler. Bugün, bilimin başarıları ışığında doğaüstü dünya ilkesi fikirlerinin tüm kırılganlığıyla, dini dünya görüşünün ifade edildiği tüm fantastik biçimleriyle, dini fikirlerin farklı ülke ve bölgelerin kamu bilinci üzerindeki etkisi. hala çok harika. Bu, büyük ölçüde, dinlerin "insan dünyası"nın, insanlığın engin gerçek yaşam deneyimini yansıtması, duygusal ve mecazi fikir ve deneyimler, değerler, yaşam normları, ahlaki idealler sistemini depolaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. modern insanlık için gereklidir. Din, ciddi, şenlikli ritüellerin yardımıyla, sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, vicdan, görev, adalet ve diğer insan duygularını geliştirir, onlara özel bir değer vermeyi, yüce deneyimle ilişkilendirmeyi, kutsal. Dini devlet, insanların hayatlarının manevi ve değerli yanını bir kaide üzerine koyarak, insan maneviyatının, bir anlamda insan varlığının bu gerçekten “doğaüstü” yönünün gelişmesine katkıda bulunmuştur. Sosyaldir ve bu nedenle doğal, "doğal" açıklamalarla kapsanmaz. Ek olarak, kültürün ideal yanıyla, insan öznelliği ile ilişkilidir ve bu nedenle maddi, somut, rasyonel-teorik yorum ve düzenlemeye daha az uygun bir şey olarak kavranmaz.

Felsefe ve dinin benzerliği, her ikisinin de dünya görüşünün sosyo-tarihsel biçimleri olması, her ikisinin de benzer dünyayı anlama problemlerini çözmesi ve insanların bilinç ve davranışlarını etkilemesi gerçeğinde yatmaktadır.

Aralarındaki fark da büyüktür: a) bin yıl boyunca, felsefi düşünen insanlar, toplam dindar insan sayısının önemsiz derecede küçük bir bölümünü oluşturuyordu; b) felsefi düşünce, özgür düşünme ile karakterizedir. Doğal olarak, pek çok insan her zaman özgürce ve bağımsız düşünemedi, çoğu insan ahlaki ve dünya görüşü tutumlarını dini ve kilise kaynaklarından aldı. Ancak eğitimin, kültürün, son iki yüzyılın bilimsel ilerlemesiyle birlikte, felsefi bilgi, araştırma dünyada daha yaygın hale geldi; c) ve son olarak, insan kaygılarına, umutlarına ve inanç arayışına ağırlıklı olarak dikkat eden dini dünya görüşünün aksine, felsefe, toplumdaki insani bilgi, akıl konumundan dünya. Bilgelik arayışındaydı.

Böylece, mitolojik-dini dünya görüşü manevi-pratik bir karaktere sahipti. Bu dünya görüşünün tarihsel özellikleri, düşük düzeyde bir insan gerçekliği ustalığı, hakim olmayan, fethedilmemiş doğa güçlerine ve sosyal gelişime bağımlılığı ve bilişsel aygıtının yetersiz gelişimi ile ilişkilidir.

Dini dünya görüşünün aksine, insanın üstün güçler ve varlıklarla olan ilişkisine ağırlıklı olarak dikkat çeken felsefe, toplumda dünyayı ve insanı, dünya görüşünün entelektüel yönlerini ön plana çıkararak, dünyayı ve insanı, dünya görüşünün konumundan anlamak için artan ihtiyacı yansıttı. bilgi. Başlangıçta, tarihsel arenada dünyevi bilgelik arayışı olarak hareket etti.

Dünya görüşü sorunlarının felsefi çözümünün özgüllüğü.

Dünya görüşü, insanların maddi sosyal varlığının bir yansımasıdır. Belirli bir tarihsel dönemde elde edilen insan bilgisinin düzeyine ve aynı zamanda hakim sosyal düzene bağlıdır. Bu nedenle, görünüm tarihsel bir karaktere sahiptir. Toplumun gelişmesiyle birlikte insanların dünya görüşü de değişir. Antagonist sınıflı bir toplumda tek bir dünya görüşü olamaz. Sınıflı bir toplumda dünya görüşünün sınıfsal bir karakteri vardır; egemen dünya görüşü, egemen sınıfın dünya görüşüdür. Böylece, feodal sistem koşullarında, laik ve manevi büyük toprak sahiplerinin dini-idealist dünya görüşü egemen oldu. Ve feodal-feodal Rusya koşullarında, devrimci demokratlar Herzen, Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin ve diğerlerinin dünya görüşü, ezilen köylülüğün devrimci özlemlerini ifade ederek ortaya çıktı.

Dünya görüşünün sadece teorik, bilişsel değil, aynı zamanda büyük pratik önemi vardır: bir bütün olarak dünyaya genel bir bakış açısı ifade etmek, insanların çevrelerindeki dünyaya karşı tutumunu belirler ve eylem için bir rehber görevi görür. Doğanın ve toplumun nesnel yasalarını ortaya koyan ileri, bilimsel bir bakış açısı, insanların faaliyetlerini toplumun ilerici gelişimine göre yönlendirir ve böylece toplumun gelişimini hızlandırır.

Bir bilim olarak felsefenin konusu tarihsel gelişim sürecinde değişmiştir. Neredeyse Marksizmin yükselişine kadar felsefe, dünya hakkındaki tüm pozitif bilgileri içeren ve tüm bilimlerin yerini alan bilimlerin bilimi olarak hareket etti. Tarihsel olarak, bu, doğa ve toplum hakkında belirli bilgilerin zayıf gelişimi, bilimin farklılaşma eksikliği ile haklı çıkarıldı. Somut bilimlerin gelişmesi böyle bir felsefeye son verdi. Bilimlerin farklılaşması, deneysel bilimlerin doğal fenomenler arasındaki gerçek bağlantıları ortaya çıkarma ve eski, özellikle idealist felsefenin fantastik icatlarını, şeyler ve fenomenler hakkında somut olumlu bilgilerle değiştirme yeteneği, felsefeyi bir “bilim bilimi” olarak gereksiz kılmıştır. ”, bireysel bilimlerin yalnızca felsefeye tabi olduğu kapsamlı sistemler oluşturmaya çalışıyor. parçalar ve bağlantılar.

Felsefe, mitolojiden ve dinden ideolojik karakterlerini (yani, bir bütün olarak dünyanın kökeni, yapısı, insanın kökeni ve dünyadaki konumu hakkında vb.) insanlığın bin yıl boyunca biriktirdiği tüm pozitif bilgi hacmini miras almıştır. Ancak ortaya çıkan felsefede dünya görüşü sorunlarının çözümü, farklı bir bakış açısıyla, rasyonel değerlendirme açısından farklı, akıl açısından gerçekleşti. Dolayısıyla felsefenin teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşü olduğunu söyleyebiliriz. Felsefe bir dünya görüşüdür - bir bütün olarak dünya, insanın içindeki yeri, insanın dünyayla, insanın insanla ilişkisinin çeşitli biçimlerinin anlaşılması hakkında genel teorik görüşler sistemi. Felsefe, diğer dünya görüşü biçimlerinden, konusuyla değil, kavranış biçimiyle, sorunların entelektüel gelişme derecesi ve bunlara yaklaşım yöntemleriyle farklılık gösterir. Bu nedenle, felsefeyi tanımlarken, teorik bir dünya görüşü ve bir görüş sistemi kavramları kullanılır. Ve bu an esasen felsefe ve bilimi bir araya getiriyor. Feuerbach'ın belirttiği gibi, felsefenin başlangıcı genel olarak bilimin başlangıcıdır. Bu tarih tarafından onaylanmıştır.

Kendiliğinden ortaya çıkan (gündelik, mitolojik) dünya görüşü biçimlerinin arka planına karşı, felsefe, özel olarak geliştirilmiş bir bilgelik doktrini olarak ortaya çıktı. Mitolojik ve dini geleneklerden farklı olarak felsefi düşünce, kılavuz olarak kör, dogmatik inancı, doğaüstü açıklamaları değil, dünya ve insan yaşamı hakkında aklın ilkeleri üzerine özgür, eleştirel düşünmeyi seçmiştir.

Dünya görüşünde her zaman iki karşıt görüş açısı vardır: "dışarıdaki" bilincin yönü - dünyanın, evrenin bir resminin oluşumu ve diğer yandan "içerideki" çekiciliği - kişinin kendisine, doğal ve sosyal dünyadaki özünü, yerini, amacını anlama arzusu. Kişi, düşünme, bilme, sevme ve nefret etme, sevinme ve üzülme, umut etme, arzulama, görev duygusu hissetme, vicdan azabı vb. yeteneği ile ayırt edilir. Bu görüş açılarının çeşitli ilişkileri felsefenin tamamına nüfuz eder.

Felsefi dünya görüşü, olduğu gibi, iki kutupludur: anlamsal “düğümleri” dünya ve insandır. Felsefi düşünce için esas olan, bu karşıtların ayrı bir değerlendirmesi değil, onların sürekli korelasyonudur. Felsefi dünya görüşünün çeşitli sorunları, etkileşim biçimlerini, insanın dünyayla ilişkisini anlamayı amaçlar.

Bu büyük çok yönlü sorun “dünya bir insandır”, aslında evrensel bir sorun olarak hareket eder ve genel bir formül, hemen hemen her felsefi sorunun soyut bir ifadesi olarak kabul edilebilir. Bu nedenle, belirli bir anlamda felsefenin temel sorusu olarak adlandırılabilir.

Felsefi görüşlerin çatışmasının merkezinde, bilincin varlıkla ilişkisi ya da başka bir deyişle idealin maddeyle ilişkisi sorunu vardır. Bilinçten, idealden bahsettiğimizde, düşüncelerimizden, deneyimlerimizden, duygularımızdan başka bir şey kastetmiyoruz. Varlık söz konusu olduğunda, bu, nesnel olarak, bilincimizden bağımsız olarak var olan her şeyi içerir, yani. dış dünyadaki şeyler ve nesneler, doğada ve toplumda meydana gelen fenomenler ve süreçler. Felsefi anlayışta ideal (bilinç) ve malzeme (varlık), dünyadaki nesnelerin, fenomenlerin ve süreçlerin en genel ve aynı zamanda zıt özelliklerini yansıtan en geniş bilimsel kavramlardır (kategoriler).

Bilinç ile varlık, ruh ile doğa arasındaki ilişki sorunu felsefenin temel sorusudur. Bu sorunun çözümü, nihayetinde, doğaya, topluma ve dolayısıyla insanın kendisine felsefi bakış açısını belirleyen diğer tüm sorunların yorumlanmasına bağlıdır.

Felsefenin temel sorusu düşünüldüğünde, onun iki yanını birbirinden ayırmak çok önemlidir. İlk olarak, birincil nedir - ideal mi yoksa malzeme mi? Bu sorunun şu ya da bu yanıtı felsefede en önemli rolü oynar, çünkü birincil olmak ikincilden önce var olmak, ondan önce gelmek, nihayetinde onu belirlemek demektir. İkincisi, bir kişi etrafındaki dünyayı, doğanın ve toplumun gelişim yasalarını tanıyabilir mi? Felsefenin ana sorununun bu tarafının özü, insan düşüncesinin nesnel gerçekliği doğru bir şekilde yansıtma yeteneğini açıklığa kavuşturmaktır.

Bu nedenle, bir bütün olarak felsefe, her tarihsel çağda bilimin talepleriyle ilgili olarak belirli bir içerik fazlalığına sahiptir. Dünya görüşü problemlerini çözerken, felsefe yalnızca bilimin gelişiminde belirli bir aşamada nesnelerin gelişimi için ön koşul olan en genel fikir ve ilkeleri geliştirmekle kalmaz, aynı zamanda bilim için önemi yalnızca ortaya çıkan kategorik şemalar da oluşturur. bilginin evriminin gelecekteki aşamalarında. Bu anlamda, felsefenin doğa bilimleriyle ilişkili olarak belirli öngörücü işlevlerinden söz edilebilir.

2 numaralı konu için Kontrol Görevleri.

Görev numarası 1 Rus filozof N.A. Berdyaev (1874-1948), felsefenin din ve bilimle ilişkisini açıklarken şunları yazdı: “Felsefe kültürün en korunmasız yanıdır ... Felsefeye yukarıdan ve aşağıdan saldırılıyor, din ona ve bilime düşman buna düşmandır. Sosyal prestij denen şeyden hiç hoşlanmaz.

Cevap; Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, 20. yüzyılın en ünlü Rus filozoflarından biridir. Felsefesi çok çeşitli kaynakları emdi. Çeşitli dönemlerde Kant, Marx, Boehme, Schopenhauer, Nietzsche'den ilham almıştır. Rus düşünürlerden Mikhailovski, Khomyakov, Dostoyevski, Solovyov, Nesmeloye, Rozanov ve diğerlerinin onun üzerinde gözle görülür bir etkisi oldu.

N. A. Berdyaev hala 20. yüzyılın düşüncelerinin yöneticilerinden biri olarak kabul ediliyor. Bu filozof ününü tam olarak neye borçludur? O bir analist değil, bir araştırmacı değil. O, elbette, orijinal kavramların yazarıdır: bir insan yaratıcının tanrısal olanakları hakkında, dünyanın temelindeki temel olarak ilahi yetkinliğe dahil olmayan “hiçbir şey” hakkında, vb. Ama bence bu, mesele bu değil. Ve Berdyaev'in değerli insan kişiliğini ilan etmekten ve onun kaderi hakkında kehanette bulunmaktan asla bıkmayan bir düşünür olduğu gerçeği.

Sorumlu, dünyanın durumundan endişe duyan Berdyaev'in görüşü, zamanın meydan okumasına yanıt olarak formüle edildi. Onun kehanetlerinin çoğu, sanki manevi gerçeklerle çarpışmalardan doğmuş ve şimşek gibi geleceği aydınlatan, hala yürürlüktedir.

Toplumun manevi hayatı, manevi değerlerin üretiminin ve yayılmasının gerçekleştiği özel bir insan faaliyeti alanıdır. Sosyal bilinç temelinde ve çerçevesinde ilerleyen manevi faaliyetin tüm formlarını ve tezahürlerini içerir.

Dinin özü nedir, ana siniri nedir, neden ve neden dine ihtiyacımız var? Din irfandır, soyut bilgi değil, somut, organik olarak eksiksiz bir kavrayış ve hayatın anlamının sınanmasıdır. Dinsel yaşamın özü, kutsallıkta, eylemdedir, ancak kutsallık belirli bir gnosis gerektirir: Rab'bin sofrasının olabilmesi için, onun adına icra edildiği Tanrı'yı ​​bilmek gerekir. Din özünde bireyseldir, çünkü kişisel kaderin sırrını ortaya çıkarır, bireyselliğin durgunluğunu giderir ve bireyin kaderini dünyanın anlamına bağladığı için evrenseldir. Herhangi bir dinin derin kökü, dünyanın kaderinden koparılıp insanın zayıf güçlerine bırakıldığında bireyin kaderinin çok korkunç ve dayanılmaz derecede anlamsız olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Ölüm, birey ve dünya arasındaki uçurumun en korkunç, trajik gerçeğidir ve tüm dinler ölümü anlamaya, onu daha az korkunç, bir kişi için daha katlanılabilir kılmak için, sadece aileyi tabi kılarak, ataları tanrılaştırarak, anlamaya çalışmışlardır. Dine ihtiyacım var çünkü sonsuza kadar yaşamak istiyorum, kimliğimi evrensel yaşamda kurmak istiyorum, dünyayla özgürce bağlantı kurmak istiyorum, ölümcül zorunluluktan değil. (NA Berdyaev)

Görev numarası 2 Mitolojik (ilkel) dünya görüşünün en karakteristik belirtilerini seçin:

En doğru kabul edilen beş cevap seçin.

1. soyut (düşünümsel) düşünme;

2. mecazi gerçeklik algısı;

3. doğal olayların animasyonu;

4. aşırı duyarlı bir dünyaya inanç;

5. ampirik ve mantıksal düşünme düzeylerinin yetiştirilmesi;

6. teorik dünya görüşü;

7. toplumsal ve bireyselin ayrılmazlığı;

8. antropomorfizm (doğanın insanlaştırılması);

9. çağrışımsal iletişim dili;

10. Açık kavramlara ve kategorilere sahip olmak

Cevap; 2,3,4,6,8

Çözüm

Felsefe bazen gündelik hayatın gerçeklerinden son derece uzak bir tür soyut bilgi olarak anlaşılır. Böyle bir yargıdan başka hiçbir şey hakikatten uzak değildir. Aksine, felsefenin en ciddi, en derin sorunlarının ortaya çıktığı yer hayattadır, ilgi alanlarının ana alanı tam da burada yatmaktadır; en soyut kavramlara ve kategorilere, en ustaca zihinsel yapılara kadar her şey, nihayetinde, hayatın gerçeklerini kendi iç bağlantıları içinde, tüm tamlığı, derinliği ve tutarsızlığı içinde kavramak için bir araçtan başka bir şey değildir. Aynı zamanda, bilimsel felsefe açısından gerçeği anlamanın, onunla her konuda uzlaşmak ve onunla aynı fikirde olmak anlamına gelmediğini akılda tutmak önemlidir.

Felsefe, gerçekliğe, modası geçmiş ve modası geçmiş hale gelene karşı eleştirel bir tutumu ve aynı zamanda - onun hakkında düşünmekte değil, onun değişimi için olasılıkları, araçları ve yönleri düşünmekte değil, gerçekliğin kendisinde, çelişkilerinde bir araştırmayı içerir. ve gelişim. Gerçekliğin, pratiğin dönüşümü, yalnızca felsefi sorunların çözülebildiği, insan düşüncesinin gerçekliğinin ve gücünün ortaya çıktığı alandır. Felsefe, en başından beri geleneklerin, günlük bilincin, geleneksel değerlerin ve ahlaki normların eleştirisi olarak hareket eder. İlk antik Yunan filozofları, genel olarak kabul edilen (yani kanaat) ile fiilen adlandırılan (yani bilgi) arasındaki ayrım sorununu en önemli sorunlardan biri olarak görmüşlerdir.

Filozof her şeyi sorgular. Ancak bu, onun kolektif inançları, ahlaki ilkeleri vb. yok etmeye çalıştığı anlamına gelmez. Filozoflar, bu insani kurumların ne kadar güçlü olduğunu kontrol etmek, yaşlarını erteleyenleri, sınanmışları, sınanmış olanları atmak için her şeyi sorgular. daha sağlam bir bilgi temeli üzerinde. Böylece, felsefe, varoluşunun en başından itibaren manevi ve pratik bir yönelime sahiptir. Somut bilimin aksine, felsefe şüphe edebilir ve kesin bilimlerde bu kural yoktur.

Ama yine de asıl amaç bir insan ve yine bir insan! İnsan, etrafındaki dünyayı yaratır, Bilimsel ve Teknik İlerlemeyi daha da ileriye taşır, ancak insanın ruhu, onun ruhsal başlangıcı her şeyin temelidir. Ruh maddi, manevi bir kavram değildir. Onsuz, insan hayatta kalmak için programlanmış bir robottur.

kullanılmış literatür listesi

1. Felsefeye giriş. v.1, v.2 - Moskova - Siyasi edebiyat yayınevi - 1989

3. I.A. Kryvelev "Dinler Tarihi" M. "Düşünce", 1975

4. Shurtakov K.P. Dünya görüşü ve oluşum yöntemleri. - Kazan, 1989.

5. N.A. Berdyaev "Yeni dini bilinç ve halk" M.; 1999

görünüm- dünya ve insan, aralarındaki ilişki hakkında bir sistem veya fikir ve bilgi dizisidir.

Dünya görüşünde, kişi kendini bireysel nesnelere ve insanlara karşı tutumuyla değil, kendisinin de bir parçası olduğu bir bütün olarak dünyaya genelleştirilmiş, entegre bir tutumla gerçekleştirir. Bir kişinin dünya görüşü, sadece bireysel özelliklerini değil, aynı zamanda, genellikle en sabit ve değişmeden kalan, yaşamı boyunca düşüncelerinde ve eylemlerinde kendini gösteren öz olarak adlandırılan ana şeyi de yansıtır.

Gerçekte, dünya görüşü belirli insanların zihninde oluşur. Bireyler ve sosyal gruplar tarafından hayata genel bir bakış açısı olarak kullanılır. Dünya görüşü, bileşenlerinin bağlantısının temelde önemli olduğu ayrılmaz bir oluşumdur. Dünya görüşünün bileşimi genelleştirilmiş bilgiyi, belirli değer sistemlerini, ilkeleri, inançları, fikirleri içerir. Bir kişinin dünya görüşü olgunluğunun ölçüsü eylemleridir; davranış biçimlerinin seçimindeki yönergeler inançlardır, yani insanlar tarafından aktif olarak algılanan görüşler, özellikle bir kişinin istikrarlı psikolojik tutumları.

Tarihsel süreç açısından bakıldığında, üç ana unsur vardır. tarihsel bakış açısı:

§ mitolojik;

§ din;

§ felsefi.

mitolojik dünya görüşü(Yunancadan. mitos - efsane, gelenek) dünyaya karşı duygusal-mecazi ve fantastik bir tutuma dayanır. Mitte, dünya görüşünün duygusal bileşeni makul açıklamalara üstün gelir. Mitoloji öncelikle bir kişinin bilinmeyen ve anlaşılmaz olan doğal fenomenler, hastalık, ölüm korkusundan kaynaklanır. İnsanoğlu, pek çok olgunun gerçek nedenlerini anlamak için henüz yeterli deneyime sahip olmadığı için, neden-sonuç ilişkileri dikkate alınmadan, fantastik varsayımlar kullanılarak açıklanmıştır.

Dini dünya görüşü(Latince dininden - dindarlık, kutsallık) doğaüstü güçlere olan inanca dayanır. Din, daha esnek bir mitin aksine, katı dogmatizm ve iyi gelişmiş bir ahlaki kurallar sistemi ile karakterize edilir. Din, doğru, ahlaki davranış kalıplarını yayar ve destekler. Din, insanları birleştirmede de büyük öneme sahiptir, ancak burada rolü iki yönlüdür: aynı inançtan insanları birleştirmek, genellikle farklı inançlardan insanları ayırır.

felsefi dünya görüşü sistem-teorik olarak tanımlanır. Felsefi dünya görüşünün karakteristik özellikleri mantık ve tutarlılık, tutarlılık, yüksek derecede genellemedir. Felsefi dünya görüşü ile mitoloji arasındaki temel fark, aklın yüksek rolüdür: mit duygulara ve duygulara dayanıyorsa, felsefe öncelikle mantık ve kanıt üzerinedir. Felsefe, özgür düşüncenin izin verilebilirliği bakımından dinden farklıdır: herhangi bir yetkili fikri eleştiren bir filozof olarak kalabilir, oysa dinde bu imkansızdır.

Dünya görüşünün yapısını gelişiminin mevcut aşamasında düşünürsek, sıradan, dini, bilimsel ve hümanist dünya görüşü türleri hakkında konuşabiliriz.

Sıradan dünya görüşü sağduyuya ve dünyevi deneyime dayalıdır. Böyle bir dünya görüşü, gündelik deneyim sürecinde kendiliğinden şekillenir ve onu saf haliyle hayal etmek zordur. Kural olarak, bir kişi dünya hakkındaki görüşlerini açık ve uyumlu mitoloji, din ve bilim sistemlerine dayanarak oluşturur.

Bilimsel görünüm nesnel bilgiye dayanır ve felsefi dünya görüşünün gelişiminde modern bir aşamayı temsil eder. Son birkaç yüzyıldır bilim, kesin bilgiye ulaşmak için "belirsiz" felsefeden giderek uzaklaşıyor. Bununla birlikte, sonunda, ihtiyaçları olan bir kişiden de uzaklaştı: Bilimsel faaliyetin sonucu sadece faydalı ürünler değil, aynı zamanda kitle imha silahları, öngörülemeyen biyoteknolojiler, kitleleri manipüle etme yöntemleri vb.

hümanist dünya görüşü her insanın değerinin tanınmasına dayalı, mutluluk, özgürlük, gelişme tüm hakları. Hümanizmin formülü, bir kişinin başka bir kişi için sadece bir araç değil, yalnızca bir amaç olabileceğini söyleyen Immanuel Kant tarafından ifade edildi. İnsanlardan yararlanmak ahlaksızlıktır; Her insanın kendini keşfetmesini ve tam olarak gerçekleştirmesini sağlamak için her türlü çaba gösterilmelidir. Ancak böyle bir dünya görüşü, bir gerçeklik olarak değil, bir ideal olarak düşünülmelidir.