Havariler Petrus ve Pavlus bir hain ve katildir. Havari Petrus'un Reddi

Havari Petrus'un inkarı, Son Akşam Yemeği sırasında İsa tarafından tahmin edilen, Havari Petrus'un tutuklanmasının ardından İsa Mesih'i nasıl inkar ettiğini anlatan bir Yeni Ahit bölümüdür. Peter kendisinin de tutuklanacağı korkusuyla üç kez inkar etti ve horozun ötüşünü duyunca Öğretmeninin sözlerini hatırladı ve acı bir şekilde tövbe etti.

Carl Heinrich Bloch. Peter bir horozun ötüşünü duyar.

Bu hikaye dört İncil'in hepsinde bulunur (Mat. 26:69-75; Markos 14:66-72; Luka 22:55-62; Yuhanna 18:15-18, 18:25-27). Bölüm, İsa'nın Çilesine gönderme yapıyor ve İsa'nın Yahuda'nın öpücüğünden sonra Getsemani Bahçesi'nde tutuklanmasını konu alıyor. Müjde olaylarının kronolojisine göre bu, Perşembe'yi Cuma'ya bağlayan gece gerçekleşti.

Vasiliev Dmitry Yurievich. Peter'ın reddi.

James Tissot. Aziz Petrus'un İkinci Reddi. 1886-1994

İsa Mesih, Son Akşam Yemeği sırasında öğrencilerine Petrus'un kendisini inkar edeceğini önceden söylemişti: “O [Petrus] O'na şöyle cevap verdi: Rab! Seninle birlikte hapse ve ölüme gitmeye hazırım. Ama O şöyle dedi: "Sana şunu söyleyeyim, Petrus, bugün horoz ötmeden önce, Beni tanımadığını üç kez inkar edeceksin." (Matta 26:34; Markos 14:30; Yuhanna 13:38).

Dört kanonik İncil'in tümü, bu olayı ve anı, horozun iki kez öttüğünü ekleyen Markos hariç, horoz ötmeden önce üç feragat ile işaretler.

Robert Leinweber. Peter başrahibin avlusunu gözyaşları içinde terk eder. Daha önce 1921.

Georges de La Tour. Peter'ın reddi. 1650

“O'nu alıp götürdüler ve başkâhinin evine götürdüler. Peter uzaktan takip etti. Avlunun ortasında bir ateş yakıp birlikte oturduklarında Peter aralarına oturdu. Onu ateşin yanında oturup kendisine baktığını gören bir hizmetçi şöyle dedi: "Bu da O'nunla birlikteydi." Fakat o, kadına şöyle diyerek O'nu inkar etti: Ben O'nu tanımıyorum. Kısa süre sonra onu gören bir başkası şöyle dedi: “Sen de onlardansın.” Ama Peter adama şöyle dedi: Hayır! Yaklaşık bir saat geçti ve bir başkası ısrarla şöyle dedi: Elbette bu O'nun yanındaydı, çünkü o bir Celileli'ydi. Ama Peter adama, "Ne dediğini bilmiyorum" dedi. Ve o daha konuşurken horoz hemen öttü. Sonra Rab döndü ve Petrus'a baktı ve Petrus, Rab'bin ona nasıl söylediğini hatırladı: Horoz ötmeden önce Beni üç kez inkar edeceksin. Ve dışarı çıkarken acı bir şekilde ağladı.” (Luka 22, 54–62)

Smirnov Alexander. Peter'ın reddi. 2009

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Aziz Petrus'un reddi. 17. yüzyılın ilk yarısı.

“Ve İsa'yı götürenler, onu yazıcıların ve ihtiyarların toplandığı başkâhin Kayafa'ya götürdüler. Petrus, başrahibin avlusuna kadar O'nu uzaktan takip etti; ve içeri girip sonunu görmek için hizmetçilerin yanına oturdu. (...) Peter dışarıda avluda oturuyordu. Ve bir hizmetçi ona gelip şöyle dedi: "Sen de Celileli İsa'nın yanındaydın." Ama o bunu herkesin önünde yalanladı ve şunu söyledi: Ne dediğini bilmiyorum. Kapıdan çıktığında bir başkası onu gördü ve orada bulunanlara, "Bu da Nasıralı İsa'nın yanındaydı" dedi. Ve Bu Adamı tanımadığını yine yemin ederek inkar etti. Biraz sonra orada duranlar gelip Petrus'a şöyle dediler: "Gerçekten sen onlardansın, çünkü konuşman da seni suçlu çıkarıyor." Sonra Bu Adamı tanımadığına dair yemin edip yemin etmeye başladı. Ve aniden horoz öttü. Ve Petrus, İsa'nın kendisine söylediği sözü hatırladı: Horoz ötmeden önce, Beni üç kez inkar edeceksin. Ve dışarı çıkarken acı bir şekilde ağladı.” (Mat. 26:69-75)

Kryukov Valerian Stepanoviç. İsa'nın Yakalanması (eskiz). 1860

Valentin de Boulogne. St.'nin reddedilmesi Petra.

“Ve İsa'yı başkâhine getirdiler; ve bütün başkâhinler, ihtiyarlar ve din bilginleri onun önünde toplandılar. Petrus O'nu uzaktan, hatta başkâhinin avlusuna kadar takip etti; Hizmetçilerin yanına oturup ateşin yanında ısındı. (...) Petrus aşağıdaki avludayken, başkâhinin hizmetçilerinden biri geldi ve Petrus'un ısındığını ve ona baktığını görünce şöyle dedi: "Sen de Nasıralı İsa'nın yanındaydın." Fakat o, şu sözlerle inkar etti: Ne dediğini bilmiyorum ve anlamıyorum. Ve ön bahçeye çıktı; ve horoz öttü.
Onu tekrar gören hizmetçi orada duranlara şöyle demeye başladı: Bu onlardan biri. Yine yalanladı. Bir süre sonra orada duranlar yine Petrus'a şöyle demeye başladılar: “Sen kesinlikle onlardansın; çünkü sen Celilelisin ve konuşman da benzer. Yemin etmeye başladı: Bahsettiğiniz adamı tanımıyorum. Daha sonra horoz ikinci kez öttü. Ve Petrus, İsa'nın kendisine söylediği sözü hatırladı: Horoz iki kez ötmeden önce, sen beni üç kez inkar edeceksin; ve ağlamaya başladım." (Markos 14:66-72)

Panov Igor Gennadievich. Peter'ın reddi.

Caravaggio. St.'nin Reddi Peter. 1610

“Simon Petrus ve başka bir öğrenci İsa'nın ardından gitti; Bu öğrenci başkâhin tarafından tanınıyordu ve İsa ile birlikte başkâhinin avlusuna girdi. Ve Peter kapıların dışında duruyordu. Daha sonra başrahibin tanıdığı başka bir öğrenci dışarı çıkıp kapıcıyla konuştu ve Petrus'u içeri getirdi. Bunun üzerine hizmetçi Petrus'a şöyle dedi: "Sen bu Adam'ın öğrencilerinden biri değil misin?" Hayır dedi. Bu arada hava soğuk olduğu için ateş yakan köleler ve hizmetçiler ayağa kalkıp ısındılar. Peter da yanlarında durup ısındı. (...) Simon Peter ayağa kalktı ve ısındı. Sonra ona, "Sen de O'nun öğrencilerinden biri değil misin?" dediler. İnkar etti ve şöyle dedi: hayır. Peter'ın kulağını kestiği kişinin akrabası olan başkâhinin hizmetkarlarından biri şöyle dedi: Seni bahçede O'nunla birlikte görmedim mi? Peter yine yalanladı; ve horoz hemen öttü.” (Yuhanna 18:15-18, 25-27)

Gerard Seghers'ın Flaman takipçisi. Peter'ın Reddi. 1628

Lebedev Klavdiy Vasilievich. Ap'nin tahttan çekilmesi. Petra.

Gerrit van Honthorst. Havari Peter'ın reddi.

Üç müjdeciye göre Petrus, horoz öter ötmez kehaneti hatırladı ve Luka, İsa'nın o anda Petrus'un gözlerine baktığını ekledi. Peter ihanetini asla unutmadı. Öğrencisi Aziz Clement, hayatının geri kalanı boyunca, gece yarısı horozunun ötüşünde Peter'ın diz çöktüğünü ve gözyaşları dökerek feragatinden tövbe ettiğini, ancak Rab'bin Kendisi, dirilişinden kısa bir süre sonra onu affettiğini söylüyor. Havari Petrus'un gözlerinin sık ve acı ağlamaktan kırmızı olduğuna dair eski bir efsane korunmuştur. Horoz, Hıristiyan sanatında tanınabilir özelliklerinden biri haline geldi.

Jan Minse Molinar. Peter'ın reddi.

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Havari Peter'ın reddi. 17. yüzyılın ilk yarısı.

Duvar boyama. AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ.

Shtan Inga. Havari Peter'ın reddi.

Roerich Nikolai Konstantinovich. Peter'ın reddi.

Duccio di Buoninsegna. Peter'ın reddi. TAMAM. 1255–1319

Julius Schnorr von Carolsfeld. İncil için illüstrasyon. 1852-1860

Petrov-Vodkin Kuzma Sergeevich. Peter'ın reddi. 1919

Harrach'ı sayın. Peter'ın Mesih'i Reddi.

Rembrandt Harmens van Rijn. Peter'ın reddi. 1660

Kozlov Gabriel Ignatievich. Havari Petrus Mesih'i inkar ediyor. 1762

Georges de La Tour. Peter'ın gözyaşları. 1645

Duccio di Buoninsegna. Peter'ın reddi. Parça. TAMAM. 1255–1319

Paul Gustave Dore. İncil için illüstrasyon. Peter'ın reddi.

Georges De Latour. Havari Peter'ın reddi. Parça.

James Tissot. Aziz Petrus'un ilk feragatı. 1886-1994

Simon Bening. Peter ve hizmetçi. 1525 - 1530

Sayfalarındaki Kutsal Yazılar bize manevi dünyanın şaşırtıcı inceliklerini açığa çıkarıyor. Hayatımız sadece basit görünüyor. Gerçekte her insan, düşüncelerin, duyguların, değerlendirmelerin, arzuların, motivasyonların ve kararların karmaşık bir şekilde iç içe geçmiş halidir. Bir zamanlar insanın iç dünyası uyumlu ve güzeldi. Kesinlikle içindeki her şey huzur ve memnuniyetle doluydu. Ancak bu tablo Düşüşten sonra çarpıcı biçimde değişti.

İnsanın iç dünyası karışmış, düzen kaosa, uyum uyumsuzluğa dönüşmüş gibiydi. Huzur ve tatmin duygularının yerini belirsizlik, korkular ve insanlardan gelen saldırı ve hile beklentileri aldı. Bunlar günahın sonuçlarıdır. Mesih'e dönüşüm bu durumu kökten değiştirir. Bir kişi Mesih'i Rabbi ve Kurtarıcısı olarak kabul ettiğinde, iç dünyası sağlam bir temel kazanır ve O'nda yeni, uyumlu ve kendinden emin bir yaşam inşa etmeyi mümkün kılar. Bu inşaat bir gecede gerçekleşmez. Ciddi çalışma, disiplin, azim ve adanmışlığı içeren aşamalı bir ruhsal gelişim sürecidir. Bu inşaat veya yaratım sürecinde oldukça fazla zorluk ortaya çıkıyor. Çoğu zaman baskılar beklediğimizden daha ağır oluyor: olumsuz koşullar, zor insanlar...

Ancak Hıristiyanların hayatındaki belki de en büyük zorluklar, iç dünyamızın zayıflığını ve yoksulluğunu aniden ortaya çıkaran krizlerle ilişkilidir. Kutsal Yazılar bu gerçeği gizlemez ve içinde adı geçen ruhani liderlerin neredeyse tamamının hayatında ortaya çıkan krizleri ayrıntılı olarak anlatır. Havari Petrus'un hayatında da bir kriz yaşandı. Onun vazgeçmesinden bahsediyoruz. Büyük havarinin hayatındaki bu üzücü olay, onun ruhsal gelişim sürecindeki belki de en zor ve acı verici noktaydı. Ancak o gece Getsemani Bahçesi'nde ve daha sonra Kayafa'nın evinin avlusunda yaşananların ciddiyetine rağmen, bu derin kriz Petrus'un yaşamını ve hizmetini mahvetmedi, aksine onu daha da güçlendirdi. Yalnızca resmi olarak inananların aksine, Tanrı'nın gerçek çocukları krizlere bu şekilde katlanırlar.

Petrus'un inkar hikayesi, hayatları konusunda dürüst olan ve Mesih'i takip etme konusunda ciddi olan herkese önemli bir ders verir. Bu hikaye bunun gibidir. Gethsemane Bahçesi'nde Öğretmenini savunmak için yaptığı başarısız girişimin ardından Petrus, İsa'yı Kayafa'nın evine kadar takip etmeye karar veren birkaç öğrenciden biriydi.

Matta 26:57-58
Ve İsa'yı götürenler, onu yazıcıların ve ihtiyarların toplandığı başkâhin Kayafa'ya götürdüler. Petrus, başrahibin avlusuna kadar O'nu uzaktan takip etti; ve içeri girip sonunu görmek için hizmetçilerin yanına oturdu.

Olan biteni gören Peter gözlerine inanamadı ve bu nedenle tehlikeye rağmen her şeyin nasıl biteceğini görmek için kalabalığı uzaktan takip etmeye karar verdi. O anda tehlikeyi düşünmedi, İsa'nın o gece Kendisini inkar edeceğine dair uyarısını hatırlamadı. Aklında olup bitenlerin gerçeklerini uzlaştıramadı. Mesih olduğuna inandığı Kişi neden Kendisinin tutuklanmasına izin verdi?

Orada gerçekleşmeye yakın olan ve büyük umutlar beslediği Tanrı'nın Krallığını yeniden kurma fikri bir anda çökmüş olabilir mi? Yahya'nın, Kayafa'nın evinde yaşayan biriyle tanışmasından yararlanan Havari Petrus, duygusal olarak ezilmiş ve tam bir kafa karışıklığı içinde, sonunda Öğretmeninin ilk duruşmasının gerçekleştiği yere geldi. Çok sayıda hizmetçi ve askerle birlikte olan Peter, depresyon ve kafa karışıklığı içinde sonunu bekleyerek ateşin yanında onlarla birlikte ısındı. Bu sırada küçük bir sorun ortaya çıktı. Hizmetçilerden biri, Peter'ın Celileli'nin yargılanan takipçilerinden biri olabileceğini düşündüğünü belirtti.

Matta 26:69
Peter dışarıda avluda oturuyordu. Ve bir hizmetçi ona gelip şöyle dedi: "Sen de Celileli İsa'nın yanındaydın."

Evangelist Luke, bahçenin ortasında yanan bir ateşin ve onun etrafında bir grup insanın resmini çizerek bundan biraz daha ayrıntılı olarak bahsediyor.

Luka 22:55-56
Avlunun ortasında bir ateş yakıp birlikte oturduklarında Peter aralarına oturdu. Onu ateşin yanında oturup kendisine baktığını gören bir hizmetçi şöyle dedi: "Bu da O'nunla birlikteydi."

Görünüşe göre bu hizmetçi bir zamanlar İsa Mesih'in vaazına tanık olmuş ve öğrenciler arasında bulunan Petrus'a dikkat çekmişti. Peter'ın böylesine beklenmedik bir soruya tepkisi telaşlıydı ve doğası gereği cesur olan bu adam için tamamen alışılmadıktı.

Matta 26:70
Ama o bunu herkesin önünde yalanladı ve şunu söyledi: Ne dediğini bilmiyorum.

O anda Peter'ın aklından hangi düşüncelerin geçtiği bilinmiyor, ancak kendisi için gitmenin daha iyi olduğunu açıkça anladı ve çıkışa doğru ilerlemeye başladı. Ancak başarısızlıklar onu takip etti. Artık kapıcı onu Sanığın öğrencisi olarak görüyor.

Matta 26:71
Kapıdan çıktığında bir başkası onu gördü ve orada bulunanlara, "Bu da Nasıralı İsa'nın yanındaydı" dedi.

Ona daha da büyük bir panikle tepki veren Peter, reddetmekten fazlasını yapmaya başladı. Daha ikna edici olmak için, yemin ederek, hatta o zamanlar yaygın olan Tanrı'nın adını bile anarak vazgeçti.

Matta 26:72
Ve Bu Adamı tanımadığını yine yemin ederek inkar etti.

Ne yazık ki çilesi bununla bitmedi. Bir süre sonra kapıda hizmetkar ve kölelerden oluşan kalabalığa karışan Petrus yine şu soruyu duydu:

Matta 26:73
Biraz sonra orada duranlar gelip Petrus'a şöyle dediler: "Gerçekten sen onlardansın, çünkü konuşman da seni suçlu çıkarıyor." Bu sefer Petrus'un konuşmasına dayanarak Mesih'le bağlantısı olduğundan şüpheleniliyordu.

Görünüşe göre Celile'de yaşayan insanlar Yahudiye'de yaşayanlardan farklı olarak hafif bir aksanla konuşuyorlardı. Bu, Peter'ın üzerindeki artan baskının bardağı taşıran son damlasıydı. Elçi, İsa Mesih'i daha da aktif bir şekilde reddediyor. O anda Peter'a Öğretmeninin sözlerini hatırlatan bir şey oldu.

Matta 26:74-75
Sonra Bu Adamı tanımadığına dair yemin edip yemin etmeye başladı. Ve aniden horoz öttü. Ve Petrus, İsa'nın kendisine söylediği sözü hatırladı: Horoz ötmeden önce, Beni üç kez inkar edeceksin. Ve dışarı çıkarken acı bir şekilde ağladı.

Çok üzücü bir hikaye. Peter yalnızca tüm planlarının çökmüş olması, sevgili Öğretmeninin saygısızlığa uğraması ve haksız yere kınanması nedeniyle değil, en önemlisi kendisinin o anda çok zayıf olduğu gerçeği nedeniyle eziliyor. ve O'nun tarafını açıkça savunamayacak kadar korkaktı. “Acı bir şekilde ağladım…” - Peter umutsuzluktan, Öğretmenine acımaktan ve kendinden nefret etmekten ağlıyor. Bu satırları okurken İsa Mesih'in en önde gelen havarilerinden birinden bahsettiğimize inanmak zor. Petrus'un sadece bu andan önce değil, bundan sonra da havariler arasında lider olması dikkat çekicidir. Kelimenin tam anlamıyla bundan birkaç hafta sonra İsa Mesih, Petrus'a en değerli eşyalarını emanet ederek ona "Koyunlarımı otlat" dedi. Peter gerçekten Kilisenin en büyük kurucularından biri oldu. Havari Petrus'un inkârının hikayesi bize çok şey öğretebilir. Krizlerin nasıl ortaya çıktığını, Allah'ın krizlere neden izin verdiğini ve krizlerin nimete dönüşmesi için nasıl doğru yaklaşılması gerektiğini bize anlatır. Bu konuyla ilgili daha fazla bilgiyi gelecekteki bloglarda okuyun.

Temas halinde

Peter kendisinin de tutuklanacağı korkusuyla üç kez inkar etti ve horozun ötüşünü duyunca Öğretmeninin sözlerini hatırladı ve acı bir şekilde tövbe etti.

Bu hikaye dört İncil'in hepsinde bulunur (Mat. 26:69-75; Markos 14:66-72; Luka 22:55-62; Yuhanna 18:15-18, 18:25-27).

Bölüm, İsa'nın Çilesine gönderme yapıyor ve İsa'nın Yahuda'nın öpücüğünden sonra Getsemani Bahçesi'nde tutuklanmasını konu alıyor. Müjde olaylarının kronolojisine göre bu, Perşembe'yi Cuma'ya bağlayan gece gerçekleşti.

Yeni Ahit'te

Tahmin

İsa Mesih, Son Akşam Yemeği sırasında öğrencilerine Petrus'un kendisini inkar edeceğini önceden söylemişti:

“Ona cevap verdi: Tanrım! Seninle birlikte hapse ve ölüme gitmeye hazırım. Ama O şöyle dedi: "Sana şunu söyleyeyim, Petrus, bugün horoz ötmeden önce, Beni tanımadığını üç kez inkar edeceksin." (Matta 26:34; Markos 14:30; Yuhanna 13:38).

anonim, Kamu malı

Dört kanonik İncil'in tümü, bu olayı ve anı, horozun iki kez öttüğünü ekleyen Markos hariç, horoz ötmeden önce üç feragat ile işaretler.

Üç Feragat

1. İsa tutuklandıktan sonra başkâhin Kayafa'nın sarayına çıkarıldı. Peter onu takip etti, ancak dışarıda avluda hizmetkarlarla birlikte oturdu (Markos ve Luka'ya göre - ateşin yanında). Sonra bir hizmetçi ona yaklaştı (Markos'a göre - başrahibin hizmetçisi) ve şöyle dedi: "Ve sen Celileli İsa'yla birlikteydin." (Yuhanna'ya göre, Petrus hala dışarıdaydı, avluya girmiyordu ve hizmetkarı, genellikle inanıldığı gibi, Kayafa'yı tanıyan bir havarinin ona liderlik etmeye çalıştığı kapı görevlisi tarafından tanındı - anlatıcı, Havari Yuhanna). Burada Peter ilk kez herkesin önünde Öğretmen'i inkar etti. Mark'a göre (ancak el yazmasının tüm nüshalarında değil), horoz ilk kez burada öttü.
2. Daha sonra yine bir hizmetçi (Matta'ya göre - kapıdan çıktıktan sonra onu gören bir başkası; Markos'a göre - aynı) veya belirli bir adam (Luka ve Yuhanna'ya göre, ikincisine göre, onlar) tarafından teşhis edildi. ateşin yanında birlikte durduk). Burada Peter ikinci kez reddediyor.
3. Sonra Petrus'a yaklaştılar ve onun kesinlikle İsa'yla birlikte olduğunu söylediler çünkü o bir Celileli gibi konuşuyordu (Matta, Markos ve Luka'ya göre). Yuhanna aksandan bahsetmiyor ama başkâhinin hizmetkarlarından birinin, Malhus'un akrabası olan ve havarinin Gethsemane Bahçesi'nde kulağını kestiğinin ona yaklaştığını ve onu teşhis ettiğini söylüyor. Peter üçüncü kez inkar etti ve ardından horoz öttü (Mark'a göre - ikinci kez).

Evangelistlerin feragat açıklaması

	İlk feragat	İkinci feragat	Üçüncü feragat
Matthew'dan (Mat. 26:69-75)	Ve İsa'yı götürenler, onu yazıcıların ve ihtiyarların toplandığı başkâhin Kayafa'ya götürdüler. Petrus, başrahibin avlusuna kadar O'nu uzaktan takip etti; ve içeri girip sonunu görmek için hizmetçilerin yanına oturdu. (...) Peter dışarıda avluda oturuyordu. Ve bir hizmetçi ona gelip şöyle dedi: "Sen de Celileli İsa'nın yanındaydın." Ama o bunu herkesin önünde yalanladı ve şunu söyledi: Ne dediğini bilmiyorum.	Kapıdan çıktığında bir başkası onu gördü ve orada bulunanlara, "Bu da Nasıralı İsa'nın yanındaydı" dedi. Ve Bu Adamı tanımadığını yine yemin ederek inkar etti.	Biraz sonra orada duranlar gelip Petrus'a şöyle dediler: "Gerçekten sen onlardansın, çünkü konuşman da seni suçlu çıkarıyor." Sonra Bu Adamı tanımadığına dair yemin edip yemin etmeye başladı. Ve aniden horoz öttü. Ve Petrus, İsa'nın kendisine söylediği sözü hatırladı: Horoz ötmeden önce, Beni üç kez inkar edeceksin. Ve dışarı çıkarken acı bir şekilde ağladı.
Mark'tan (Markos 14:66-72)	Ve İsa'yı başkâhine getirdiler; ve bütün başkâhinler, ihtiyarlar ve din bilginleri onun önünde toplandılar. Petrus O'nu uzaktan, hatta başkâhinin avlusuna kadar takip etti; Hizmetçilerin yanına oturup ateşin yanında ısındı. (...) Petrus aşağıdaki avludayken, başkâhinin hizmetçilerinden biri geldi ve Petrus'un ısındığını ve ona baktığını görünce şöyle dedi: "Sen de Nasıralı İsa'nın yanındaydın." Fakat o, şu sözlerle inkar etti: Ne dediğini bilmiyorum ve anlamıyorum. Ve ön bahçeye çıktı; ve horoz öttü.	Onu tekrar gören hizmetçi orada duranlara şöyle demeye başladı: Bu onlardan biri. Yine yalanladı.	Bir süre sonra orada duranlar yine Petrus'a şöyle demeye başladılar: “Sen kesinlikle onlardansın; çünkü sen Celilelisin ve konuşman da benzer. Yemin etmeye başladı: Bahsettiğiniz adamı tanımıyorum. Daha sonra horoz ikinci kez öttü. Ve Petrus, İsa'nın kendisine söylediği sözü hatırladı: Horoz iki kez ötmeden önce, sen beni üç kez inkar edeceksin; ve ağlamaya başladım.
Luke'tan (Luka 22:55-62)	O'nu alıp götürdüler ve başkâhinin evine götürdüler. Peter uzaktan takip etti. Avlunun ortasında bir ateş yakıp birlikte oturduklarında Peter aralarına oturdu. Onu ateşin yanında oturup kendisine baktığını gören bir hizmetçi şöyle dedi: "Bu da O'nunla birlikteydi." Fakat o, kadına şöyle diyerek O'nu inkar etti: Ben O'nu tanımıyorum.	Kısa süre sonra onu gören bir başkası şöyle dedi: “Sen de onlardansın.” Ama Peter adama şöyle dedi: Hayır!	Yaklaşık bir saat geçti ve bir başkası ısrarla şöyle dedi: Elbette bu O'nun yanındaydı, çünkü o bir Celileli'ydi. Ama Peter adama, "Ne dediğini bilmiyorum" dedi. Ve o daha konuşurken horoz hemen öttü. Sonra Rab döndü ve Petrus'a baktı ve Petrus, Rab'bin ona nasıl söylediğini hatırladı: Horoz ötmeden önce Beni üç kez inkar edeceksin. Ve dışarı çıkarken acı bir şekilde ağladı.
John'dan (Yuhanna 18:15-18, 25-27)	Simon Peter ve başka bir öğrenci İsa'yı takip etti; Bu öğrenci başkâhin tarafından tanınıyordu ve İsa ile birlikte başkâhinin avlusuna girdi. Ve Peter kapıların dışında duruyordu. Daha sonra başrahibin tanıdığı başka bir öğrenci dışarı çıkıp kapıcıyla konuştu ve Petrus'u içeri getirdi. Bunun üzerine hizmetçi Petrus'a şöyle dedi: "Sen bu Adam'ın öğrencilerinden biri değil misin?" Hayır dedi.	Bu arada hava soğuk olduğu için ateş yakan köleler ve hizmetçiler ayağa kalkıp ısındılar. Peter da yanlarında durup ısındı. (...) Simon Peter ayağa kalktı ve ısındı. Sonra ona, "Sen de O'nun öğrencilerinden biri değil misin?" dediler. İnkar etti ve şöyle dedi: hayır.	Peter'ın kulağını kestiği kişinin akrabası olan başkâhinin hizmetkarlarından biri şöyle dedi: Seni bahçede O'nunla birlikte görmedim mi? Peter yine yalanladı; ve horoz hemen öttü.

Peter'ın pişmanlığı

Üç müjdeciye göre Petrus, horoz öter ötmez kehaneti hatırladı ve Luka, İsa'nın o anda Petrus'un gözlerine baktığını ekledi.

anonim, Kamu malı

Yuhanna İncili'nin, ölümünden sonra öğrencilerine görünen İsa Mesih'in, Havari Petrus'tan kendisine olan sevgisini üç kez teyit etmesini talep etmesiyle bitmesi ilginçtir:

“Yemek yerken İsa, Simon Petrus'a şöyle dedi: Yunus Simon! Beni onlardan daha mı çok seviyorsun? O'na şöyle diyor: Evet, Tanrım! Seni sevdiğimi biliyorsun. ona dedi: Kuzularımı besle. Başka bir sefer ona şöyle der: Yunus Simon! beni seviyor musun? O'na şöyle diyor: Evet, Tanrım! Seni sevdiğimi biliyorsun. Ona şöyle der: Koyunlarımı besle. Ona üçüncü kez diyor ki: Yunus Simon! beni seviyor musun? Peter ona üçüncü kez sorduğu için üzüldü: Beni seviyor musun? ve O'na şöyle dedi: Tanrım! Her şeyi biliyorsun; Seni sevdiğimi biliyorsun. İsa ona, “Koyunlarımı otlat” dedi (Yuhanna 21:15-17).

Rus ilahiyatçı Pavel Florensky, bu parçanın Katolik yorumunu, Petrus'un havariliğe iade edilmesi veya ona diğer havariler arasında olağanüstü yetkiler verilmesi şeklinde eleştirmektedir. Orijinal metne dönersek, Rusça “aşk” kelimesinin iki farklı Yunanca kelimeye çevrildiğini belirtiyor:

• açık açık- Mesih'in ilk iki sorusunda “evrensel sevgi”;
• evlat- "kişisel, dostane aşk", yalnızca son soruda.

Bundan Florensky, pasajın, feragat ederek O'nun dost sevgisine ihanet eden ancak sonunda affedilen Mesih ile Petrus arasındaki tamamen kişilerarası bir ilişkiyle ilgili olduğu sonucuna varır.

Anton Robert Leinweber (1845–1921), Kamu malı

Peter ihanetini asla unutmadı. Öğrencisi Aziz Clement, hayatının geri kalanı boyunca Peter'ın gece yarısı horoz ötüşünde diz çöktüğünü ve gözyaşları dökerek feragatinden tövbe ettiğini, ancak Rab'bin Kendisi, dirilişinden kısa bir süre sonra onu affettiğini söylüyor.

Havari Petrus'un gözlerinin sık ve acı ağlamaktan kırmızı olduğuna dair eski bir efsane korunmuştur. Horoz, Hıristiyan sanatında tanınabilir özelliklerinden biri haline geldi.

fotoğraf Galerisi

Teolojik yorumlar

Peter'ın inkarı ve buna bağlı zihinsel ıstırabı teolojik yorumlara yansıyor. Petrus'un başrahibin evine gelişini anlatan Lopukhin'in Açıklayıcı İncil'i, tahttan çekilme olayının değerlendirilmeye başlanmasından önce bile, havarinin ruh hali sorusunu gündeme getiriyor:

“Peter'ın ruhunda içeride olup bitenler kimse tarafından fark edilmiyordu; ve dışarıda sadece ateşin yanında ısındığı görülüyordu! Doğal olarak, maddi bir alevin yakınında bulunan Peter, sırf kendisini ve niyetini ele vermemek için tüm iç alevleri güçlü bir şekilde söndürmek ve dizginlemek zorunda kaldı. Boğulan bir adamı kıyıdan gören ve ona herhangi bir şekilde yardım edebilecek ne gücü ne de imkânı olan bir adam konumundaydı. Bu genellikle her türden ve sevgi dolu insan için en acı verici durumlardan biridir. Peter'ın ateşin yanında ısınırken yaşadığı zihinsel ıstırap insanların gözünden gizlendi.

Bulgar Theophylact, Peter'ı suçlamaya çalışan hizmetçi imajının yorumlanması üzerinde ayrıntılı olarak duruyor: "Petrus bir hizmetçi olarak, yani insani zayıflıkla, aşağılık ve kölelere yakışan bir şey olarak açığa çıkıyor." Theophylact'a göre havariyi aklını başına getiren horoz, “Rahatlamamıza ve uyumamıza izin vermeyen, ancak “Uyan” ve “Uyumaya Kalk” diyen Mesih'in sözüdür.

Evangelistler, Petrus'un inkar sahnesini Sanhedrin sarayındaki olaylar bağlamına farklı şekillerde yerleştirir. Tahminciler her üç feragat hakkındaki hikayeyi aralıksız olarak aktarırlar (yalnız Luka ikinci ve üçüncü feragat arasında yaklaşık bir saat geçtiğini söylüyor - Luka 22:59). Aynı zamanda, Evanjelist Luka, feragat etmeyi, başrahibin duruşmasında Mesih'in kınanmasından önce ve Markos'u da kınamadan sonra yerleştirir. Luke'un versiyonunun daha güvenilir olduğu belirtiliyor:

“Muhtemelen ilk önce Petrus'un inkarı ve ardından Mesih'in kınanması izledi, çünkü böyle bir kınama sabah erkenden telaffuz edilemezdi: Sanhedrin üyelerinin böylesine önemli bir konuyu gerektiği gibi tartışmak için yeterli sayıda bir araya gelmeleri için biraz zamana ihtiyaçları vardı. konu." .

Kudüs'e vardıklarında gardiyanlar, İsa'yı, Sanhedrin'de tüm halkın yok olmasındansa bir kişinin ölmesinin daha iyi olduğunu söyleyerek Celile Peygamberi'ne olan nefretini zaten kanıtlamış olan başrahip Kayafa'ya getirmediler; İsa ona değil, on bir yıl boyunca bu rütbede görev yapmış emekli bir başrahip olan (Josephus'un Ananus adını verdiği) kayınpederi Anna'ya getirildi.

Yakından takip eden Petrus ve Yuhanna, İsa'nın peşinden Anna'nın avlusuna gitmek istediler. John, Anna tarafından tanınıyordu ve bu nedenle korkusuzca avluya girdi, ancak Peter girmeye cesaret edemeden girişte durdu. Sonra John, Peter'ın yanında olmadığını fark ederek kapıya gitti, kapı görevlisine Peter'ı içeri almasını söyledi ve bundan sonra onu kendisiyle birlikte avluya getirdi.

Soğuk bir geceydi; köleler ve hizmetçiler avluda ateş yaktılar ve herkes ateşin etrafında ısındı. Peter da onlarla birlikte ayağa kalktı ve ısındı. Petrus'u içeri alan kapı bekçisi de ısınmak için yanlarına geldi ve o sırada Anna İsa'yı sorguya çektiği için (hizmetçiler sorgulamanın ayrıntılarını avluda duranlara hemen bildirdi), ısınanlar da Ateşin yanında İsa'nın öğrencileri hakkında konuşmaya başladılar ve sonra kapı bekçisi Petrus'a yakından bakarak sordu: ve siz bu Adamın müritlerinden biri değil misiniz?? Peter çekingenleşti ve cevap verdi: HAYIR ().

Bu arada, bağlı İsa'yı görmekten keyif alan Anna, O'na öğretisi ve öğrencileri hakkında sorular sormaya başladı. Anna'nın İsa'nın öğretilerini bilmesi gerektiğinden, bu sorular boş bir meraktan sorulmuştu; Ayrıca öğrencileri olduğunu da biliyordu.

Kurnaz Saduki'nin boş merakını tatmin etmek istememek. Kurtarıcı şöyle dedi: Ben her zaman Yahudilerin her zaman buluştuğu sinagogda ve tapınakta ders verdim ve gizlice hiçbir şey söylemedim. Neden bana soruyorsun? onlara söylediklerimi duyanlara sor; işte, konuştuğumu biliyorlar.

Anna'nın Hizmetkarının İsa'ya Hakaret Etmesi

Anna, başka bir yanıt beklenemeyeceğini ve muhtemelen sorgulamayı durdurabileceğini fark etti, ancak orada duran hizmetçisi, bu yanıtta eski başrahip gibi önemli bir kişiye saygısızlık buldu ve bunu göstermek istedi. Efendisine duyduğu özel ilgiden dolayı İsa'nın yanağına vurdu ve cesurca şöyle dedi: Bu yüzden-O Baş rahibe cevap veriyorsun?

Eğer İsa bu hakarete sessizce katlanmış olsaydı, O'nun bunu hak ettiğini kabul edeceğini düşünebilirlerdi; Aşırı gayretli bir hizmetçi, eyleminin böylesine zımnen onaylanmasından özellikle gurur duyardı. Bu nedenle kötülüğü daha başlangıcında durdurmak için, kula günahının tüm ağırlığını hissettirmek için İsa, kötülüğü güzel bir sözle yener. " Eğer kötü bir şey söylersem, - Suçlusuna dönerek diyor ki, - o zaman bana neyin kötü olduğunu göster, baş rahibe verdiğim yanıtta tam olarak neyin kötü olduğunu düşündüğünüzü belirtin; ve eğer Söyledim İyi, bundan dolayı Ne Aynı beni yendin? ()".

İsa'yı sorgulamaya devam etmenin faydasız olduğunu düşünen Annas, O'nu bağlı olarak gerçek başkâhin olan damadı Kayafa'ya gönderdi.

İsa, Kayafa'nın evinde Sanhedrin mahkemesinin önünde

Bu arada, İsa Annas'la birlikteyken, tüm sözde başrahipler, halkın ileri gelenleri ve din bilginleri, kısacası Sanhedrin'in neredeyse tamamı başrahip Kayafa'nın evinde toplandı. Gecenin karanlığına rağmen Celile Peygamberi'nin bir an önce sonunu getirmek için herkes duruşmaya koştu. Sanhedrin'in mevcut tüm üyeleri daha önce İsa'yı öldürmek için komplo kurmuşlardı; çünkü onlar, Kayafa'nın, tüm halkın yok olmasındansa tek bir Adam'ın ölmesinin daha iyi olduğu yönündeki görüşünü bütünüyle paylaşıyorlardı; ama yine de İsa'nın suçuna ilişkin resmi bir soruşturma yürütmenin, suçlamayı tanıklıkla desteklemenin ve sonunda ölüm cezasını ilan etmenin gerekli olduğunu düşündüler. Dolayısıyla artık bütün iş tanıklara düşüyor. Ve böylece yüksek rahipler ve Sanhedrin'in tüm üyeleri bu tür tanıklar aramaya başladılar; tanıdıkları kişilerden hangisinin sahte tanıklıklarıyla onlara hizmet edebileceğini hatırlamaya başladılar; ve uygun tanıkların toplanması için şehrin her yerine gönderildiler.

Yetkilileri memnun etmeye istekli birçok insan vardı. Sorgulamaları başladı. Tam olarak ne söyledikleri bilinmiyor, ancak hakimlerin istediği herhangi bir şeyi söyleyememiş olmalılar, çünkü bu kadar açık bir şekilde taraflı olan bir mahkeme bile delillerini ölüm cezası vermek için yetersiz buldu. Sonunda iki tanık ortaya çıktı ve şunları söyledi: Dedi ki: Tanrı'nın tapınağını yıkıp onu üç günde inşa edebilirim(). Orada bulunanlardan bazıları ayağa kalktılar ve O'nun şunu söylediğini de duyduklarını söylemeye başladılar: Elle yapılan bu tapınağı yıkacağım ve üç gün içinde elle yapılmamış bir başka tapınağı dikeceğim.().

İkinci ifade, Sanhedrin'e ölüm cezasını vermesi için bir neden verebilir. Kelime insan yapımı eskiden bir idol anlamına geliyordu ve bir tapınağa uygulandığında bir idol tapınağı anlamına gelebilirdi. Tanrı'nın Kendisinin yaşadığı Kudüs Tapınağına bu kadar bariz bir saygısızlık, Tanrı'ya ve kanunla belirlenen ölüm cezasına tabi olan suçluya karşı küfür olarak değerlendirilebilir (). Ancak bu ifade, tapınağın yıkılmasıyla ilgili başka bir ifadeyle açıkça çelişiyordu: Tanrı'nın tapınağını yıkıp üç günde inşa edebilirim. Bu nedenle tüm tanıkların tapınağın yıkılışına ilişkin ifadeleri, İsa'yı ölüme mahkum etmek için yeterli görülmedi.

Bu nedenle, aceleyle toplanan yalancı tanıklar, çok sayıda olmalarına rağmen, Sanhedrin'e İsa'nın suçuna ilişkin istedikleri kanıtları sunmadılar. Tüm tanıklar zaten sorgulandı, yeni tanıklar ortaya çıkmıyor. Ne yapalım? Onları nereden alabilirim? Peki bu yüzden duruşmayı ertelemek mümkün mü? Zaman bitiyor; Sabah uyananların kınamaya karışmaması için acele etmeliyiz. Ve böylece Kayafa başkanlık koltuğundan kalktı, yargı koltuğunun ortasına çıktı ve her zaman sessiz kalan İsa'ya şu soruyla döndü: “ Ne Aynı Hiçbir şeye cevap vermiyorsun? duyamıyor musun sana karşı tanıklık etmelerini? (). 26 İsa sessiz kaldı. Peki kendilerini ve birbirlerini yalan söylerken yakalayan bu tür yalancı tanıklara karşı ne söylenebilirdi? Ancak bu sessizlik baş rahibi rahatsız etti. Mahkemeyi, suçluluğuna ilişkin daha fazla kanıt talep etmekten kurtaracak bir itirafta bulunmaya zorlamayı umarak, İsa'yı sorgulamaya başladı. Fakat İsa sessizdi. Bunun üzerine Kayafa kesin bir çareye başvurdu. Başrahip olarak kendisine, sanıkları yeminli olarak sorgulama hakkı verildi. Ve böylece, kendisine teklif edilecek soruyu cevaplaması için yemin ederek bir taleple İsa'ya döner. Seni yaşayan Tanrı aracılığıyla çağırıyorum, diyor, söyle bize, sen Tanrı'nın Oğlu Mesih misin?().

Eğer İsa cevap vermeseydi, yani yalancı tanıkların ifadesine itiraz etmeseydi, Kayafa'nın kendisine doğrudan yönelttiği soruya, ilahi, mesihsel önemini gizlemeye niyeti olmadığından, büyü yapmadan cevap verirdi. hatta şimdi Sanhedrin'in olduğu gibi tanrısız bir mahkemenin önünde bile. Bu tam olarak Kayafa'nın güvendiği şeydi; İsa'nın kendi cevabıyla, O'nu Tanrı'ya küfretmekten mahkum etmek niyetindeydi.

Yani doğrudan soruya: Sen Tanrı'nın Oğlu Mesih misin?? yani, "Sen bize vaat edilen Mesih misin?" - İsa cevap verdi: BEN; ve İnsanoğlu'nun kudretin sağında oturduğunu ve göğün bulutları üzerinde geldiğini göreceksiniz ().

Kayafa ve Sanhedrin'in diğer üyeleri, Daniel peygamberin bu tür ifadelerle, İnsanoğlu'nun gökteki bulutlar üzerinde yürüdüğü ve Günlerin Eskisi'ne, yani Yehova Tanrı'ya () getirildiği vizyonunu anlattığını biliyorlardı.

Kayafa bu cevabı bekliyordu; Bunu başarmak için sorusunu önerdi. Bu nedenle, İsa'nın kendisinden istediği yanıtın onu memnun etmesi gerekirdi ve gerçekten de memnun etti, çünkü bu, Sanhedrin'i daha fazla yasal işlemden kurtardı. Ancak bu sevinci herkesin önünde ortaya çıkarmak onun rütbesine uygunsuz olurdu. Tanrı'nın hizmetkarı, Tanrı'ya karşı yapılan küfürü duyduğunda öfkeli olmalıydı ve kafirlere duyduğu öfkeyi ve Tanrı'nın yüceliği için duyduğu gayreti ifade etmek için özel bir şey söylemeliydi. Ve böylece, kurnaz başrahip, Kendisine Tanrı'nın Oğlu Mesih adını vermeye cesaret eden İsa'nın bu kadar cüretkarlığı karşısında öfkelenmiş gibi davrandı; Sahte bir öfkeyle, Joshua'yı ve diğer ataları taklit ederek cübbesinin önünü yırttı ve haykırdı: Küfür ediyor! Tanıklara daha ne ihtiyacımız var? işte şimdi buradasın kendileri Onun küfürünü duydu!().

Bu küfür neydi? İsa daha önce söylediği şeyi, kendisinin gerçekten Mesih olduğunu şimdi doğrulamış değil mi? Yahudiler Mesih'in gelişini bekliyorlardı; Çünkü Mesih gelecekti; Yahudilerin bir halk olarak bundan hiç şüphesi yoktu; Ferisiler de buna inanıyorlardı. Mesih'in kendisini Mesih olduğu gerçeğinden dolayı yargılamak imkansız mı? Sonuç olarak, tarafsız bir mahkeme olsaydı mahkemenin İsa'yı mahkûm etmesi değil, kehanetlerle çelişmeden İsa'yı gelecek olan Mesih olarak tanımanın mümkün olup olmadığını araştırması uygun olurdu. Ancak bu soru artık, kehanetlerin gerçek anlamını uzun zaman önce anlamayan ve onları anlamanın anahtarını kaybetmiş olan kötü yargıçların aklında değildi. Kendi icat ettikleri Mesih'in dünyanın yenilmez kralı, tüm dünyadaki Yahudilerin fatihi olduğuna inanmaya o kadar alışmışlardı ki, Mesih'in fakir ve uysal Celileli Öğretmen olabileceğini bile düşünemiyorlardı.

Sanığın itirafını aldıktan sonra Kayafa, Sanhedrin üyelerine dönerek şunu sordu: “Pekala, Ne düşünüyorsun? Suçu yeterince ortaya çıktı mı ve hangi cezaya tabidir?”

Herkes cevap verdi: ölümden suçlu ().

Karar açıklandı; ancak Kayafa onu yerleşik geleneklerin gerektirdiği yasallık biçimine büründürmek istiyordu. Talmud, ceza davalarında kararın kesin olarak açıklanmasının, duruşmanın başlamasından sonraki günden önce yapılmaması gerektiğini belirtir. Ne Kayafa ne de Sanhedrin, İsa'nın nihai mahkumiyetini uzun bir süre, yani Fısıh tatilinin sonuna kadar ertelemek istemedi; çünkü böyle bir gecikme halk arasında kafa karışıklığına neden olabilir ve onların tüm planları alt üst olabilir. Ancak ikincil mahkemenin biçimine uyulması gerekiyordu. Ve böylece, Sanhedrin'in üyeleri evlerine gitmeye, ancak şafak vakti tekrar toplanmaya karar verdiler.

Peter'ın reddi

Bu arada, İsa'nın duruşması devam ederken, muhtemelen Yahya ile birlikte Annas'ın evinden Kayafa'nın evine gelmiş olan Petrus, bu evin avlusunda oturmuş, kendisine gelmiş bir yabancı görünümü vermeye çalışmaktaydı. gürültü tamamen meraktan kaynaklanıyor. Kayafa'nın hizmetkarları sık sık mahkeme salonuna girip çıkıyor, avluda oturanlara orada olup biten her şeyi anlatıyorlardı. Peter onların hikayelerini dinlerken muhtemelen çok endişeliydi ve böylece onu buraya çeken şeyin yalnızca boş merak olmadığını keşfetti. Endişesini fark eden hizmetçilerden biri yanına gelerek sordu: "Olmalı. ve sen Celileli İsa'nın yanındaydın(), Onun hakkında söylenen her şeyi neden bu kadar dinliyorsunuz?” Petrus'un cevap vermesine zaman bulamadan, başrahibin hizmetkarlarından biri, Malhus'un akrabası olan ve Petrus'un kulağını kestiği Petrus'a bakarak şunları söyledi: Seni bahçede O'nunla birlikte gören ben değil miydim??

Peter utandı ve şöyle dedi: Ne dediğini bilmiyorum ve anlamıyorum ( MK . 14, 68). Bu sözlerle ayağa kalktı ve çıkışa, ön bahçeye yöneldi; ve kapıya yaklaşırken horoz öttü.

İsa'nın Petrus'un inkarına ilişkin öngörüsü, tüm Evanjelistler tarafından tam bir mutabakatla aktarılmaktadır; ancak Matta, Luka ve Yuhanna, Petrus İsa'yı üç kez inkar ettiğinde horozun kaç kez öttüğüne dair hiçbir şey söylemezler; İncilini Petrus'un sözlerinden yazan ve dolayısıyla bu üzücü olayın ayrıntılarını diğer Evanjelistlerden daha iyi bilen Markos, İsa'nın öngörüsünü şu sözlerle aktarıyor: Size doğrusunu söyleyeyim, bugün, bu gece, horoz iki kez ötmeden önce, siz Beni üç kez inkar edeceksiniz.(). Bu nedenle, Petrus'un inkârını anlatan Evanjelist Markos, Kayafa'nın avlusunda horozun ilk inkardan sonra ilk kez, üçüncüsünden sonra ise ikinci kez öttüğü ayrıntısına dikkat çekiyor. Elbette büyük önem taşıyan bu detay Peter tarafından unutulamazdı.

Yani Petrus zaten Mesih'i bir kez inkar etmişti; ve hemen, sanki ona İsa'nın kehanetini hatırlatmak ve daha fazla inkar etmesi konusunda onu uyarmak istercesine, horozun gece yarısı ilk ötüşü duyuldu. Ancak görünüşe göre Peter bu uyarıyı dikkate almadı, çünkü kapıdan çıkar çıkmaz başka bir hizmetçi ona yaklaştı ve kapıda duran insanların dikkatini ona çekerek şöyle dedi: ve bu da Nasıralı İsa'yla birlikteydi(). Orada bulunanların hepsi araştırıcı bakışlarla Peter'a döndü; onlara dayanamıyordu; korku onu bunalttı ve sadece İsa'yı ikinci kez inkar etmekle kalmadı, hatta herkese bir yemin ederek güvence vermeye başladı: Bu Adamı tanımıyor(); O'na ismiyle bile seslenmedi.

Muhtemelen Petrus'un yeminleri kendisini suçlayanlar üzerinde etkili oldu: Onu yalnız bıraktılar ve bir süre sonra Öğretmenine ne olduğunu öğrenmek için tutkulu bir arzuya kapılarak tekrar avluya girdi ve ateşin yanına oturdu. Evangelist Luke'un efsanesine göre, bir saat geçti() ikinci feragatten sonra; Evanjelistler Matthew () ve Mark'a () göre, Biraz Daha sonraüçüncü feragat başladı.

Petrus, Celile'nin yerlisi ve sakini olarak, kabalığı ve bazı seslerin yanlış telaffuzu ve hatta tüm kelimelerin o dönemde Yahudiye sakinlerinin konuştuğu Aramice lehçesinden keskin bir şekilde farklı olan Celile lehçesini konuşuyordu.

Baş rahibin ateşin etrafında oturan tüm hizmetkarları elbette İsa hakkında konuşuyorlardı ve muhtemelen daha önce efendileri tarafından kendilerine aşılanan, Mesih'in Celile'nin Nasıra'sından değil, Beytüllahim'den gelmesi gerektiği yönündeki görüşü tekrarlıyorlardı. İsa bir Celileli olarak peygamber bile olamazdı. Celile hakkında konuşurken, lehçesiyle kendisini açıkça bir Celileli olarak sunan Peter'a dikkat etmeden duramadılar; Onun, İsa'nın bir öğrencisi olmadığına dair daha önce uyandırdıkları şüpheyi hatırladılar ve ona şöyle demeye başladılar: "Bu Adamı tanımadığına dair yemin etmene rağmen, şimdi senin O'nun öğrencilerinden biri olduğunu tahmin ediyoruz; çünkü konuşmandan senin Celileli olduğun açık.”

Korku Peter'a yeniden saldırdı ve küfretmeye ve küfretmeye başladı, şöyle diyor: Bahsettiğiniz adamı tanımıyorum ().

Bu sırada İsa'nın duruşması zaten sona ermişti ve O, yargı kürsüsünden avluya çıkarıldı. Horoz hemen ikinci kez öttü ve İsa Petrus'a baktı. İşte o zaman Petrus, İsa'nın kendisine söylediği şu sözü hatırladı: Horoz iki kere ötmeden sen beni üç kere inkar edeceksin(); dışarı çıktı ve acı bir şekilde ağladı.

Havari Petrus'un bir öğrencisi olan Aziz Clement, Peter'ın sonraki tüm yaşamı boyunca geceleri horozun kargasına yüzüstü düştüğünü, feragatinden gözyaşları içinde tövbe ettiğini ve bunu zaten İsa'dan almış olmasına rağmen af ​​dilediğini ifade eder. Dirilişinden kısa bir süre sonra Mesih'in Kendisi.

Petrus tövbe ederek gözyaşı döktü; ama geri kalan on bir havariden en iyilerinin bilmediğine yemin ettiğini görmek İsa için ne kadar zordu? Bu adam O'nun adını anmaktan bile korkanlar! Zihinsel ıstırap bardağı taştı.

İsa'nın alay konusu

Öfkeli dünya artık ilahi Acı Çeken'in bedenine işkence etmeye başlıyor. Sanhedrin üyeleri sabah toplantısını beklerken evlerinde dinlenirken, İsa Kayafa'nın avlusunda, muhafızlar tarafından korunan ve bağlanan bir halde tutuldu. Hiç kimsede kendisine karşı herhangi bir şefkat, hatta acıma uyandırmadı; bu duygular, baş rahibin kölelerinin ve hizmetkarlarının taşlaşmış kalplerine yabancıydı. Kötü bir duygu, yozlaşmış insanın kalbinde yuva yapar: Bir zamanlar güçlü olan ama şimdi savunmasız hale gelen birine hakaret etme arzusu ve daha da güçlüsü. Bu duygunun etkisiyle İsa'nın etrafını saran kalabalık O'nunla alay etmeye başladı. Yetkililer O'nun ölümden suçlu sahte bir mesih olduğunu ilan ettiler ve muhtemelen hizmetkarlarına böyle bir Adamdan çekinemeyeceklerini ima ettiler. Bu, acımasız kalabalığın duygularını serbest bırakmak için yeterliydi. İsa'yı dövmeye başladılar; Yüzünü bir peçeyle kapattılar ve yanağına vurarak sordular: "Sana kimin vurduğunu buldun mu?" Mesih'in her şeyi bilmesi gerekiyordu ve eğer İsa Mesih ise, o zaman, işkencecilerine göre, Kendisine kimin vurduğunu her defasında bilmesi gerekirdi. Ancak Mesih sessizdi ve bu sessizlik, Yahudiler arasında olağan aşırı küçümseme ifadesiyle, O'na sahte bir mesih muamelesi yapılmasına neden oldu: Yüzüne tükürmeye başladılar. Ve O'na karşı daha birçok küfür söylendi(). Mesih tüm bu hakaretlere ve işkencelere boyun eğerek katlandı ve belki de çarmıha gerilenler için dua ettiği gibi şimdi de etrafındakiler için sessizce dua etti: Baba! onları affet çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar().

Şafakta Sanhedrin'in ikinci toplantısı

İsa sabaha kadar Kayafa'nın avlusunda kaldı ve her zaman hakaretlere ve dayaklara maruz kaldı. Sabah olduğunda başkâhinler, ihtiyarlar ve yazıcılar son duruşma için yeniden toplandılar; ancak Kayafa'nın evinde değil, İsa'nın da götürüldüğü Sanhedrin binasında.

Bütün yargıçlar toplandığında İsa içeri getirildi. Başkan Kayafa, gece toplantısında kaldığı yerden, yani Sanığın kendi itirafını dinleyerek davanın analizine başladı ve O'na dönerek sordu: Sen İsa mısın?

Böyle bir sorunun cevabı neydi? İlk sorgulamada söylendiği gibi - evet, ben Mesih'im - derseniz, o zaman bunun faydası olmayacaktır, çünkü uzun zaman önce İsa'yı öldürmeye karar veren önyargılı yargıçlar böyle bir cevap nedeniyle O'na inanmayacaklardır; Kendilerine O'nu Mesih olarak tanımaktan neyin alıkoyduğunu sorarsanız, o zaman elbette cevap vermeyeceklerdir; ve eğer O'nun gerçekten Mesih olup olmadığı sorusuna cevap vermeye karar verirlerse ve eğer O, Mesih olduğunu onlara açıkça kanıtlasaydı, o zaman bu durumda bile O'nun gitmesine izin vermezlerdi. Bu nedenle soruya - Sen İsa mısın?İsa şöyle cevap verdi: “ Sana söylersem inanmayacaksın; sana sorsam bile bana cevap vermeyeceksin ve beni bırakmayacaksın(). Ama şunu bilin ki, tüm bu olaylardan sonra Beni, Babamın yüceliğinden başka bir şekilde göremeyeceksiniz. Bundan böyle İnsanoğlu, Tanrı'nın gücünün sağında oturacak ()".

Önerilen soruya daha doğru ve doğrudan bir yanıt elde etmek isteyen Sanhedrin'in tüm üyeleri, sanki tek bir ağızdanmış gibi şunu sordu: yani sen Tanrı'nın Oğlusun?

Sen kendileri Tanrı'nın Oğlu olduğumu söyle dedi İsa; ve bu cevap önerilen soruya olumlu olarak kabul edildi ().

Ve sonra Sanhedrin'in tüm üyeleri şunları söyledi: Daha ne delile ihtiyacımız var? çünkü biz kendimiz O'nun ağzından duyduk.

İsa'yı Mesih kılığına girmekten suçlu bulan Sanhedrin, O'nu Musa'nın yasal ölüm cezası olan ölüm cezasına çarptırdı. Ancak sahte mesih aynı zamanda Roma hükümeti için de tehlikeli olabilir, halk arasında öfkeye neden olabilir ve Sezar'a karşı isyan çıkarabilir; bu nedenle Sanhedrin'e göre İsa, Roma yasalarına göre ölüme mahkum edildi. Her ne olursa olsun, Sanhedrin, dini suçlardan suçlu olanları yargılama hakkını saklı tutarken, Romalı yetkililerin izni veya onayı olmaksızın ölüm cezalarını infaz etme hakkından zaten mahrum kalmıştı. İsa'yı ölümden suçlu bulan Sanhedrin'in, kararını Romalı vali Pilatus'un onayına sunmak zorunda kalmasının nedeni budur. Sanhedrin, bu konuyu o günün akşamı başlayan Paskalya tatilinin sonuna kadar ertelemenin tehlikeli olduğunu düşündü ve bu nedenle derhal ve bütünüyle Pilatus'a gidip onay ve cezanın derhal infaz edilmesini talep etmeye karar verdi. Ve onların büyük çoğunluğu Pilatus'a gitmek için ayağa kalktı.

Yahuda'nın ortaya çıkışı, tövbesi ve ölümü

Ancak mahkeme salonunu terk etmeye vakit bulamadan hain Yahuda içeri girdi. İsa'nın mahkûm edilmiş ve bağlanmış olduğunu görünce tövbe ona eziyet etmeye başladı ve o, başkâhinlere ve ihtiyarlara ciddi bir şekilde şöyle ilan etti: Masum kana ihanet ederek günah işledim ().

Görünüşe göre Yahuda'nın tövbesi yargıçları etkilemeli ve az önce açıklanan kararda adaleti yerine getirdiklerini onlara kanıtlamalıydı; aslında kan dökmek istedikleri konusunda Yahuda'yla tamamen aynı fikirdeler masum mümkün olduğu kadar çabuk dökmek için acele ettiler; ve bu nedenle, oybirliğiyle kınadıkları Kişi'nin masumiyetine dair bir hainin böylesine beklenmedik bir beyanının istemsiz utancının üstesinden gelerek, Yahuda'ya soğuk bir küçümsemeyle cevap verdiler: “Günahınız bizi ne ilgilendiriyor? günah işledin, cevap vermek zorunda kalacaksın. Bu bizi ne ilgilendiriyor? kendine bir bak()".

Yahuda, İsa'nın ayaklarına kapanıp gözyaşları içinde işlediği büyük günahın bağışlanması için yalvarabilirdi ve muhtemelen Bağışlayan Allah da içtenlikle tövbe eden kişiyi affederdi. Fakat ya İsa, Yahuda'nın gelişinden önce zaten yargı kürsüsünden alınmıştı ya da Yahuda, haince düşmanlarına teslim ettiği Kişi'nin bağışlanması için dua etmeye cesaret edemiyordu - ne olursa olsun, Yahuda kendini sınırladı tövbeyi yalnızca yüksek rahiplere ve Sanhedrin'in diğer üyelerine sunmak. Onlardan en azından umutsuzluğunu biraz olsun hafifletmeyi ve az önce açıklanan cezanın derhal iptal edilmesi anlamında yargı vicdanını etkilemeyi umuyordu; ama amacına ulaşamadı: cümlenin gücünü hiç sarsmadı, ama kendisi de aşağılayıcı ve soğuk bir şekilde reddedildi. Ne yapacağını, neye karar vereceğini bilemeden aldığı otuz gümüşü hatırlayıp başrahiplere atar, kendisi ise saraydan kaçar, pişmanlıktan hiçbir yerde huzur bulamaz ve intihar eder: kendini astı. , kendini astı. Evangelist Luka tarafından yazılan Havarilerin İşleri kitabından Yahuda'nın cesedinin düşüp düştüğünü biliyoruz. karnı yarıldı ve tüm bağırsakları dışarı çıktı ().

Evangelist Matthew, Yahuda'nın tövbesini ifade etmek için nereye girdiğini tam olarak açıklamıyor; ancak bu hikayeye İsa'nın yargılanmasının sona ermesiyle ilgili hikayeden sonra başladığı ve şu sözlerle başladığı için: sonra Yahuda.... - o zaman Yahuda'nın tam da saraya ve tam da Sanhedrin'in hâlâ orada olduğu sırada girdiğine büyük olasılıkla inanabiliriz. Diğer zamanlarda, başrahiplerin ve ihtiyarların dikkatleri Pilatus ve Hirodes'in duruşması ve aynı zamanda İsa'nın çarmıha gerilmesi yüzünden dağıldığında, Yahuda tövbesini onlara zorlukla ulaştırabiliyordu.

Peki Yahuda gümüş parçalarını nereye attı? Evangelist Matthew şunu söylüyor: tapınakta(). Hiç şüphe yok ki, tövbesinin bu kadar soğuk bir şekilde reddedildiği yerde onları terk etmek zorunda kaldı; Tövbe ettiği yer tapınakta değil miydi? Sonuçta o sırada orada sıradan rahipler dışında kimse yoktu; tüm yüksek rahipler duruşmayla meşguldü ve o, başrahiplerin önünde tam olarak tövbe etti. Ve Sanhedrin tapınak binalarından birinde buluştuğundan ve tüm tapınak binaları, sundurmalar ve avlular ortak adla anıldığından beri tapınak, o zaman gümüş parçalarını tapınak binalarından birine atmanın onları tapınağa atmakla aynı anlama geldiğini varsayabiliriz. Öte yandan Matta 27. İncili'nin 3. bölümündeki ayetin sözlerini karşılaştırırsak: ve tövbe ederek otuz gümüş parçasını geri verdi, – aynı surenin 5. ayetindeki sözlerle – ve gümüş parçalarını tapınağa atıyorum, - o zaman Yahuda'nın iade ettiği gümüş parçalarının Sanhedrin salonunda ondan kabul edilmediğini ve bu nedenle Yahuda'nın tapınağa yaklaşıp onları oraya attığını varsayabiliriz. Öyle olsa bile, yüksek rahipler terkedilmiş gümüş parçalarını aldılar ve boş zamanlarında onlarla ne yapacakları sorusunu tartıştılar.

Yahuda'nın terk ettiği parayla bir çömlekçiden arazi satın almak

Tüm ahlaksızlıklarına rağmen, bu aşağılık rüşvet aracını tapınağın lehine kullanmanın hala imkansız olduğunu biliyorlardı, çünkü bu kanın fiyatıdır () ve bu nedenle gezginlerin cenazesi için bir çömlekçiden bir arsa satın aldılar. Ve uzun süre bu topraklara kan diyarı denildi.

Evangelist, anlatımına, tüm bunlarda peygamber Yeremya'nın kehanetinin gerçekleştiğini ekliyor. Aslında şunu söyleyen Yeremya değil Zekeriya idi: Ve bana otuz gümüş ödeyecekler. Ve Rab bana şöyle dedi: Onları kilisenin deposuna atın - Bana değer verdikleri yüksek fiyat! Ve otuz parça gümüş aldım ve onları çömlekçi için Rab'bin evine attım (). Zekeriya yerine Yeremya'nın belirtilmesinin kopyacının hatasının bir sonucu olduğuna inanılırken, en eski nüshalarda Zekeriya'ya atıf yapılmıştır.

Yahuda'nın kişiliği hakkında farklı görüşler

Yahuda'nın kişiliği hakkında pek çok farklı görüş dile getirilmiştir. Örneğin Cainite mezhebi, tüm on iki havari arasında yalnızca Yahuda'nın Öğretmeninin amacını tam olarak anladığına inanıyordu; yalnızca o, İsa'nın yüceliğinin, insan ırkı için çektiği acılarda ve ölümünde yattığını biliyordu; Bu nedenle ihanetiyle insanların kurtuluşuna katkıda bulundu ve bunun için ona saygı duyulmalı, hor görülmeli. Bu görüş, genel olarak Havariler ve özel olarak Yahuda hakkında İncil'den bildiğimiz her şeyle o kadar tutarsızdır ki, buna itiraz etmeye neredeyse hiç gerek yoktur. Ancak Yahuda'nın tövbesi, ihanetin affedilmeyeceğine veya kurtuluşunun olmadığına inanması, bu günahtan dolayı kendisini mahkum etmesi ve bu cezayı intihar ederek infaz etmesi - tüm bunlar, Yahuda'da vicdanın sesinin, Yahuda'ya olan sevgisi nedeniyle tamamen bastırılmadığını kanıtlıyor. para; vicdanının kendine geldiği, acı çekmeye başladığı zaman geldi. Ancak o zaman Öğretmeni hakkında tamamen yanlış anlaşıldığını fark etti: Kendisi için bağışlanma olmadığına ikna olmuştu, bu arada Mesih, merhametsiz borçlu ve müsrif oğul hakkındaki benzetmeleriyle genel olarak ve özellikle de tüm dinleyicilerine ilham vermeye çalıştı. Havariler, bir kişinin günahkar yaşamında affetmenin imkansız olacağı böyle bir durumun olmadığını söylerler. Evet ve Yahuda tövbesinde Tanrı'ya dönmüş olsaydı affedilebilirdi. Herhangi bir nedenle gözyaşlarıyla İsa'nın ayaklarına kapanıp af dileyemediyse, o zaman hiçbir şey onu sürekli ve amansızca aynı şey için Cennetteki Baba'ya dua etmekten alıkoyamaz. Ancak bu yola başvurmadı, benzetmenin müsrif oğlunun sözlerini unuttu - Kalkıp babamın yanına gideceğim ve ona şunu söyleyeceğim: Baba! Cennete karşı ve senden önce günah işledim (). Babasına gitmedi (ve bu onun korkunç, feci hatasıydı), ama vicdanından, onun zulmünden uzaklaşmak istedi; ama nereye giderse gitsin, nereye koşsa, haçın hayaleti onu her yerde takip ediyordu; vicdanı onu giderek daha yüksek sesle kınadı, pişmanlığı daha da acılaştı... bu işkenceye dayanamadı ve çaresizlikten kendini astı.

Yahuda'nın İsa'nın kınanmasından sonra değil, bir süre sonra kendini astığını düşünüyorum. Pilatus'un Masum'u beraat ettireceğini hâlâ umut edebilirdi ve bu nedenle duruşmasının bitmesini bekleyebilirdi. Pilatus, İsa'yı Sanhedrin'in otoritesine teslim ettiğinde ve İsa Golgotha'ya götürüldüğünde, yalnızca Yahuda Öğretmenini serbest bırakma umudunu kaybedebilirdi, ancak o zaman umutsuzluktan intihar edebilirdi. Ancak bu bir sonraki bölümde tartışılacaktır.

Rab İsa Mesih Getsemani Bahçesi'nde gözaltına alındı. Bütün havariler Kurtarıcı'yı bırakıp korku içinde kaçtılar. İçlerinden yalnızca ikisi, Petrus ve Yuhanna, O'nu uzaktan takip ediyordu.

Gece geç vakitti. Silahlı askerler ve tapınak muhafızları, bağlı Kurtarıcı'yı başrahiplerin huzuruna çıkardı: yaşlı Annas ve damadı, şimdiki başrahip Kayafa.
Başrahibin tanıdığı Havari Yuhanna avluya girdi ve ardından Petrus'u da içeri getirdi. Kapıda duran hizmetçi Peter'ı görünce ona sordu: "Peter cevap verdi: "." Gece soğuktu. Hizmetçiler avluda ateş yakıp ısındılar. Peter ateşin yanında onlarla birlikte duruyordu.

Kısa süre sonra başka bir hizmetçi Petrus'u işaret ederek hizmetkarlara şöyle dedi: "Ve bu da Nasıralı İsa'nın yanındaydı."

Ancak Peter bu Adamı tanımadığını söyleyerek bir kez daha yalanladı. Şafak yaklaşıyordu ve avluda duran hizmetçiler yine Peter'a şöyle demeye başladılar: "". Peter'ın kulağını kestiği aynı Malchus'un bir akrabası hemen yaklaştı ve Peter'ı Mesih'le birlikte Gethsemane Bahçesi'nde gördüğünü söyledi.

Sonra Peter yemin etmeye ve yemin etmeye başladı: "".

Bu sırada horoz öttü. Ve Petrus, Kurtarıcı'nın Son Akşam Yemeği'nde söylediği şu sözleri hatırladı: "Horoz ötmeden, Beni üç kez inkar edeceksin."
Tam o anda evden çıkarılan Rab, Petrus'a baktı. Kurtarıcı'nın bakışı öğrencinin tam kalbine nüfuz etti. Utanç ve yakıcı bir pişmanlık ruhunu ele geçirdi. Elçi başrahibin avlusundan ayrıldı ve günahı yüzünden acı bir şekilde ağladı.

O andan itibaren Peter düşüşünü asla unutmadı. Petrus'un bir öğrencisi olan Aziz Clement, sonraki yaşamı boyunca, havarinin horozun ilk ötüşünde diz çöktüğünü ve gözyaşları dökerek feragatinden tövbe ettiğini, ancak Rab'bin Kendisi, dirilişinden kısa bir süre sonra onu affettiğini söylüyor. .
Cuma sabahı. Başrahip Kayafa'nın önderliğindeki tüm Sanhedrin, İsa'nın yargılanması için toplandı. Rab İsa Mesih, Kendisini Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırdığı için ölüme mahkum edildi.

Hain Yahuda ölüm cezasını öğrendiğinde, yaptığı çılgınca davranışın dehşetini tam olarak anladı. Para sevgisinden kör olmuş, ihanetinin neye yol açacağını düşünmemişti. Acı verici bir pişmanlık ruhunu ele geçirdi. Fakat bu tövbe onda Allah'ın rahmet ve mağfiret ümidiyle değil, ümitsizlikle birleşmişti.
Yahuda başkâhinlere ve ihtiyarlara gitti ve Tanrı'nın Oğlu'na ihanet ettiği için onlardan aldığı otuz gümüşü onlara iade etti. Yahuda'ya soğuk ve alaycı davrandılar. “Bu bize ne” dediler, “kendi işlerinden sorumlu ol.”

Tanrı'nın bağışlamasına ve O'nun sevgisine olan inancına dair umudu olmayan vicdan azabı sonuçsuz kaldı. Yahuda, kendi insan gücüyle yaptığını düzeltemezdi. Manevi ıstırapla mücadele edecek gücü bulamadığı için aynı gece kendini astı.
Başrahipler, Yahuda'nın iade ettiği parayı, gezginlerin cenazesi için bir arsa satın almak için kullanmaya karar verdiler.