Modern dünyada felsefenin rolü. Modern dünyada felsefe

(sonuç yerine)

Felsefe, zaten bildiğimiz gibi, dünyaya ve insana bütünsel bir bakış açısının geliştirilmesiyle ilgili temel ideolojik sorunları ortaya koymayı, analiz etmeyi ve çözmeyi amaçlayan bir manevi faaliyet biçimidir. Bunlar, insanın benzersizliğini ve evrensel bütünsel varoluştaki yerini, insan yaşamının anlamını ve amacını, varlık ve bilinç, özne ve nesne, özgürlük ve determinizm arasındaki ilişkiyi ve daha birçoklarını anlamak gibi sorunları içerir. Buna göre felsefenin ana içeriği, yapısı ve işlevleri belirlenmektedir. Dahası, felsefi bilginin kendisinin iç yapısı çok karmaşık bir şekilde organize edilmiş, aynı zamanda bütünsel ve içsel olarak farklılaşmıştır. Bir yanda varlık doktrini (ontoloji), bilgi teorisi (epistemoloji), insan doktrini (felsefi antropoloji) ve toplum doktrininden (toplumsal felsefe) oluşan belli bir teorik çekirdek vardır. Öte yandan, teorik olarak sistematik hale getirilmiş bu temel etrafında, oldukça uzun zaman önce, felsefi bilginin uzmanlaşmış dallarından veya dallarından oluşan bir kompleks oluşmuştu: etik, estetik, mantık, bilim felsefesi, din felsefesi, hukuk felsefesi, siyaset felsefesi. , ideoloji felsefesi vb. Tüm bu yapıyı oluşturan bileşenlerin etkileşimi içinde ele alındığında felsefe, insan ve toplum yaşamında çok çeşitli işlevleri yerine getirir. Bunlardan en önemlileri ideolojik, metodolojik, değer düzenleyici ve prognostiktir.

Felsefi düşüncenin neredeyse üç bin yıllık gelişimi boyunca, felsefenin konusu fikri, temel içeriği ve iç yapısı sürekli olarak yalnızca açıklığa kavuşturulup belirlenmekle kalmadı, aynı zamanda çoğu zaman önemli ölçüde değişti. İkincisi, kural olarak dramatik toplumsal değişim dönemlerinde meydana geldi. Modern insanlığın yaşadığı tam da bu radikal niteliksel dönüşümler dönemidir. Bu nedenle, doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Konu fikri, felsefenin ana içeriği ve amacı, en sık olarak adlandırılan post-endüstriyel veya bilgi toplumunda bu yeni toplumda nasıl ve hangi yönde değişecek? Bu sorunun cevabı bugün hala açık. Bu yalnızca, hiçbir şekilde kategorik veya açık bir iddiada bulunmayan, ancak aynı zamanda oldukça açık bir cevap olan genel ve ön bir formda verilebilir. İnsanın sorunlarını, genelleştirilmiş modern anlayışıyla dili, kültürün temellerini ve evrensellerini öne çıkarmaktan bahsediyoruz. Bunların hepsi felsefede insan deneyiminin yeni yönlerini keşfetmeye yönelik, felsefenin hem kendi içeriğini hem de toplumdaki amacını daha iyi anlamayı mümkün kılan farklı girişimlerdir. Görünüşe göre bu eğilim istikrarlı ve baskın olup, gelecek onyıllarda felsefenin gelişimi için genel perspektifi ve belirli yönleri belirliyor.

Görünüşe göre felsefe, daha önce olduğu gibi, temel ideolojik sorunları çözmeye odaklanan, insanın manevi faaliyetinin belirli bir biçimi olarak anlaşılacaktır. İnsan faaliyetinin derin temellerinin incelenmesine ve her şeyden önce tür ve biçimlerinin tüm çeşitliliğiyle ele alınan üretken yaratıcı faaliyete ve aynı zamanda dilin doğası ve işlevlerine ilişkin çalışmalara dayanmaya devam edecektir. modern genelleştirilmiş anlayışı. Özellikle, Dünya Elektronik Web'in kullanımı da dahil olmak üzere modern elektronik teknolojiler aracılığıyla var olan ve ifade edilen, sanal gerçeklik olarak adlandırılan bu spesifik gerçeklik türünün özelliklerini çok daha derin ve daha kapsamlı bir şekilde anlamak gerekir ( İnternet ve analogları).

Son olarak, yakın gelecekte felsefenin bir tür pratik bilgelik bütünü statüsünü kazanma eğiliminin yoğunlaşacağını öne süreceğiz. Avrupa felsefesi, oluşumu ve ilk aşamalarında bu statüye sahipti, ancak daha sonra bu statüsünü kaybetti; çabaları, esas olarak tamamen teorik, mantıksal araçlar ve yöntemler kullanarak çok karmaşık, nispeten eksiksiz sistemler yaratmaya yoğunlaştı. Sonuç olarak, kendisini yaşayan belirli bir kişinin gerçek taleplerinden ve ihtiyaçlarından büyük ölçüde soyutladı. Görünüşe göre felsefe, bir kişinin günlük yaşamında ortaya çıkan sorunları anlaması ve çözmesi için bir kez daha - elbette zamanımızın tüm gerçeklerini hesaba katarak - gerekli olmaya çalışacaktır.

Literatür ve kaynaklar

AV. Appolonov, N.V. Vasilyev ve diğerleri. Ders kitabı. – M.: Prospekt, 2009 – 672 s.

Alekseev P.V., Panin A.V., Felsefe. Ders kitabı. – M.: Prospekt, 2008-592 s.

Spirkin A.G., Felsefe. Ders Kitabı - M.: Gardarika, 2009 - 736 s.

Grishunin S.I. Felsefi Bilimler. Temel kavramlar ve problemler. Ders Kitabı.- M.: Kitapevi “Librocom” 2009 -224 s.

Felsefe, zaten bildiğimiz gibi, dünyaya ve insana bütünsel bir bakış açısının geliştirilmesiyle ilgili temel ideolojik sorunları ortaya koymayı, analiz etmeyi ve çözmeyi amaçlayan bir manevi faaliyet biçimidir. Bunlar, insanın benzersizliğini ve evrensel bütünsel varoluştaki yerini, insan yaşamının anlamını ve amacını, varlık ve bilinç, özne ve nesne, özgürlük ve determinizm arasındaki ilişkiyi ve daha birçoklarını anlamak gibi sorunları içerir. Buna göre felsefenin ana içeriği, yapısı ve işlevleri belirlenmektedir. Dahası, felsefi bilginin kendisinin iç yapısı çok karmaşık bir şekilde organize edilmiş, aynı zamanda bütünsel ve içsel olarak farklılaşmıştır. Bir yanda varlık doktrini (ontoloji), bilgi teorisi (epistemoloji), insan doktrini (felsefi antropoloji) ve toplum doktrininden (toplumsal felsefe) oluşan belli bir teorik çekirdek vardır. Öte yandan, teorik olarak sistematik hale getirilmiş bu temel etrafında, oldukça uzun zaman önce, felsefi bilginin uzmanlaşmış dallarından veya dallarından oluşan bir kompleks oluşmuştu: etik, estetik, mantık, bilim felsefesi, din felsefesi, hukuk felsefesi, siyaset felsefesi. , ideoloji felsefesi vb. Tüm bu yapıyı oluşturan bileşenlerin etkileşimi içinde ele alındığında felsefe, insan ve toplum yaşamında çok çeşitli işlevleri yerine getirir. Bunlardan en önemlileri ideolojik, metodolojik, değer düzenleyici ve prognostiktir.

Felsefi düşüncenin neredeyse üç bin yıllık gelişimi boyunca, felsefenin konusu fikri, temel içeriği ve iç yapısı sürekli olarak yalnızca açıklığa kavuşturulup belirlenmekle kalmadı, aynı zamanda çoğu zaman önemli ölçüde değişti. İkincisi, kural olarak dramatik toplumsal değişim dönemlerinde meydana geldi. Modern insanlığın yaşadığı tam da bu radikal niteliksel dönüşümler dönemidir. Bu nedenle, doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Konu fikri, felsefenin ana içeriği ve amacı, en sık olarak adlandırılan post-endüstriyel veya bilgi toplumunda bu yeni toplumda nasıl ve hangi yönde değişecek? Bu sorunun cevabı bugün hala açık. Bu ancak hiçbir şekilde kategorik veya açık bir iddiada bulunmayan genel ve ön bir formda verilebilir, ancak aynı zamanda oldukça açık bir cevaptır. İnsanın sorunlarını, genelleştirilmiş modern anlayışıyla dili, kültürün temellerini ve evrensellerini öne çıkarmaktan bahsediyoruz. Bunların hepsi felsefede insan deneyiminin yeni yönlerini keşfetmeye yönelik farklı girişimlerdir ve felsefenin hem kendi içeriğini hem de toplumdaki amacını daha iyi anlamayı mümkün kılar. Görünüşe göre bu eğilim istikrarlı ve baskın olup, gelecek onyıllarda felsefenin gelişimi için genel perspektifi ve belirli yönleri belirliyor.

Görünüşe göre felsefe, daha önce olduğu gibi, temel ideolojik sorunları çözmeye odaklanan, insanın manevi faaliyetinin belirli bir biçimi olarak anlaşılacaktır. İnsan faaliyetinin derin temellerinin incelenmesine ve her şeyden önce tür ve biçimlerinin tüm çeşitliliğiyle ele alınan üretken yaratıcı faaliyete ve aynı zamanda dilin doğası ve işlevlerine ilişkin çalışmalara dayanmaya devam edecektir. modern genelleştirilmiş anlayışı. Özellikle, Dünya Elektronik Web'in kullanılması da dahil olmak üzere modern elektronik teknolojiler aracılığıyla var olan ve ifade edilen, sanal gerçeklik olarak adlandırılan bu spesifik gerçeklik tipinin özelliklerini çok daha derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde anlamak gerekir ( İnternet ve analogları).

Felsefi araştırmalarda artık ön plana çıkan kültürün evrensellerinin anlaşılmasında hâlâ pek çok şey belirsizliğini koruyor. Örneğin, kültürün evrensellerinin bileşimini, kümesini, birbirleriyle ve felsefi evrensellerle (kategoriler) ilişkilerini anlamak, felsefi yaklaşımın doğayı, temelleri ve evrenselleri anlamayla ilişkisini daha iyi özetlemek gerekir. kültür çalışmaları, kültürel çalışmalar, kültür tarihi, kültür sosyolojisi ve psikolojisi, metin eleştirisi vb. gibi modern bilimsel bilginin uzmanlaşmış dallarında yürütülen kültür çalışmaları.

Büyük olasılıkla felsefi bilginin farklılaşması devam edecek. Aynı zamanda, özel bilimsel bilginin diğer en ileri dallarında olduğu gibi felsefede de farklılaşma sürecinin, felsefi bilginin kendi teorik çekirdeği - ontoloji, epistemoloji, antropoloji ve sosyal - etrafında bütünleştirilmesiyle eş zamanlı olarak yürütülmesi önemlidir. Felsefe. Bu, siyaset bilimi, felsefe ve bilim tarihi (bilimsel çalışmalar), sosyoloji gibi ilgili disiplinlerin sorunlarında felsefe içeriğinin şu anda gözlemlenen çözülmesini önlememize olanak sağlayacaktır. Sistematik ve derinlemesine tarihsel ve felsefi araştırmalar, felsefi bilginin bütünleştirilmesinde özellikle önemli bir rol oynamaya çağrılır. Felsefe olan bu özel bilgi türünün sürekli büyümesinin en önemli iç kaynaklarından biri, asırlık felsefi düşünce tarihinin muazzam bilişsel potansiyeli içinde yer almaktadır.

Ve burada sadece Batı Avrupa'nın değil, tüm dünya felsefi düşüncesinin deneyim ve geleneklerini özümseme ihtiyacı giderek daha fazla ön plana çıkacaktır. Her şeyden önce, Doğu ülkelerinde - Çin, Hindistan, Orta Doğu ve Akdeniz ülkelerinde - manevi, ahlaki kişisel gelişime vurgu yaparak felsefenin gelişiminin deneyim ve geleneklerinden bahsediyoruz. insanın doğayla uyumlu ilişkiler kurması ve sürdürmesidir. Aynı şey, dini ve felsefi yönü de dahil olmak üzere Rus felsefi düşüncesinin gelişim deneyimi için de söylenebilir. A. S. Khomyakov'dan başlayarak, Gümüş Çağı'nın ve 20. yüzyılın ortalarına kadar uzanan seçkin temsilcilerin galaksisi olan V. S. Solovyov'a kadar. Rus felsefi düşüncesi, tüm insan deneyiminin çeşitliliğini, insanın manevi güçlerinin ve yeteneklerinin başarılarını, Rus kozmizm fikirlerini, Rus edebiyatının ve genel olarak sanatsal kültürün birçok seçkin temsilcisinin ahlaki arayışını içeren muazzam bir manevi zenginlik biriktirdi.

Felsefi düşünce tarafından kendi zamanlarında öne sürülen temel fikirlerin çoğu, modern bilimsel bilgide kullanılan yöntem ve araçların diline ve cephaneliğine sıkı bir şekilde yerleşmiştir. Bu, örneğin parça ve bütün arasındaki ilişkinin felsefi yorumları, karmaşık bir şekilde organize edilmiş gelişen sistemlerin yapısının ve yapısının özellikleri, rastlantısal ve gerekli olanın, mümkün ve gerçek olanın diyalektiği, tür ve biçimlerin çeşitliliği için geçerlidir. düzenlilik ve nedensellik. Özel bilimsel araştırma konusunun giderek kişinin kendisi haline gelmesi ve bilincinin, bilişsel ve zihinsel aktivitesinin özelliklerinin, özel bilimsel yaklaşımlardan ve yöntemlerden bahsetmeye bile gerek yok, sözde bilişsel bilimlerden oluşan bir kompleks biçiminde olması özellikle önemlidir. insanın sosyal yaşamını incelemek için. Genel olarak, dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası olan birçok soruna yönelik araştırmaların, felsefe ve çeşitli uzmanlaşmış bilimsel bilgi dallarının ortak çabalarıyla yürütüleceği zamanın çok uzak olmadığı yüksek bir olasılıkla söylenebilir. bu da felsefenin konusunun ve ana içeriğinin anlaşılmasında bazı ayarlamaların yapılmasını gerektirecektir.

Felsefenin çeşitli işlevleri arasında prognostik işlevi, geleceğin ideallerini öngörme ve öngörmede aktif ve aktif katılımı, insan yaşamının daha mükemmel bir yapısı ve yeni ideolojik yönelim arayışı, modern koşullarda giderek daha önemli hale geliyor. . Modern insanların bilinci giderek daha gezegensel ve bu anlamda küresel hale geliyor. Ancak insanlığın iç bütünlüğünü ve birbirine bağlılığını derinleştirmeye yönelik bu eğilim henüz siyasete, ekonomiye, kültüre ve ideolojiye yeterince yansımadı. Tam tersine, yukarıda da belirtildiği gibi, devletlerin eşitsiz gelişimi artıyor ve kamusal zenginliğin, maddi malların ve insanların ve ulusların sosyal yaşam koşullarının dağıtımında her zaman haklı olmayan farklılaşma artıyor. Bugüne kadar uluslararası ve iç sorunları kuvvet kullanarak yani ekonomik, mali, askeri-teknik araçlarla çözme arzusu, özellikle küresel bilgi teknolojileri ve akışlarındaki (televizyon, çeşitli görüntü ve ses araçları) üstünlük prodüksiyon, sinema, internet, gösteri dünyası). Bu nedenle, insan topluluğunun birlik ve bütünlüğünü artırma eğiliminin devletlerin ulusal çıkarlarına, tarihsel olarak oluşmuş manevi ve kültürel geleneklere ve yollara aykırı olmadığı durumlarda, insanlığın gelişimi için bu tür model ve senaryoların geliştirilmesine acil ihtiyaç vardır. her insanın hayatının.

20. yüzyılın ikinci yarısında daha da kötüleşen sorunlar ciddi bir tehdit oluşturuyor. Batı medeniyetinin gelişimindeki kriz durumları: çevresel, antropolojik, manevi ve ahlaki. Pek çok düşünüre, siyasetçiye, bilim adamına göre insanlığın varlığı bile söz konusu. Yaratıcı ve dönüştürücü faaliyetlerin her türlü uygulama biçiminin daha uyumlu bir şekilde birleştirilmesi için doğa ve insanla ilişki kurmaya yönelik yeni stratejilere ihtiyaç vardır.

Evrensel insani değerlerin gelişimi son derece önemli hale geldi. Zamanımızın hemen hemen tüm büyük düşünürleri bu sorunu şu ya da bu şekilde ortaya koyuyor ve tartışıyorlar, ancak çoğunlukla belirli çözüm yolları ve araçları önermek yerine, burada mevcut olan zorlukları tespit edip anlıyorlar. Ancak, hem bu sorunu ortaya koymanın, anlamanın, hem de çözüm yol ve araçlarını aramanın en temel önkoşullarından birinin, hiç şüphe yok ki, Batı ve Doğu'nun felsefi gelenekleri arasında diyaloğun geliştirilmesi ve daha genel olarak, Çoğulcu bir medeniyette hayati önem taşıyan kültürlerarası diyalog.

Son olarak, yakın gelecekte felsefenin bir tür pratik bilgelik bütünü statüsünü kazanma eğiliminin yoğunlaşacağını öne sürelim. Avrupa felsefesi, oluşumu ve ilk aşamalarında bu statüye sahipti, ancak daha sonra bu statüsünü kaybetti; çabaları, esas olarak tamamen teorik, mantıksal araçlar ve yöntemler kullanarak çok karmaşık, nispeten eksiksiz sistemler yaratmaya yoğunlaştı. Sonuç olarak, kendisini yaşayan belirli bir kişinin gerçek taleplerinden ve ihtiyaçlarından büyük ölçüde soyutladı. Görünüşe göre felsefe, bir kişinin günlük yaşamında ortaya çıkan sorunları anlaması ve çözmesi için bir kez daha - elbette zamanımızın tüm gerçeklerini hesaba katarak - gerekli olmaya çalışacaktır.

Öklid.

Başladı. M., 1949. Kitap. 7–10. S.9.

Platon.

Eserler: 3 ciltte M., 1971. T. 3 (1). S.326.

Aristo. Eserler: 4 ciltte M., 1983. T. 4. S. 462.

Augustine.

İtiraf. Kiev, 1980. S. 210.

Estetiğin tarihi. Dünya estetik düşüncesinin anıtları. M., 1962. T.1.P.507.

Nikolai Kuzansky. Eserler: 2 ciltte M., 1979. T.I.P. 73.

Bacon F. Works: 2 ciltte M., 1971. T. 1. S. 83.

Descartes R. El. ürün. M., 1950. S. 272.

Descartes R.El. ürün. S.428.

Descartes R.El. ürün. S.448.

Hobbes T.El. Prod.: 2 ciltte M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B.Fav. Prod.: 2 ciltte M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Eserler: 8 ciltte M., 1994. T. 3. S. 52.

Kant I. Eserler: 8 ciltte T. 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Eserler: 8 ciltte T. 4. S. 409.

Schelling F.V.J. Works: 2 ciltte M., 1987–1989. T.1.S.193.

Bakınız: Hegel G.V.F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi: 3 ciltte M., 1974‑1977. T.1.S.201.

Hegel G.V.F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T.2.S.576.

Daha önceki yıllarda Schopenhauer “Doğadaki İrade Üzerine” (1836) ve “Etiğin İki Temel Sorunu” (1840) adlı iki eseri yayımladı ve ana eseri “İrade ve Temsil Olarak Dünya”yı 1844'te ikinci bir eserle tamamlayarak yeniden yayımladı. İlk önce yorumlarla birlikte cilt.

Aklın algıya katılımı, Schopenhauer'in duyusal tefekkürün "entelektüelliği" hakkında konuşmasına olanak tanır.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 2. S. 28.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 1. S. 224.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 5. S. 214.

Tam orada. T.1.S.331.

Schopenhauer L. Works: 6 ciltte T. 1. S. 348.

Tam orada. T. 5. S. 10.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 6. S. 157.

Tam orada. S.151.

Nietzsche F. Works: 2 ciltte M., 1990. T. 1. S. 301.

Tam orada. S.573.

Nietzsche F. Works: 2 ciltte T. 2. S. 601.

Tam orada. sayfa 768–769.

Nietzsche F. Works: 2 ciltte T. 2. S. 763.

Tam orada. S.766.

Bergson A. Yaratıcı evrim. M., St.Petersburg, 1914. S. 230.

Pierce C.S. Pragmatizmin başlangıcı. St.Petersburg, 2000. T. 1. S. 96.

Pierce C.S. Pragmatizmin başlangıcı. T.1.S.103.

Tam orada. s. 103–104.

Pierce C.S. Pragmatizmin başlangıcı. T. J. P. 118.

Pierce C.S. Pragmatizmin başlangıcı. T. 1. s. 137–138.

Pierce C.S. Pragmatizmin başlangıcı. T.2.S.327.

Tam orada. T.1.S.138.

James W. Çoğulcu Bir Perspektiften Evren. M., 1911. S. 185. Hemen hemen aynı dönemde “bilinç akışı” kavramı A. Bergson tarafından da kullanılmıştır.

James W. Pragmatizm. St.Petersburg, 1912. S. 93.

James W. Dini deneyimin çeşitliliği. M., 1910. S. 498.

James W. Pragmatizm. s. 9, 11.

Carnap R. Anlamı ve gerekliliği. M., 1959. S. 301.

Russell B. Batı Felsefesi Tarihi. M., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Felsefi eserler. M., 1994. Bölüm 1. S. 5.

Wittgenstein L. Felsefi eserler. Bölüm 1. s. 72–73.

Tam orada. S.22.

Tam orada. S.56.

Mantıksal Pozitivizm. Ed. A. J. Aier tarafından. L., 1959. S. 56.

Niyet geçmişe yöneliktir.

Örnek: algılanan renk bilgidir; kasıtlı bir eylemin konusu olarak renk – noema; Renkli gerçek bir nesne, bazen bir noesis, bazen bir noema olarak farklı bilinç yönelimleriyle zihin gözünün önünde belirir.

Tam da bu geleneğin devamı olarak varoluşçu Sartre da benzer şekilde -başkasının varlığının bize bir “bakış” açtığını yazarken (onun, bu ötekinin, elbette) nasıl, hangi işaretlerle olduğundan bahsediyoruz. Bir kişi, şeyler arasında çok spesifik bir nesneyi - başka bir kişiyi - ayırt eder.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. Bd. 1. S. 155.

Husserliana. Bd. 154.

Husserl E. Die Crisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S.2.

Husserl E. Die Crisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S.4–5.

Eski Rus edebiyatının anıtları. 15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın ilk yarısı. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. Works: 2 ciltte M., 1973. T.I.P. 437.

Lomonosov M.V. Filozof ürün. M., 1950. S. 93.

Tam orada. S.356.

Chaadaev P. Ya Dolu. Toplamak operasyon ve favorim. edebiyat. M., 1991.T.1.P.395.

Tam orada. S.416.

Chaadaev P. Ya Dolu. Toplamak operasyon ve favorim. edebiyat. T.2.S.98.

Khomyakov A. S. Tam. Toplamak alıntı: 8 ciltte M., 1900-1904. T. 3. S. 240‑241.

Khomyakov L. S. Tam. Toplamak alıntı: 8 ciltte T.I.P. 213.

Khomyakov A. S. Works: 2 ciltte M., 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I.V. Toplamak operasyon M., 1911. T.1.P.252.

Samarin Yu. Seçildi ürün. M., 1996. S. 431.

Tam orada. S.436.

Samarin Yu. Seçildi ürün. S.417.

Aksakov K. S. Tam. Toplamak alıntı: 3 ciltte M., 1881. T. 1. S. 58.

Slavofiller arasında devlet teorisi: Sat. nesne.

St. Petersburg, 1898. S. 25‑26.

Slavofiller arasında devlet teorisi: Sat. nesne.

S.44.

Bakınız: Chernyshevsky N. G. Tamamlandı. Toplamak Alıntı: 15 ciltte M™ 1939–1950. T.2.S.115.

Dostoyevski F. M. Tamamlandı. Toplamak alıntı: 30 ciltte L., 1972–1990. T. 28, kitap. 1. S. 63.

Dostoyevski F. M. Tamamlandı. Toplamak operasyon T. 26. S. 131.

Trubetskoy S.N. Op. M., 1994. S. 498.

Bakınız: Danilevsky N. Ya. Rusya ve Avrupa. M., 2003. S. 111.

Leontyev K. Ya. Doğu, Rusya ve Slavizm. M., 1996. S. 129.

Aristo. Eserleri: 4 ciltte, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogenes Laertius. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında. M., 1979. S. 71.

Bakınız: Erken Yunan filozoflarından parçalar. M., 1989. S. 103.

Aristo. Eserler: 4 ciltte T. 1. S. 72.

Erken Yunan filozoflarından parçalar. S.515.

Spinoza B.Fav. Prod.: 2 ciltte T. 1. S. 82.

Sokolov V.V. Klasik felsefeye giriş. M., 1999. S. 206.

Bakınız: Toporov V.V. Dünyanın modeli // Dünya halklarının mitleri: 2 ciltte M., 1994. T. 2. S. 162.

Hegel G.V.F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. M., 1974. T. 1. P. 103‑104.

Hegel G.V.F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T.1.S.228.

Hegel G.V.F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T.1.S.258.

Gurevich A. Ya. Ortaçağ dünyası. Sessiz çoğunluğun kültürü. M., 1990. s. 81–82.

Rubinstein S. L. Genel psikolojinin sorunları M., 1976. S. 327.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126‑127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S.173.

Tolstoy L. Ya. Toplamak alıntı: 90 cilt M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Tam orada. T.41.M., 1957.S.47.

Sorokin P. A. Sosyoloji sistemi. Sf., 1920. T. 1. S. 22.

Aron R. Sosyolojik düşüncenin gelişim aşamaları. M., 1993. S. 26.

Bir dönem topluma dair görüşlerinde Avrupa geleneğini geliştiren K. Marx, “maddi hayatın üretim yönteminin genel olarak hayatın sosyal, politik ve manevi süreçlerini belirlediği” yönünde önemli bir noktayı dile getirmişti. Toplumun evrensel alanlarını tanımlama ve anlama sorunu birçok bilim adamı tarafından farklı şekillerde çözülse de, genel olarak bu sınıflandırma zamana karşı test edilmiştir.

Yukarıda önerilen tarihi gezide A. B. Zubov'un “Dinler Tarihi” (Moskova, 1977) kitabına güvendik.

Frank S. L. Gerçeklik ve insan. M., 1997. s. 278–279.

Bakhtin M. M., Eylem felsefesine doğru // Bilim ve teknolojinin felsefesi ve sosyolojisi. M., 1986.S.91, 95.

Losev A.F. Efsanenin diyalektiği // Losev A.F. Felsefe. Mitoloji. Kültür. M., 1991. S. 104.

Losev A.F. Vladimir Solovyov ve zamanı. M., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Ufkun ötesindeki adımlar. M., 1987. S. 329, 149.

Felsefe, zaten bildiğimiz gibi, dünyaya ve insana bütünsel bir bakış açısının geliştirilmesiyle ilgili temel ideolojik sorunları ortaya koymayı, analiz etmeyi ve çözmeyi amaçlayan bir manevi faaliyet biçimidir. Bunlar, insanın benzersizliğini ve evrensel bütünsel varoluştaki yerini, insan yaşamının anlamını ve amacını, varlık ve bilinç, özne ve nesne, özgürlük ve determinizm arasındaki ilişkiyi ve daha birçoklarını anlamak gibi sorunları içerir. Buna göre felsefenin ana içeriği, yapısı ve işlevleri belirlenmektedir. Dahası, felsefi bilginin kendisinin iç yapısı çok karmaşık bir şekilde organize edilmiş, aynı zamanda bütünsel ve içsel olarak farklılaşmıştır. Bir yanda varlık doktrini (ontoloji), bilgi teorisi (epistemoloji), insan doktrini (felsefi antropoloji) ve toplum doktrininden (toplumsal felsefe) oluşan belli bir teorik çekirdek vardır. Öte yandan, teorik olarak sistematik hale getirilmiş bu temel etrafında, oldukça uzun zaman önce, felsefi bilginin uzmanlaşmış dallarından veya dallarından oluşan bir kompleks oluşmuştu: etik, estetik, mantık, bilim felsefesi, din felsefesi, hukuk felsefesi, siyaset felsefesi. , ideoloji felsefesi vb. Tüm bu yapıyı oluşturan bileşenlerin etkileşimi içinde ele alındığında felsefe, insan ve toplum yaşamında çok çeşitli işlevleri yerine getirir. Bunlardan en önemlileri ideolojik, metodolojik, değer düzenleyici ve prognostiktir.

Felsefi düşüncenin neredeyse üç bin yıllık gelişimi boyunca, felsefenin konusu fikri, temel içeriği ve iç yapısı sürekli olarak yalnızca açıklığa kavuşturulup belirlenmekle kalmadı, aynı zamanda çoğu zaman önemli ölçüde değişti. İkincisi, kural olarak dramatik toplumsal değişim dönemlerinde meydana geldi. Modern insanlığın yaşadığı tam da bu radikal niteliksel dönüşümler dönemidir. Bu nedenle, doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Konu fikri, felsefenin ana içeriği ve amacı, en sık olarak adlandırılan post-endüstriyel veya bilgi toplumunda bu yeni toplumda nasıl ve hangi yönde değişecek? Bu sorunun cevabı bugün hala açık. Bu yalnızca, hiçbir şekilde kategorik veya açık bir iddiada bulunmayan, ancak aynı zamanda oldukça açık bir cevap olan genel ve ön bir formda verilebilir. İnsanın sorunlarını, genelleştirilmiş modern anlayışıyla dili, kültürün temellerini ve evrensellerini öne çıkarmaktan bahsediyoruz. Bunların hepsi felsefede insan deneyiminin yeni yönlerini keşfetmeye yönelik farklı girişimlerdir ve felsefenin hem kendi içeriğini hem de toplumdaki amacını daha iyi anlamayı mümkün kılar. Görünüşe göre bu eğilim istikrarlı ve baskın olup, gelecek onyıllarda felsefenin gelişimi için genel perspektifi ve belirli yönleri belirliyor.

Görünüşe göre felsefe, daha önce olduğu gibi, temel ideolojik sorunları çözmeye odaklanan, insanın manevi faaliyetinin belirli bir biçimi olarak anlaşılacaktır. İnsan faaliyetinin derin temellerinin incelenmesine ve her şeyden önce tür ve biçimlerinin tüm çeşitliliğiyle ele alınan üretken yaratıcı faaliyete ve aynı zamanda dilin doğası ve işlevlerine ilişkin çalışmalara dayanmaya devam edecektir. modern genelleştirilmiş anlayışı. Özellikle, Dünya Elektronik Web'in kullanılması da dahil olmak üzere modern elektronik teknolojiler aracılığıyla var olan ve ifade edilen, sanal gerçeklik olarak adlandırılan bu spesifik gerçeklik tipinin özelliklerini çok daha derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde anlamak gerekir ( İnternet ve analogları).

Felsefi araştırmalarda artık ön plana çıkan kültürün evrensellerinin anlaşılmasında hâlâ pek çok şey belirsizliğini koruyor. Örneğin, kültürün evrensellerinin bileşimini, kümesini, birbirleriyle ve felsefi evrensellerle (kategoriler) ilişkilerini anlamak, felsefi yaklaşımın doğayı, temelleri ve evrenselleri anlamayla ilişkisini daha iyi özetlemek gerekir. kültür çalışmaları, kültürel çalışmalar, kültür tarihi, kültür sosyolojisi ve psikolojisi, metin eleştirisi vb. gibi modern bilimsel bilginin uzmanlaşmış dallarında yürütülen kültür çalışmaları.

Büyük olasılıkla felsefi bilginin farklılaşması devam edecek. Aynı zamanda, özel bilimsel bilginin diğer en ileri dallarında olduğu gibi felsefede de farklılaşma sürecinin, felsefi bilginin kendi teorik çekirdeği - ontoloji, epistemoloji, antropoloji ve sosyal - etrafında bütünleştirilmesiyle eş zamanlı olarak yürütülmesi önemlidir. Felsefe. Bu, siyaset bilimi, felsefe ve bilim tarihi (bilimsel çalışmalar), sosyoloji gibi ilgili disiplinlerin sorunlarında felsefe içeriğinin şu anda gözlenen çözülmesini önleyecektir. Sistematik ve derinlemesine tarihsel ve felsefi araştırmalar, felsefi bilginin bütünleştirilmesinde özellikle önemli bir rol oynamaya çağrılır. Felsefe olan bu özel bilgi türünün sürekli büyümesinin en önemli iç kaynaklarından biri, asırlık felsefi düşünce tarihinin muazzam bilişsel potansiyeli içinde yer almaktadır.

Ve burada sadece Batı Avrupa'nın değil, tüm dünya felsefi düşüncesinin deneyim ve geleneklerini özümseme ihtiyacı giderek daha fazla ön plana çıkacaktır. Her şeyden önce, Doğu ülkelerinde - Çin, Hindistan, Orta Doğu ve Akdeniz ülkelerinde - manevi, ahlaki kişisel gelişime vurgu yaparak felsefenin gelişiminin deneyim ve geleneklerinden bahsediyoruz. insanın doğayla uyumlu ilişkiler kurması ve sürdürmesidir. Aynı şey, dini ve felsefi yönü de dahil olmak üzere Rus felsefi düşüncesinin gelişim deneyimi için de söylenebilir. A. S. Khomyakov'dan başlayarak, Gümüş Çağı'nın ve 20. yüzyılın ortalarına kadar uzanan seçkin temsilcilerin galaksisi olan V. S. Solovyov'a kadar. Rus felsefi düşüncesi, tüm insan deneyiminin çeşitliliğini, insanın manevi güçlerinin ve yeteneklerinin başarılarını, Rus kozmizm fikirlerini, Rus edebiyatının ve genel olarak sanatsal kültürün birçok seçkin temsilcisinin ahlaki arayışını içeren muazzam bir manevi zenginlik biriktirdi.

Felsefi düşünce tarafından kendi zamanlarında öne sürülen temel fikirlerin çoğu, modern bilimsel bilgide kullanılan yöntem ve araçların diline ve cephaneliğine sıkı bir şekilde yerleşmiştir. Bu, örneğin parça ve bütün arasındaki ilişkinin felsefi yorumları, karmaşık bir şekilde organize edilmiş gelişen sistemlerin yapısının ve yapısının özellikleri, rastlantısal ve gerekli olanın, mümkün ve gerçek olanın diyalektiği, tür ve biçimlerin çeşitliliği için geçerlidir. düzenlilik ve nedensellik. Özel bilimsel araştırma konusunun giderek kişinin kendisi haline gelmesi ve bilincinin, bilişsel ve zihinsel aktivitesinin özelliklerinin, özel bilimsel yaklaşımlardan ve yöntemlerden bahsetmeye bile gerek yok, sözde bilişsel bilimlerden oluşan bir kompleks biçiminde olması özellikle önemlidir. insanın sosyal yaşamını incelemek için. Genel olarak, dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası olan birçok soruna yönelik araştırmaların, felsefe ve çeşitli uzmanlaşmış bilimsel bilgi dallarının ortak çabalarıyla yürütüleceği zamanın çok uzak olmadığı yüksek bir olasılıkla söylenebilir. bu da felsefenin konusunun ve ana içeriğinin anlaşılmasında bazı ayarlamaların yapılmasını gerektirecektir.

Felsefenin çeşitli işlevleri arasında prognostik işlevi, geleceğin ideallerini öngörme ve öngörmede aktif ve aktif katılımı, insan yaşamının daha mükemmel bir yapısı ve yeni ideolojik yönelim arayışı, modern koşullarda giderek daha önemli hale geliyor. . Modern insanların bilinci giderek daha gezegensel ve bu anlamda küresel hale geliyor. Ancak insanlığın iç bütünlüğünü ve birbirine bağlılığını derinleştirmeye yönelik bu eğilim henüz siyasete, ekonomiye, kültüre ve ideolojiye yeterince yansımadı. Tam tersine, yukarıda da belirtildiği gibi, devletlerin eşitsiz gelişimi artıyor ve kamusal zenginliğin, maddi malların ve insanların ve ulusların sosyal yaşam koşullarının dağıtımında her zaman haklı olmayan farklılaşma artıyor. Bugüne kadar uluslararası ve iç sorunları kuvvet kullanarak yani ekonomik, mali, askeri-teknik araçlarla çözme arzusu, özellikle küresel bilgi teknolojileri ve akışlarındaki (televizyon, çeşitli görüntü ve ses araçları) üstünlük prodüksiyon, sinema, internet, gösteri dünyası). Bu nedenle, insan topluluğunun birlik ve bütünlüğünü artırma eğiliminin devletlerin ulusal çıkarlarına, tarihsel olarak oluşmuş manevi ve kültürel geleneklere ve yollara aykırı olmadığı durumlarda, insanlığın gelişimi için bu tür model ve senaryoların geliştirilmesine acil ihtiyaç vardır. her insanın hayatının.

20. yüzyılın ikinci yarısında daha da kötüleşen sorunlar ciddi bir tehdit oluşturuyor. Batı medeniyetinin gelişimindeki kriz durumları: çevresel, antropolojik, manevi ve ahlaki. Pek çok düşünüre, siyasetçiye, bilim adamına göre insanlığın varlığı bile söz konusu. Yaratıcı ve dönüştürücü faaliyetlerin her türlü uygulama biçiminin daha uyumlu bir şekilde birleştirilmesi için doğa ve insanla ilişki kurmaya yönelik yeni stratejilere ihtiyaç vardır.

Evrensel insani değerlerin gelişimi son derece önemli hale geldi. Zamanımızın hemen hemen tüm büyük düşünürleri bu sorunu şu ya da bu şekilde ortaya koyuyor ve tartışıyorlar, ancak çoğunlukla belirli çözüm yolları ve araçları önermek yerine, burada mevcut olan zorlukları tespit edip anlıyorlar. Ancak, hem bu sorunu ortaya koymanın, anlamanın, hem de çözüm yol ve araçlarını aramanın en temel önkoşullarından birinin, hiç şüphe yok ki, Batı ve Doğu'nun felsefi gelenekleri arasında diyaloğun geliştirilmesi ve daha genel olarak, Çoğulcu bir medeniyette hayati önem taşıyan kültürlerarası diyalog.

Son olarak, yakın gelecekte felsefenin bir tür pratik bilgelik bütünü olarak statüsünü kazanma eğiliminin yoğunlaşacağını öne süreceğim. Avrupa felsefesi, oluşumu ve ilk aşamalarında bu statüye sahipti, ancak daha sonra bu statüsünü kaybetti; çabaları, esas olarak tamamen teorik, mantıksal araçlar ve yöntemler kullanarak çok karmaşık, nispeten eksiksiz sistemler yaratmaya yoğunlaştı. Sonuç olarak, kendisini yaşayan belirli bir kişinin gerçek taleplerinden ve ihtiyaçlarından büyük ölçüde soyutladı. Görünüşe göre felsefe, bir kişinin günlük yaşamında ortaya çıkan sorunları anlaması ve çözmesi için bir kez daha - elbette zamanımızın tüm gerçeklerini hesaba katarak - gerekli olmaya çalışacaktır.

100 rupi ilk siparişe bonus

İşin türünü seçin Diploma çalışması Ders çalışması Özet Yüksek lisans tezi Uygulama raporu Makale Raporu İnceleme Test çalışması Monografi Problem çözme İş planı Soru cevapları Yaratıcı çalışma Deneme Çizim Denemeler Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin benzersizliğini arttırma Yüksek lisans tezi Laboratuvar çalışması Çevrimiçi yardım

Fiyatı öğren

Felsefe, amacı gereği evrenin özüne nüfuz etmeye çalışır ve arayışlarında bilimin ve sanatın tüm alanlarıyla, din ile temasa geçerek insanın dünyayı ve kendisini anlamasına yardımcı olur. Modern felsefe, tüm ana işlevlerini genişleterek, onlara ilgili yaratıcı ve pratik içerik vererek yeni bir biçim aldı. Modern felsefenin en önemli kazanımları, sosyal olayların analizine yönelik medeni bir yaklaşım ve içeriği, insanın bilinçli olarak aktif bir faktör olarak dahil edilmesiyle bağlantılı olarak dünyanın anlaşılması olan bir dünya görüşü ilkesidir. Felsefenin gelişiminde, kendisini çevreleyen dünyadaki insanın sorunu her zaman önde gelen sorun olmuştur ve günümüzde modern dünyanın anlaşılmasında belirleyici bir rol oynamaktadır.

Modern dünya kapitalizmden ve sosyalizmden uzaklaşıyor, ancak insanların toplumsal gelişimin önceki aşamalarında yarattığı olumlu her şeyi korumak, onu yaşamın yeni gerçeklerinin analiziyle zenginleştirmek gerekiyor.

İnsan, düşünen madde olarak, kendisini, çevresindeki sosyal ve doğal çevrede, evren ölçeğindeki tüm varoluşta aktif olarak işleyen bir faktör olarak giderek daha fazla fark etmektedir. Bu, bir kişinin dünya evriminin bilinçli bir katılımcısı olduğu fikrini tanımlar, onu faaliyetlerinin sonuçlarından sorumlu kılar, bir bütün olarak öznel faktör düzeyinde artan talepleri belirler ve mesleki, ahlaki ve manevi nitelikleri vurgular. Bireyin. Kendini tanıması ve öz farkındalığı, manevi alanın düzenleme ve öz düzenleme mekanizmalarının belirlenmesi, aklın işleyişine ilişkin bilgide ustalaşma ve kişinin faaliyetlerinin sonuçları üzerinde kontrol kurma giderek daha önemli hale geliyor.

Dünyanın ortaya çıkan modern bilimsel tablosu, şu anda yeni bilgide en büyük artışı sağlayan teknik bilimlerin başarılarını da içermektedir. Teknik bilimlerin bilgi süreçleri, mikroelektronik, yapay zeka sibernetiği, biyoteknoloji ve diğer modern bilimsel alanlardaki başarıları, yalnızca mühendislik ve teknolojide değil, aynı zamanda tüm maddi ve manevi kültür sisteminde de derin bir yapısal devrimi yansıtmaktadır. Bir bütün olarak niteliksel olarak yeni bir bilim durumunu tanımlayan bilimsel ve teknolojik ilerleme, aynı zamanda yeni bir felsefi düşünce biçiminin - modern felsefenin oluşumunu da karakterize eder. Modern felsefi kültüre hakim olmak, mesleki bilgi düzeyini arttırır, bilimsel faaliyetlerde rehberlik sağlar ve toplumun faaliyetlerini zamanın gereklerine uygun olarak uygulamaya yönelik mekanizmalar geliştirmemize olanak tanır.

Sonuç: İnsanlığın sosyal, manevi, kültürel ilişkilerde niteliksel olarak yeni bir gelişme aşamasına geçişi, bugün yalnızca küresel krizden kurtulmanın gerçek bir olasılığıdır, ancak henüz gerçekleşmiş bir durum olmaktan uzaktır. Bu görevi yerine getirmedeki zorluklar ve tehlikeler esas olarak kişinin kendisinden kaynaklanmaktadır: düşük bir bilinç düzeyi, toplumun doğal, antropolojik ve sosyal olayların etkileşimlerinde tek bir olayın özel unsurları olarak işleyişinin nedenlerini ve mekanizmalarını anlama eksikliği dünya varlığı. İnsanlık, ruhsal kültürün, rasyonel yönetim biliminin ve dünya süreçlerinin düzenlenmesinin kazanımlarında tam anlamıyla ustalaşmalıdır. Bu görev, dünya hakkındaki modern felsefi bilgi olmadan çözülemez.

Felsefe/ 3. Felsefe tarihi

Zhidiy M.V., Ph.D. Galkina L.I.

Lugansk Ulusal Üniversitesi Taras Şevçenko'nun adı , Ukrayna

Modern dünyada felsefenin rolü

XX'in sonu ve XXI'in başında yüzyıllar İnsanlık büyük değişimlerin eşiğinde. Bugünden, gelecekte dünya medeniyetinin gelişiminin bazı ana hatlarını izleyebiliyoruz: bilgi teknolojisinin benzeri görülmemiş olanakları, yeni iletişim yöntemleri, dünyanın hızlandırılmış entegrasyonu, çeşitliliği ve çok kutupluluğu. Her ülke bir seçim sorunuyla karşı karşıyadır: Geleceğin medeniyetine nasıl girilir ve onun içinde hak ettiği yer nasıl alınır, yüksek bir yaşam kalitesi ve kişisel gelişim nasıl sağlanır? Bir gelişme yolu seçmek her zaman, oluşumunda felsefi düşüncenin önemli bir rol oynadığı belirli ideolojik kuralların belirlenmesini içerir. Felsefe, sosyal pratikle doğrudan ve yakından ilişkilidir, onun içine dokunmuştur, onun ihtiyaçlarına cevap verir ve bu nedenle toplumda, sosyal çatışmalarda ve insan kişiliğinin oluşumunda büyük bir rol oynar.

Tarihsel gelişim düzeyi ne kadar yüksek olursa ve toplumsal sorunların çözümü ne kadar acil olursa, felsefenin rolü de o kadar sorumlu hale gelir. Geleceğe yönelik hareketin araç ve yönlerinin araştırılmasının ideolojik ve metodolojik temelini oluşturur, en büyük zorlukların toplumsal özelliklerini ortaya çıkarır ve toplumsal dönüşümlerin karmaşıklıklarını hafife almanın tehlikeli yanılsamasına karşı uyarıda bulunur.

Modern koşullarda felsefenin görevleri, her şeyden önce, insanların yarattığı küresel sorunlar karşısında sorumluluğunu üstlenen bilincin gelişimi ile ilişkilidir.insan uygarlığı XX V. Bunlar arasında öncelikle savaşın önlenmesi ve barışın sağlanması sorunu yer alıyor. Bunun nedeni insanlığın nükleer çağa girmesidir. Bugün nükleer intiharın önlenmesi, kamusal yaşamı organize etmeye ve yeniden yapılandırmaya yönelik her programın karşılaştırılması gereken bir değer sistemi haline geldi.

İkincisi, küresel çevre sorunları ve bunun sonucunda insanların doğal çevreye karşı tutumlarında radikal değişikliklere duyulan ihtiyaç. Üçüncüsü, sosyal gelişmenin hızlanması nedeniyle XX V. İnsan iletişimi, iletişim sorunu ve bir kişinin yarattığı sosyal yaşam koşullarına yabancılaşmasının üstesinden gelme sorunu son derece şiddetli hale geldi. Sosyal süreçlerin artan karmaşıklığı ve insani iletişim alanının genişlemesi sıklıkla artan strese ve sosyal bağlantıların insanlıktan çıkarılmasına neden olur.

Zamanımızın bunlar ve diğer hayati sorunları ideolojik bir karaktere sahiptir ve bu nedenle her çağın kendi yöntemiyle formüle ettiği ve çözdüğü felsefi soruların formülasyonuna dönüştürülür: insan varoluşunun anlamı, insanlık, özgürlük sorunları, adalet sorunları. , ahlak. Geçmişte insan hiçbir zaman böyle bir bilgiye sahip olmamıştı, teknik açıdan şu anki kadar silahlı ve güçlü olmamıştı, ancak küresel ve yerel sorunlar karşısında hiçbir zaman bu kadar savunmasız ve kafası karışık olmamıştı.

İnsan varlığının ve toplumun böylesine bir çelişkisi ve karmaşıklığı XX - XXI'in başı V. çok çeşitli felsefi eğilimlere, eğilimlere ve okullara yol açtı. Batı felsefesinin en etkili alanlarından biri felsefi antropolojidir.Başlıca temsilcilerinden biri olan işlevselci felsefi antropoloji okuluErnst Kassirer(1874-1945). Bir kişinin özünün ancak işlevsel tezahürleri yoluyla, örneğin aktif emek yoluyla bilinebileceğini savundu.kültürel Ve yaratıcı aktivite.

Varoluşçular, insan varoluşunun en önemli sorununu, yaşamının anlamını ilan ettiler. Hayat yaşamaya değer mi sorusunun cevabını arıyorlardı. Böylece A. Camus şunu vurguladı:

Sisifos gibi insanlar da hayatları boyunca anlamsız, monoton emeklerle uğraşmak zorunda kalıyorlar ve bu nedenle özgür değiller.

Modern felsefenin en önemli başarıları, sosyal olayların analizine ve insan sorunlarının ideolojik konumlardan incelenmesine yönelik uygar bir yaklaşımdır. Yaşamın yeni gerçeklerinin bilimsel ve felsefi analizi, bilinçli olarak aktif faktörün rolü, modern dünyanın anlaşılmasında belirleyici bir rol oynamaktadır. Modern toplumun krizi, felsefenin temel sorununun, insan sorununun aciliyetini gösteriyor.

Demografi sorunlarıyla da ilgilenen Fizik ve Matematik Bilimleri Doktoru S.P. Kapitsa, haklı olarak sosyal bilimlerin şu anda muazzam bir birikime sahip olduğunu ve dünya biliminde fiziğin değil insan biyolojisinin önemle öne çıktığını kaydetti. İnsanlarla hayvanlar arasındaki en önemli fark “düşünme, düşünme, bu düşünceleri nesilden nesile aktarma…” yeteneğidir.

Modern koşullarda, toplumun manevi krizi yoğunlaştığında, çeşitli faaliyet türlerinin hedeflerini ve sonuçlarını hümanist ideallerle, insanlığın hayatta kalma görevleriyle ilişkilendirmeye artan bir ihtiyaç vardır. Kişinin kendi "ben"iyle dış dünya arasındaki yüzleşme sorunu evrensel ve son derece bireysel bir sorundur; 21. yüzyılda özellikle şiddetlidir.

Felsefi fikirler zamanla eskimez. Her yeni nesil onlara yeni bir yorum katıyor.Felsefe, bir kişinin bütünsel dünya görüşü konumunun oluşumuna katkıda bulunur,kültürel bir kişiliğin niteliklerinin oluşumu: gerçeğe, gerçeğe, nezakete yönelim;kişinin ufkunu genişletmek, manevi potansiyelleri geliştirmek.

Edebiyat:

1. Kapitsa S. Bilgi toplumundan anlayış toplumuna [Elektronik kaynak] /Sergey Kapitsa. - Giriş türü: http://portal21.ru/1691/