Dünya görüşünde aşağıdaki seviyeler ayırt edilir. Dünya görüşü kavramı, düzeyleri ve yapısı

Bir olguyu anlamak için onu parçalara ayırmanız gerekir. Böyle bir dünya görüşü analizinin karmaşıklığı, tüm insanların ortak özelliklerine rağmen, her zaman herkes için kendi gölgesine sahip olmasından kaynaklanmaktadır. Bu tür karmaşıklığı ve çok yönlülüğü hesaba katmak için, yalnızca dünya görüşünün bileşenlerini değil aynı zamanda düzeylerini ve biçimlerini de ayırt etmek gelenekseldir.

Dünya görüşünün bileşenleri. Prof.'a göre dünya görüşünün yapısında. A.A. Radugin geleneksel olarak dört ana bileşeni birbirinden ayırır:

• - Bilişsel bileşen, her şeyden önce çeşitli yollarla - günlük, profesyonel, bilimsel - elde edilen bilgiyi içerir. Bu, bireysel ve sosyal bilgiyi sistematik ve genelleştirilmiş bir biçimde içeren, dünyanın somut bir bilimsel ve evrensel resmidir.
• - Değer normatif bileşeni çeşitli değerlere, ideallere ve inançlara dayanmaktadır. Aynı zamanda kişilerarası ve sosyal ilişkileri düzenlemeyi amaçlayan inanç ve normları da içerir. Değerler, herhangi bir nesnenin veya olgunun, insanların ihtiyaç ve isteklerini karşılamaya yönelik özelliklerini belirtmek için kullanılır. Değer sistemi yaşamın anlamı, mutluluk ve mutsuzluk, iyi ve kötü hakkındaki fikirleri içerir. Belli bir değerler hiyerarşisi vardır. Bir kişinin diğer insanlarla olan ilişkilerini istikrarlı ve tekrar tekrar değerlendirmesinin sonucu, ahlaki, dini ve yasal olarak ayrılan sosyal normlardır. Değerlerle karşılaştırıldığında daha engelleyici özelliklere sahiptirler.
• - Duygusal-istemli bileşen, değerlerin, inançların, inançların duygusal rengini ve bunlara uygun hareket etmeye hazır olmaya yönelik psikolojik tutumu temsil eder.
• - Pratik bileşen, kişinin belirli durumlarda belirli bir şekilde hareket etmeye, harekete geçmeye gerçekten hazır olmasıdır.

Tüm insanların bu bileşenlere sahip olmasına rağmen, bunlar her seferinde belirli bir kişiye bağlı olarak tutarlıdır ve bu da kişiye özgü özel bireysel özelliklerin ortaya çıkmasına neden olur.

Farklı dünya görüşü biçimleri, insanların duygusal ve entelektüel deneyimlerini - duyguları ve mantığı - farklı şekilde temsil eder. Bir dünya görüşünün duygusal ve psikolojik temeline dünya görüşü (veya görsel temsiller kullanılıyorsa dünya görüşü) adı verilirken, bilişsel ve entelektüel yönü bir dünya görüşü olarak nitelendirilir.

Dünya görüşünün seviyeleri. Bir dünya görüşündeki bilginin derinliğine, entelektüel gücüne ve mantıksal argüman dizisine bağlı olarak, hayati-pratik entelektüel-spekülatif (teorik) kavrama düzeyleri de farklılık gösterir. Dünyanın gündelik, gündelik anlayışı, kural olarak kendiliğinden gelişir ve derin düşüncelilik veya geçerlilik ile ayırt edilmez. Bu nedenle mantık her zaman bu seviyede tutulmaz, bazen uçlar buluşur, kritik durumlarda duygular mantıktan daha ikna edici olabilir, bu da sağduyu eksikliğini ortaya çıkarır. Ancak dünyadaki her şeyi anlayabileceğimiz ve teorik modellerin yardımıyla analiz edebileceğimiz temel, günlük yaşamdır. Bu düzeydeki dünya görüşü, her zaman rasyonel olarak anlaşılamayan gelenek ve göreneklere dayanmaktadır. Bu sorunların üstesinden, sistematik eğitim ve kendi kendine eğitim sürecinde oluşan teorik olarak daha yüksek bir dünya görüşü düzeyinde gelinir. Kanıtlanmış modeller biçiminde genelleştirilmiş teorik temelli ve mantıksal olarak doğru bilgilerin yanı sıra devam eden doğal olaylara ve sosyal hayata ilişkin nispeten tarafsız değerlendirmeleri içerir.

Dünya görüşü biçimleri. Toplumdaki insanların yaşamı doğası gereği tarihseldir. Belirli bir zamanın dünya görüşü, onun genel entelektüel, psikolojik ruh halini, dönemin “ruhunu”, ülkeyi ve belirli toplumsal güçleri ifade eder. Ancak gerçekte inançlar, yaşam standartları ve idealler belirli kişilerin deneyim ve bilinçlerinde şekillenir. Bu, tüm toplumun yaşamını belirleyen tipik görüşlerin yanı sıra, her dönemin dünya görüşünün birçok grup ve bireysel değişkende yaşadığı ve işlediği anlamına gelir. Bu, dünya görüşünün belirli biçimleri olarak kamuyu, grubu ve bireyi ayırmamıza olanak tanır.

Hamlet'in şu sorusunun yanıtının bağlı olduğu sorunların daha şiddetli hale geldiği bir çağda yaşıyoruz: Dünyadaki insan ve insanlık için olmak ya da olmamak.

“Evim uçurumun kenarında” ilkesiyle bu acı sorunlardan elbette saklanmaya çalışabilirsiniz... Peki bu insana yakışır mı?

Ve yaşamın ortaya koyduğu tüm yeni büyük ölçekli sorulara cevap arayışı - insan ve doğa, insan ve toplum, teknosfer ve biyosfer sorunları, sosyal sistemler ve devletler arasındaki ilişkiye dair birçok soru vb. - kendi kaderini tayin etme, bunları ve diğer birçok sorunu çözmenin yollarını bulma ve en önemlisi - bu karmaşık süreçlerdeki yerinizi ve rolünüzü bulma becerisini gerektirir. Ancak bu, çevredeki gerçeklikte bilinçli, makul bir yönelimin koşulu olarak düşünme yeteneği, olaylara oldukça geniş bir bakış açısı gibi bir önkoşul gerektirir.

Ancak rasyonel düşünme yeteneği doğuştan değildir, oluşturulup geliştirilmesi gerekir ve bunun en iyi yollarından biri felsefi kültürün kazanımlarını özümsemektir. Felsefenin saf düşünce bulutlarında yüzen bir şey olmadığını daha sonra göreceğiz - ama şimdilik buna inanmalıyız. Aksine asıl amacı yaşamın temel sorunlarını çözmekle ilişkilidir. Sonuçta felsefenin merkezinde insan ve onun dünyadaki yeri, toplumdaki yeri, hayatının anlamı sorusu vardır. Ve felsefenin temel amacı, yaşam yolu boyunca sürekli olarak ortaya çıkan birçok bilinmeyenli denklemleri çözerek, bir kişinin yaşamın sonsuz karmaşıklıklarında gezinmesine yardımcı olmaktır.

Felsefe çalışmasının rasyonel düşünme kültürünü, düşünce hareketini özgürce yönlendirme, kanıtlama ve çürütme yeteneğini geliştirmeye yardımcı olan bir okul olduğunu haklı olarak söyleyebiliriz. Düşünme biliminin kiralanamayacağı açıktır; ona hakim olmak çaba ve entelektüel yeteneklerin zorlanmasını gerektirir.

Elbette bu hiç de basit değil ve yüzyıllar boyunca “ebedi sorunların” nasıl çözüldüğünü adım adım izlemek için özellikle felsefe tarihine aşina olmayı ve en önemlisi bu yolları anlamaya hazırlanmayı gerektiriyor. bunları modern felsefede, diyalektik-materyalist felsefeyi de içerecek şekilde çözmek.

Günümüzde felsefenin rolü, hümanist ideallerin uygulanmasında da büyüktür, çünkü yalnızca hümanizm prizması aracılığıyla bilimsel ve teknolojik ilerleme gerekli yönelimi kazanabilir ve küresel sorunlar, tehdidin ortadan kaldırılmasından insanın ve insanlığın çıkarları doğrultusunda çözülebilir. Genetik temellere ve insan ruhuna yönelik tehdidi ortadan kaldırmak için termonükleer savaş.

Aynı zamanda, felsefemiz bundan böyle yapay olarak diğer ülkelerdeki felsefi süreçten uzaklaştırılmamalıdır, çünkü biz hiçbir konuda nihai gerçeğin sahibi değiliz. Burada ihtiyaç duyulan şey, modern dünya felsefi düşüncesinin başarılarıyla bilgi alışverişi ve sistematik tanışmadır.

Şimdi felsefenin doğrudan ilgilendiği konulara dönelim. Felsefenin temel görevi, bütün bir dünya görüşü sorunları kompleksini çözmek, akıl açısından bir bütün olarak dünya hakkında genelleştirilmiş bir görüşler sistemi geliştirmektir. Haklı olarak ebedi olarak adlandırılabilecek bu sorunlar nelerdir?

Dünyanın temelini ne oluşturur?

Dünya nasıl işliyor, manevi ve maddi olan arasında nasıl bir ilişki var? Dünyanın zaman içinde bir başlangıcı var mıydı, yoksa sonsuza kadar var mı olacak?

Dünyada belli bir düzen var mı yoksa her şey kaotik mi?

Dünya gelişiyor mu yoksa sürekli değişmeyen bir daire içinde mi dönüyor?

Dünyayı bilmek mümkün mü?

Bu soruların insanın ve insanlığın karşısına çıkması tesadüf mü? Hayır tesadüfen değil. Dünyaya genel bir yönelim ihtiyacından doğarlar.

Bunları öyle ya da böyle çözerek, kişi hem faaliyetinin hem de düşüncesinin çalışmasının ortaya çıkacağı bir koordinat ağı çizer. Bunların ve diğer dünya görüşü sorunlarının teorik temelli çözümü, felsefenin amacı ve aynı zamanda gelişiminin önemidir.

Felsefe aynı zamanda gelecekteki uzmanlığınıza daha iyi uyum sağlamak ve en önemlisi, tüm karmaşıklığıyla yaşamı derinlemesine anlamak için de önemlidir. Bu iki nokta birbiriyle yakından ilişkilidir: teknik bilginin felsefi yönleri ile bilimsel ve teknik ilerleme ve daha az önemli olmayan, uzmanlığın dar sınırlarının çok ötesine geçen geniş bir felsefi bakış açısı.

Dünya görüşünün bireyin bilincinin ve öz farkındalığının özü, özü olduğunu söyleyebiliriz. Dünyadaki insanların ve kendilerinin, dünyadaki yerlerinin az çok bütünsel bir anlayışı olarak hareket eder. Herkeste var. Ancak düzeyi, içeriği, biçimi vb. farklılar. Ancak daha sonra bunun hakkında daha fazla bilgi vereceğiz. Burada öncelikle dünya görüşünün tarihsel olarak spesifik olduğunu, çünkü kendi zamanının kültürünün topraklarında büyüdüğünü ve onunla birlikte ciddi değişikliklere uğradığını belirtelim. İkincisi, toplum her çağda sosyal olarak heterojendir; kendi çıkarları doğrultusunda çeşitli grup ve topluluklara bölünmüştür. Ek olarak, insanlar yalnızca toplumdaki yerleri açısından değil, aynı zamanda gelişimleri, istekleri vb. açısından da farklılık gösterir. Başka bir deyişle, her çağın dünya görüşü pek çok grup ve bireysel değişkenle gerçekleşmektedir.

Ek olarak, bir sistem olarak dünya görüşü bir takım bileşenler içerir. Her şeyden önce bu, gerçeğe dayanan bilgi ve bununla birlikte, temeli iyilik ve güzellik olan, dünya görüşünün ahlaki ve estetik bileşenlerinde en açık şekilde ifade edilen değerlerdir.

Sadece zihnimiz değil, duygularımız da bir dünya görüşünün geliştirilmesine katkıda bulunur. Bu, dünya görüşünün entelektüel ve duygusal olmak üzere iki bölümü içerdiği anlamına gelir. Dünya görüşünün duygusal ve psikolojik tarafı tutum ve dünya görüşüyle, entelektüel tarafı ise dünya görüşüyle ​​temsil edilir.

Doğal olarak bu tarafların oranları dünya görüşünün farklı düzeylerinde farklıdır, dünya görüşündeki temsilleri farklı dönemlerde aynı değildir ve son olarak bu tarafların oranları farklı insanların dünya görüşlerinde farklıdır.

Dahası, dünya görüşünün duygular, ruh halleri vb. ile ifade edilen duygusal rengi farklı olabilir - neşeli, iyimser tonlardan kasvetli, karamsar tonlara kadar.

Dünya görüşünün ikinci seviyesi, öncelikle bilgiye dayanan dünya görüşüdür, ancak dünya görüşü ve tutum basitçe yan yana verilmemiştir: kural olarak birleşmişlerdir. Bunların bu birliği, bilgi ve duygunun, akıl ve iradenin bir arada verildiği, insanın uğruna bazen çok şey yapabileceği bir sosyal konumun oluştuğu inançlarda görülür.

İnançların gücü, kişinin onların özüne ve anlamına olan güveninde yatmaktadır. Ve bu, dünya görüşünün yapısında güveni ve dolayısıyla inancı içerdiği anlamına gelir (bu, dini inanç, hayaletlere ve mucizelere inanç ve bilime inanç vb. olabilir).

Makul inanç şüpheyi dışlamaz, ancak hem dogmatizme hem de sınırsız şüpheciliğe yabancıdır, bu da kişiyi hem bilgide hem de faaliyette destek noktalarından tamamen mahrum bırakır.

Şimdi dünya görüşünün tipolojisine dönelim. Her şeyden önce, dünya görüşünün iki düzeyini birbirinden ayırmak gerekir: günlük yaşam ve teorik. Birincisi günlük yaşam sürecinde kendiliğinden gelişir. Toplumun geniş kesimlerinin dünya görüşü bu. Bu düzeyde bir dünya görüşü önemlidir, farklı olsa da dikkate alınmalıdır: 1) yetersiz genişlik; 2) ayık konum ve tutumların ilkel, mistik, dar görüşlü fikir ve önyargılarla tuhaf bir şekilde iç içe geçmesi; 3) büyük bir duygusal yük.

Bu dezavantajlar dünya görüşü ve dünya görüşünün teorik düzeyinde aşılır. Bu, bir kişinin dünyaya akıl konumundan yaklaştığı, mantığa dayalı hareket ettiği, sonuçlarını ve ifadelerini haklı çıkardığı felsefi bir dünya görüşü düzeyidir.

Tarihsel olarak yaklaşırsak, özel bir dünya görüşü türü olarak felsefe, mitolojik ve dini dünya görüşü türlerinden önce gelmiştir. Özel bir bilinç ve dünya görüşü biçimi olarak mit, çok sınırlı da olsa bilginin, dini inançların ve çeşitli sanat türlerinin tuhaf bir birleşimiydi.

Dünya hakkındaki bilgi unsurlarının mit içinde dini ve sanatsal fanteziyle iç içe geçmesi, mit çerçevesinde düşüncenin henüz tam bir bağımsızlık kazanmadığı ve çoğunlukla sanatsal ve şiirsel biçimler aldığı gerçeğiyle ifade edilir; “İlyada”, “Odyssey”, ulusal folklor vb.'de “Antik Yunan Mitleri”. Ve aynı zamanda, mitler zaten dünyanın bir bütün olarak teosofi biçiminde bir resmini çiziyordu; doğa ile toplumun, dünya ile insanın, geçmiş ile bugünün birliğini doğrulamanın yolları aranıyordu ve dünya görüşü sorunları benzersiz bir biçimde çözüldü.

Dünya görüşünün daha da gelişmesi iki çizgide ilerledi - din çizgisi boyunca ve felsefe çizgisi boyunca.

Din, dünyanın gelişiminin dünyevi, doğal ve dünya dışı, doğaüstü, cennetsel olarak ikiye katlanması yoluyla gerçekleştirildiği bir dünya görüşü biçimidir. Üstelik ikinci dünyasını doğanın bilimsel bir resmi şeklinde yaratan bilimden farklı olarak dinin ikinci dünyası bilgiye değil, doğaüstü güçlere olan inanca ve onların dünyadaki, insanların yaşamlarındaki baskın rolüne dayanır. Ayrıca dini inancın kendisi de bilim insanının kendine olan güveninden farklı, rasyonel temellere dayanan özel bir bilinç durumudur; dinde inanç, tarikatta ve tarikat aracılığıyla gerçekleşir.

Dinin nedeni, insanların kontrolleri dışındaki doğal, doğal ve sosyal güçlere bağımlı olmasıdır. Bir kişinin karşısındaki zayıflığının yanıltıcı bir telafisi gibi davranır. Dinin uzun evrimi, Tanrı'nın dünyevi ve göksel işlerin yöneticisi olduğu fikrine yol açtı. Bir zamanlar din, insan ırkının birliği ve evrensel insani değerler konusunda farkındalık yaratan bir sosyal düzenleme aracı olarak olumlu bir rol oynadı.

Dinin ve felsefenin ortak noktası dünya görüşü sorunlarının çözümüdür. Ancak bu sorunlara kendi çerçeveleri içinde yaklaşımın doğası ve çözümlerinin kendisi son derece farklıdır. Dinin aksine, inanca vurgu yapan felsefe her zaman bilgiye ve akla dayanmıştır. Zaten felsefenin ilk adımı her şeyde birliği aramak, dünyanın temel ilkesini onun dışında değil kendi içinde aramaktı.

felsefe bilgelik aristoteles

Dünya görüşü, bir bütün olarak dünyaya ve bir kişinin bu dünyayla ilişkisine ilişkin bir görüş sistemidir. Hem gerçekliğe karşı tutumu, dünyanın genel anlayışını hem de insanların yaşam konumlarını ve faaliyet programlarını belirleyen ilkeler, değerler, idealler ve inançlar sistemi. Dünya görüşü, bilgi ve değerlerin, entelektüel ve duygusal, akıl ve inancın, inanç ve şüphelerin, kişisel ve sosyal açıdan anlamlı olanın çelişkili birliğini içeren karmaşık bir yapıya sahiptir.

Dünya görüşü = sistem.

Sistem, bağımsız bir varlığı temsil edebilecek unsurları içeren bir tür bütünlüktür.

Sistemin elemanları bağlar oluşturarak birbirine bağlanır.

Aşağıdakiler ayırt edilebilir yapısal bileşenler dünya görüşleri:

Birincisi, dünya hakkında belirli tarihsel fikirleri içeren, dünyanın istikrarlı bir resmidir;

İkincisi, bir idealler sistemine dayalı olarak yaşamın değerlendirilmesi;

Üçüncüsü, bir değer sistemine yönelik hedef belirleme fikri. Dolayısıyla felsefi dünya görüşünün özü, üç "krallıktan" oluşan bir dünyadır: gerçeklik,

değerler ve anlam.

Dünya görüşü özellikleri:

Sistematiklik (statiklik)

Süreçsellik.

(Sürekli değişimin dinamikleri içerisinde olmak)

Bu tanımdan şu yönler ayırt edilebilir: sistematik ve prosedürel dünya görüşü. Bazı süreçlerdeki sistematikliği mecazi olarak hayal etmek için, yalnızca bir anı yakalayan bir fotoğrafa benzetilebilir. Ancak fotoğrafa bakarak olayı bir bütün olarak değerlendirebiliriz. Dünya görüşünü bir sistem olarak düşünürsek statikte dünya görüşü alanı kavramını kullanacağız. Çok bileşenlidir; tanımda sayılanlara ek olarak daha pek çok bileşen sayılabilir. Bileşenlerin kendisi de karmaşık, çok bileşenli sistemlerdir. Bileşenler efsane, dini görüşler, mesleki, sosyal ve diğer grup bileşenleri olarak düşünülebilir. Ayrıca, dünya görüşü alanının ayrı bir bileşeni, esasen prosedürel olanın tarihsel, ulusal (etnik vb.) olduğu düşünülebilir. Her sistem gibi ideolojik alandaki bileşenler de sistemi oluşturan, baskın bileşenlerle birbirine bağlanır. Bir veya diğer bileşenin baskınlığı, öncelikle dikkate alınan noktaya (epistemolojik yön) ve ikinci olarak konuya bağlıdır.

3.Dünya görüşünün türleri, türleri, biçimleri, düzeyleri.

Baskın olana bağlı olarak, dünya görüşlerinin türleri ve türlerinin yanı sıra formlar da ayırt edilebilir. Gerçek şu ki, dünya görüşü çevremizdeki dünyaya ilişkin tüm görüş ve fikirler değil, yalnızca bunların en üst düzeyde genelleştirilmesidir. Bu toplumsal ve bireysel bilincin özüdür.

Şekiller:

• felsefe

"Formun" adı onların anlamlarından bahseder. İdeolojik alanı şekillendirir ve şekillendirirler. Tarihsel bileşen, ilkel, eski (veya eski), ortaçağ dünya görüşü, modern dünya görüşü, modern, geçiş dünya görüşü türlerinden oluşur. Özünde dünya görüşü, insan toplumunun ortaya çıkışıyla ortaya çıkan, toplumun maddi yaşamı, sosyal varlığı tarafından şekillendirilen sosyal tarihsel bir olgudur.

her gün (gündelik-pratik)

teorik.

Her gün - sağduyuya dayanan, farklı insan deneyimlerinin kendine özgü bir tutarlılığı ve geçerliliği vardır. Gündelik seviye genellikle mitolojik dünya görüşüyle ​​karşılaştırılır. Bu karşılaştırma, bu dünya görüşleri sistemlerinin özgüllüğü ve geçerliliği açısından adildir ancak birbirlerine indirgenemez. Teorik amaç doğrultusunda oluşturulmuştur, bilimsel geçerlilik ve tutarlılıkla ayırt edilir ve bilimsel bilginin sonuçlarına ve akıl argümanlarına dayanır.

Türe göre, dünya görüşleri birey ve grup, bilim adamı ve bilim karşıtı vb. olarak ayrılır. Bilimde başka sınıflandırmalar da vardır. Bunların hepsi esasen yazarların epistemolojik konumuyla ilgilidir. Yani, dünya görüşlerinin baskın bileşeni ve konusu olarak araştırmaları için seçtikleri şeyle.

Dünya görüşü – kişinin dünyaya karşı tutumunu belirleyen ve günlük yaşamdaki davranışını düzenleyen bir dizi görüş ve inanç, değerlendirme ve norm, ideal ve ilkedir.

Dünya görüşü, etrafımızdaki dünyayla ilgili tüm görüş ve fikirler değil, yalnızca onların nihai genelleme, bir kişinin etrafındaki dünyaya, doğal olaylara, topluma ve kendisine ilişkin görüşlerinin yanı sıra insanların temel yaşam konumları, inançları, idealleri, bilgi ilkeleri ve ortaya çıkan maddi ve manevi olayların değerlendirilmesinden oluşan son derece genelleştirilmiş, düzenli bir sistemdir. dünyanın genel tablosundan; bu, dünyanın ve insanın onun içindeki yerinin bir tür diyagramıdır. Dünya görüşü, bilgi ve inançların, akıl ve inancın, duygusal ve entelektüel, değerlendirmeler ve normların, tutumun, dünya görüşü ve dünya görüşünün, bireysel ve sosyalin birliğidir. Dünya görüşü ifadesini hem bireysel bir kişinin bilincinde (bireysel bilinç) hem de geniş insan kitlelerinin bilincinde (toplumsal bilinç) bulur.

Dünya görüşü yapısı: bilgi; inançlar ve inançlar; değerler ve normlar; duygusal-istemli bileşen.

Kısmen dünya görüşünün yapısına dahil oldukları ve kişinin maneviyatıyla bağlantılı oldukları için pratik faaliyetleri de dahil edebilirsiniz. Bireysel bileşenler kendi başlarına bütünsel bir dünya görüşü sağlamazlar, ancak yalnızca dünya görüşü yapısının tüm bileşenlerinin toplamını sağlarlar.

“Dünya görüşü”, “dünyanın genel resmi”, “tutum”, “dünya görüşü”, “dünya görüşü”, “dünya görüşü” kavramları vardır.

Bütün bu kavramlar arasında yakın bir bağlantı ve birlik vardır. Genellikle eşanlamlı olarak kullanılırlar. Ancak bu kavramlar arasında da farklılıklar bulunmaktadır.

Dünyanın genel resmi veya dünyanın resmi insanların doğa ve toplumsal gerçeklik hakkındaki bilgilerinin bir sentezidir. Doğa bilimlerinin bütünlüğü dünyanın doğal bilimsel bir resmini oluşturur ve sosyal bilimler gerçekliğin sosyo-tarihsel bir resmini oluşturur. Dünyanın genel bir resmini oluşturmak tüm bilgi alanlarının görevidir. Ayrıca dünyanın duyusal-mekansal resimleri, manevi-kültürel, metafizik, fiziksel, biyolojik, felsefi ve nedensel-mekanik resimleri de vardır (ikincisi Aydınlanma sırasında geliştirilmiştir). Dünya görüşü, dünyanın genel resminden daha yüksek bir bilgi entegrasyonu ve yalnızca entelektüelin değil, aynı zamanda bir kişinin dünyaya karşı duygusal ve değere dayalı tutumunun varlığıyla karakterize edilir. Dünya görüşü, dünyanın genel bir resmini oluşturmak için bir metodoloji görevi görerek düzenleyici ve yaratıcı bir rol oynar. Her biri mutlaka bir dünya görüşü ilkesi içermesine rağmen, tek bir spesifik bilim kendi başına bir dünya görüşü değildir.

Kişi nesnel dünyada yalnızca düşünmenin yardımıyla değil, aynı zamanda tüm bilişsel yetenekleriyle de kendini gösterir. Bir kişiyi duyumlar, algılar, fikirler ve duygular şeklinde etkileyen gerçekliğin bütünsel farkındalığı ve deneyimi dünya görüşü, dünya görüşü ve dünya görüşü. İnsanın nesnel dünyaya hakim olmasının temel biçimleri - tutum ve dünya görüşü - her şeyden önce duygusal ve duyusal alanıyla ilişkilidir. Davranış belirli deneyimler, belirli bir duygusal ruh hali nedeniyle ortaya çıkar. İnsanda ortaya çıkan farklı dünya görüşleri, onun zihninde görsel imgelerin oluşmasına temel oluşturur. Burada bahsediyoruz dünya görüşü. Ancak tutum ve dünya görüşü, kişinin olayların özünü anlamasına, nedenlerini anlamasına, eylemlerinin sonuçlarını değerlendirmesine izin vermez. Bu olasılık, gerçekliğin açıklanması ve pratik gelişimi sürecinde gelişen, kişinin zihninin ve inancının, inançlarının ve değerlerinin birleşimi olan bir dünya görüşü temelinde ortaya çıkar. Dünya görüşü dünya görüşünün kavramsal, entelektüel yönünü temsil eder.

"Dünya görüşü" kavramı "ideoloji" kavramıyla ilişkilidir, ancak içerik olarak örtüşmezler: dünya görüşü ideolojiden daha geniştir. İdeoloji, dünya görüşünün yalnızca sosyal olgulara odaklanan kısmını kapsar.

Dünya görüşü bir bütün olarak tüm nesnel gerçekliğe ve insana atıfta bulunur. Bu nedenle, dünya görüşünün tek ve bölünmez bütünlüğünü vurgulayarak farklı yönlerinden bahsedebiliriz. Analitik yaklaşım farklılaşmamızı sağlar dünya görüşünün tarafları (alt sistemleri):

eğitici a) doğanın, uzayın, bir bütün olarak evrenin bilgisi, insanın doğal özü (doğalcı yön) ve b) toplumun ve insanın sosyal doğasına ilişkin bilgi (insancıl yön);

aksiyolojik(değer), nesnel ve öznel değerleri içerir. Konu değerleri, insan faaliyeti nesnelerinin, sosyal ilişkilerin ve kendi aralıklarındaki doğal olayların bir veya daha fazla değerlendirmesini içerir. Öznel değer, kamu bilincinde ve insan faaliyetlerine ilişkin kılavuzlarda normatif fikirler, tutumlar ve değerlendirmeler olarak hareket eder;

praksolojik(bir kişinin manevi ve pratik faaliyetine yöneliktir). Düzenlemeleri, ilkeleri, davranış ve iletişim normlarını ve esas olarak inançları (kişinin edindiği bilgi ve fikirlerin doğruluğuna olan inancını) içerir. Bir kişinin inanç dizisi bazen dünya görüşü olarak tanımlanır. İnançların gerçekleşmesi, istemli bileşen ve pratik faaliyet yoluyla mümkündür.

Dünya görüşünün seviyeleri: yaşam pratiği (“sözde “yaşam felsefesi”); sanatsal ve figüratif, şiirsel ve manevi; teorik (kavramsal-rasyonel).

Hayata dair (gündelik) dünya görüşünde psikolojik unsur hakimdir; Mantık sıklıkla ihlal ediliyor; tutarlılık, kanıt, sistematiklik yok. Dünya görüşünün teorik düzeyinde bilim ve felsefe hakimdir. Dünya görüşünün teorik düzeyi, titizlik ve yüksek düzeyde soyutlama ile karakterize edilen kendi özel dilini (kategorik aygıt) geliştirmesi bakımından pratik düzeyden farklıdır. Gerçekliğin sanatsal ve yaratıcı manevi keşfine dayanarak mitolojik ve dini bir dünya görüşü oluşturulur. Dünya görüşünün seviyeleri ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Yaşamda pratik deneyim olmadan, dünya görüşünün sanatsal, figüratif ve teorik düzeylerine ulaşmak imkansız olurdu. Buna karşılık, teorik ve sanatsal düzeydeki dünya görüşünün, özellikle günümüzde medya ve internet aracılığıyla insanların gündelik görüşleri üzerinde önemli bir etkisi vardır. Dünya görüşü çelişkili bir manevi oluşumdur. Günlük pratik ve teorik düzeyde aynı anda var olabilir. Çünkü insan hayatındaki her durum için bilimsel ve teorik kavramlar geliştiremez. Fikirlerinin, yeteneklerinin ve becerilerinin çoğu sağduyu ve günlük deneyimlere dayanarak şekilleniyor.

Dünya görüşü bilgisi aşağıdakilerin temelini oluşturur: inançlar Bu genellikle bilginin gerçeğine olan güven ve onu takip etmeye hazır olma olarak anlaşılır. İnançlar, bilgi ile pratik eylemler arasında bir tür köprü oluşturur. Bunlar toplanır ve bir özellik olarak iddia edilir sebep. Formasyon sebepİçsel bir eylem dürtüsü olarak bireyin bilişsel, duygusal ve istemli niteliklerinin bütünleşmesiyle ilişkilidir.

Tarihsel dünya görüşü türlerine genellikle şunları içerir: mitolojik; din; bilimsel (natüralist); felsefi.

Felsefe ve mitoloji. Mitolojik dünya görüşü ilkel insanın manevi yaşamında oluşmuştur. Dünyaya ve insana ilişkin bilgileri, inançları, etik ve estetik görüşleri vb. tek, evrensel, bölünmez (senkretik) bir biçimde sundu.

Mitolojinin tipik özellikleri şunlardı:

doğanın insanileştirilmesi veya açık ve örtülü antropomorfizm(açık olarak - bir kişinin özellikleri ve görünümü doğanın nesnelerine atfedilir, örtülü olarak - yalnızca bir kişinin özellikleri, eylemleri, güdüleri doğal olaylara atfedilir ve görünüm insan dışı olarak verilir (canavar, canavar));

sosyomorfizm ya da kurgusal yaratıklar arasındaki ilişkileri toplumdaki insanlar arasındaki ilişkilere benzetmek;

doğanın simgeleştirilmesi (Schelling'e göre);

konu ve nesne, mekansal ve zamansal ilişkiler, şey ve kelime, nesne ve işaret, varlık ve adı, kökeni ve özü, doğal ve doğaüstü, tarihsel ve ebedi, maddi ve manevi, duygusal ve rasyonel arasındaki yeterince net olmayan ayrım;

çelişkiye kayıtsızlık;

Nesneleri ikincil duyusal niteliklere dayanarak uzay ve zaman sınırında birbirine yakınlaştırmak, nesneleri başka nesnelerin işareti olarak kullanmak vb.

Mitolojik dünya görüşü ile arasındaki farklar ilmi yaklaşımlar:

Mitolojide bilimsel açıklama ilkesinin yerini toplam genetikçilik ve etiyoloji almıştır: bir şeyin ve bir bütün olarak dünyanın açıklanması, köken ve yaratılışla ilgili bir hikayeye indirgenmiştir;

mitoloji, mitolojik, erken (kutsal) ve şimdiki, sonraki (profan) zaman arasında keskin bir ayrımla karakterize edilir:

Efsanevi zamanda olup biten her şey bir paradigma ve emsal anlamını kazanır; çoğaltmak için örnek. Modellemenin mitin özel bir işlevi olduğu ortaya çıkıyor;

bilimsel bir genelleme somuttan soyuta, nedenlerden sonuçlara doğru mantıksal bir hiyerarşi temelinde inşa ediliyorsa, o zaman mitolojik genelleme somut ve kişisel olanla birlikte çalışır, bir işaret olarak kullanılır, böylece nedenler ve sonuçlar hiyerarşisi karşılık gelir anlamsal ve değer anlamı olan mitolojik yaratıkların hiyerarşisi olan hipostatizasyona;

bilimsel analizde benzerlik veya başka tür bir ilişki olarak görünen şey, mitolojide kimliğe benzer ve mitolojide işaretlere mantıksal bölünme, parçalara bölünmeye karşılık gelir.

Önkoşullar Mitolojik dünya görüşü, insanın kendisini çevreden yalıtamaması ve duygusal alandan ayrılmayan mitolojik düşüncenin bölünmezliği tarafından yönlendiriliyordu. Bunlar, somutluk, fiziksellik, duygusallık ve insani niteliklerin çevredeki dünyadaki nesnelere yansıtılması gibi özelliklerle karakterize edilen, çocuk psikolojisiyle karşılaştırılabilecek hâlâ gelişmemiş ve spesifik düşünme biçimleriydi.

Mitolojik dünya görüşünün işlevleri:

genelleme, felsefi ve bilimsel genellemenin aksine, duyusal fikirlere dayanır ve dolayımdan yoksundur; açıklayıcı; modelleme; belirli bir toplumda kabul edilen değerler ve davranış normları sistemini düzenlemek, onaylamak.

Mitolojinin tezahür biçimi mitlerdi (Yunan mitoslarından - efsane, masal, kelime). Efsane- Bu, sembolik, fantastik, fevkalade figüratif, bütünsel bir doğa, toplum ve insan fikri ile karakterize edilen, tutum ve dünya anlayışı düzeyindeki en eski dünya görüşü biçimidir.

Efsane genellikle iki yönü birleştirir: art zamanlı (geçmişle ilgili bir hikaye) ve eşzamanlı (şimdinin veya geleceğin bir açıklaması). Efsanenin içeriği ilkel bilinç için gerçek, hatta en yüksek anlamda gerçek görünüyordu, çünkü birçok neslin gerçekliği anlama konusundaki kolektif, "güvenilir" deneyimini somutlaştırdı ve bu, eleştirinin değil inancın konusu olarak hizmet etti. Mitler, belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini doğruladı, belirli davranış normlarını destekledi ve onayladı.

Antik Yunan ve Antik Roma'nın doğaya, insanın kökenine ve başarılarına ilişkin mitleri iyi bilinmektedir. Sfenks efsanesi, insana asla tam olarak açıklanmayan doğanın sırrını kişileştirir; centaur efsanesi insanın hayvandan kökenini sembolize eder; Prometheus efsanesi ateşin kökeninin tarihini ortaya koyuyor; İkarus efsanesi insanın göğe yükselme arzusunu somutlaştırır; Sisifos efsanesi yaşamın anlamının ne olduğunu bulma girişimidir.

Mitolojik dünya görüşü sadece hikayelerde değil aynı zamanda eylemlerde de (ritüeller, danslar vb.) ifade edildi. Antik kültürlerdeki mit ve ritüel, ideolojik, işlevsel, yapısal, ilkel kültürün iki yönünü temsil eden belirli bir birlik oluşturdu - sözlü ve etkili, "teorik" ve "pratik".

Zaten gelişiminin ilk aşamalarında mitoloji, dini-efsanevi ritüellerle ilişkilendirilir ve dini inançların önemli bir parçasıdır. Bölünmemiş sentetik bir birlik olarak mitoloji, yalnızca dinin yanı sıra felsefe, politik teoriler, sanatın çeşitli biçimleri, Bu nedenle mitolojiyi ve tür ve köken zamanı bakımından ona yakın olan sözlü yaratıcılık biçimlerini tasvir etme görevi bu kadar zordur: masallar, kahramanlık destanları, efsaneler, tarihi gelenekler. Mitolojik arka plan daha sonraki "klasik" destanda korunur. Masallar ve kahramanlık destanları aracılığıyla edebiyat, anlatı edebiyatı da dahil olmak üzere mitolojiyle de bağlantılıdır.

Felsefede mitlerin ortaya çıkışı genellikle kabile bilinci ve kült uygulamasıyla paganizmin oluşumuyla ilişkilendirilir ve çoğunlukla olumsuz olarak temelde yabancı olarak değerlendirilirler. gerçek insan ruhunu karartmak ve köleleştirmek gibi. Felsefe, gerçeği özgürce aramak için kişisel farkındalığın oluşmasına ve düşüncenin mitlerin gücünden özgürleşmesine katkıda bulundu (mitlere karşı logolar). Ancak Yeni-Platonculuk, miti en yüksek hakikatin simgesi olarak yorumlamış ve antik felsefeyi pagan yaşam anlayışıyla uzlaştırmıştır. Bu, erken Hıristiyanlık tarafından reddedildi.

Mitolojinin dili, mitolojik sembolleri genişleterek ve yeniden yorumlayarak toplumsal bilincin çeşitli biçimleri tarafından kullanılmaktadır. Özellikle 20. yüzyılda. Edebiyatın bazı alanlarının mitolojiye bilinçli bir çekiciliği de vardır (J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Marquez, J. Giraudoux, J. Cocteau, J. Anouilh, A. Camus, Ch. Aitmatov, vb.), Üstelik hem çeşitli geleneksel mitlerin yeniden düşünülmesi hem de mit yapımı - kişinin kendi şiirsel sembollerinin yaratılması - söz konusudur.

20. yüzyılda mit, mutlaka paganizmle ilişkilendirilmeyen bir düşünme biçimi olarak anlaşılmaktadır. "Efsane, mistik bir olayın, kozmik bir gizemin anısıdır" (V. Ivanov). Efsanede varoluşa ve dini inanca katılım bulunur. Mitin varlığı kültürel gelişimin en yüksek aşamalarında keşfedildi; Bir kişinin manevi deneyiminde ortaya çıkanı sunmanın mecazi-mitolojik biçiminin, rasyonel-felsefi olana göre bir takım avantajlara sahip olduğu kabul edilmektedir. Ancak 20. yüzyılın sosyal mitleri. kişisel ve kamusal bilinci köleleştirmenin ana aracı haline gelmişlerdir, bunların insanın manevi çağrısıyla hiçbir ilgisi yoktur ve reddedilmeleri gerekir.

Mitolojik düşüncenin bazı özellikleri günümüzde de varlığını sürdürebilir. kitle bilinci felsefi ve bilimsel bilginin unsurlarıyla birlikte kesinlikle bilimsel mantık. Belirli koşullar altında, kitle bilinci "sosyal" veya "siyasi" mitlerin yayılmasına temel oluşturabilir (örneğin, Alman Nazizmi eski Alman pagan mitolojisini yeniden canlandırdı ve kullandı ve ayrıca çeşitli mitler yarattı - ırksal vb.), ancak genel olarak mitoloji, bir adım bilinç olarak tarihsel olarak yararlılığını yitirmiştir. Gelişmiş bir uygar toplumda mitoloji ancak parçalar halinde ve ara sıra bazı düzeylerde korunabilir.

Felsefe ve din. Dini dünya görüşü.İlkel toplumda mitolojik ve dini dünya görüşü arasında yakın bir bağlantı vardı. Din, ilkel toplumun gelişiminin nispeten yüksek bir aşamasında ortaya çıktı. Dini bir dünya görüşünün ortaya çıkışı, teorik düşünmenin temelleri ve düşünceyi gerçeklikten ayırma olasılığı ortaya çıktığında insan zekasının böyle bir gelişme düzeyiyle ilişkilidir: genel bir kavram belirlenen nesneden ayrılır ve özel bir inanç nesnesine dönüşür. . Dini dünya görüşünün temel özelliği doğaüstü olana olan inançtır. Başlangıçta kabilesel olanlar ortaya çıkar, sonra ulusal olanlar (örneğin, bugün hala var olan Konfüçyüsçülük, Şintoizm, Yahudilik, Hinduizm) ve dünya veya uluslarüstü olanlar - Budizm (M.Ö. YI-Y yüzyıllar), Hıristiyanlık (I. yüzyıl) ve İslam (YII) ortaya çıkar. Yüzyıl).

Dini bir dünya görüşünün özü, özünde dini inanç, dini duygular, dini deneyim, bir inanç ve değerler sistemi olmasıdır. Din, doğaüstü, kutsal olanın varlığına olan inanca dayanan uygun davranışı, yaşam tarzını, belirli eylemleri (kült) gerektirir.

Mitolojik, dini dünya görüşü temelinde, birikmiş bilginin temelleri, felsefi düşüncenin önkoşulları oluşur.

Dünya görüşü, yapısı ve tarihsel türleri.

İnsan rasyonel bir sosyal varlıktır. Faaliyetleri uygundur. Ve karmaşık gerçek dünyada amaca uygun hareket edebilmek için, yalnızca çok şey bilmesi değil, aynı zamanda bunu yapabilmesi de gerekir. Hedefleri seçebilme, şu veya bu kararı verebilme. Bunu yapmak için, her şeyden önce dünyayı derin ve doğru bir şekilde anlamasına - bir dünya görüşüne - ihtiyacı var.

İnsanoğlu her zaman dünyadaki yerinin ne olduğunu, neden yaşadığını, yaşamının anlamının ne olduğunu, yaşam ve ölümün neden var olduğunu merak etmiştir. Her dönemin ve sosyal grubun bu sorunların nasıl çözüleceğine dair bir fikri vardır. Tüm bu soru ve cevapların toplamı bir dünya görüşünü oluşturur. Tüm insan faaliyetlerinde özel, çok önemli bir rol oynar.

Evrene hakim olmanın iki yolu vardır:

1) psikolojik çağrışımlar, imgeler ve fikirler aracılığıyla;

2) mantıksal bir kavram ve kategoriler sistemi aracılığıyla.

Dünya görüşünün 2 düzeyi vardır:

1) duygusal-figüratif - duyumlar dünyasıyla (sanat, mitoloji ve din) ilişkili;

2) mantıksal-rasyonel (dünya görüşünü oluşturan felsefe ve bilimler).

Dünya görüşü- dünya ve bir kişinin içindeki yeri, bir kişinin çevredeki gerçeklikle ve kendisiyle olan ilişkisinin yanı sıra insanların temel yaşam konumları, inançları, idealleri ve bu görüşler tarafından belirlenen değer yönelimleri hakkında bir fikir sistemi. Bu, bir kişinin gerçekliğe teorik ve pratik bir yaklaşımın birliği içinde dünyaya hakim olmasının bir yoludur. Üç ana dünya görüşü türü ayırt edilmelidir:

Her gün (sıradan), yaşamın anlık koşulları ve nesiller boyunca aktarılan deneyimler tarafından üretilir,

Dini – duygusal ve mecazi biçimde ifade edilen, dünyanın doğaüstü ilkesinin tanınmasıyla ilişkili,

Felsefi - doğa ve toplum bilimlerinin başarılarına dayanan ve belirli bir mantıksal kanıt ölçüsüne sahip olan kavramsal, kategorik bir biçimde, bir dereceye kadar ortaya çıkar.

Dünya görüşü, etrafımızdaki dünya ve insanın içindeki yeri, insanın dünyayla, kendisiyle ve diğer insanlarla çok yönlü ilişkisi hakkında genelleştirilmiş duygular, sezgisel fikirler ve teorik görüşlerden oluşan bir sistem, her zaman bilinçli olmayan temel yaşam tutumları sistemi Belirli bir sosyal grup ve toplumdaki kişinin inançları, idealleri, değer yönelimleri, ahlaki, ahlaki ve dini ilkelerine ilişkin bilgi ve değerlendirmelerdir. Dünya görüşü, bir bireyin, sınıfın veya toplumun bir bütün olarak yapısına ilişkin bir tür çerçevedir. Dünya görüşünün konusu bir birey, bir sosyal grup ve bir bütün olarak toplumdur.

A. Schweitzer, geçmişten alınan derslere dayanarak şunları söyledi: "Birey için olduğu kadar toplum için de dünya görüşü olmayan bir yaşam, en yüksek yönelim duygusunun patolojik bir ihlalini temsil eder."

Dünya görüşünün temeli bilgidir. Herhangi bir bilgi bir dünya görüşü çerçevesi oluşturur. Bu çerçevenin oluşmasında en büyük rol felsefeye aittir, çünkü felsefe insanlığın ideolojik sorularına bir yanıt olarak ortaya çıkmış ve oluşmuştur. Herhangi bir felsefe bir dünya görüşü işlevi yerine getirir, ancak her dünya görüşü felsefi değildir. Felsefe dünya görüşünün teorik temelidir.

Bir dünya görüşünün yapısı yalnızca bilgiyi değil aynı zamanda onun değerlendirmesini de içerir. Yani, dünya görüşü yalnızca bilgisel değil aynı zamanda değer (aksiyolojik) doygunluğuyla da karakterize edilir.

Bilgi dünya görüşüne inançlar biçiminde girer. İnançlar, gerçekliğin görüldüğü prizmadır. İnançlar yalnızca entelektüel bir konum değil, aynı zamanda duygusal bir durum, istikrarlı bir psikolojik tutumdur; kişinin duygularına, vicdanına, iradesine ve eylemlerine boyun eğdiren ideallerinin, ilkelerinin, fikirlerinin, görüşlerinin doğruluğuna duyulan güven.

Dünya görüşünün yapısı idealleri içerir. Hem bilimsel temelli hem de yanıltıcı, hem ulaşılabilir hem de gerçekçi olmayabilirler. Kural olarak geleceğe dönüktürler. İdealler bireyin ruhsal yaşamının temelidir. Bir dünya görüşünde ideallerin varlığı, onu proaktif bir yansıma olarak, yalnızca gerçekliği yansıtan değil aynı zamanda onu değiştirmeye yönlendiren bir güç olarak karakterize eder.

Dünya görüşü sosyal koşulların, yetiştirilme tarzının ve eğitimin etkisi altında oluşur. Oluşumu çocuklukta başlar. Bir kişinin yaşam pozisyonunu belirler.

Dünya görüşünün yalnızca içerik değil, aynı zamanda gerçeği anlamanın bir yolu olduğu özellikle vurgulanmalıdır. Dünya görüşünün en önemli bileşeni, belirleyici yaşam hedefleri olarak ideallerdir. Dünya fikrinin doğası, genel bir yaşam planının oluşturulduğu genellemeden belirli hedeflerin belirlenmesine katkıda bulunur, dünya görüşüne etkili güç veren idealler oluşur. Bilincin içeriği, inanç karakterini, kişinin fikirlerinin doğruluğuna olan güveni kazandığında bir dünya görüşüne dönüşür.

Dünya görüşü büyük pratik öneme sahiptir. Davranış normlarını, işe karşı tutumları, diğer insanlara karşı tutumları, yaşam özlemlerinin doğasını, zevkleri ve ilgi alanlarını etkiler. Bu, etrafımızdaki her şeyin algılandığı ve deneyimlendiği bir tür manevi prizmadır.

Yapı dünya görüşü şunları içerir:

1) Bilgi, etrafımızdaki dünya hakkında bir dizi bilgidir. Onlar dünya görüşünün ilk halkası, “hücresidir”. Bilgi bilimsel, profesyonel (askeri), günlük pratik olabilir. Bir kişinin bilgi birikimi ne kadar sağlam olursa, dünya görüşü de o kadar desteklenebilir. Bununla birlikte, dünya görüşü tüm bilgileri içermez, yalnızca bir kişinin dünyayı dolaşmak için ihtiyaç duyduğu bilgileri içerir. Bilgi yoksa dünya görüşü de yoktur.

2) Değerler, insanların hedeflerine, ihtiyaçlarına, ilgi alanlarına, yaşamın anlamına ilişkin şu veya bu anlayışa uygun olarak gerçekleşen her şeye karşı özel bir tutumudur. Değerler “önem”, “yararlılık” veya “zararlılık” gibi kavramlarla karakterize edilir. Önem, tutumumuzun yoğunluk derecesini gösterir; bir şey bize daha çok dokunur, bir şey daha az, bir şey bizi sakinleştirir.

Fayda, bir şeye olan pratik ihtiyacımızı gösterir. Maddi ve manevi değerleri karakterize edebilir: giyim, barınak, aletler, bilgi, beceriler vb.

Zararlılık, bazı olaylara karşı olumsuz tutumumuzdur.

3) Duygular, bir kişinin zevk veya hoşnutsuzluk, sevinç, korku vb. şeklinde kendini gösteren iç ve dış uyaranların etkisine verdiği öznel tepkidir.

Hayat, insanlarda sürekli olarak karmaşık duyguların ortaya çıkmasına neden olur. Bunlar “karanlık” duyguları içerebilir: belirsizlik, güçsüzlük, üzüntü, keder vb.

Aynı zamanda insanlar çok çeşitli "parlak" duygulara sahiptir: neşe, mutluluk, uyum, hayattan memnuniyet vb.

Ahlaki duygular dünya görüşüne güçlü bir ivme kazandırır: utanç, vicdan, görev, merhamet. Duyguların dünya görüşü üzerindeki etkisinin açık bir ifadesi, ünlü filozof I. Kant'ın şu sözleridir: “İki şey, ruhu her zaman yeni ve giderek daha güçlü bir şaşkınlık ve huşu ile doldurur, onlar üzerinde ne kadar sık ​​\u200b\u200bve uzun süre düşünürsek - bu üstümdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasa.

4) İrade - faaliyetin amacını ve bunun uygulanması için gerekli iç çabaları seçme yeteneği.

Bu, dünya görüşünün tüm bileşimine özel bir karakter kazandırır ve kişinin dünya görüşünü uygulamaya koymasına olanak tanır.

5) İnançlar - insanlar tarafından aktif olarak kabul edilen ve hayati çıkarlarına karşılık gelen görüşler. İnançlar uğruna insanlar bazen hayatlarını riske atarlar, hatta ölüme bile giderler; onların motive edici güçleri o kadar büyüktür ki.

İnançlar iradeyle birleşmiş bilgidir. Bireylerin, sosyal grupların, ulusların, halkların yaşamının, davranışlarının, eylemlerinin temeli olurlar.

6) İman, kişinin bilgisinin içeriğine duyduğu güvenin derecesidir. İnsanın inanç yelpazesi çok geniştir. Pratik açıklıktan dini inançlara ve hatta tuhaf kurguların safça kabulüne kadar uzanır.

7) Şüphe - herhangi bir bilgi veya değere karşı eleştirel bir tutum.

Şüphe, bağımsız bir dünya görüşünün temel unsurudur. Herhangi bir görüşün, kişinin kendi eleştirel düşüncesi olmadan fanatik, koşulsuz kabulüne dogmatizm denir.

Ama burada belli bir sınırı aşamazsınız, çünkü diğer uç noktaya - şüpheciliğe ya da nihilizme - hiçbir şeye inanmamaya, ideallerin kaybına gidebilirsiniz.

Dolayısıyla dünya görüşü, bir kişinin etrafındaki dünyada gezinmesine izin veren bilgi, değerler, duygular, irade, inançlar, inanç ve şüphelerin karmaşık, çelişkili bir birliğidir.

Bir dünya görüşünün özü, temeli bilgidir. Buna bağlı olarak dünya görüşü sıradan, profesyonel ve bilimsel olarak ayrılır.

1) Sıradan bir dünya görüşü, sağduyuya ve günlük yaşam deneyimine dayanan bir dizi görüştür. Kendiliğinden ortaya çıkan bu dünya görüşü toplumun en geniş katmanlarını kapsıyor, çok önemli, milyonlarca insanın gerçekten “işleyen” bir dünya görüşü. Ancak bu dünya görüşünün bilimsel düzeyi yüksek değildir.

2) Daha yüksek türde bir dünya görüşü profesyoneldir, çeşitli faaliyet alanlarındaki insanların bilgi ve deneyimlerinin etkisi altında oluşur. Bu bir bilim insanının, yazarın, politikacının vb. dünya görüşü olabilir.

Bilimsel, sanatsal, politik ve diğer yaratıcılık sürecinde ortaya çıkan dünya görüşü fikirleri, profesyonel filozofların düşüncelerini bir dereceye kadar etkileyebilir. Bunun çarpıcı bir örneği, L.N.'nin çalışmalarının muazzam etkisidir. Tolstoy ve F.M. Dostoyevski'nin iç ve dünya felsefesi üzerine çalışmaları var, ancak bu düzeyde bile kişi hatalardan muaf değildir.

3) Dünya görüşünün en üst seviyesi, felsefenin ait olduğu teorik dünya görüşüdür. Diğer dünya görüşü türlerinden farklı olarak felsefe, yalnızca bir dünya görüşünün yaratıcısı değildir, aynı zamanda dünya görüşünü profesyonelce analiz eder ve onu eleştirel düşünmeye tabi tutar.

Bir dünya görüşünün yapısı kavramı, onun yapısal düzeylerinin tanımlanmasını gerektirir: temel, kavramsal ve metodolojik.

Temel düzey, günlük bilinçte gelişen ve işleyen bir dizi ideolojik kavram, fikir, görüş ve değerlendirmedir.

Kavramsal düzey çeşitli ideolojik sorunları içermektedir. Bunlar dünya, uzay, zaman, insanın sosyal gelişimi, faaliyeti veya bilgisi, insanlığın geleceği vb. İle ilgili çeşitli kavramlar olabilir.

Metodolojik seviye - dünya görüşünün en yüksek seviyesi - dünya görüşünün temelini oluşturan temel kavram ve ilkeleri içerir. Bu ilkelerin özelliği, yalnızca fikir ve bilgi temelinde değil, dünyanın ve insanın değer yansımasını da dikkate alarak geliştirilmiş olmalarıdır.

Dünya görüşünün içinde yer alan bilgi, değerler, davranışlar duygularla renklenir, iradeyle birleşerek bireyin kanaatini oluşturur. Dünya görüşünün zorunlu bir bileşeni inançtır; hem rasyonel hem de dini inanç olabilir.

Dolayısıyla dünya görüşü, bilgi ve değerlerin, akıl ve duyguların, dünya görüşü ve tutumun, inancın makul bir gerekçesinin karmaşık, yoğun, çelişkili bir birliğidir.

Hayata dair dünya görüşü heterojendir; eğitimin niteliğine, entelektüel ve manevi kültür düzeyine, taşıyıcılarının ulusal ve dini geleneklerine bağlı olarak gelişir.

Tarihsel dünya görüşü türleri:

1) mitolojik,

2) dini

3) felsefi.

Tarihsel olarak ilki, mitolojik dünya görüşüdür (mit - efsane, masal; logos - kelime, doktrin, kavram, yasa), hayal gücünün bir ürünü, insanların dünyayı açıklama girişimi, dünyanın kökeni, nehirler, göller, doğum ve ölümün sırları vb. İnsan ruhu bir efsaneye ihtiyaç duyar. Bu, ilkel toplumda dünyayı anlamanın ana yoludur - dünya görüşü.

Mitolojik dünya görüşü, özne ve nesnenin belirsiz bir şekilde ayrılması, kişinin kendisini çevreden ayırt edememesi ile karakterize edilir. Biliş sürecinde bilinmeyen, bilinen aracılığıyla kavranır; İnsan, hem kendi varlığını hem de başlangıçta kendisini ayırt edemediği ırkın varlığını bilir.

Mitteki ideolojik sorunları çözmenin temel ilkesi genetiktir, yani. dünyanın ve doğanın kökeni kimin kimi doğurduğuyla açıklanıyordu (Yaratılış kitabı). Efsane iki yönü birleştirir: artzamanlı (geçmişle ilgili bir hikaye) ve eşzamanlı (şimdinin ve geleceğin bir açıklaması). Geçmişin gelecekle bağlantılı olması nesillerin birbirine bağlanmasını sağladı. İnsanlar mitin gerçekliğine inanıyordu; mit toplumdaki davranış normlarını, değer sistemini belirledi ve dünya ile insan arasında uyum sağladı. Efsanenin bu canlılığı, dinin ilkel biçimlerinde -fetişizm, totemizm, animizm, ilkel büyü- ifade edilir. Doğal olayların altında yatan gizemli manevi güçler hakkındaki fikirlerin evrimi, dinin klasik biçimini alır. Mitolojinin yanı sıra din de vardı.

Din(Latince religio'dan - dindarlık, kutsallık), temeli, insanların etrafındaki dünyada ve özellikle her birimizin kaderinde öncü rol oynayan bazı doğaüstü güçlerin varlığına olan inanç olan bir dünya görüşü biçimidir. Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında mitoloji ve din tek bir bütün oluşturuyordu. Yani dinin ana unsurları şunlardı: dünya görüşü (efsane biçiminde), dini duygular (mistik ruh halleri biçiminde) ve kült ritüelleri. Din, inanca dayalı, doğaüstü şeylere olan inançtır.

Dinin temel işlevi, insanın varoluş zorluklarını aşmasına ve onu sonsuzluğa yükseltmesine yardımcı olmaktır. Din, insan varlığına anlam ve istikrar kazandırır, sonsuz değerleri (sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, yuva, adalet, bunları kutsal, doğaüstü olanla ilişkilendirme) geliştirir. Dünyanın manevi ilkesi, merkezi, dünya çeşitliliğinin göreliliği ve akışkanlığı arasındaki spesifik başlangıç ​​noktası Tanrı'dır. Allah bütün dünyaya bütünlük ve birlik verir. Dünya tarihinin gidişatını yönlendirir ve insan eylemlerinin ahlaki yaptırımını oluşturur. Ve son olarak, Tanrı'nın şahsında dünya, kişiye duyulma ve anlaşılma fırsatı veren bir güç ve yardım kaynağı olan "daha yüksek bir otoriteye" sahiptir.

Felsefe diline çevrildiğinde Tanrı sorunu, mutlak olanın, dünya üstü rasyonel ilkenin, aslında zaman ve mekan açısından sonsuz olanın varlığı sorunudur. Dinde bu, Tanrı'da ifade edilen soyut-kişisel olmayan ve kişisel olanın başlangıcıdır.

Mitolojik ve dini dünya görüşü manevi ve pratik bir yapıya sahipti ve düşük düzeyde gerçekliğe hakimiyet ve insanın doğaya bağımlılığı ile ilişkilendirildi. Daha sonra medeniyetin gelişmesiyle birlikte insanlar dünya görüşü sorunlarına dair teorik bir anlayışa ulaşmaya başladılar. Bunun sonucu felsefi sistemlerin yaratılmasıydı.

Felsefe son derece genelleştirilmiş, teorik bir dünya görüşüdür.

"Felsefe" terimi Yunanca "phileo" (sevgi) ve "sophia" (bilgelik) kelimelerinden gelir ve teorik akıl yürütmenin "bilgelik sevgisi" anlamına gelir. "Filozof" terimi ilk kez eski Yunan bilim adamı ve filozof Pisagor (MÖ 580-500) tarafından yüksek bilgelik ve doğru yaşam tarzı için çabalayan insanlarla ilgili olarak kullanıldı.

Bilgelik kavramının kendisi yüce bir anlam taşıyordu; bilgelik, gerçeğe özverili hizmete dayalı olarak dünyanın bilimsel olarak anlaşılması olarak anlaşıldı.

Bilgelik öğrenilebilen, pekiştirilebilen ve kullanılabilen hazır bir şey değildir. Hikmet, insanın aklının ve tüm manevi güçlerinin çabasını gerektiren bir arayıştır.

Bu ortaya çıkışın bir sonucu olarak felsefenin gelişimi, mitolojiden ve dinden kopmanın yanı sıra gündelik bilinç çerçevesinin ötesine geçmek anlamına da geliyordu.

Dünya görüşleri olarak felsefe ve din, genellikle dünyayı açıklamanın yanı sıra insan bilincini ve davranışını etkilemeye ilişkin benzer sorunları çözer.

Temel farkları, ideolojik sorunların çözümünde dinin inanca dayanması ve felsefenin dünyanın teorik, rasyonel olarak anlaşılır bir biçimde yansıması olmasıdır.

1) Orijinal dünya görüşü türleri tarih boyunca korunur.

2) "Saf" dünya görüşü türleri neredeyse hiç bulunmaz ve gerçek hayatta karmaşık ve çelişkili kombinasyonlar oluştururlar.