13. Në vend të një përfundimi Në këtë vepër mbaj qëndrimin e nevojës për të transformuar shoqërinë. Shoqëria vepron për të gjithë ne si një pasqyrë, një reflektim i një personi, një lloj mase, një kriter për korrektësinë e ndryshimeve tona. Ne duhet të veprojmë për këtë

(në vend të përfundimit)

Siç e dimë tashmë, filozofia është një formë e veprimtarisë shpirtërore që synon shtrimin, analizimin dhe zgjidhjen e çështjeve themelore ideologjike që lidhen me zhvillimin e një pikëpamjeje holistike të botës dhe njeriut. Këto përfshijnë probleme të tilla si të kuptuarit e veçantisë së njeriut dhe vendit të tij në ekzistencën integrale universale, kuptimin dhe qëllimin e jetës njerëzore, marrëdhëniet midis qenies dhe vetëdijes, subjektit dhe objektit, lirisë dhe determinizmit, e shumë të tjera. Prandaj, përcaktohen përmbajtja dhe struktura kryesore e filozofisë dhe funksionet e saj. Për më tepër, vetë struktura e brendshme e njohurive filozofike është shumë e organizuar në mënyrë komplekse, në të njëjtën kohë holistik dhe e diferencuar nga brenda. Ekziston, nga njëra anë, një bërthamë e caktuar teorike, e përbërë nga doktrina e qenies (ontologjia), teoria e dijes (epistemologjia), doktrina e njeriut (antropologjia filozofike) dhe doktrina e shoqërisë (filozofia sociale). Nga ana tjetër, rreth këtij themeli të sistemuar teorikisht, shumë kohë më parë u formua një kompleks i tërë degësh apo degësh të specializuara të njohurive filozofike: etika, estetika, logjika, filozofia e shkencës, filozofia e fesë, filozofia e së drejtës, filozofia politike. , filozofia e ideologjisë, etj. Marrë në ndërveprimin e të gjithë këtyre komponentëve struktura-formues, filozofia kryen një shumëllojshmëri të gjerë funksionesh në jetën e njeriut dhe shoqërisë. Më të rëndësishmet prej tyre përfshijnë: ideologjike, metodologjike, vlera-rregulluese dhe prognostike.

Në rrjedhën e gati tre mijë viteve të zhvillimit të mendimit filozofik, ideja e temës së filozofisë, përmbajtja e saj themelore dhe struktura e brendshme jo vetëm që qartësoheshin dhe specifikoheshin vazhdimisht, por shpesh ndryshonin ndjeshëm. Kjo e fundit ndodhi, si rregull, gjatë periudhave të ndryshimeve dramatike shoqërore. Është pikërisht kjo periudhë e transformimeve radikale cilësore që po përjeton njerëzimi modern. Prandaj, natyrshëm lind pyetja: si dhe në çfarë drejtimi do të ndryshojë ideja e temës, përmbajtja kryesore dhe qëllimi i filozofisë në atë shoqëri të re, siç quhet më shpesh, post-industriale, apo informative? Përgjigja për këtë pyetje mbetet e hapur edhe sot. Ajo mund të jepet vetëm në një formë të përgjithshme dhe paraprake, e cila në asnjë mënyrë nuk pretendon të jetë kategorike apo e paqartë, por në të njëjtën kohë është një përgjigje mjaft e qartë. Fjala është për nxjerrjen në pah të problemeve të njeriut, gjuhës në kuptimin e saj të përgjithësuar modern, themeleve dhe universaleve të kulturës. Të gjitha këto janë përpjekje të ndryshme për të zbuluar aspekte të reja të përvojës njerëzore në filozofi, duke bërë të mundur kuptimin më të mirë të përmbajtjes së filozofisë dhe qëllimit të saj në shoqëri. Duket se kjo prirje është e qëndrueshme dhe dominuese, duke përcaktuar këndvështrimin e përgjithshëm dhe drejtimet specifike të zhvillimit të filozofisë për dekadat e ardhshme.

Me sa duket, filozofia, si më parë, do të kuptohet si një formë specifike e veprimtarisë shpirtërore njerëzore, e përqendruar në zgjidhjen e problemeve themelore ideologjike. Ai do të vazhdojë të bazohet në studimin e themeleve të thella të veprimtarisë njerëzore, dhe mbi të gjitha, në veprimtarinë krijuese produktive, të marrë në të gjithë larminë e llojeve dhe formave të saj, si dhe në studimin e natyrës dhe funksioneve të gjuhës në kuptimi i tij modern i përgjithësuar. Në veçanti, është e nevojshme të kuptohen shumë më thellë dhe më në detaje tiparet e atij lloji specifik të realitetit, i cili është i ashtuquajturi realitet virtual, i cili ekziston dhe shprehet me anë të teknologjive moderne elektronike, duke përfshirë përdorimin e Rrjetit Elektronik Botëror ( interneti dhe analogët e tij).

Së fundi, do të sugjerojmë se në të ardhmen e afërt do të ketë një intensifikimin e tendencës që filozofia të marrë statusin e saj si një lloj organi i mençurisë praktike. Gjatë formimit dhe fazave fillestare, filozofia evropiane e pati këtë status, por më pas e humbi atë, duke i përqendruar përpjekjet në krijimin e sistemeve shumë komplekse, relativisht të plota, kryesisht duke përdorur mjete dhe metoda thjesht teorike, logjike. Si rezultat, ajo u abstragua kryesisht nga kërkesat dhe nevojat reale të një personi specifik të gjallë. Filozofia, me sa duket, do të përpiqet të bëhet edhe një herë - natyrisht, duke marrë parasysh të gjitha realitetet e kohës sonë - e nevojshme që një person të kuptojë dhe zgjidhë problemet që lindin gjatë jetës së tij të përditshme.

Literatura dhe burimet

A.V. Appolonov, N.V. Vasiliev dhe të tjerët. Libër mësuesi. – M.: Prospekt, 2009 – 672 f.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filozofi. Libër mësuesi. – M.: Prospekt, 2008-592 f.

Spirkin A.G., Filozofi. Libër mësuesi - M.: Gardarika, 2009 - 736 f.

Grishunin S.I. Shkenca Filozofike. Konceptet dhe problemet themelore. Libër mësuesi.- M.: Shtëpia e librit “Librocom” 2009 -224 f.

A është e nevojshme filozofia sot, në epokën e shpejtësisë dhe teknologjisë së lartë, a nuk është e vjetëruar? Dhe në kushtet e një fluksi të vazhdueshëm informacioni dhe mungesë kronike kohe, a nuk zëvendësohet ai me njohuri specifike? Pyetje të tilla janë mjaft legjitime, por përgjigjet për to jepen nga vetë jeta, e cila shtron shumë probleme filozofike për njeriun modern, duke përfshirë edhe ato thelbësisht të reja që nuk kanë ekzistuar kurrë më parë.

Kështu, komuniteti botëror takoi fillimin e mijëvjeçarit të tretë, duke u bërë gjithnjë e më i vetëdijshëm për unitetin dhe përgjegjësinë e tij për gjendjen e biosferës dhe vazhdimin e jetës në Tokë. Ndaj, çështjet e zhvillimit harmonik njerëzor, vendosja e marrëdhënieve humane, të fqinjësisë së mirë midis njerëzve, kombeve, si dhe midis shoqërisë dhe natyrës, së bashku me temat e përjetshme filozofike, bëhen kryesore në kërkimin filozofik. Në këtë drejtim, filozofët shprehin shqetësim të thellë, para së gjithash, për gjendjen dhe nivelin e zhvillimit të arsimit në planet. Është edukimi i pakënaqshëm dhe mungesa e edukimit të duhur (sipas shumë prej tyre) ajo që qëndron në themel të shumicës së problemeve moderne, në tejkalimin e të cilave rol ka edhe filozofia. Stoikët vunë re gjithashtu se një person e largon filozofinë nga vetja kur ndihet mirë dhe i drejtohet asaj kur ndihet keq.

Sot, jo vetëm kombet individuale, por edhe komuniteti botëror në tërësi, më shumë se kurrë, ka nevojë për filozofi dhe një kuptim filozofik të vetvetes, vendit dhe qëllimit të tij në jetë. Kjo konfirmohet nga Kongresi i fundit, XX Botëror i Filozofisë (1998, Boston, SHBA), i cili u mbajt nën temën e përgjithshme “Paideia. Filozofia në edukimin e njerëzimit”. Termi "paideia" (nga greqishtja pais - fëmijë) grekët e lashtë nënkuptonin edukimin dhe edukimin gjithëpërfshirës, ​​d.m.th., formimin harmonik fizik dhe shpirtëror të një personi (si fëmijët ashtu edhe të rriturit), duke realizuar të gjitha aftësitë dhe aftësitë e tij.

Paideia u konsiderua atëherë si shenjë dalluese e aristokracisë; Tani, duke theksuar problemet e edukimit dhe edukimit, filozofët e kujtuan përsëri këtë koncept, duke u përpjekur të përcaktojnë rolin e filozofisë në zgjidhjen e problemeve urgjente. Kështu, filozofi francez Pierre Aubenc, i cili bëri një nga raportet kryesore në kongres, shtroi pyetjen: "Sa është e mundur të kalosh nga natyra barbare e njeriut në atë të qytetëruar?" Natyra e njësuar e njeriut është e paqartë, beson ai, dhe vetëm edukimi (paideia) e bën një person të tillë në kuptimin e plotë të fjalës, domethënë, siç thotë Platoni, payeia i hap sytë.

Por edukimi nuk ka të bëjë me dhënien e shikimit, por synon t'i japë atij pamjen e duhur. Duke iu referuar autoritetit të Platonit, Demokritit dhe mendimtarëve të tjerë të famshëm, P. Obenk beson se përmes edukimit është e mundur të krijohet një natyrë tjetër njerëzore nëse edukimi drejtohet kundër dhunës dhe mendja kultivohet tek një person. Koncepti i "paideia" fokusohet në procesin e edukimit, si rezultat i të cilit një fëmijë bëhet i rritur. Mekanizmi i një procesi të tillë mund të kuptohet më mirë nëse i drejtohemi autoriteteve të filozofisë antike, të cilët argumentuan se "natyra hyjnore e njeriut duhet të kultivohet ashtu si rrushi i mirë".

Grekët e lashtë bënin dallimin midis koncepteve të tilla si "techne" dhe "paideia"; nëse termi i parë do të thotë dituri, d.m.th., diçka që mund të mësohet, atëherë i dyti është burim i gjykimit të saktë dhe jo burim i transmetimit të njohurive. Në të njëjtën kohë, payeia, siç besonte Aristoteli, duhet ta prirë një person drejt vetë-zhvillimit. Bazuar në këtë, Kompania e Dytë e Maleve, Sokrati dhe Platoni, në mësimin e filozofisë, theksuan mësimin jo artin e bindjes, por artin e gjykimit të saktë.

Duke vazhduar të punojnë për zgjidhjen e problemeve të tilla, filozofët modernë vazhdimisht bëjnë pyetje në dukje të zgjidhura prej kohësh: çfarë është filozofia? Kush ka nevojë për të dhe pse? Cili është qëllimi i tij? Si, në çfarë moshe dhe për çfarë qëllimi duhet të mësohet? Kongresi Botëror, ku për këtë u diskutua shumë dhe tërësisht, konfirmoi se në botë, si më parë, nuk ekziston një pikëpamje e vetme për këtë temë, si dhe nëse filozofia mund të ndikojë qëllimisht në zhvillimin shoqëror, dhe nëse po, atëherë si. Tashmë kemi diskutuar arsyet e këtyre dallimeve, por kryesoret, e theksojmë sërish këtë, janë për shkak të specifikave të vetë filozofisë, e cila mund të ekzistojë vetëm aty ku ka pluralizëm pikëpamjesh, mospajtim. Por si atëherë të mësohet filozofia nëse pluralizmi në filozofi është normë dhe në çdo kokë individuale duhet të arrish te monizmi, domethënë te një sistem i rregullt, holistik dhe të paktën relativisht i qëndrueshëm pikëpamjesh?

Kjo është pikërisht ajo me të cilën merren kryesisht shumë filozofë në mbarë botën, siç tregoi në veçanti kongresi i përmendur. Kështu, duke iu referuar përvojës së Sokratit, Senekës dhe mendimtarëve të tjerë të së shkuarës, filozofi amerikan M. Nussbaum mbrojti një ide në dukje të padiskutueshme dhe mjaft të dukshme, e cila, megjithatë, jo gjithmonë merret parasysh në procesin arsimor. Thelbi i saj është ky: “filozofia nuk duhet të mësojë të mësojë përmendësh fakte, por të zhvillojë aftësinë për të arsyetuar dhe për të bërë pyetje. Qëllimi i studimeve filozofike është që njeriu të mësojë të mendojë për veten e tij dhe të ndjekë arsyen e tij dhe të mos u drejtohet autoriteteve për çdo çështje. Prandaj, detyra e filozofisë është të mësojë komunikimin dhe dialogun, në mënyrë që një person të mos përpiqet për vetë-afirmim, por për kërkimin e së vërtetës. Kjo nga ana tjetër sugjeron që të gjithë njerëzit meritojnë të dëgjohen.” (Pyetje Filozofie. 1999. Nr. 5. F. 43).

Fjalët e sakta dhe të sakta, duke konfirmuar edhe një herë idenë se filozofia nuk mund të mësohet si një majmë, duke e përvetësuar atë si një sasi të caktuar njohurish, rregullash dhe formulash të gatshme. Të zgjedhësh rrugën e payeia-s në mësimin e një personi do të thotë t'i mësosh atij "ku dhe si të shikojë" dhe jo "çfarë duhet parë". Është e qartë se pa një qasje krijuese, pa vetëpërfshirje si të mësuesit ashtu edhe të vetë nxënësve, një problem i tillë nuk mund të zgjidhet, dhe filozofia si e tillë zhduket, "avullon" dhe më pas ajo që mbetet është një "subjekt" që disa të pranishëm, ndërsa të tjerët duhet ta "kalojnë" atë, ta mësojnë atë dhe në fund thjesht ta kalojnë. Me fjalë të tjera, baza e mësimdhënies së filozofisë, si dhe baza e zotërimit të saj, duhet të jetë domosdoshmërisht krijimtaria dhe, siç e dimë, ajo nuk është e replikueshme dhe nuk mund të imponohet nga jashtë.

Ese

Në temën e:

"Filozofia në botën moderne"

2009

Tabela e përmbajtjes

Prezantimi

eksplorojnë konceptet e origjinës së filozofisë;
shqyrtoni drejtimet kryesore të filozofisë moderne.

Kapitulli 1. Konceptet e origjinës së filozofisë

Kapitulli 2. Drejtimet kryesore të filozofisë moderne

2.1. Ekzistencializmi

Njohuritë shkencore, siç kemi theksuar tashmë, janë një mjet i fuqishëm për të pushtuar natyrën, për të zgjidhur problemet praktike të nevojshme për riprodhimin e jetës njerëzore.

Por me të gjitha aftësitë e saj të mëdha, duke përfshirë parashikimin dhe planifikimin e aktiviteteve ekonomike dhe sociale të kryera nga shkencat sociale për një periudhë të caktuar, ajo vetë, në mënyrë të pavarur, pa ndihmën e formave të tjera të veprimtarisë intelektuale dhe shpirtërore, nuk është në gjendje t'i zhvillojë ato. parimet dhe normat e përgjithshme të sjelljes njerëzore që përcaktojnë qëndrimet themelore të jetës së një personi, mënyrën e tij të jetesës, vetë strategjinë e zhvillimit njerëzor dhe shoqëror. Me të gjitha aftësitë e tij të mëdha njohëse, njohuritë shkencore konkrete nuk janë në gjendje të identifikojnë dhe regjistrojnë të gjitha pasojat e mundshme pozitive dhe negative të jetës shoqërore, veçanërisht pasojat e krijimtarisë moderne shkencore dhe teknike të njerëzve.

Kjo shpjegohet jo vetëm nga mundësitë e kufizuara historikisht të njohurive shkencore, por edhe nga specifikat e vetë realitetit shoqëror, ku rezultati i përgjithshëm i të gjitha synimeve dhe veprimeve individuale dhe tendenca e zhvillimit objektiv, që rezulton mbi bazën e tyre, nuk përkojnë me ose dëshirat individuale ose aktivitetet e përgjithshme të anëtarëve të shoqërisë si të tilla. Siç vuri në dukje Engelsi, kur kryejnë veprime të vetëdijshme, njerëzit mund të parashikojnë, në rastin më të mirë, vetëm pasojat e menjëhershme në të cilat do të çojnë, por nuk mund të parashikojnë pasojat sociale afatgjata të veprimeve të tyre. Me fjalë të tjera, rezultatet e veprimtarisë historike, të gjitha të mirat dhe të këqijat e ekzistencës së mëtejshme të njeriut nuk janë regjistruar plotësisht nga njohuritë shkencore dhe nuk na lejojnë të neutralizojmë të gjitha pasojat e tij të mundshme shkatërruese për jetën.

Sidoqoftë, kjo rrethanë nuk heq detyrën urgjente të një organizimi më racional të jetës shoqërore, nevojën për të planifikuar dhe zbatuar jo vetëm masa shkencore, teknike, taktike, por edhe të përgjithshme të nivelit strategjik, duke siguruar neutralizimin e të dyjave të njohura shkencërisht. dhe teorikisht të supozuar të ashtuquajturit faktorë negativë anonimë të zhvillimit social-historik. Dhe kjo mund të arrihet vetëm me ndihmën e njohurive teorike, filozofike dhe shpjegimin e realitetit bazuar në njohuritë shkencore dhe të tjera, përgjatë rrugës së përcaktimit filozofik të problemeve dhe detyrave të përgjithshme, parimeve dhe normave të veprimtarisë moderne njerëzore, zhvillimit dhe miratimit praktik të një pozicion dhe mënyrë jetese e tillë, qëndrime të tilla ndaj të gjitha formave të veprimtarisë njerëzore dhe mbi të gjitha ndaj krijimtarisë shkencore e teknike, të cilat do të bënin të mundur bllokimin dhe në këtë mënyrë parandalimin e pasojave të mundshme shkatërruese të saj.

Funksioni specifik i filozofisë në zgjidhjen e këtyre problemeve reflektohet në një masë të caktuar në ndarjen konvencionale të llojeve të njohurive njerëzore që shpesh i hasim në literaturën moderne filozofike perëndimore. Nëse hedhim poshtë kundërshtimin e llojeve të ndryshme të njohurive njerëzore karakteristike të këtij klasifikimi, dhe në disa raste interpretimin fetaro-eskatologjik të qëllimit të filozofisë, atëherë mund të pajtohemi se, ndryshe nga njohuritë shkencore, që u shërbejnë kryesisht nevojave specifike dhe orientimit praktik. e njeriut në botë, filozofia mund të karakterizohet si njohuri "shpëtuese". Natyrisht, në këtë rast nuk bëhet fjalë për shpengimin hyjnor dhe për arritjen e një jete të lumtur në "mbretërinë e qiejve", por për përgjegjësinë shoqërore dhe morale të njeriut dhe njerëzimit në organizimin dhe drejtimin e duhur të personalitetit dhe publikut modern. jeta, për shpëtimin e jetës njerëzore në tokë, për urgjencën, rëndësinë sot të funksioneve humaniste ideologjike, rregullatore dhe metodologjike të filozofisë, për një nga funksionet e saj tradicionale, në të cilën ajo vepron si një mësim teorik për mençurinë e jetës, për mënyrat dhe mjetet e justifikimit të jetës njerëzore, për ndihmën që mund dhe duhet të japë në zgjidhjen e problemeve themelore jetësore të njerëzimit.

Shqyrtimi i marrëdhënieve në të cilat filozofia, kjo fushë themelore e veprimtarisë shpirtërore njerëzore, dhe vetë njeriu si subjekt dhe krijim i epokës moderne historike, çon në nevojën për të ndriçuar pyetjet rreth natyrës së njohurive filozofike dhe funksionit të saj dominues në bota moderne, për atë që ajo jep dhe mund t'i japë zgjidhje problemeve të jetës së një personi dhe, së fundi, për një person si problem i vetë filozofisë.

Si vetëdije për kulturën e një epoke të caktuar historike, filozofia zhvillon parimet e saj teorike dhe sistemet e vlerave në varësi të karakteristikave të zhvillimit të shkencës dhe praktikës shoqërore të kësaj epoke, në peshën relative dhe rëndësinë shoqërore të sferave të ndryshme shpirtërore. kulturës. Prandaj është mjaft e kuptueshme dhe e justifikuar të sqarohen funksionet dhe natyra e filozofisë së ditëve tona, kryesisht në kontekstin e marrëdhënieve të saj me shkencën, proporcioni i së cilës është rritur në mënyrë të pazakontë në jetën e shoqërisë moderne. Askush nuk do ta mohojë rëndësinë e shtuar të funksioneve metodologjike dhe kritiko-reflektuese të filozofisë në lidhje me njohuritë shkencore, rolin e saj në sigurimin e bashkëpunimit ndërdisiplinor. Po aq e dukshme është rëndësia e madhe e njohurive konkrete shkencore si një burim kuptimplotë i njohurive filozofike, duke stimuluar veprimtarinë filozofike dhe duke pasuruar botëkuptimin e saj. Përfshirja organike në parimet dhe metodat e filozofisë së standardeve të mendimit, kritereve të racionalitetit e të karakterit shkencor, që dalin në gjirin e njohurive konkrete shkencore dhe të ndërtimeve të saj teorike, ka dhe duhet të ketë një efekt pozitiv.

Por filozofia i përcakton dispozitat e saj në bazë të përpunimit të materialit të përgjithësuar dhe specifik nga rajonet më të ndryshme të kulturës, përfshirë shkencën. Në të njëjtën kohë, parimet dhe metodat filozofike, pavarësisht lidhjes dhe varësisë së tyre gjenetike nga këto rajone kulturore, nuk janë të reduktueshme në metodat dhe parimet e tyre specifike, por kanë natyrën e tyre të veçantë. Filozofia ka mjetet dhe mënyrat e veta të njohjes dhe zotërimit të realitetit, kriterin e vet të racionalitetit dhe shkencës, duke mishëruar një unitet të caktuar historik, organik të vlerës-botëkuptimit, elemente praktikisht shpirtërore dhe shkencore-teorike. Prandaj, duke folur për detyrimet e saj metodologjike dhe kritiko-refleksive ndaj shkencës, është e rëndësishme të sqarohet natyra e mjeteve me të cilat kryhen këto funksione. Është një gjë kur filozofia vepron si një formë e pavarur e veprimtarisë teorike, duke sqaruar, justifikuar dhe kritikuar njohuritë shkencore nga pikëpamja e detyrave dhe kritereve të veta. Tjetër gjë është kur mjaftohet me të njëjtat mjete dhe kritere logjiko-teorike që dalin brenda kuadrit të vetë shkencës dhe të cilat, për të njëjtin qëllim dhe jo më pak me sukses, mund të interpretohen dhe zbatohen nga vetë shkencëtarët.

Në filozofinë perëndimore, veçanërisht në konceptet neopozitiviste dhe postpozitiviste të filozofisë së shkencës, natyra e filozofisë shihet dhe karakterizohet në varësinë e saj ekstreme dhe tejet të ekzagjeruar nga shkenca. Në fakt, ai vendoset në pozicionin e një lloj shërbëtori metodologjik dhe teoriko-instrumental të shkencave specifike dhe të formave të ndryshme të veçanta të veprimtarisë njerëzore. Duke theksuar varësinë e vërtetë ekzistuese të filozofisë nga njohuritë konkrete shkencore, autorët e këtyre koncepteve i mohojnë asaj të drejtën për të qenë një formë e pavarur dhe specifike e dijes. Në fakt, një teori filozofike e botës, nëse njihet një mundësi e tillë, konsiderohet dhe vlerësohet si një interpretim i realitetit që nuk mbart njohuri të reja për të, dhe metodologjia filozofike reduktohet në një lloj metodologjie metashkencore që përdor teorinë dhe mjete logjiko-metodologjike për qëllime kritiko-reflektuese vetë shkenca. Filozofia si një teori e përgjithshme e botës dhe e njeriut, metodologjia e të gjitha veprimtarive të tij teorike dhe praktike, si një mjet i vetë-reflektimit kritik, i lindur jo vetëm në përputhje me kërkimin logjiko-teorik dhe shkencor, duke kuptuar rrugët historike të përparimit shkencor. dhe mekanizmat e funksionimit të shkencës, por edhe mbi bazën e një përgjithësimi të gjithë përvojës shoqërore dhe kulturore të njerëzimit mbetet jashtë syve ose nuk merret parasysh në masën që meriton.

Me vetëdije ose pa dashje, shkenca shihet si një lloj force autonome dhe e vetë-mjaftueshme në jetën e njeriut. Nuk merr parasysh faktin e njohur se ajo vepron brenda një kulture të caktuar, në një sistem marrëdhëniesh shoqërore specifike dhe se përdorimi i mundësive krijuese të shkencës dhe teknologjisë, si dhe eliminimi i negativitetit, shkatërrues. pasojat e zhvillimit të tyre, varet drejtpërdrejt dhe ndjeshëm nga natyra dhe drejtimi i jetës shoqërore në çdo vend, zhvillimi socio-politik global në tërësi. Prandaj, rëndësia e shtuar e shkencës në kushtet moderne kërkon jo vetëm ndihmë metodologjike për procesin e njohurive shkencore, përmirësimin dhe përmirësimin e mjeteve të saj. Në një masë edhe më të madhe dhe pakrahasueshme më të mprehtë, lind detyra e mbështetjes sociale, shpirtërore dhe morale për zhvillimin modern shkencor dhe teknologjik, nënshtrimi i saj ndaj disa vlerave, idealeve dhe parimeve humaniste të kohës sonë.

Nevoja për një marrëdhënie të tillë midis filozofisë dhe shkencës diktohet edhe nga fakti se shkenca, megjithë rolin e saj jashtëzakonisht të rritur në jetën e shoqërisë moderne, nuk përmban kritere dhe imperativa për zbatimin e duhur kulturor dhe shoqëror të arritjeve të saj, dhe prandaj mund të përdoret si e dobishme dhe në dëm të njerëzimit. Në këtë drejtim, orientimi filozofik drejt krijimit të formave të tilla të jetës shoqërore, bashkëpunimit ndërkombëtar ekonomik dhe politik, marrëdhënieve kulturore në të cilat njerëzimi do të jetë në gjendje të sigurojë kontroll të besueshëm mbi forcat e fuqishme të krijimtarisë së tij shkencore dhe teknike dhe të zgjidhë problemet globale që janë jashtëzakonisht të rëndësishme për të, dhe mbi të gjitha, bëhet veçanërisht e rëndësishme. Më e rëndësishmja prej tyre është problemi i arritjes së paqes universale të qëndrueshme.

Duke kuptuar rëndësinë e këtyre detyrave, nuk mund të mjaftohet vetëm me parashikime dhe projekte specifike shkencore të krijuara për t'i shërbyer funksionimit optimal të mekanizmave ekzistues social-politikë dhe ekonomikë. Sot, më shumë se kurrë, është e nevojshme të zhvillohen projekte të përbashkëta për rinovimin social dhe kulturor, krijimin e formave cilësore të reja të jetës së brendshme dhe marrëdhënieve ndërkombëtare. Dhe zhvillimi i projekteve të tilla është i mundur vetëm brenda kornizës së filozofisë sociale, me mjete specifike të parashikimit dhe justifikimit filozofik shkencor dhe teorik.

Të kuptuarit e shkencës si një fragment i rëndësishëm i praktikës moderne kulturore dhe shoqërore na lejon të ndjejmë akute njëanshmërinë dhe pamjaftueshmërinë e ndërveprimit të ngushtë metodologjik shkencor me të. Është fare e qartë se për mbështetjen e vërtetë filozofike të progresit modern shkencor dhe teknologjik, detyrave, vlerave dhe kërkesave që sjell në jetë rrjedha e përgjithshme e zhvillimit socio-politik dhe kulturor, nevoja e rreptë për një zgjidhje në kohë të problemet e ekzistencës moderne njerëzore, bëhen të një rëndësie të madhe. Zhvillimi i normave praktikisht efektive dhe humaniste të veprimtarisë njerëzore në epokën e shkencës dhe teknologjisë, edhe më shumë se kurrë, kërkon që filozofia të kuptojë dhe të marrë parasysh në përgjithësimet dhe udhëzimet e saj themelore të gjitha ato mundësi njohëse dhe krijuese që ekzistojnë në botën jo. sferat shkencore të kulturës njerëzore, jetën shoqërore dhe shpirtërore të një personi. Pikërisht në këto shtigje filozofia do të jetë në gjendje të realizojë më plotësisht përgjegjësitë e saj ndaj shkencës.

Duke e konsideruar filozofinë jo vetëm si një teori që shpjegon botën, por edhe si një mënyrë për të zotëruar praktikisht shpirtërisht dhe për ta ndryshuar atë në frymën e idealeve dhe vlerave të përparuara të njerëzimit, marksizmi i ka kushtuar gjithmonë një rëndësi të madhe funksionit të tij ideologjik, parimet dhe normat më të përgjithshme të veprimtarisë njerëzore që ajo zhvilloi në bazë të njohurive shkencore dhe teorike të ligjeve objektive të zhvillimit natyror dhe socio-historik, atyre qëndrimeve dhe imperativave shpirtërore dhe morale që ajo postoi në përputhje me këtë njohuri. Dhe tani, në veprimtaritë e tyre teorike dhe praktike, në arritjet e mëdha e të vogla të praktikës moderne shoqërore-politike, marksistët udhëhiqen nga ato udhëzime dhe këndvështrime strategjike që rrjedhin nga njohuritë dhe vizioni filozofik për detyrat dhe rrugët e zhvillimit të mëtejshëm historik.

Filozofia nga natyra e saj përfaqëson vërtet një formë teorike të botëkuptimit, ose një teori jashtëzakonisht të përgjithshme botëkuptimi. Kjo do të thotë se filozofia i justifikon ligjet dhe parimet e botëkuptimit të saj në mënyrë logjike, me mjete të veçanta teorike, duke zbuluar kështu disa të përbashkëta të saj themelore me shkencën. Në të njëjtën kohë, në parimet dhe vlerësimet e tij ideologjike, ai kupton materialin e të gjithë kulturës ekzistuese, të gjithë përvojën shoqërore, format e ndryshme të veprimtarisë praktike dhe shpirtërore njerëzore. Filozofia formulon dhe shpreh kuptimin e saj për botën në pozicione teorike objektivisht jopersonale dhe universale të bazuara në faktet e shkencës. Por ajo gjithashtu e zotëron realitetin në bazë të përgjithësimit dhe të kuptuarit të procesit të veprimtarisë njerëzore të vetëdijshme, të qëllimshme, përmes orientimit të tij emocional, psikologjik dhe vlera-moral në botë, të përcaktuar nga forma specifike të pikëpamjeve morale dhe estetike, bindjeve ideologjike dhe faktorëve. e ndërgjegjes së përditshme. Kur e karakterizon filozofinë si një shprehje teorike e përvojës konkrete historike shkencore dhe shoqërore, një qasje botëkuptimi të bazuar në vlera ndaj realitetit, duhet marrë parasysh edhe fakti se ajo ka temat dhe problemet e veta "të përjetshme", duke reflektuar disa themele të qëndrueshme dhe themelore. të jetës njerëzore. Kjo, në veçanti, shpjegon pozicionin e veçantë të historisë së filozofisë si një bazë dhe lëndë e rëndësishme teorike e të gjitha filozofive.

Natyra komplekse dhe sintetike e objektit të dijes filozofike, si dhe mjetet specifike teorike, me ndihmën e të cilave filozofia njeh dhe shpjegon botën dhe njeriun, përcaktojnë natyrën e saj. Filozofia nuk është një teori e përgjithshme e botës apo e njeriut, është një teori e përgjithshme e botës dhe e njeriut në lidhjen dhe ndërveprimin e tyre organik, filozofia e jetës njerëzore në botë. Në përgjithësimet e saj, filozofia bazohet në njohuritë shkencore dhe në qëndrimin vlerësor ndaj realitetit, duke shprehur një ose një pozicion tjetër jetësor-ideologjik të një personi, grupi shoqëror, klase. Ligjet dhe parimet filozofike, pavarësisht se me çfarë lidhen - me botën apo me njeriun, nuk janë vetëm të vërteta objektive, por edhe dispozita të përjetuara subjektivisht, tregues të qëndrimit të caktuar të një personi ndaj botës, ndaj qenies së tij, ato njëkohësisht mishërojnë të vërtetën dhe vlera, njohuri shkencore, kuptimi i njeriut dhe botës dhe kuptimi i kuptimit dhe rëndësisë së tyre.

E vërteta filozofike e jetës - le ta përdorim këtë, për mendimin tonë, koncept më të gjerë - ndryshe nga e vërteta shkencore, kombinon ose duhet të kombinojë të vërtetën dhe drejtësinë në unitetin e tyre të mundshëm harmonik. Filozofia i tregon një personi si për pozicionin e tij real në botë, ashtu edhe për qëllimin e tij të jetës, jo vetëm për atë që është, por edhe për atë që mund dhe duhet të bëhet. Prandaj, thelbi i një filozofie të caktuar përcaktohet kryesisht nga mënyra se si ajo ndërthur aspektet shkencore-teorike dhe vlera-shpirtërore. Për të pohuar të vërtetën dhe drejtësinë e parimeve dhe parimeve të saj, ajo gjithmonë ka përdorur dhe po përdor, nga njëra anë, konstruksione shkencore dhe logjike, dhe nga ana tjetër, norma dhe koncepte vlerësuese. Dhe duke qenë se filozofia jo vetëm vërteton diçka shkencërisht dhe teorikisht, por edhe e postulon atë si të dhënë, ajo u drejtohet metodave të ndryshme të bindjes që pohojnë besimin në drejtësinë dhe vlefshmërinë e postulateve të parashtruara. Për ta bërë këtë, ajo zgjedh një ose një tjetër parim të besimit dhe besimit.

Filozofia e lashtë, për shembull, mbështetej në besimin në racionalitetin e kozmosit, natyrës dhe rendit botëror objektiv; Mesjeta jetoi me besimin metafizik në racionalitetin dhe drejtësinë e parimit hyjnor dhe rendit botëror që buronte prej tij; Në kohët moderne, vërtetimit të parimeve filozofike i shërbente “e vërteta objektive” e natyrës, shpirti absolut dhe njohuria shkencore. Filozofia moderne përdor arsyetim shkencor-teorik dhe të bazuar në vlera, shpirtëror-moral për pozicionet e saj. Në të njëjtën kohë, konceptet shkencore dhe antishkencëtare të filozofisë perëndimore, si rregull, u zhvilluan dhe po zhvillohen tani duke i kundërvënë këto dy parime metodologjike, duke i trajtuar ato si koncepte të papajtueshme dhe ekskluzive reciproke. Kjo qasje bie ndesh me gjendjen aktuale të punëve: ndërlidhjen dialektike dhe ndërvarësinë e anëve objektive dhe subjektive, shkencore dhe vlerësuese, teorike dhe praktike-shpirtërore të dijes filozofike botërore. Në fund të fundit, një qëndrim vleror, pavarësisht nga veçantia e natyrës së tij dhe të gjitha llojet e ndërmjetësimit, ka si një nga burimet e tij njohuritë objektive shkencore, ashtu si njohuritë shkencore janë gjithmonë ajo sharrimi i gjendjes objektive të punëve që zhvillohet nën drejtimin e drejtpërdrejtë ose të tërthortë. ndikimi i një qëndrimi të caktuar vlera-praktik . Në të njëjtën kohë, sinteza dialektike e objektivit dhe subjektivit, shkencor dhe vlerës nuk duhet të reduktohet në një lloj shkrirjeje reciprokisht absorbuese të këtyre parimeve të ndryshme. Duke shprehur ndërlidhjen dhe ndërvarësinë e tyre thelbësore, një sintezë e tillë duhet të ruajë praninë e vazhdueshme dhe pavarësinë e sigurt të këtyre partive në kuadrin e një uniteti specifik.

Filozofia është e vërtetë ndaj qëllimit të saj, ndaj natyrës së saj specifike, përderisa nuk e identifikon veten me ndonjë formë të veçantë të dijes shkencore ose me besimin. Duke ndërthurur aspekte shkencore dhe ideologjike, ajo duhet të ketë domosdoshmërisht një orientim të caktuar, duke shprehur aspiratën praktike, prirjen progresive të kohës së saj specifike historike. Me fjalë të tjera, filozofia nuk mund të kënaqet me pozicionin e një teorie abstrakte, të paanshme të botës, të abstraguar nga detyrat urgjente jetësore të njerëzimit, nga zhvillimi i tij i tanishëm dhe i ardhshëm, dhe të veprojë në formën e një lloj sinteze gjithmonë të barabartë të tij. elementet përbërës. Natyra historike dialektike dhe konkrete e secilës sintezë filozofike kërkon një marrëdhënie të tillë specifike dhe organike midis aspekteve të ndryshme të saj, në të cilat përparësia e njërit prej tyre është e pashmangshme - shkencore ose e bazuar në vlera, ontologjike ose antropologjike, me kusht që kjo "tendenciozitet" të bëjë. nuk çon në absolutizimin dhe fetishizimin e faktorit përcaktues dhe nuk neutralizon parimin e kundërt.

Në kushtet e zhvillimit modern botëror, i cili ka sjellë në plan të parë detyrat e ruajtjes dhe vendosjes së paqes në Tokë, mbështetja humaniste dhe morale për përparimin shoqëror, shkencor dhe teknologjik, funksionet humaniste, botëkuptimore dhe metodologjike të filozofisë marrin një rëndësi të madhe. . Në mënyrën e vet dhe në një kuptim shumë më të thellë e më të gjerë se kurrë më parë, lind nevoja e justifikimit filozofik dhe afirmimit të epërsisë së veprimtarisë praktike-shpirtërore ndaj asaj shkencore-teorike.

Duke qenë një teori e përgjithshme e botëkuptimit të botës dhe njeriut, filozofia nuk kufizohet në realitetin e zotëruar shkencërisht, por i drejtohet kulturës në tërësi, në format më të ndryshme të veprimtarisë praktike dhe shpirtërore njerëzore. Ai formon një sistem të tërë idesh që përcaktojnë vendin dhe rolin e njeriut në botë, zhvillon dhe shpall normat dhe parimet më të përgjithshme të sjelljes shoqërore dhe morale të njeriut, veprimtarinë e tij shkencore dhe teorike. Prandaj dëshira e natyrshme e filozofisë për të vendosur themelet përfundimtare të marrëdhënies praktike dhe teorike të njeriut me realitetin, për të përcaktuar kuptimin e tij për kuptimin e jetës njerëzore dhe njerëzimit, natyrën dhe drejtimin e procesit historik dhe sjelljen e vërtetë morale. Themelet e tilla përfundimtare, natyrisht, janë të lidhura ngushtë me një ose një lloj tjetër kulture dhe kanë natyrë specifike historike. Por në çdo fazë të caktuar të historisë ato mbulojnë të gjitha aspektet kryesore të marrëdhënies së një personi me realitetin.

Botëkuptimi filozofik, pra, nuk mund të reduktohet në përmbajtjen e shkencave specifike ose në përgjithësime të marra vetëm në bazë të një analize të njohurive shkencore. Si vetëdije e një epoke të caktuar historike, ai gjithashtu kupton dhe interpreton të gjithë përvojën kumulative të jetës njerëzore, praktikën morale, etike, fetare, faktet dhe fenomenet e ekzistencës së përditshme individuale dhe shoqërore, marrëdhënien e drejtpërdrejtë të një personi me botën dhe me vetë. Por një zgjerim i tillë i pakufizuar i fushës së analizës filozofike nuk do të thotë se objekti i filozofisë është drejtpërdrejt ajo që tashmë është zotëruar në shkencën dhe çdo formë tjetër të ndërgjegjes shoqërore. Objekti i filozofisë nuk është vetë objekti, siç jepet në shkencën ose etikën e veçantë, por mënyra se si jepet ky objekt. Për analizën filozofike, realiteti nuk është vetëm një person dhe bota, por një qëndrim teorik dhe praktik ndaj botës, mënyra e orientimit dhe jetës së një personi në botë. Këtu zbulohet një funksion i rëndësishëm i filozofisë, i cili konsiston në faktin se ajo krahason llojet e botëkuptimit dhe orientimit të dhëna nga shkenca dhe format vlerore-praktike të ndërgjegjes - morali, arti, feja, vetëdija e përditshme. Filozofia fikson ligjet dhe parimet më të përgjithshme jo të këtij apo atij lloji të veprimtarisë shpirtërore, por të veprimtarisë shpirtërore në përgjithësi, ajo është, pra, edhe metodologjia e njohurive shkencore dhe e çdo dije tjetër. Kjo veçanti e filozofisë pasqyrohet në kërkimin dhe identifikimin e themeleve përfundimtare të njohurive dhe veprimtarisë njerëzore, në unitetin unik të përmbajtjes së saj teorike dhe metodologjike.

Është kjo veçori specifike e filozofisë si një teori e përgjithshme e botëkuptimit, themelet përfundimtare të praktikës njerëzore, që na lejon të krahasojmë forma të ndryshme të veprimtarisë shpirtërore dhe praktike, njohuritë shkencore dhe format e vlerës së vetëdijes, veprimtarisë teorike dhe praktikës shoqërore. Për më tepër, detyra nuk është t'i bashkojmë këto sfera të ndryshme me një parim apriori, universal, por të gjejmë në secilën prej tyre elementet dhe themelet e përbashkëta të tyre.

Analiza e formave të vlerave të vetëdijes zbulon ato themele të jetës reale dhe shoqërore që kërkojnë krahasim të ndërsjellë të formave të ndryshme të veprimtarisë shpirtërore dhe praktike njerëzore dhe përcaktojnë rolin dhe rëndësinë e secilës prej tyre në botëkuptimin e përgjithshëm filozofik. Ai bazohet në "themelet përfundimtare" të përcaktuara nga filozofia, pyetjet "e përjetshme" filozofike për kuptimin e jetës, natyrën dhe qëllimin e njeriut, për lirinë, mirësinë dhe drejtësinë, për orientimin themelor të njeriut në botë dhe raporti i tij me format specifike historike të jetës shoqërore që filozofia lidhet me ndërgjegjen morale, fetare, estetike dhe juridike në formën e tyre jo të institucionalizuar dhe jozyrtare.

Filozofia jo vetëm që siguron një kuptim të caktuar holistik të botës, por gjithashtu interpreton realitetin shoqëror në përputhje me rrethanat, duke vepruar kështu si një formë specifike e ideologjisë. Me fjalë të tjera, një justifikim rreptësisht logjik dhe shkencor-teorik i ligjeve dhe parimeve të filozofisë tregon natyrën e tij shkencore, dhe qëndrimi i tij vlerësor-botëror ndaj realitetit zbulon në të një formë të veçantë ideologjie. Format e ndërgjegjes, të kundërta polare në një sërë konceptesh të filozofisë perëndimore, janë në fakt të ndërlidhura dialektikisht, ekzistojnë, në kushte të caktuara, në një gjendje korrespondence të ndërsjellë themelore, kur një qasje vlerash e shprehur ideologjikisht jo vetëm që nuk kundërshton objektivitetin shkencor, por bëhet një kusht i rëndësishëm për të.