shkollë filozofike. Cinikët
Cinik (greq. kynikуi, nga Kynуsarges - Kinosarges, kodër dhe gjimnaz në Athinë, ku studionte Antisteni me nxënës; lat. cynici - cinikë), një nga shkollat e ashtuquajtura filozofike sokratike të Greqisë së lashtë. Përfaqësuesit e saj (Antisthenes, Diogenes of Sinope, Crates, etj.) u përpoqën jo aq shumë të ndërtonin një teori të plotë të qenies dhe dijes, por më tepër të zhvillonin dhe testonin eksperimentalisht një mënyrë të caktuar jetese mbi veten e tyre. Gjëja kryesore që mbetet prej tyre në ndërgjegjen e brezave pasardhës nuk janë traktatet që ata shkruan, por kryesisht anekdotat: fuçia e Diogjenit, kërkesa e tij drejtuar mbretit Aleksandër të Madh: "Ik dhe mos ma mbyll diellin. ”; martesa e Kratetit, e realizuar mu në shesh etj. Primitiviteti i filozofimit cinik, i habitshëm kur krahasohet me dialektikën mjeshtërore të platonizmit dhe aristotelianizmit, është vetëm ana e kundërt e dëshirës për t'u përqendruar tërësisht në një ide dhe, për më tepër, ndoshta më të thjeshtë. Të menduarit në mënyrë cinike është vetëm një mjet; qëllimi është të jetosh në mënyrë cinike.
Mësimi i cinizmit, i krijuar në kushtet e krizës së polisit antik nga njerëz që nuk kishin pjesën e tyre në mënyrën qytetare të jetesës (themeluesi i cinizmit, Antisteni, ishte i paligjshëm), përgjithëson përvojën e një individi që mund të mbështetet shpirtërisht vetëm tek vetja dhe e fton këtë individ të kuptojë izolimin e tij nga lidhjet patriarkale si një mundësi për të arritur të mirat më të larta: lirinë shpirtërore. Duke ndjekur shembullin e Sokratit, cinikët i sollën qëndrimet e tij ndaj radikalizmit të paparë dhe e rrethuan atë me një atmosferë paradoksi, ndjesie dhe skandali rruge; Nuk është çudi që Platoni e quajti Diogenin "Sokrati u çmend". Nëse Sokrati tregonte akoma respekt për parimet më të përgjithshme të moralit tradicional patriotik, atëherë cinikët e quanin veten në mënyrë sfiduese "qytetarë të botës" (termi "kozmopolit" u krijua prej tyre) dhe u zotuan të jetonin në çdo shoqëri që nuk ishte sipas ligjeve të saj. , por sipas tyre, duke pranuar me lehtësi statusin e lypsave dhe budallenjve të shenjtë. Është pikërisht ai pozicion i njeriut, i cili është konsideruar gjithmonë jo vetëm jashtëzakonisht katastrofik, por edhe jashtëzakonisht poshtërues, që ata zgjedhin si më të mirën: Diogjeni zbaton me kënaqësi për veten e tij formulën e një mallkimi të tmerrshëm - "pa një komunitet, pa shtëpi , pa atdhe.” Cinikët donin të ishin "të zhveshur dhe vetëm"; lidhjet shoqërore dhe aftësitë kulturore u dukeshin imagjinare, "tymi" (si një formë provokimi mendor, ata mohuan të gjitha kërkesat e turpit, këmbëngulën në lejueshmërinë e incestit dhe antropofagjisë, etj.). "Tymi" duhet të shpërndahet, duke zbuluar thelbin njerëzor, në të cilin një person duhet të përkulet dhe të izolohet në mënyrë që të mbrohet absolutisht nga çdo goditje nga jashtë. Të gjitha llojet e varfërisë fizike dhe shpirtërore preferohen nga pasuria për cinikët: është më mirë të jesh barbar sesa helen, më mirë të jesh kafshë sesa burrë. Thjeshtimi i përditshëm plotësohej nga thjeshtimi intelektual: në masën që cinikët ishin të angazhuar në teorinë e dijes, ata kritikuan konceptet e përgjithshme (në veçanti, "idetë" e Platonit) si një shpikje e dëmshme që ndërlikon një marrëdhënie të drejtpërdrejtë me temën.
Filozofia e cinizmit shërbeu si një burim i drejtpërdrejtë i stoicizmit, i cili zbuti paradokset cinike dhe futi një qëndrim shumë më konstruktiv ndaj jetës politike dhe kulturës mendore, por ruajti mbizotërimin e etikës karakteristike të cinizmit ndaj disiplinave të tjera filozofike.
Mënyra e jetesës së cinikëve ndikoi në hartimin ideologjik të asketizmit të krishterë (veçanërisht në forma të tilla si marrëzia dhe pelegrinazhi). Tipologjikisht, shkolla cinike qëndron në mesin e lëvizjeve të ndryshme shpirtërore që përfundojnë në faktin se një shoqëri e rrënuar nga brenda e kompenson palirinë sociale me lirinë asociale (nga jogët dhe dervishët tek hipitë moderne). Diogjeni i Sinopës konsiderohet me të drejtë përfaqësuesi më i shquar i shkollës cinike.
MËSIMDHËNIET E CINIKËVE TË LASHTË
Duke theksuar origjinalitetin e filozofisë cinike dhe dëshirën e saj të fuqishme subjektive për t'u izoluar nga të gjitha shkollat e tjera filozofike që pasqyronin interesat e skllavopronarëve, ne ende nuk mund ta heqim plotësisht atë nga tendencat intelektuale moderne, së pari, pasi ajo është një filozofi dhe, së dyti. , sepse të gjitha këto prirje vetëm së bashku përbënin tablonë e përgjithshme të jetës shpirtërore të tensionuar dhe kontradiktore të Greqisë në kapërcyellin e shekujve V dhe IV. para Krishtit e. Cinizmi nuk lindi në tokë të zhveshur dhe jo befas, si Pallas Athena nga koka e Zeusit, në një formë krejtësisht të përfunduar. Ai kishte pararendës dhe bashkëkohës, simpatizues dhe kundërshtarë. Nuk kishte asgjë të huaj për "shpirtin" grek në të, të gjitha rrënjët e tij shkonin te populli helen dhe historia e tij, duke e perceptuar dhe ripunuar në mënyrë të veçantë, në mënyrë paradoksale për nihilizmin cinik, kulturën demokratike të grekëve. Cinikët nuk u endën anash dhe nuk u kthyen në rrugën e lartë të mendimit shoqëror helen, siç besojnë historianët borgjezë të filozofisë, por, përkundrazi, dhanë një kontribut të rëndësishëm në thesarin e ideve përparimtare.
Pikat e kontaktit dhe të zmbrapsjes me filozofinë e Sokratit tashmë janë diskutuar më lart (f. 23 e poshtë). Kur karakterizohen lidhjet ideologjike të cinikëve, nuk mund të mos thuhet diçka për sofistët. Një numër i dispozitave të tyre pasuruan arsenalin e cinikëve, udhëheqësi i të cilëve Antisthenes në një kohë mori mësime nga Gorgias. Të dy vepruan si edukatorë dhe edukatorë, por predikimi i cinikëve u drejtohej atyre në nevojë, ndërsa sofistët mësonin ata që mund t'i paguanin. Cinikët ranë në të njëjtën rrjedhë të vetëdijes individuale në rritje si sofistët. Subjektivizmi sofistik u pasqyrua në mënyrën e vet jo vetëm në etikë, por edhe në epistemologjinë e cinikëve.
Disa nga sofistët kanë parashtruar tashmë parimin nominalist të pamundësisë për t'i atribuar një subjekti një kallëzues të ndryshëm nga ai (Gorgias), si dhe tezën për papranueshmërinë e kontradiktave (Protagoras). Këto dispozita prekën teorinë e dijes dhe logjikën e cinikëve. Megjithatë, ngjashmëria e pikëpamjeve nuk nënkupton identitetin e tyre. Kuptimi i predikimit te Gorgias dhe Antisthenes është i ndryshëm - tek Gorgias ai çon në agnosticizëm dhe falsitet të çdo thënie te Antistenes, përkundrazi, bota është e njohur dhe çdo pohim, nëse pajtohet me një gjë, është i vërtetë. Për Gorgias, fjala është e ndryshme nga ajo ekzistuese, për Antistenin vetëm fjala shpreh thelbin, etj. Postulimi i gjykimeve identike dhe pamundësia e kontradiktave midis cinikëve ishte një reagim i veçantë ndaj relativizmit të shfrenuar sofist me shpalljen e tij të pluralitetit. të të vërtetave. Cinikët u ndikuan nga sensacionalizmi dhe prirjet materialiste të sofizmit (Protagora, Antifon, etj.). Kufizimi i njohurive në kufijtë e një nominimi të thjeshtë sillte një interes për fjalën (Prodicus), fjalimin si të tillë dhe retorikën (Gorgias), që vërehet edhe në filozofinë e cinikëve.
Nën ndikimin e sofistëve, cinikët kërkuan kuptimin e fshehur (hyponoiai) në poezitë e Homerit, i cili do t'i shërbente interesave të etikës së tyre. Interpretimi alegorik, dëshira për të shpalosur një kuptim të dyfishtë në të gjitha veprat e artit lindën një lëvizje të tërë letrare-kritike në kohët e lashta (Stoa, gramatikat e Pergamës, Filoni i Aleksandrisë etj.)*. Antisteni e ndoqi me dëshirë këtë interpretim (“Herkuli”, “Ciklopi”, “Rrethë” etj. - D. L. VI, 15–18; Dio Chrys. LIII, 276R), si dhe Diogjeni, Crates dhe cinikë të tjerë. Një rol të jashtëzakonshëm në sistemin e botëkuptimit cinik luajti antiteza sofiste "natyrë - ligj", d.m.th., kundërshtimi i zakoneve dhe institucioneve njerëzore ndaj natyrës, rrjedhës natyrore të gjërave. Çdo gjë që është "nga natyra" - e mira që vjen nga ndërhyrja dhe traditat njerëzore - i nënshtrohet dënimit aktiv (D. L. VI, 69). Ateizmi cinik dhe njohja e një parimi të vetëm botëror lidhen teorikisht me këtë pozicion. "Sipas besimit të pranuar përgjithësisht, ka shumë perëndi," tha Antisthenes, "nga natyra është një" (Philodemus. Për poetin. 7a29N; Cicero. Për natyrën e perëndive, I, 13). Skepticizmi i sofistëve në lidhje me fenë tradicionale (Protagoras, Prodicus, Thrasymachus i Kalcedonit) mori forma më radikale te cinikët.
Sofistët ndonjëherë shprehnin pikëpamje politike shumë përparimtare, duke shpallur barazinë natyrore të njerëzve dhe duke dënuar institucionin e skllavërisë (Alcidamantus, Antiphon). Lëvizja e iluministëve të lashtë nuk ishte e bashkuar: disa nga sofistët lavdëruan qytetërimin modern (Protagora), të tjerët protestuan kundër padrejtësisë dhe ligjeve (Gorgias, Antiphon, Hippias). “Ligji është një tiran mbi njerëzit, ka rregulluar shumë gjëra me forcë, në kundërshtim me natyrën”, u indinjua Hipiasi (Platoni. Protagoras, 337c). Cinikët e bënë këtë protestë kundër “ligjit tiran” një argument të plotfuqishëm për të kritikuar rendin ekzistues. Kozmopolitanizmi i cinikëve, që lidhej disi me idealin sofistik të një shteti panhelenik, pasqyronte krizën e sistemit polis dhe nënkuptonte mohimin e shtetit skllav të tipit polis, të lindur mes skllevërve armiqësorë ndaj tij.
Eleatikët gjithashtu luajtën një rol të spikatur në formimin e cinizmit. Prej tyre cinikët huazuan një pjesë të argumentimit të tyre ateist, një tallje e fatit dhe profecisë. Ndikimi i eleatikëve ndihet edhe në logjikën cinike, e cila, bazuar në premisat e eleatikëve, arriti në përfundimin se e paqena, si dhe e rreme, nuk mund të mendohet apo të shprehet, ashtu siç nuk mund të kundërshtohet vetvetja. Së bashku me ndjekësit e Heraklitit, cinikët besonin se thelbi i gjërave qëndron në emrin e tyre, sepse vetëm ai mund të shprehë realitetin gjithëpërfshirës të individit në një moment të caktuar, pa shtuar asgjë dhe pa hequr asgjë. Titulli, emri është faktori përcaktues (oikeios logos) me të cilin duhet të fillojë edukimi (Epik. Diatr., I, 17, 12). Kjo ndoshta është diskutuar në veprën e Antistenit “Për arsimin ose emrat” (D. L. VI, 17). Në materializmin dhe sensacionalizmin e tyre, cinikët i përmbaheshin "vijës së Demokritit". Kështu, cinizmi përfshiu shumë ide "të huaja" përparimtare - sofistët, eleatikët, heraklitetë etj., megjithëse nuk mund të reduktohet në asnjë nga këto drejtime, duke qenë një krijim origjinal i shek.
Në dritën e sa më sipër, sa jo bindës është përfundimi i R. Helm, duke përfunduar një artikull të gjerë mbi cinizmin në enciklopedinë Pauli-Wissow: filozofia cinike “i afrohet Sokratizmit, por ngushton rrethin e interesave të tij dhe është vetëm një mënyrë jetese. .. Kjo lëvizje nuk mund t'i jepte asgjë shkencës "*. Përpjekjet e shkencëtarëve anglo-amerikanë për të kërkuar origjinën e cinizmit grek në... Lindjen e Largët, te gjimnozofistët indianë, janë të paargumentuara dhe ahistorike. Mësimi materialist i cinikëve u formua në një luftë të ashpër me kundërshtarët e tyre ideologjikë e klasorë dhe, mbi të gjitha, me teorinë e ideve të Platonit, e cila u ngrit gjithashtu në tokën e Hellasit dhe jo në vendet e largëta të përtej detit.
Nga libri Eksperimente nga Montaigne MichelKapitulli LII Mbi kursimet e të lashtëve Attilius Regulus, i cili komandonte trupat romake në Afrikë, në kulmin e lavdisë së tij dhe fitoreve të tij mbi kartagjenasit, iu drejtua republikës me një letër në të cilën raportonte se shërbëtori të cilit i kishte besuar menaxhimin e pasurisë së tij, konsistonte
Nga libri Montaigne M. Eksperimente. Në 3 libra. - Libër 1 nga Montaigne MichelKAPITULLI LII MBI FRANCIZITETIN E TË LASHTËRVE Attilius Regulus, i cili komandonte trupat romake në Afrikë, në kulmin e lavdisë së tij dhe fitoreve të tij mbi kartagjenasit, iu drejtua republikës me një letër në të cilën raportonte se shërbëtori të cilit i kishte i besoi menaxhimin e pasurisë së tij,
Nga libri Simbolet e shkencës së shenjtë nga Guenon Rene8. Ideja e Qendrës në traditat e lashta Tashmë na ka ndodhur të përmendim shkurtimisht “Qendrën e Botës” dhe simbolet e saj të ndryshme, por duhet të kthehemi te vetë ideja e kësaj Qendre, e cila zë vendi më i madh në të gjitha traditat e lashta, dhe gjithashtu vë në dukje disa nga kryesoret e tij
Nga libri Diskurse mbi fenë, natyrën dhe arsyen autor Le Beauvier de Fontenelle BernardNJË SHKALLË MBI TË LASHTËT DHE MODERNET E gjithë çështja e epërsisë së të lashtëve ndaj të rejave apo të rejave mbi të lashtët, sapo u ngrit, zbret në të kuptuarit nëse pemët që dikur rriteshin në zonat rurale ishin më të larta se pemët tona. kohë, nëse ata
Nga libri Vëllimi 19 autor Engels FriedrichF. ENGELS MBI HISTORINË E GJERMANËVE TË LASHTË CEZARI DHE TACITIUS Gjermanët nuk janë aspak banorët e parë të territorit që ata pushtojnë aktualisht [Unë i përmbahem këtu kryesisht Boyd Dawkins. "Njeriu i hershëm në Britani". Londër, 1880."]. Të paktën tre gara i paraprinë.
Nga libri Vëllimi 20 autor Engels FriedrichPikëpamja e të lashtëve MBI NATYRËN (Hegel, “Historia e Filozofisë”, vëll. I, - Filozofia greke) Për filozofët e parë, Aristoteli (“Metafizika”, Libri I, Kapitulli 3) thotë se ata pohojnë sa vijon: “Që nga e cila çdo gjë është ekzistenca përbëhet, nga ajo që, si nga e para, lind dhe në atë, si në
Nga libri Filozofia e cinikëve autor Nakhov Isai MikhailovichMiq dhe armiq të cinikëve. Ku u rrit cinizmi? Gjatë historisë së tij shekullore, cinizmi ra në kontakt me lëvizje të tjera filozofike, duke ndikuar në to dhe duke perceptuar vetë idetë e njerëzve të tjerë. Pavarësisht mospërputhjes dhe ndryshimeve të mprehta në programin e tij politik, më së shumti
Nga libri Kuptimi sekret dhe zgjidhja e kodeve të Lao Tzu-së autor Maslov Alexey AlexandrovichTregime për takimin në tekstet e lashta Tani le t'i drejtohemi vetë përshkrimeve të takimit të Lao Ce-s dhe Konfucit, pasi ato gjenden në burimet Shënime” të Sima Qian në “Biografinë e Lao Tzu” dhe përmban
Nga libri Historia e Filozofisë. Greqia e lashtë dhe Roma e lashtë. Vëllimi I autor Copleston FrederickShkolla e hershme e cinikëve Cinikët, ose dishepujt e qenve, e morën emrin e tyre sepse bënin një mënyrë jetese të pazakontë dhe ndoshta sepse Antisthenes, themeluesi i shkollës, jepte mësim në gjimnazin e njohur si "Kinosargus". Me shumë mundësi, shfaqja e këtij emri u ndikua nga të dy
Nga libri Ligjërata mbi historinë e filozofisë. Libri i tretë autor Hegel Georg Wilhelm FriedrichA. Studimi i autorëve të lashtë Kur njerëzit filluan të shikonin përreth në atë kohë për të kërkuar njerëzimin në fushën shkencore, mënyra më e afërt për të kërkuar këtë njerëzim ishte shfaqja në Perëndim e interesit dhe ndjeshmërisë për autorët antikë, për qartësinë dhe qartësinë e tyre dhe bukuri.
Nga libri Bota ezoterike. Semantika e tekstit të shenjtë autor Rozin Vadim MarkovichPerëndimi dhe Lindja: origjina dhe imazhi klasik Zoti (doktrina fetare) Nirvana (mësimet e Gotama Budës) Njeriu në zhvillim (mësimet e Sri Aurobindo) Bota në zhvillim (mësimet e Rudolf Steiner, "Ese"
Nga libri Teologjia krahasuese. Libri 2 autor Ekipi i autorëve Nga libri Mendimi i Lirë dhe Ateizmi në Antikitet, Mesjeta dhe Rilindja autori Sukhov A.D. Nga libri Pikat e lumit të madh nga Itsuki Hiroyuki Nga libri i autorit Nga libri i autoritMAGJIA E LASHTË DHE MJEKËSIA MODERNE Kohët e fundit kam lexuar një artikull interesant në gazetë. Bëhej fjalë për tingujt që qëndrojnë në themel të të folurit dhe thuhej se fjalët, ose më saktë pasthirrmat, me të cilat burrat japonezë fillojnë një bisedë me të moshuarit ose të rinjtë në statusin shoqëror janë të njëjta.
Cinikët janë një nga shkollat më të rëndësishme sokratike të filozofisë antike. Themeluar nga Antisthenes i Athinës (rreth 445-360 p.e.s.), sipas një versioni tjetër - nga studenti i tij dhe përfaqësuesi më i shquar i cinizmit - Diogjeni i Sinopës (rreth 412-323 p.e.s.). Pa marrë karakter institucional, cinizmi ka ekzistuar për gati një mijë vjet deri në fund të antikitetit. Emri i shkollës vjen nga greqishtja. kyon - qen. Ndoshta sepse gjimnazi në Tempullin e Herkulit, në të cilin Antisthenes zhvilloi bisedat e tij me studentët e tij, mbante emrin Kinosargus - "Qeni vigjilent". Është gjithashtu e mundur sepse vetë Antisthenes e quante veten Qen të Vërtetë dhe besonte se njeriu duhet të jetojë "si një qen", d.m.th. ndërthurja e thjeshtësisë së jetës, ndjekja e natyrës së dikujt dhe përbuzja për konventat, aftësia për të mbrojtur me vendosmëri mënyrën e të jetuarit dhe për të mbrojtur veten, dhe në të njëjtën kohë besnikërinë, guximin dhe mirënjohjen. Cinikët shpesh luanin në këtë krahasim, dhe në varrin e Diogenes kishte një monument të bërë nga mermeri parian, në krye të të cilit ishte një imazh i një qeni.
Për jetën e Antistenit janë ruajtur shumë pak të dhëna. Dihet se ai nuk ishte qytetar i plotë i Athinës, duke qenë bir i një athiniani të lirë dhe një skllavi trak. Duke tallur ata që mburreshin për pastërtinë e gjakut të tyre, Antisthenes tha se në origjinën e tyre ata nuk ishin "më fisnikë se kërmijtë apo karkaleca" (Diogenes Laertius. VI, 1).
Fillimisht, Antisthenes ishte student i sofistit të famshëm Gorgias, i cili ndikoi në stilin e veprave të tij të para dhe rrënjos tek ai artin e argumentimit (eristikës). Më pas u bë student i Sokratit. Më pas, cinikët thanë se ata përvetësuan nga Sokrati jo aq shumë mençurinë e tij, por forcën dhe pandjeshmërinë e Sokratit në lidhje me fatkeqësitë e jetës. Falë Sokratit, mësimi cinik fitoi kryesisht një karakter moral, praktik. Cinikët nuk u përpoqën të ndërtonin teori abstrakte dhe në përgjithësi hodhi poshtë ekzistencën e koncepteve të përgjithshme, e cila u pasqyrua në polemikat e famshme të Antistenes, dhe më pas Diogenes, me Platonin. Ata e besuan atë virtyti zbulohet në vepra dhe nuk ka nevojë as për bollëk fjalësh, as për bollëk njohurish.
Antisthenes ishte i pari që i bëri atribute të jashtme të shkollës cinike atribute të tilla si një mantel i palosur, të cilin cinikët e mbanin në çdo mot, një shkop (për të ecur nëpër rrugë dhe për të luftuar armiqtë) dhe një çantë lypëse. Ata mbaheshin mend edhe për faktin se mbanin një mantel mbi një trup të zhveshur, nuk i prisnin flokët dhe ecnin zbathur, pothuajse si Sokrati. Tiparet dalluese të stilit të jetesës cinik ishin mospërfillje, qëndrueshmëri, përbuzje për komoditetet e jetës dhe kënaqësitë sensuale. Antisteni tha se do të preferonte çmendurinë sesa kënaqësinë. Ky qëndrim ndaj botës mund të përkufizohet si një lloj asketizmi, i bazuar në idenë e vetë-mjaftueshmërisë (autarkisë) të një jete të virtytshme si të tillë. Në fakt virtyt dhe u bë qëllimi jetësor dhe ideali më i lartë i shkollës cinike.
Një tipar karakteristik i mësimit cinik ishte kërkesa për të hedhur poshtë normat dhe zakonet ekzistuese. Nga pikëpamja e cinikëve njeriu i mençur nuk udhëhiqet nga urdhrat e vendosur nga njerëzit, por nga ligjet e virtytit. Si normë për një jetë të virtytshme, ata prezantuan konceptin natyra si gjendje origjinale e ekzistencës njerëzore, jo e shtrembëruar nga institucionet e çoroditura njerëzore. Në mohimin e shumë normave shoqërore, cinikët nuk u ndalën në ekstreme, pasi mbeten dëshmi të shumta. Në këtë u dallua veçanërisht Diogjeni i Sinopës, i cili me vetë jetën e tij tregoi një shembull të një qëndrimi veçanërisht cinik ndaj botës.
Pikëpamjet e Diogjenit shprehen në dy formula të njohura - në afirmimin e shtetësisë botërore të çdo personi (kozmopolitanizmi) në krahasim me përkatësinë policore dhe në të famshmen "rivlerësim të vlerave".
Legjenda thotë se orakulli Delphic, i pyetur nga Diogjeni se çfarë duhet të bënte për t'u bërë i famshëm, e këshilloi Diogenin që të merrej me "rivlerësimin e vlerave". Vetë Diogjeni e kuptoi përgjigjen fjalë për fjalë (në greqisht, vlera dhe monedha shënohen me të njëjtën fjalë) - si një thirrje për falsifikimin e kartëmonedhave: ai filloi të priste skajet e monedhave, për të cilat u kap dhe u ndëshkua. Vetëm më vonë ai e kuptoi domethënien e vërtetë të profecisë, e cila ishte të përmbyste normat dhe vlerat ekzistuese dhe t'i zëvendësonte ato me jetën sipas natyrës në thjeshtësinë dhe mospërfilljen e saj. Kjo shpesh i çoi cinikët në përplasje me ligjet ekzistuese civile, normat morale dhe zakonet e vendosura.
Tradita letrare cinik sheh te Diogenes imazhin e një ciniku ideal - një "qen qiellor", një figurë pothuajse mitologjike, si një tjetër hero i preferuar i veprave cinik - Herkuli, dhe lidh me të shumë anekdota dhe legjenda që demonstrojnë qëndrueshmërinë e patrazuar me të cilën Diogjeni mishëroi idealin e autarkisë në jetën e tij, vetëpërmbajtjen dhe përbuzjen për konventat shoqërore. Diogjeni jetonte në një pitos - një fuçi balte për ujë; duke parë një fëmijë duke pirë nga një grusht, ai hodhi tutje kupën e tij; për t'u mësuar me refuzimin, ai lutej për lëmoshë nga statujat; duke u përpjekur të ngurtësohej, ai ecte zbathur në dëborë dhe madje u përpoq të hante mish të gjallë; “Ai i kreu të gjitha veprat para të gjithëve: edhe veprat e Demetrës edhe veprat e Afërditës” (Diogenes Laertius, VI, 69). Ai thoshte shpesh se një mallkim tragjik ishte realizuar mbi të, sepse ai:
“Të privuar nga streha, qyteti, atdheu,
Një endacak lypës që jeton nga dita në ditë"(Diogenes Laertius, VI, 38).
Cinikët shpesh akuzoheshin për paturpësi. Këtu u shfaq më pas koncepti i "cinizmit", si përbuzje ndaj vlerave morale dhe shoqërore.. Në të njëjtën kohë, qëndrimi i bashkëkohësve ndaj cinikëve ishte të dyja neveri dhe admirim. Nuk është rastësi që legjenda thotë se i madhi Aleksandri i Madh e vuri re Diogenin me vëmendjen e tij. Në përgjigje të kërkesës së Diogjenit për të lënë mënjanë dhe për të mos bllokuar diellin, Aleksandri u përgjigj se nëse nuk do të ishte Aleksandri, do të preferonte të ishte Diogjeni.
Diogjeni kishte shumë studentë dhe ndjekës, nga të cilët ishin veçanërisht të famshëm Krati i Tebës (mësuesi i themeluesit të stoicizmit, Zeno) dhe gruaja e tij Hipparchia. Të dy vinin nga familje të pasura aristokrate; të dy, për tmerrin e të afërmve dhe bashkëqytetarëve, lanë gjithçka për hir të një jetese cinike. Historia e dashurisë së Crates dhe Hipparchia dhe "dasma e tyre e qenve" publike në Portikun e pikturuar është një shembull tjetër i mrekullueshëm i një shpërfilljeje tronditëse, cinik ndaj institucioneve sociale.
Gjatë periudhës helenistike, tradita cinike përfaqësohet nga figura të njohura më shumë për veprimtarinë e tyre letrare sesa për respektimin e rreptë të mënyrës së jetesës cinik. Nga këta, më domethënësit janë Bion Borysthenitus (shek. III p.e.s.), krijuesi i zhanrit letrar cinik të diatrit dhe Menippus i Gadarit (mesi i shek. III p.e.s.), krijues i "satirës së Menippus".
Mësimi cinik shërbeu si burim i drejtpërdrejtë i stoicizmit, në të cilin rigorizmi cinik në raport me normat dhe institucionet shoqërore u zbut. Mënyra e jetesës së cinikëve ndikoi në hartimin e asketizmit të krishterë, veçanërisht forma të tilla si marrëzia dhe pelegrinazhi.
Në historinë e kulturës evropiane, me gjithë paradoksalitetin dhe madje skandalozitetin e jetës dhe filozofisë së saj praktike, cinikët janë konsideruar si një shembull i shquar i lirisë njerëzore dhe i pavarësisë morale. Ata mishëruan imazhin e madhështisë së shpirtit, duke përbuzur tundimet e jetës sensuale, konvencionet shoqërore dhe iluzionet e kota të fuqisë dhe pasurisë.
Antistenet.
“Filozofia e cinikëve (nëse mund të konsiderohet filozofi në kuptimin e plotë të fjalës) lindi. […] mes të varfërve, të privuar nga mjetet e tyre të jetesës dhe të rrënuar nga rrëmuja e tyre e zakonshme, dhe ishte një përpjekje iluzore për të ruajtur lirinë dhe dinjitetin nga ana e njerëzve që konsideroheshin gjithnjë e më pak si të tillë.
Ishte një rebelim i kotë kundër institucioneve të vjetruara shoqërore, një dëshirë për të kundërshtuar refuzimin e dikujt, përbuzje e qëllimshme për luksin e të pasurve dhe ushqimin e mirë të njerëzve të zakonshëm, dhe sistemin e vet të pikëpamjeve kundër gënjeshtrave të konventave përgjithësisht të pranuara. Për cinikët, gjithçka dukej krejtësisht e rreme dhe e papranueshme - shteti, ligjet, morali, sepse e gjithë kjo u shërbente vetëm interesave të të pasurve dhe ishte e huaj, madje edhe armiqësore ndaj njerëzve që punonin dhe atyre humbësve plotësisht të pafavorizuar për të cilët nuk kishte as punë. Cinikët përçmuan të gjithë botën sepse ajo i refuzoi ata dhe preferuan lirinë e refuzimit universal ndaj skllavërisë vullnetare.
Tashmë student Gorgias Dhe Sokrati, athinasi Antisthenes, «një njeri me mentalitet heraklitian», predikoi një moderim të rreptë të jetës, duke dënuar ligjet e dobishme vetëm për të pasurit dhe duke pohuar se «puna është e mirë». I varfër dhe i sëmurë (ai vdiq nga konsumimi), Antistenet mësoi se jeta është një akt, se çdokush është i lirë të zgjedhë një rrugë dhe ka të drejtën e autonomisë morale.
I paligjshëm, me një mushama të copëtuar (megjithatë, më shumë nga inati sesa nga varfëria), themeluesi i cinizmit shprehu hapur përbuzjen e tij për asamblenë kombëtare, autoritetet, moralin zyrtar, për blerjen dhe grumbullimin, duke e konsideruar virtytin si të vetmen pasuri të vlefshme. - "Ky është një mjet që nuk mund të hiqet" dhe "arsyeja është më e forta e fortifikimeve, sepse nuk mund të shkatërrohet dhe as të tradhtohet".
I ngathët dhe i varfër, i cili e lejoi veten të fliste me përbuzje për sistemet filozofike madhështore të bashkëkohësve të tij, të cilët nuk besonin as në ligje më të larta dhe as në mundësinë e përmirësimit të jetës njerëzore, Antisthenes thjesht nuk mund të qëndronte. Platoni, të cilët nuk njihnin të drejtën për t'u konsideruar filozofë si injorantë që nuk e kuptojnë kuptimin dhe përfitimet e gjeometrisë dhe muzikës.
Dhe me të vërtetë, bota për cinikët (e huaj për çdo transcendencë) dukej jashtëzakonisht e thjeshtë dhe jo shumë tërheqëse. Indiferent ndaj fizikës dhe kozmogonisë (çfarë përfitimi kanë njerëzit nga të kuptuarit se modele të ngjashme veprojnë në hapësirë dhe në shoqëri?), cinikët njohën vetëm etikën. Ideali i tyre ishte egërsia primitive, kur njeriu, i lirë nga institucionet false dhe shtrënguese, i kundërvihej natyrës dhe njëkohësisht ishte pjesë e pandashme e saj. Duke besuar në një farë inteligjence të fshehur të natyrës, Antisteni dhe pasuesit e tij e konsideruan atë masën e gjithçkaje, duke argumentuar se jeta e vërtetë njerëzore është jetë sipas natyrës dhe njerëzit e shkatërruan veten duke u larguar prej saj.
Cinikët nuk e ndanë të gjithë botën (ndryshe nga shumë filozofë grekë) në superiorë dhe inferiorë, në helenë dhe barbarë dhe, pasi kishin shijuar plotësisht fatin e vështirë të të varfërve dhe të pafuqishmëve, ata kërkuan të drejtën e dinjitetit njerëzor në secilin prej të vdekshmëve. , qoftë athinas i varfër apo skllav, i njëjti barbar të cilit Aristoteli bëri thirrje për t'u trajtuar "si kafshë apo bimë".
Duke e konsideruar moderimin e ashpër si mënyrën më të besueshme të jetës, Antisteni mësoi të shmangte ndjekjen e kënaqësisë (që gradualisht po bëhej gjëja kryesore për të rinjtë athinas që kishin humbur besimin në gjithçka) dhe foli me përbuzje për Aristippusin e Kirenës, i cili vendosi kënaqësinë në qendër të filozofisë së tij, duke vënë në dukje se “filozofit të vërtetë nuk i takon të jetojë me tiranët dhe të marrë pjesë në festat famëkeqe siciliane. Ai duhet të qëndrojë në vendlindje dhe të jetë i kënaqur me atë që ka”.
Vetë Antisteni u përpoq të jetonte ashtu siç mësonte: keq, pa marrë favorin e askujt (dhe madje duke treguar qëllimisht përbuzjen e tij për demagogët dhe ata që ishin në pushtet), duke i kaluar ditët duke studiuar filozofi dhe duke lënë pas dhjetë vëllime ese. Ndjekësit e tij Diogjeni dhe Crates, besonin se kishte pak mendimtarë dhe të urtë në Hellas të barabartë me Antistenin në pandjeshmëri, vetëkontroll dhe qëndrueshmëri.
Goncharova T.V., Epicurus, M., “Garda e re”, 1988, f. 64-65.
Përveç sa më sipër, cinikët - ndoshta për shkak të origjinës së tyre shoqërore - Jo abstraksione të njohura, koncepte të përgjithshme...
Duke pasur parasysh elementet e sjelljes antisociale (shpesh demonstrative) të cinikëve, termi i mëvonshëm "cinizëm" rrjedh nga emri i shkollës së tyre.
Mënyra e jetesës së cinikëve ndikoi qartë në formimin e stilit të jetesës së asketëve të krishterë.
KINIZMI- një nga shkollat më të rëndësishme sokratike të filozofisë antike. Themeluar nga Antisthenes i Athinës (rreth 445-360 p.e.s.), sipas një versioni tjetër - nga studenti i tij dhe përfaqësuesi më i shquar i cinizmit - Diogjeni i Sinopës (rreth 412-323 p.e.s.). Pa marrë karakter institucional, cinizmi ka ekzistuar për gati një mijë vjet deri në fund të antikitetit. Emri i shkollës vjen nga greqishtja. kyon – qen. Ndoshta sepse gjimnazi në Tempullin e Herkulit, në të cilin Antisthenes zhvilloi bisedat e tij me studentët e tij, mbante emrin Kinosargus - "Qeni vigjilent". Është gjithashtu e mundur sepse vetë Antisthenes e quante veten Qen të Vërtetë dhe besonte se njeriu duhet të jetojë "si një qen", d.m.th. ndërthurja e thjeshtësisë së jetës, ndjekja e natyrës së dikujt dhe përbuzja për konventat, aftësia për të mbrojtur me vendosmëri mënyrën e jetesës dhe për t'u ngritur për veten, dhe në të njëjtën kohë besnikërinë, guximin dhe mirënjohjen. Cinikët shpesh luanin në këtë krahasim, dhe në varrin e Diogenes kishte një monument të bërë nga mermeri parian, në krye të të cilit ishte një imazh i një qeni.
Për jetën e Antistenit janë ruajtur shumë pak të dhëna. Dihet se ai nuk ishte qytetar i plotë i Athinës, duke qenë bir i një athiniani të lirë dhe një skllavi trak. Duke tallur ata që mburreshin për pastërtinë e gjakut të tyre, Antisthenes tha se në origjinën e tyre ata nuk ishin "më fisnikë se kërmijtë apo karkaleca" (Diogenes Laertius. VI, 1).
Fillimisht, Antisthenes ishte student i sofistit të famshëm Gorgias, i cili ndikoi në stilin e veprave të tij të para dhe rrënjos tek ai artin e argumentimit (eristikës). Më pas u bë student i Sokratit. Më pas, cinikët thanë se ata përvetësuan nga Sokrati jo aq shumë mençurinë e tij, por forcën dhe pandjeshmërinë e Sokratit në lidhje me fatkeqësitë e jetës. Falë Sokratit, mësimi cinik fitoi kryesisht një karakter moral, praktik. Cinikët nuk u përpoqën të ndërtonin teori abstrakte dhe në përgjithësi hodhën poshtë ekzistencën e koncepteve të përgjithshme, gjë që u pasqyrua në polemikat e famshme të Antistenes, dhe më pas Diogjeni me Platonin. Ata besonin se virtyti zbulohet në veprime dhe nuk ka nevojë as për bollëk fjalësh, as për bollëk njohurish.
Antisthenes ishte i pari që i bëri atribute të jashtme të shkollës cinike atribute të tilla si një mantel i palosur, të cilin cinikët e mbanin në çdo mot, një shkop (për të ecur nëpër rrugë dhe për të luftuar armiqtë) dhe një çantë lypëse. Ata mbaheshin mend edhe për faktin se mbanin një mantel mbi një trup të zhveshur, nuk i prisnin flokët dhe ecnin zbathur, pothuajse si Sokrati. Karakteristikat dalluese të stilit të jetës cinik ishin thjeshtësia, qëndrueshmëria, përbuzja për komoditetet e jetës dhe kënaqësitë sensuale. Antisteni tha se do të preferonte çmendurinë sesa kënaqësinë. Ky qëndrim ndaj botës mund të përkufizohet si një lloj asket, bazuar në idenë e vetë-mjaftueshmërisë ( autarkike) jeta e virtytshme si e tillë. Në fakt virtyti dhe u bë qëllimi jetësor dhe ideali më i lartë i shkollës cinike.
Një tipar karakteristik i mësimit cinik ishte kërkesa për të hedhur poshtë normat dhe zakonet ekzistuese. Nga këndvështrimi i cinikëve, njeriu i mençur nuk udhëhiqet nga urdhrat e vendosur nga njerëzit, por nga ligjet e virtytit. Si normë për një jetë të virtytshme, ata prezantuan konceptin natyrës si gjendje origjinale e ekzistencës njerëzore, jo e shtrembëruar nga institucionet perverse njerëzore. Në mohimin e shumë normave shoqërore, cinikët nuk u ndalën në ekstreme, pasi mbeten dëshmi të shumta. Në këtë u dallua veçanërisht Diogjeni i Sinopës, i cili me vetë jetën e tij tregoi një shembull të një qëndrimi veçanërisht cinik ndaj botës.
Pikëpamjet e Diogenes shprehen në dy formula të njohura - në afirmimin e shtetësisë botërore të çdo personi ( kozmopolitizmi) në krahasim me përkatësinë e politikave, dhe në të famshmen " rivlerësimi i vlerave».
Legjenda thotë se orakulli Delphic, i pyetur nga Diogjeni se çfarë duhet të bënte për t'u bërë i famshëm, e këshilloi Diogenin që të merrej me "rivlerësimin e vlerave". Vetë Diogjeni e kuptoi përgjigjen fjalë për fjalë (në greqisht, vlera dhe monedha shënohen me të njëjtën fjalë) - si një thirrje për falsifikimin e kartëmonedhave: ai filloi të priste skajet e monedhave, për të cilat u kap dhe u ndëshkua. Dhe vetëm më vonë ai e kuptoi kuptimin e vërtetë të profecisë, e cila ishte të përmbyste normat dhe vlerat ekzistuese dhe t'i zëvendësonte ato me jetë nga natyra në thjeshtësinë dhe jopretenciozitetin e saj. Kjo shpesh i çoi cinikët në përplasje me ligjet ekzistuese civile, normat morale dhe zakonet e vendosura.
Tradita letrare cinik sheh te Diogenes imazhin e cinikut ideal - "qenit qiellor", një figurë pothuajse mitologjike, si një tjetër hero i preferuar i veprave cinik - Herkuli, dhe lidh me të shumë anekdota dhe legjenda që demonstrojnë qëndrueshmërinë e patrazuar me të cilën Diogjeni mishëroi idealin e autarkisë në jetën e tij, vetëpërmbajtjen dhe përbuzjen për konventat shoqërore. Diogjeni jetonte në një pitos - një fuçi uji balte; duke parë një fëmijë duke pirë nga një grusht, ai hodhi tutje kupën e tij; për t'u mësuar me refuzimin, ai lutej për lëmoshë nga statujat; duke u përpjekur të ngurtësohej, ai ecte zbathur në dëborë dhe madje u përpoq të hante mish të gjallë; “Ai i kreu të gjitha veprat para të gjithëve: edhe veprat e Demetrës edhe veprat e Afërditës” (Diogenes Laertius, VI, 69). Ai thoshte shpesh se një mallkim tragjik ishte realizuar mbi të, sepse ai:
“Të privuar nga streha, qyteti, atdheu,
Një endacak lypës që jeton nga dita në ditë"
(Diogenes Laertius, VI, 38).
Cinikët shpesh akuzoheshin për paturpësi. Këtu u shfaq më pas koncepti i "cinizmit", si përbuzje ndaj vlerave morale dhe shoqërore. Në të njëjtën kohë, qëndrimi i bashkëkohësve ndaj cinikëve ishte një qëndrim i neveritshëm dhe i admiruar. Nuk është rastësi që legjenda thotë se i madhi Aleksandri i Madh e vuri re Diogenin me vëmendjen e tij. Në përgjigje të kërkesës së Diogjenit për të lënë mënjanë dhe për të mos bllokuar diellin, Aleksandri u përgjigj se nëse nuk do të ishte Aleksandri, do të preferonte të ishte Diogjeni.
Diogjeni kishte shumë studentë dhe ndjekës, nga të cilët ishin veçanërisht të famshëm Krati i Tebës (mësuesi i themeluesit të stoicizmit, Zeno) dhe gruaja e tij Hipparchia. Të dy vinin nga familje të pasura aristokrate; të dy, për tmerrin e të afërmve dhe bashkëqytetarëve, lanë gjithçka për hir të një jetese cinike. Historia e dashurisë së Crates dhe Hipparchia dhe "dasma e tyre e qenve" publike në Portikun e pikturuar është një shembull tjetër i mrekullueshëm i një shpërfilljeje tronditëse, cinik ndaj institucioneve sociale.
Gjatë periudhës helenistike, tradita cinike përfaqësohet nga figura të njohura më shumë për veprimtarinë e tyre letrare sesa për respektimin e rreptë të mënyrës së jetesës cinik. Nga këta, më domethënësit janë Bion Borysthenitus (shek. III p.e.s.), krijuesi i zhanrit letrar cinik të diatrit dhe Menippus i Gadarit (mesi i shek. III p.e.s.), krijues i "satirës së Menippus".
Mësimi cinik shërbeu si burim i drejtpërdrejtë i stoicizmit, në të cilin rigorizmi cinik në raport me normat dhe institucionet shoqërore u zbut. Mënyra e jetesës së cinikëve ndikoi në hartimin e asketizmit të krishterë, veçanërisht forma të tilla si marrëzia dhe pelegrinazhi.
Me gjithë natyrën paradoksale dhe madje skandaloze të jetës dhe filozofisë së tyre praktike, cinikët hynë në historinë e kulturës evropiane si një shembull i shquar i lirisë njerëzore dhe pavarësisë morale. Ata mishëruan imazhin e madhështisë së shpirtit, duke përbuzur tundimet e jetës sensuale, konvencionet shoqërore dhe iluzionet e kota të fuqisë dhe pasurisë.
Ese: Antologjia e cinizmit. M., 1984
Polina Gadzhikurbanova
