Si manifestohet thelbi shoqëror i njeriut. Ekzistenca dhe thelbi i njerëzve
Thelbi i njeriut- ky është një kompleks i qëndrueshëm i karakteristikave specifike të ndërlidhura që janë të nevojshme për një individ si përfaqësues i gjinisë "njeri" ("njerëzimi"), si dhe një përfaqësues i një bashkësie shoqërore të caktuar (përfshirë një komunitet specifik të përcaktuar historikisht).
Shenjat e thelbit të njeriut:
1. thelbi i njeriut ka karakter gjenerik
Thelbi i një personi shpreh origjinalitetin e gjinisë "njeri", e cila përfaqësohet disi në çdo rast të vetëm të kësaj gjinie.
Thelbi i një personi përfshin një sërë veçorish që bëjnë të mundur të gjykohet se si gjinia "njerëzore" ndryshon nga gjinitë e tjera të qenieve, d.m.th. sende ose qenie. Thelbi është unik për gjininë. Bartës i esencës është gjinia, por jo çdo shembull i gjinisë veç e veç.
2. esenca e njeriut është aktive- kjo do të thotë se ajo është formuar dhe ekziston vetëm si një shumë e veprimtarive specifike njerëzore. Natyra aktive e thelbit të njeriut shprehet përmes konceptit "fuqitë thelbësore të njeriut"- këto janë mundësitë universale të njeriut si qenie gjenerike, të realizuara në procesin e historisë; këta janë faktorë dhe mjete motivuese, si dhe mënyra të veprimtarisë njerëzore (nevojat, aftësitë, njohuritë, aftësitë). Forcat thelbësore të njeriut janë të natyrës objektive. Çdo aftësi dhe, në përputhje me rrethanat, çdo nevojë njerëzore korrespondon me objektin e vet në botën e kulturës. Kështu, forcat thelbësore të një personi presupozojnë praninë e një lloji të veçantë objektiviteti - objektiviteti shoqëror (shiko fragmentin për një person si një qenie objektive në "Dorëshkrimet ekonomike dhe filozofike" të 1844 nga Karl Marks // Veprat e mbledhura sovjetike, vëllimi 42, fq 118 - 124) .
3. esenca e njeriut ka natyrë shoqërore.
Individi si qenie gjenerike është një qenie shoqërore. Thelbi njerëzor formohet në procesin e aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve, që do të thotë se ai nënkupton forma të caktuara shoqërore të këtij aktiviteti, një sistem marrëdhëniesh shoqërore (për shembull: një sistem marrëdhëniesh që shpreh ndarjen e funksioneve të punës në një ekip primitiv , si dhe parimet e shpërndarjes së produktit të prodhuar). Në botën e brendshme të individit, ky sistem marrëdhëniesh paraqitet në formën e rregullatorëve të vlerave dhe normative:
3 ide rreth afatit
4 nocione të panairit
5 ide për ndryshimin në statusin shoqëror, etj.
Të gjitha cilësitë e natyrshme tek njerëzit individualë dhe që dallojnë një person nga tjetri janë marrëdhënie shoqërore (të tilla janë
1 mendje njerëzore
2 bukuria (tërheqja)
4 bujari, etj.)
Secila prej këtyre cilësive realizohet vetëm si raport i një personi të caktuar (bartësit të këtyre cilësive) me një person tjetër.
Në këtë aspekt, thelbi gjenerik i një personi vepron si sinonim i thelbit shoqëror.
4. thelbi i njeriut ka karakter specifik historik të ndryshueshëm. Do të thotë se
1) kur lind një qenie e re njerëzore (fëmijë), esenca njerëzore nuk lind me të. Ky thelb formohet në veprimtarinë e individit gjatë gjithë jetës së tij. Një individ kthehet në individ kur hyn në shoqërinë e të tjerëve.
2) thelbi i një personi ndryshon me ndryshimin e epokave historike, d.m.th. me ndryshimin e llojeve të marrëdhënieve shoqërore. “Thelbi i njeriut nuk është një abstrakt i natyrshëm i një individi të veçantë. Në realitetin e tij, ai (esenca e njeriut) është tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore” (Karl Marks “Tezat mbi Feuerbach-un”).
Fundi i punës -
Kjo temë i përket:
Hyrje në Filozofi
Ligjërata botëkuptimi .. plani .. struktura e konceptit funksionet e botëkuptimit llojet e botëkuptimit mitologjia e fesë filozofi ..
Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:
Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:
Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:
| cicëroj |
Të gjitha temat në këtë seksion:
Koncepti, struktura, funksionet e botëkuptimit
Vetëm një person ka një botëkuptim, është një fenomen specifik njerëzor. Marksi, Engels “Ideologjia gjermane”: “Kafsha nuk lidhet me asgjë; për një kafshë lidhja e saj me një tjetër
Llojet e botëkuptimit
Në historinë e kulturës njerëzore janë zhvilluar 3 lloje botëkuptimi: mitologjia, feja, filozofia. Mitologjia dhe feja janë parakushtet e filozofisë. Sidoqoftë, të tre llojet e botëkuptimit u krijuan
Etnologjike
2) kozmologjike - ata tregojnë për origjinën e kozmosit dhe njeriut, si dhe për paraardhësit e parë të njeriut - të ashtuquajturit "heronj". 3) eskatologjike
Imperative (veçori e modelimit të sjelljes)
3. funksioni i integrimit të njerëzve, bashkimi i njerëzve në një komunitet. Falë mitit, një person kupton, kupton përkatësinë e tij në një komunitet të caktuar. Miti
Sociale
Kjo mundësi realizohet vetëm në lidhje me tërësinë e veprimtarisë praktike të njeriut, marrëdhëniet e tij shoqërore. Me çdo përmbysje të madhe historike në shoqëri
Komunikuese
Feja është terreni i komunikimit (besimtarët ndërmjet tyre, me klerikët etj.) 4. Rregullatori është funksioni i legjitimimit të rendit shoqëror duke i lidhur
Veçoritë e filozofisë si një lloj botëkuptimi
Botëkuptimi formohet objektivisht, jashtë dhe para filozofisë (në kuadrin e vetëdijes së përditshme në bazë të materialit të përgjithshëm kulturor që disponon individi, si dhe përvojës së tij jetësore). 1. D
jetëdhënëse
Koncepti i rrugës së jetës luan një rol vendimtar në këtë botëkuptim. Për çdo individ, është e rëndësishme të kuptojë jo aq shumë vendin e një personi në përgjithësi në botë, sa vendin e tij në jetën specifike.
Shpirtërore dhe praktike
Përfaqësohet në art (në fiksion). Në këtë nivel, problemet filozofike shtrohen dhe zbulohen përmes imazheve artistike: përmes mendimeve dhe veprimeve të personazheve, përmes auto.
Filozofia teorike
Lidhet me aktivitete profesionale, me vokacion, talent. Është tipike për të 3 nivelet e filozofisë që njerëzit filozofues janë të interesuar jo aq shumë për objektet e botës.
Llojet filozofuese
Lloji i filozofimit është një parim (ose qëndrim) shpjegues që qëndron në themel të tablosë së botës të formuluar nga njeriu. Historikisht, ka pasur disa
Karakteristikat e filozofisë teorike si një formë e vetëdijes
Origjinaliteti i filozofisë teorike: 1. Është formë e pavarur e vetëdijes shoqërore dhe individuale. Vetëdija është sfera e funksionit
Lënda dhe metodat e filozofisë teorike
Koncepti i lëndës së filozofisë u dha nga W. Windelband (fillimi i shekullit të 20-të):
Struktura e njohurive filozofike
Struktura e marrëdhënies së një personi me botën përcakton gjithashtu strukturën e brendshme të njohurive filozofike. Njohuritë filozofike përfshijnë: 1. antropologjinë filozofike - në kuptimin e gjerë të fjalës, kjo
Filozofë-materialistë
Përkrahësit e filozofisë së materializmit. Materializmi është një nga dy drejtimet themelore, sipas të cilit parimi material, trupor-shqisor është primar, aktiv, i përcaktuar.
në lidhje me epistemologjinë
A është realiteti si i tillë (objektiv dhe subjektiv) i njohshëm? A mund të arrihet dija e vërtetë? Të gjithë filozofët ndahen në ata që njohin dhe ata që mohojnë njohjen
Në aksiologji
Pyetja kryesore e filozofisë: kriteret morale dhe estetike janë relative apo absolute? A kanë vlerat shpirtërore kuptim të pavarur (autonomi) apo bazohen në praktike
dialektike dhe metafizike
(të kundërtën e tyre e zbulon F. Engels në veprën "Anti-Dühring") 2. me zhvillimin e njohurive humanitare (fjala është për zhvillimin e shkencës historike në kapërcyell të shekujve XIX - XX.
Natyra historike e ideve për njeriun
Mund të bëhet dallimi midis antropologjisë dhe antropologjisë në kuptimin e gjerë dhe të ngushtë të fjalës. Në një kuptim të gjerë: antropologjia është një karakteristikë universale e një botëkuptimi, dhe për rrjedhojë një universale
antikiteti
Kjo epokë e kuptoi njeriun në bazë të parimeve të mëposhtme: 1. njeriu dhe natyralja janë një; njeriu është një mikrokozmos, d.m.th. bota e vogël, harta dhe s
Mesjeta
Besohet se njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Njeriu duhet të përpiqet të ruajë këtë ngjashmëri me perëndinë. Rënia shkatërron ngjashmërinë e njeriut me Perëndinë, unitetin e tij me Perëndinë. Megjithatë hyjnore
Epoka e kohëve moderne
Rene Descartes besonte se e vetmja dëshmi e besueshme e ekzistencës njerëzore është të menduarit, akti i të menduarit. Thelbi i njeriut është në mendje, dhe trupi është një automat, ose mekanizëm.
Njerëzore
Njeriu është faza më e lartë në zhvillimin e organizmave të gjallë në Tokë, subjekt i veprimtarisë dhe kulturës socio-historike. Kur përdoret fjala "burrë",
Njerëzimi
Njerëzimi është një bashkësi botërore njerëzish, d.m.th. të gjithë ata që dikur jetonin dhe tani jetojnë njerëz (ky është përkufizimi i njerëzimit si një bashkësi nominale). Njerëzimi në vetvete është shumë
ekzistencës njerëzore
Koncepti i "ekzistencës" në traditën klasike filozofike u përdor për të treguar qenien e jashtme të një sendi, e cila (ndryshe nga thelbi i një gjëje) kuptohet jo nga të menduarit, por nga ndjenja e drejtpërdrejtë.
Problemi i antropogjenezës
ANTROPOGJENEZA është një periudhë e gjatë historikisht (nga 3.5 deri në 4.5 milion vjet) e zhvillimit njerëzor. Origjina e njeriut dhe shfaqja e shoqërisë janë dy të lidhura pazgjidhshmërisht
Fetare dhe etike
Në kuadër të tij shtrohet problemi i kritereve shpirtërore dhe morale të njerëzimit; ky është problemi i formimit të një personi si një qenie shpirtërore dhe morale në historinë e përgjithshme (d.m.th. të njerëzimit) dhe individual.
Karakteristikat themelore të një personi
Identiteti i një personi pasqyrohet në karakteristikat e mëposhtme: 1. universaliteti Kjo është mungesa e sjelljes së specieve të programuara në mënyrë trashëgimore 2. absolute
Thelbi dhe tendenca e ndërveprimit
Koncepti "natyrë" nënkupton: 1. tërësinë e kushteve natyrore për ekzistencën e njerëzimit të organizuar shoqërisht 2. natyra vepron si e kundërta në lidhje me
Deri në ser. Shekulli XX (ose para fillimit të shekullit XX)
Karakterizohet nga këto veçori: 1. duke iu dorëzuar fuqisë së natyrës, njeriu në të njëjtën kohë rriti vazhdimisht fuqinë e tij, dominimin mbi forcat natyrore.
Sociologjike
Këto koncepte e kanë burimin: 1 pjesërisht në traditën e krishterë 2 pjesërisht në marksizmin e vulgarizuar. Karakteristikat e zakonshme të këtyre koncepteve:
Qasja moderne shkencore ndaj problemit
(tezat kryesore): 1. Një individ si qenie natyrore është i pajisur me forca natyrore që ekzistojnë tek ai në formën e prirjeve dhe tërheqjes.
Filozofia e seksit
1. Koncepti "seks" mund të përdoret në një kuptim të pastër biologjik, d.m.th. për të treguar dallime morfologjike dhe fiziologjike, në bazë të të cilave njerëzit, si të gjallët e tjerë
Koncepti i individualitetit njerëzor
Koncepti i personalitetit ka një status ndërdisiplinor. 1. Personaliteti (në kuptimin formal, jashtëzakonisht abstrakt) është një person, d.m.th. individi si subjekt i veprimtarisë, marrëdhënieve.
Individualiteti
Koncepti i individualitetit është shumë kompleks. Në kuptimin e drejtpërdrejtë, individualiteti do të thotë veçantia e të pandashmes. Në konceptin e individualitetit njerëzor rreth
Kuptimi filozofik i konceptit të qenies
Kategoria e "qenies" dallon unitetin mbindjeshëm dhe plotësinë e realitetit. Qenia është gjëja e fundit që lejohet të kërkohet; ky është themeli përfundimtar => qenia nuk mund të jetë tradicionale
kategoria e substancave
Nëse qenien e kuptojmë si unitetin e thelbit dhe ekzistencës, atëherë mund të themi se koncepti "substancë" shpreh anën thelbësore të qenies. Në kuptimin modern (kuptim), substanca
Parmenidi
Përpjekja e parë për të zbuluar kuptimin e të qenit konceptualisht i përket përfaqësuesit të shkollës Eleatike të filozofisë greke Parmenides (lindur në 515 (544) p.e.s.) Mendimi ynë është gjithmonë një mendim për diçka.
Demokriti
NE RREGULL. 460 para Krishtit Demokriti ka lindur. Sipas Demokritit, qenia është shumës, njësia e qenies është atomi. Një atom nuk mund të shihet, mund të mendohet vetëm. Të gjitha gjërat janë bërë nga atomet. Atom Dem
Koncepti dhe problemi i të qenurit në filozofinë mesjetare
Filozofia mesjetare e kupton Zotin si një qenie të pakrijuar dhe si burimin e çdo qenieje të krijuar të kufizuar. I. Problemi i vërtetimit të ekzistencës së Zotit (siç zbatohet
Realizëm ekstrem
Përfaqësuesi - Guillaume of Champeau Pozicioni i realizmit ekstrem: një universale është një gjë reale, e cila, si një thelb i pandryshueshëm, është tërësisht i përfshirë (përmban) në secilin
Konceptualizmi
Përfaqësuesi - Pierre Abelard (1079 - 1142) Abelard niset nga nominalizmi ekstrem, rrjedh nga pozicioni i përgjithshëm i nominalizmit (pozicioni i Roscelin), se në realitet ekzistojnë vetëm ve.
Konceptet e qenies
Në filozofinë e kohëve moderne (shek. XVII - XVIII), problemi i qenies u kuptua në bazë të cilësimeve të mëposhtme:
Konceptet irracionaliste të qenies
Kjo shprehje është e paqartë, sepse duke qenë se janë koncepte, nuk mund të jenë racionaliste. Parimet: 1. qenia në thelb nuk i nënshtrohet asnjë
Mbinjerëzor (tragjik)
Lloji i përvojës - përvojë estetike, përvojë tragjike. 1) tragjedia është gjithmonë jashtëshkencore, d.m.th. e vërteta e tragjedisë është e paarritshme për shkencën. 2) një përvojë tragjike është supermorale: një tragjedi
Atributet dhe format e ekzistencës së materies
Zhvillimi i ideve rreth materies përfshin, në përgjithësi, fazat e mëposhtme: 1. karakteristikë e filozofisë së lashtë greke. Veçori - të kuptuarit
Problemi i unitetit material të botës
Koncepti dialektik-materialist i unitetit të botës u formulua nga Engelsi në Anti-Dühring. Pozicioni i Dühring: uniteti i botës qëndron në qenien e saj; duke qenë një,
Koncepti dhe karakteristikat e jetës shoqërore
Përmbajtja e jetës shoqërore formon veprimtarinë jetësore të njerëzve, d.m.th. procesi i realizimit dhe zhvillimit të forcave thelbësore të individëve, si dhe procesi i shkëmbimit të këtyre forcave. Përkufizimi i esencës
ekzistencës
Ekzistenca njerëzore kuptohet si ekzistencë. Ekzistenca interpretohet si një ekzistencë e vërtetë (autentike, e imja). Koncepti i "ekzistencës" i referohet unike
Koncepti dhe struktura e dialektikës materialiste. Dialektika objektive dhe subjektive
Dialektika materialiste në konceptin modern është doktrina e lidhjeve të rregullta, formimit dhe zhvillimit të qenies dhe njohjes. Sipas Engelsit, dialektika
Parimi i objektivitetit dhe ndërlidhja universale
Ky është i njëjti parim. Kjo është një kërkesë për të marrë në konsideratë një objekt në të gjithë diversitetin e tij dhe plotësinë e marrëdhënieve të tij me objektet e tjera. 2. Parimi i vetëlëvizjes (parimi i zhvillimit)
Abstraksioni dhe njëanshmëria
Kjo është dëshira për t'i konsideruar gjërat dhe konceptet e mendjes njerëzore (në të cilat këto gjëra pasqyrohen) në izolimin e tyre nga njëra-tjetra, në një gjendje të palëvizshme, jo si në thelb të ndryshueshme, por si përjetësisht.
Parimi i ngjitjes nga abstraktja në konkrete
Ky parim luan rolin e një metode kërkimore shkencore dhe konsiston në kalimin nga faktet empirike në kulmin e një koncepti specifik teorik, nga një vetëdije e njëanshme dhe e varfër me përmbajtje në
Parimi i unitetit historik dhe logjik
Zbatuar në Kapitalin e Marksit. Historik është procesi real i formimit dhe zhvillimit të objektit në studim (për shembull, kapitali). Boolean - e
Kriteret e problemit të progresit
Koncepti i zhvillimit fillimisht është i lidhur me konceptin e një sistemi (prezantohet fillimisht supozimi se vetëm objektet e sistemit mund të zhvillohen) dhe konceptin e "nivelit të organizimit të sistemit".
Marrëdhënia ndërmjet formës dhe përmbajtjes
Përmbajtja është përbërja e të gjithë elementëve të një objekti, uniteti i vetive të tij, proceset e brendshme, lidhjet, kontradiktat dhe tendencat e zhvillimit. Shembull: përmbajtja e ndonjë organizmi të drejtpërdrejtë
Parimi i konsistencës
Ludwig von Bertalanffy: Një sistem është një kompleks elementësh që ndërveprojnë. Një element është një komponent i mëtejshëm i pazbërthyeshëm i sistemit me këtë metodë e
Parimi i determinizmit
Determinizmi shoqërohet me njohjen e kushtëzimit objektiv të të gjitha dukurive në ekzistencën dhe zhvillimin e tyre. Parimi i determinizmit përfshin:
Dialektika e domosdoshmërisë dhe rastësisë
Domosdoshmëria është diçka që rrjedh natyrshëm nga lidhjet e brendshme thelbësore të një objekti të caktuar dhe që, në kushte të caktuara, ndodh në mënyrë të pashmangshme. Kjo kategori
Marrëdhënia midis domosdoshmërisë dhe lirisë
Liria është një karakteristikë e veprimtarisë njerëzore, që shpreh aftësinë e një personi për të kryer veprimtarinë e tij në përputhje me qëllimet e tij (të kushtëzuara nga brenda).
Koncepti i reflektimit. Vetëdija si forma më e lartë e reflektimit
Libër mësuesi "Hyrje në filozofi", vëllimi 2, f. 291 - 303. Reflektimi është aftësia e disa objekteve, si rezultat i ndërveprimit me objekte të tjera, për t'u riprodhuar nëpërmjet ndryshimit.
Doktrina marksiste e shfaqjes dhe esencës së vetëdijes
Në filozofinë marksiste, vetëdija konsiderohet si forma më e lartë e reflektimit. Lenini: "Është logjike të supozohet se e gjithë materia ka një veti që është në thelb e ndryshme nga ndjesia - e saja.
Vetëdija është ideale, d.m.th. nuk është identike
1) çfarë pasqyrohet në imazhet e tij (jo identike me botën objektive dhe lidhjet e saj); trurit dhe aktivitetit fiziologjik
Struktura dhe funksionet e vetëdijes
(siç zbatohet në filozofinë marksiste) Psikika është më e gjerë se vetëdija, sepse përfshin edhe dukuri dhe procese mendore të pavetëdijshme. Të pavetëdijshme
Krijues
Vetëdija është një parakusht i domosdoshëm për transformimin e qëllimshëm të realitetit njerëzor. Lenini (“Fletoret filozofike”): “Vetëdija njerëzore jo vetëm që pasqyron botën objektive, por
Problemi i idealit në filozofinë marksiste
Ideali është një koncept filozofik që karakterizon një mënyrë specifike të të qenit objekt. Marksi: “Ideali nuk është gjë tjetër veçse materiali, i transplantuar në qenie njerëzore.
Programet Moderne Filozofike për Studimin e Ndërgjegjes
Lista e programeve nuk është shteruese. Në filozofinë dhe shkencën e shekullit të 20-të, një situatë kontradiktore zhvillohet në lidhje me vetëdijen: në një kuptim teorik, çështja e specifikave të vetëdijes është
instrumentist
Këtu koncepti i ndërgjegjes konkretizohet përmes interpretimit të tij si një grup mënyrash, mjetesh, formash të optimizimit të jetës njerëzore. Nuk ka asnjë fushë të jetës njerëzore që
Programet intencialiste
Synimi - lat. "qëllim", "drejtim". Në kuadrin e këtij lloj programi, kryesisht studiohen vetitë e qëllimshme të vetëdijes. Nga pikëpamja e fenomenologjisë (fenomenol
Programet kondicionaliste
Gjendja - lat. "gjendje", "gjendje". Në kuadër të këtij lloj programi studiohen varësitë e vetëdijes nga 1 organizim trupor (gjendje somatike) 2 struktura dhe funksione.
Problemi i të pandërgjegjshmes në psikanalizën e Sigmund Frojdit
(1856 - 1939) Frojdi identifikon 3 aspekte të shqyrtimit të psikikës së një të rrituri: I. tema - kjo është ndërtimi i një hapësinor
ekonomia (faktori ekonomik)
Në kuadër të këtij aspekti, proceset mendore konsiderohen nga pikëpamja e shpërndarjes së energjisë mendore. III. dinamika Në këtë aspekt, të ndryshme
proces dytësor
Këto përfshijnë: 1 të menduarit 2 kujtesën - kujtesën në veprim (zonën e të pandërgjegjshmes) 3 vetëdijen, e cila autorizon veprimet e sjelljes. funksioni kryesor me
Teoria ekonomike, duke përfshirë edhe ekonominë politike, për të sqaruar rolin e njeriut përdor karakteristika të ndryshme: tema e forcave prodhuese dhe marrëdhënieve ekonomike (prodhimi), fuqia punëtore, faktori personal i prodhimit, kapitali njerëzor, njeriu ekonomik dhe të ngjashme. Kërkimi i shkencëtarëve zgjat disa shekuj, janë krijuar teori të ndryshme për vendin e njeriut në përparimin ekonomik dhe social.
Në ekonominë politike marksiste, pavarësisht nga teza e shpallur e njeriut si forca kryesore prodhuese, problemet politike dhe ekonomike, ligjet e zhvillimit njerëzor dhe roli i tij në marrëdhëniet ekonomike pronësore (përveç pozicionit, që është objekt i marrëdhënieve të tilla) ishin praktikisht. nuk merret parasysh. Zbulimi i thelbit socio-ekonomik të një personi, roli i një personi-punëtor dhe një personi-pronar, rëndësia e të menduarit ekonomik dhe ligji i nevojave në rritje na lejon të kuptojmë se është një person ai që është shtytësi vendimtar forca e progresit socio-ekonomik.
Thelbi socio-ekonomik i njeriut
Thelbi shoqëror i njeriut.
Çdo person është një sistem shumë kompleks në të cilin kombinohen forcat tokësore dhe kozmike, bota natyrore dhe shpirtërore, gjenet e paraardhësve të tij dhe grupi i gjeneve të brezave të ardhshëm dhe të ngjashme. Pra, në shekullin e 17-të. shkencëtari holandez Christian Huygens (1629-1696) e lidhi veprimtarinë njerëzore me Kozmosin; kjo ide u zhvillua nga shkencëtari rus Vladimir Vernadsky (1863-1945) në konceptin e noosferës. Aspekte të ndryshme të një personi studiohen nga shkencat natyrore dhe shoqërore, institucione të veçanta shkencore. Karakteristikën më të thjeshtë të përgjithësuar të një personi e ofron filozofia, duke e përcaktuar atë si një qenie biosociale dhe shpirtërore, pra një qenie në të cilën aspektet biologjike dhe sociale janë kontradiktore, të kushtëzuara reciprokisht, reciprokisht përjashtuese, të ndërthurura, etj., d.m.th. ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Prandaj, filozofi ukrainas Hryhoriy Skovoroda (1722-1794) dalloi midis natyrës së brendshme (shpirtërore) dhe të jashtme (materiale) te njeriu. Duke përshkruar thelbin e njeriut, M. Tugan-Baranovsky e quajti personalitetin njerëzor qëllimin suprem në vetvete.
Thelbi shoqëror i njeriut- një kompleks i llojeve shoqërore të aktiviteteve të tij, bazuar në ruajtjen e aspekteve pozitive të njeriut modern ekonomik (një lloj i ri punëtori dhe pronari) në kombinim me anën e tij biologjike.
Njeriu si qenie biologjike është krijim i Zotit, i cili vazhdimisht ndikohet nga ndikimi i natyrës. Ai është i pajisur kryesisht me forca natyrore që formohen dhe riprodhohen në procesin e punës. Prandaj, puna nga pikëpamja fizike është zbatimi i disa funksioneve të trupit të njeriut, secila prej të cilave është kosto e trurit, nervave, muskujve, organeve shqisore etj. Riprodhimi i njeriut përfshin ruajtjen dhe mirëmbajtjen e individit si një fenomen biologjik.
Njerëzit gjithashtu duhet të plotësojnë nevojat e tyre mjedisore. Natyra i prodhon dhe i kënaq drejtpërdrejt ato. Është baza themelore e shëndetit fizik, mendor dhe emocional të individit dhe shoqërisë në tërësi. Injorimi i ligjeve të natyrës përkeqëson mjedisin ekologjik, deformon personalitetin. Kështu, sipas shkencëtarëve amerikanë, deri në 9% e shkallës së vdekjeve në Shtetet e Bashkuara shoqërohet me një rritje të përmbajtjes së substancave të dëmshme në ajër. Zhurma e madhe (më shumë se 66 decibel) përshpejton plakjen dhe redukton jetëgjatësinë me 8-12 vjet.
Revolucioni shkencor dhe teknologjik shtron kërkesa në rritje për anën natyrore të njeriut (sistemi i tij nervor, organet shqisore, psikologjia, etj.). Në veçanti, intensiteti i stresit të punës (kryesisht mendor), emocional, nervor, psikologjik në trupin e njeriut po rritet. Meqenëse një person është pjesë e natyrës, është e nevojshme të merren parasysh kritere shtesë për humanizimin dhe ekologjizimin e teknologjisë me parashikimin e pasojave të afërta dhe afatgjata të ndikimit të saj në natyrë (pyjet përreth, ujërat nëntokësore dhe sipërfaqësore, fushë produktiviteti, ajri, është e mundur të ndryshohet rrezatimi i sfondit, efekti termik, sfondi kimik, etj.). Me rastin e përcaktimit të standardit të jetesës së popullsisë duhet të merret parasysh gjendja e mjedisit dhe gjendja ekologjike. Është gjithashtu e nevojshme të formohet një kulturë ekologjike, të menduarit ekologjik. Shpenzimet për mbrojtjen e mjedisit duhet të bëhen një komponent i shpenzimeve sociale të shtetit, dhe pjesë të gjera të popullsisë dhe partive politike duhet të përfshihen në zhvillimin e politikës mjedisore.
Një person si qenie shoqërore është një grup i të gjitha marrëdhënieve shoqërore, struktura e të cilave përcaktohet nga struktura e formimit socio-ekonomik. Ky tërësi përfshin marrëdhëniet ekonomike (në unitetin dialektik të marrëdhënieve tekniko-ekonomike, organizative-ekonomike dhe të marrëdhënieve pronësore), shoqërore, politike, juridike, kombëtare, kulturore, shpirtërore e të tjera.
Me zgjerimin e sferës së veprimtarisë njerëzore, thelbi i saj pasurohet, forcat thelbësore zbulohen më plotësisht. Prandaj, përveç punëtore njerëzore, ajo duhet të jetë pronare njerëzore, person politik, bartëse e kulturës, e shpirtërores, e shpirtit kombëtar dhe e energjisë së popullit. Aktivitete të tilla kryesisht përkojnë me aspekte të ndryshme të përkufizimit të thelbit të pronësisë.
Për të zbatuar transformime progresive në Ukrainë, është e nevojshme të kapërcehet tjetërsimi i thellë i punëtorëve nga prona ekonomike (përfshirë pronën intelektuale), procesi i punës, rezultatet e tij, nga menaxhimi i prodhimit dhe pronës (që në përgjithësi nënkupton tejkalimin e tjetërsimit ekonomik). , nga bashkësia klasore dhe universale (tjetërsimi social), nga pushteti politik, juridik, nga kultura, përvetësimi i të mirave shpirtërore, nga përdorimi i një sistemi të plotë të mbështetjes së informacionit. Është gjithashtu e nevojshme të kapërcehet tjetërsimi i njeriut nga historia (e vendit, popullit të tij). Vetëm në kushte të tilla është e mundur të zgjerohen mundësitë e vetë-realizimit të një personi, zhvillimin e plotë dhe të lirë të aftësive të tij fizike, organizative dhe shpirtërore.
Natyra njerëzore mund të konsiderohet si një grup i nevojave, hobive të tij. Individi, duke plotësuar nevojat e tij, riprodhon veten si një entitet shoqëror. Përcaktuese për një person është plotësimi i nevojave ekonomike më elementare: ushqimi, veshmbathja, strehimi. Mbi këtë bazë mund të plotësohen nevojat kulturore, shpirtërore dhe të tjera. Nga ana tjetër, nevojat sociale ndikojnë në mënyrë aktive në ato ekonomike. Nevojat lindin në formën e një qëllimi objektiv, një qëllimi specifik të një personi. Prandaj, ajo i vendos vetes një detyrë dhe përpiqet ta përmbushë atë. Progresi social dhe ekonomik i shoqërisë në masë të madhe varet nga ndërgjegjësimi në kohë i shumicës së popullsisë për nevojat e reja dhe shqyrtimi i tyre në aktivitetet praktike. Kështu, pas shpalljes së pavarësisë së Ukrainës, zhvillimi i një shteti të fuqishëm ekonomikisht të pavarur është një domosdoshmëri kombëtare. Vetëm mbi këtë bazë është e mundur të ngrihet standardi i jetesës së popullsisë, të zhvillohet kultura kombëtare dhe të ngjashme.
Historianët Mikhail Grushevsky, Ivan Krypyakevich dhe të tjerë folën për tipare të tilla të kombit ukrainas si sensi i shëndoshë, aftësia për introspeksion dhe vetëkritikë, optimizëm, potenciale shpirtërore, morale dhe kulturore, inteligjencë, energji dhe sipërmarrje, dashuri ekstreme për lirinë, etj. Pa ringjalljen e tyre është e pamundur të mobilizohet energjia e kombit, fryma e atdhedashurisë etj., e për rrjedhojë të ndërtohet një ekonomi dhe shtet i fuqishëm kombëtar. Për ta arritur këtë, është e nevojshme të formohet një person modern ekonomik, i cili kombinon tiparet e një punonjësi dhe tiparet e një pronari.
Tema 5. NJERIU, APO FORMA SHOQËRORE E LËNDËS
Natyra e krizës së ekzistencës njerëzore në epokën moderne ka përkeqësuar jashtëzakonisht tre çështjet themelore të ekzistencës njerëzore - për thelbin e njeriut, mënyrën dhe kuptimin e qenies së tij dhe perspektivat për zhvillim të mëtejshëm. Detyra e ruajtjes së njerëzimit në Tokë i ka dhënë kuptimin më të thellë jetësor pyetjes më të rëndësishme për njerëzimin - "të jesh apo të mos jesh".
Në filozofinë shkencore, aspektet më të përgjithshme të thelbit njerëzor zbulohen nga konceptet - "njeriu në një botë të pafund" (universale) dhe "njeri në shoqëri" (shoqërore). Të dy konceptet mund të dallohen vetëm me një shkallë të caktuar konvencionaliteti; ato janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe formojnë një koncept filozofik holistik për njeriun. Disa aspekte të esencës njerëzore merren parasysh edhe nga etika, estetika dhe teoritë e tjera filozofike.
Nëse koncepti i përgjithshëm zbulon thelbin e një personi si një fenomen "universal", dhe jo thjesht "lokal", "provincial", vendin e tij të veçantë në botë, madhështinë, dinjitetin dhe aftësinë për zhvillim të pafund, atëherë koncepti shoqëror - si një shoqëri integrale qenie që prodhon veten dhe mjedisin e vet shoqëror. “Njerëzit”, shkruan K. Marksi dhe F. Engels, “mund të dallohen nga kafshët në vetëdije, në fe, në përgjithësi, në çdo gjë. Ata vetë fillojnë të dallohen nga kafshët sapo fillojnë prodhojnë mjetet e jetesës që u nevojiten, hap që kushtëzohet nga organizimi i tyre trupor. Duke prodhuar mjetet e jetesës që u nevojiten, njerëzit prodhojnë në mënyrë indirekte veten dhe jetën e tyre materiale.”102 Njeriu është një qenie që prodhon vetveten, qenien dhe thelbin e vet. Në të njëjtën kohë, qenia e prodhuar prej saj lind fillimisht në formë prototipi mendor. Njeriu pra nuk është vetëm duke prodhuar, por gjithashtu qenie e vetëdijshme.
Njeriu është elementi bazë i shoqërisë, i cili nuk është gjë tjetër veçse grup individësh të organizuar në mënyrë komplekse, shoqëria është shoqëria njerëzore, ose njerëzit në aktivitetet dhe marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Shoqëria, d.m.th. veten time njeriu në marrëdhëniet e tij shoqërore, - kështu e përcakton Marksi thelbin njerëzor të shoqërisë. Baza e këtyre marrëdhënieve është uniteti i përgjithshëm dhe individual në thelbin njerëzor. Gjenerike në një person është gjithçka që është karakteristike për çdo person, një person në përgjithësi, si dhe njerëzimin në tërësi. Tiparet gjenerike ekzistojnë vetëm përmes individëve realë. Në të njëjtën kohë, siç do të tregohet më poshtë, gjenerikja vepron si përcaktuese vetëm në lidhje me çdo individ individual dhe individin në të. Ai nuk mbizotëron mbi masën e individëve, por, duke qenë integral, hyn në çdo individ si më vete. Nëse gjenerika nuk ekziston te individi si një lloj veçimi, ajo nuk ekziston në të gjithë masën e individëve. Prandaj, thelbi njerëzor është domosdoshmërisht individualizuar, është thelbi i çdo individi.
Në shkencën sociale, pohimi pothuajse në mënyrë të pandarë dominon se thelbi i njeriut qëndron në grup i marrëdhënieve shoqërore. Një interpretim i tillë i natyrës njerëzore është një interpretim tepër i gjerë i tezës së gjashtë të Marksit mbi Feuerbach-un, sipas së cilës thelbi i njeriut nuk është një abstrakt i natyrshëm i një individi të vetëm; në realitetin e saj është tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore. Megjithatë, teza e gjashtë shpreh vetëm njërën anë të konceptit marksist të njeriut - atë relacional. Përpjekja për të shpërndarë një person në tërësinë e marrëdhënieve, për të identifikuar një person si një qenie materiale me marrëdhënie, është në kundërshtim të plotë me frymën e materializmit shkencor dhe doktrinës ekonomike. Nga këto pozicione, një person nuk është një grup lidhjesh, por një specifik, forma më e lartë e materies një qenie shoqërore objektive, një element substrat (substancial) i shoqërisë, i cili është në marrëdhënie me llojin e vet. Marksi kritikoi ashpër idenë e një personi si një lloj qenie jo trupore, jo objektive. “Jo objektive qenia, theksoi ai, është qenie e pamundur, absurde” 103. Fatkeqësisht, ky nocion qesharak i njeriut është paraqitur në shumicën e studimeve si një këndvështrim vërtet marksist. Mendimi më i thellë i Marksit për njeriun si "tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore" është se njeriu si qenie shoqërore nuk mund të kuptohet jashtë sistemit të marrëdhënieve shoqërore. shkaku dhe rezultat që është ai. Sidoqoftë, një person është kryesisht një qenie materiale, objektive, forca kryesore prodhuese që prodhon jo vetëm mallra të konsumit, por edhe formën ekonomike të shoqërisë - marrëdhëniet ekonomike.
Përkufizimi "racional" i një personi nuk zbulon anën kryesore të thelbit të një personi si një qenie aktive, një subjekt i punës dhe marrëdhënieve. Një përkufizim i plotë i një personi përfshin, para së gjithash, një tregues të rolit të një personi si një forcë prodhuese, një subjekt i punës dhe marrëdhënieve, një krijues i marrëdhënieve. "Si vetë shoqëria prodhon njeriu si njeri, shkruante Marksi, - pra ai prodhon shoqëri”104. Njeriu është faktori kryesor objektiv i jetës shoqërore. Ne te njejten kohe për sa i përket vetëdijes suaj dhe veprimtaria e drejtuar drejtpërdrejt nga vetëdija, një person vepron si një faktor subjektiv në histori. Natyra objektive dhe roli i njeriut janë parësore në raport me anën subjektive të ekzistencës dhe veprimtarisë së tij.
Si një kolektiv i organizuar individësh, shoqëria është një unitet i dy anëve - materiale dhe shpirtërore, të shprehura në terma të qenia shoqërore dhe vetëdija shoqërore.
Në kuptimin e saj të mirëfilltë, qenia shoqërore është qenia e një forme shoqërore të materies, një kolektiv i qenieve materiale shoqërore në veprimtarinë dhe marrëdhëniet e tyre materiale. Me fjalë të tjera, jeta shoqërore është qenia totale e individëve, procesi real i jetës së tyre. Duke analizuar te "Kapitali" një fazë mjaft të zhvilluar të procesit historik - shoqëria kapitaliste, Marksi e përkufizoi qenien shoqërore të duhur si i mbindjeshëm. Kjo ekzistencë e mbindjeshme zbulohet nga ai duke përdorur shembullin e vlerës si "kristale" të punës abstrakte shoqërore të përfshira në një mall. Ai tregoi se gjërat e zakonshme, të perceptuara në mënyrë shqisore, duke u bërë mallra, shndërrohen "në gjëra sensuale-mbindjeshme, ose gjëra shoqërore". Në të njëjtën kohë, pas marrëdhënieve pronësore, rezultojnë të fshihen marrëdhëniet e mbindjeshmërisë, sepse natyra veçanërisht sociale e punës së prodhuesve privatë manifestohet vetëm brenda kornizës së shkëmbimit. Prandaj, në sytë e prodhuesve privatë, lëvizja e tyre shoqërore merr formën e lëvizjes së gjërave. Këtë "pamje materiale të përkufizimeve shoqërore të punës" ai e quajti fetishizëm të mallit. Individët njerëzorë, duke qenë qenie shoqërore materiale, veprojnë si kryesore, ose siç duhet sociale, substanca e qenies shoqërore. Duke pasur një esencë objektive shoqërore - për të bashkuar forcat e natyrës me forcat e veta shoqërore, individi aktual shoqëror është në të njëjtën kohë individ trupor. Thelbi shoqëror i një personi shfaqet në unitet me trupin e tij. Përfshirja në substancën aktuale shoqërore - kolektivi më kompleks i qenieve shoqërore - qenie biologjike, më gjerësisht - natyrore si bazë mbi të cilën ekziston qenia aktuale shoqërore e njerëzve, shërben si bazë për identifikimet substancë sociale me biologjike. Për të shmangur reduktimin, i cili redukton "plotësisht" më të lartën në më të ulët, duhet të merren parasysh sa vijon. Njohja e ekzistencës reale të substancës shoqërore, e pakalueshme në një organizëm biologjik, ose "trup", ka "karakteri i daljes". Procedura logjike për nxjerrjen e konceptit të një substance të caktuar materiale (fizike, biologjike, etj.) konsiston në përfundimin nga lëvizja, vetia ose manifestimi tek bartësi i tyre. Meqenëse individët njerëzorë kryejnë aktivitete që janë cilësisht të ndryshme nga biologjike - puna dhe të menduarit, është e nevojshme të konkludohet se ekziston një substancë shoqërore që është cilësisht e ndryshme nga trupi biologjik.
Në qenien shoqërore si qenie totale e individëve ekziston e përgjithshme, gjenerike, e natyrshme në procesin e jetës së të gjithë masës së individëve. Sidoqoftë, identifikimi i qenies shoqërore me universalen varfëron ndjeshëm përmbajtjen e tij, privon procesin jetësor të individëve nga integriteti. Në të njëjtën kohë, çdo gjë e duhur eliminohet në thelb nga përmbajtja e qenies shoqërore, individual, të qenësishme në ekzistencën e individëve, të gjithë diversitetin e fateve të tyre. Në fakt, procesi real i jetës së individëve është uniteti i gjenerikes dhe individit.
Qenia shoqërore ka gjithashtu si substancë një sistem të përbërësve materialë - objekte të krijuara nga njerëzit, kryesisht mjetet e punës. Megjithatë, shenja e socialitetit nuk mund t'i atribuohet në mënyrë të barabartë individëve dhe elementëve materialë të shoqërisë. Thelbi i kohëve të fundit komponentët natyrorë të transformuar të shoqërisë. Objektiviteti i qenies shoqërore do të thotë që ajo ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija (individuale dhe sociale), përcakton e tij.
ndërgjegjen publike në një kuptim të gjerë, është një koleksion idesh, pikëpamjesh, idesh, teorish, ndjenjash, iluzionesh, keqkuptimesh të shoqërisë, d.m.th. ndërgjegjen e shoqërisë. Si ndërgjegje e shoqërisë, ajo ka për objekt natyrën, shoqërinë dhe njeriun. Në një kuptim të ngushtë, vetëdija shoqërore është reflektimi jete sociale, ndërgjegjësimi. Ajo pasqyron, para së gjithash, shoqërinë dhe një person. Në të njëjtën kohë, ajo pasqyron edhe aspektet më të përgjithshme të botës (filozofia), pasi vetëdija e tyre varet nga qenia shoqërore. Vetëdija shoqërore shpreh shkallën e vetëdijes njerëzore për botën përreth, thelbin e saj dhe kuptimin e ekzistencës. Prandaj, historia e zhvillimit të vetëdijes shoqërore është historia e depërtimit të vazhdueshëm të njeriut në thelbin dhe kuptimin e ekzistencës së tij.
Nga pikëpamja e filozofisë shkencore, ekzistenca njerëzore ka kuptim në vetvete, nuk ka asnjë qëllim jashtë saj, është vetë qëllimi më i lartë. Sa më komplekse dhe më e pasur jeta e njeriut, aq më i ndërlikuar është kuptimi i saj. Ajo krijohet nga një person që krijon ekzistencën e tij, jo ekzistuese më parë. Të krijosh qenien tënde është njëkohësisht të bësh mirë për njerëzimin, të luftosh për njeriun, ruajtjen dhe rritjen e tij, psikologu austriak V. Frankl beson se jeta e njeriut ka kuptim, pasi një person fillimisht, në fuqia e natyrës suaj, që synon krijimin dhe vlerat. Në të njëjtën kohë, një person krijues e percepton realitetin pozitivisht, ndërsa një person adaptues e percepton atë negativisht105. Mekanizmi i përshtatjes, siç përcaktoi E. Fromm, është "ikje nga realiteti". Ju lejon të lehtësoni stresin mendor, por jo të gjeni kuptimin e jetës, sepse, duke refuzuar ankthin e shkaktuar nga realiteti, një person heq dorë nga individualiteti i tij. Jeta merr kuptim nëse individët janë të orientuar drejt parimit të "të jesh". Ndërkohë, në shoqërinë moderne, orientimi drejt zotërimit, ose thënë ndryshe, qëndrimi “të kesh” është bërë i përhapur.
1. Konceptet e natyrës dhe esencës së njeriut.
2. Raporti natyror dhe social tek njeriu.
3. Njeriu, individi, personaliteti.
1. Natyra dhe thelbi i njeriut, koncepte të lidhura. natyrës mund të kuptohet në dy kuptime: si origjina e njeriut; dhe si një grup karakteristikash thelbësore me të cilat një person është i pajisur në lindje. Kuptimi i parë i natyrës lidhet me koncepte të ndryshme antropogjeneza(origjina e njeriut). Kuptimi i dytë i këtij koncepti e bën atë identik me konceptin thelbi i lindur.
Thelbi njeri - një koncept filozofik që tregon karakteristikat e një personi që e dallon atë nga format e tjera të qenies, ose vetitë e tij natyrore, në një shkallë ose në një tjetër të natyrshme për të gjithë njerëzit.
Nga Aristoteli Thelbi i një personi janë ato të pronave të tij që nuk mund të ndryshohen në mënyrë që ai të mos pushojë së qeni vetvetja.
Karakteristikat thelbësore të një personi përfshijnë: racionaliteti, vullneti, ndjenjat më të larta, aftësia për të komunikuar, puna dhe kreativiteti.
2. Njohja e njeriut është e lidhur me problem biosocial të kuptuarit e thelbit të saj. Ai qëndron në faktin se thelbi i njeriut është i dyfishtë, ndërthur parimet natyrore dhe shoqërore.
Fillimi natyror (biologjik).është në anatominë dhe fiziologjinë e njeriut. Ndikon: gjinia, jetëgjatësia, veçoritë e njohurive shqisore dhe racionale (prirjet dhe veçoritë mendore), aftësia për të punuar, të folurit etj.
Parimi natyror i njeriut në filozofi lidhet me konceptin trupi. Në grekët e lashtë trupi ishte kontejneri shpirtrat- baza thelbësore e ndërgjegjes dhe arsyes. Si pjese e panteizminçdo gjë në botë ka ndjeshmëri dhe inteligjencë. Shpirti në trup gjithashtu "shpërndahet" në mënyrë të barabartë. Prandaj, ai u konceptua si një "organ i të menduarit" i vetëm, integral. Në këtë drejtim, grekët i kushtuan vëmendje të madhe ushtrimeve fizike dhe gjendjes së trupit ("në një trup të shëndetshëm, një mendje të shëndetshme"). AT mesjeta, trupi është një guaskë mortore. Është fillimi mëkatar i të gjitha mendimeve njerëzore që e largojnë atë nga përmbushja e vullnetit të Perëndisë. AT rilindjes ka një kthim në idenë e zhvillimit harmonik të personalitetit. Trupi është një vepër arti. AT koha e re trupi është një mjet për të arritur qëllimin. AT filozofia jo klasike dhe psikologjisë trupi, baza e parimit biologjik dhe instinkteve, nevojave, proceseve nënndërgjegjeshëm dhe irracionale që lidhen me të.
Të marra së bashku, parimi biologjik është forcat natyrore të njeriutështë një mundësi dhe një kusht i domosdoshëm për ekzistencën në botë. Forcat natyrore janë të ndryshme për njerëz të ndryshëm, të përcaktuara dhe të transmetuara gjenetikisht. Ato nuk janë të pakufizuara. Gjatë gjithë jetës, subjekti përjeton maja dhe luhatje të forcave të tij jetësore natyrore, gjë që vihet re në aktivitetin dhe gjendjen e tij fizike.
fillimi social përfshin në aftësinë për të menduar, komunikuar, praktikuar, kreativitet, dëshirën për të jetuar në shoqëri. Në fakt, parimi shoqëror ndikon në formimin e të gjitha karakteristikave themelore thelbësore të një personi dhe në fakt e bën atë person.
Thelbi shoqëror i njeriut u vu re nga filozofët e lashtë grekë. Në të ardhmen, deri në Epokën e Re, u interpretuan karakteristikat thelbësore që lidhen me parimin shoqëror në mënyrë idealiste, përmes kategorive shpirtrat dhe zot.Filozofët iluminizmi kthyer në thelbin shoqëror të njeriut . AT Filozofia klasike gjermane theksoi unitetin dialektik të zhvillimit historik të individit dhe shoqërisë . Një kuptim real i kuptimit të shoqërisë në thelbin e njeriut lidhet me shfaqjen dhe zhvillimin në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. sociologjisë dhe psikologji sociale.
Parimi social paraqitet në tërësi forcat sociale njerëzore– aftësia për të përvetësuar aftësi të jetës shoqërore, formimin e vullnetit dhe strukturës personalitete.
Pra, parimi natyror është një kusht i domosdoshëm për jetën: shëndeti i përgjithshëm fizik, aftësia për të ecur drejt, një strukturë e zhvilluar e trurit, aparati i të folurit, etj. Falë parimit social, karakteristikat fillestare biologjike lejojnë një person të bëhet i ndryshëm nga qeniet e tjera të gjalla dhe lloji i tyre.
Në historinë e shkencës, tre qasje janë zhvilluar për të përcaktuar marrëdhënien midis natyrës dhe sociales tek njeriu:
1) biologjike qasje (natyrale). Në kuadrin e kësaj qasjeje, besohet se cilësitë subjektive natyrore kanë një rol vendimtar në procesin e jetës njerëzore. Për shembull, teoria psikoanalitike Z. Frojdi. Në zemër të sjelljes njerëzore është ndjekja nënndërgjegjeshme e instinkteve të lindura: eros (tërheqja ndaj dashurisë) dhe tonatos (tërheqja drejt vdekjes). Antropolog dhe psikolog anglez F. Galton besonte se sjellja njerëzore përcaktohet në mënyrë shkakësore nga trashëgimia. Kjo tezë e tyre u pasua nga pikëpamjet raciste të studiuesit. F. Galton është themeluesi eugjenikës- doktrina se përzgjedhja është e zbatueshme për njeriun, si dhe mënyrat për të përmirësuar vetitë e tij trashëgimore;
2) sociologjike qasje (sociocentrike). Kjo qasje bazohet në idenë e mbizotërimit të thelbit shoqëror të njeriut. Shoqëria përcakton dhe korrigjon sjelljen, vullnetin dhe botëkuptimin e një personi. Kjo qasje përfshin utopitë sociale (T. More, T. Campanella dhe etj.), marksizmin;
3) biosociale një qasje. Shmang ekstremet e qenësishme në dy qasjet e para. Ai bazohet në idenë e unitetit dialektik të parimeve biologjike dhe shoqërore te njeriu. Në kuadrin e kësaj qasjeje zhvillohen shumica e koncepteve moderne filozofike, sociologjike dhe psikologjike të personalitetit.
3. Për të kuptuar natyrën dhe thelbin e një personi si një fenomen holistik, në të cilin parimet natyrore dhe shoqërore janë të lidhura dialektikisht, janë të nevojshme kategoritë: individual, personalitet, personalitet.
Individual- një person si një qenie e gjallë me karakteristika individuale të lindura.
Individualiteti- një grup karakteristikash kongjenitale fiziologjike dhe psikologjike të një personi që ndikojnë në zhvillimin e tij.
Personalitet- një sistem relativisht i qëndrueshëm dhe integral i cilësive shoqërore që karakterizojnë një individ të caktuar, të fituar dhe zhvilluar në procesin e jetës, ndërveprimit me njerëzit e tjerë dhe janë produkt i zhvillimit shoqëror.
Si lidhen këto koncepte? Individi përmban të gjithë potencialin që i është dhënë një personi që nga lindja - fillimi i tij natyror. Në këtë proces zhvillohet individualiteti i trashëguar nga prindërit socializimi- procesi progresiv i asimilimit nga individi i modeleve të sjelljes, qëndrimeve psikologjike, normave dhe vlerave shoqërore, njohurive, aftësive që e lejojnë atë të funksionojë me sukses në shoqëri.
Personaliteti është rezultat i zhvillimit të individit, i manifestimit të forcave të tij shoqërore. Tiparet individuale në një nivel të ri bëhen tipare dhe karakteristika të personalitetit. Prandaj, pavarësisht se individi është produkt i zhvillimit shoqëror, ai është unik. Veçantia e individit qëndron jo vetëm në ruajtjen dhe zhvillimin e tipareve individuale, por edhe në memorie dhe përvojë. Kujtesa dhe përvoja e njeriut qëndron në themel të botës së tij unike shpirtërore.
konkluzioni: një person është një fenomen kompleks, natyra dhe thelbi i të cilit qëndron në unitetin e parimeve biologjike dhe sociale. Një person, duke u zhvilluar fillimisht si individ, në procesin e socializimit bëhet një personalitet me të gjitha karakteristikat e tij thelbësore të qenësishme: inteligjencën, vullnetin, ndjenjat më të larta, aftësinë për të komunikuar, punën dhe kreativitetin.
Thelbi shoqëror i njeriut
Arisova Anastasia M-10-1
Përkufizimi i thelbit të njeriut është i pandashëm nga mosmarrëveshjet për origjinën e tij. Problemi i njeriut ishte objekt diskutimesh dhe një mister që shqetësonte mendjet e të urtëve, artistëve, mendimtarëve, shkencëtarëve të të gjitha kohërave. "Çfarë është një burrë?" ishte dhe është ende një nga pyetjet kryesore të filozofisë. Karl Marksi, një filozof gjerman, e konsideroi thelbin e njeriut në tërësinë e marrëdhënieve shoqërore që formojnë një qëndrim të ndryshëm të njeriut ndaj botës në periudha të ndryshme historike.
Natyra e njeriut është e dyfishtë. Së pari, një person është rezultat i evolucionit biologjik, dhe së dyti, produkt i zhvillimit të shoqërisë. Njeriu është një qenie biologjike, pasi është pjesë e natyrës së gjallë, truri dhe trupi i tij janë rezultat i veprimtarisë së natyrës; një person ka nevoja biologjike - për të marrë frymë, për të fjetur, për të ngrënë, etj., Ka edhe instinkte. Njeriu është një qenie shoqërore, pasi ai mund të shtypë instinktet e tij, ai ka të folur të artikuluar, aftësi për të menduar, aftësi që formohen në shoqëri. Njeriu nuk mund të jetojë pa shoqëri, nuk e mendon veten jashtë saj. Domethënë njeriu është një qenie biosociale. Janë karakteristikat fiziologjike dhe psikologjike që ndikojnë në zhvillimin e aftësive dhe aftësive të njeriut. Sidoqoftë, çdo predispozitë natyrore e një personi kryhet në rrethana shoqërore (publike). Për formimin e një personi si anëtar i shoqërisë, janë të rëndësishme kushtet në të cilat zhvillohet.
Njeriu si person. Cilësitë shoqërore, vetitë e një personi përcaktohen më shpesh nga koncepti i "personalitetit". Çfarë është një personalitet? Një personalitet është një individ i pajisur me cilësi shoqërore të fituara në procesin e socializimit. Një person nuk lind, por bëhet në shoqëri në rrjedhën e ndërveprimeve me njerëzit e tjerë përmes përvetësimit dhe përvetësimit të cilësive të ndryshme shoqërore.
Në shkencë, një person konsiderohet nga 2 anë: pritjet e rolit - çfarë pritet nga një rol i veçantë i një personi dhe sjellja e rolit - ajo që një person kryen në të vërtetë brenda kornizës së rolit të tij. Nga njëra anë, një person si person konsiderohet, krahasuar me normat dhe rregullat e vendosura në shoqëri. Nga ana tjetër, një person konsiderohet përmes një grupi rolesh. Një person është në gjendje dhe duhet të kryejë role të ndryshme në të njëjtën kohë - për shembull, rolin e një punonjësi, një familjar, një qytetar, etj. Një person kryen veprime të ndryshme, tregon, manifestohet në veprime shoqërore. Tërësia e roleve (funksioneve) dhe performanca e tyre janë të lidhura si me strukturën sociale, sociale, ashtu edhe me aftësitë dhe cilësitë individuale të vetë personit. Për shembull, në një sistem fisnor, marrëdhëniet në një familje kërkohet nga anëtarët e saj që të jenë pa kushte në varësi të pleqve, një përcaktim i rreptë i funksioneve ekonomike që lidhen me traditat dhe zakonet. Dhe në shoqërinë moderne, anëtarëve të familjes kërkohet të jenë të gatshëm për ndërveprim, kujdes, dashuri, mirëkuptim të ndërsjellë, etj.
Në manifestimet e tij të rolit, personaliteti formohet, zhvillohet, përmirësohet, ndryshohet. Është personi që ka personalitetin, dhe jo vetë personaliteti, ai që do, urren, zemërohet, zihet, vajton, vepron dhe lakmon. Nëpërmjet një personi, vetëm në mënyrën e tij, duke formuar aktivitetet, marrëdhëniet e tij, individi shfaqet si njeri.
Përveç kushteve të jashtme të sjelljes njerëzore në shoqëri, zbatimi i marrëdhënieve të ndryshme shoqërore të tij dhe zhvillimi i cilësive shoqërore, vetëdija dhe vetë-realizimi i një personi janë të rëndësishëm.
Vetëndërgjegjësimi më së shpeshti kuptohet si kuptimi i plotë i një personi për veten si person, kuptimin e tij, rolin e tij në jetë dhe shoqëri. Kjo do të thotë, një person është në gjendje të marrë vendimet e tij dhe të hyjë në marrëdhënie të caktuara me njerëzit e tjerë dhe natyrën. Vetë-realizimi kuptohet si procesi i identifikimit, zhvillimit dhe zbatimit më të plotë nga një person i aftësive të tij personale, arritjes së qëllimeve. Për shembull, Henry Ford, biznesmeni legjendar i shekullit të njëzetë, i cili ishte i fiksuar pas qëllimit të krijimit të një makine të arritshme për të gjithë, dhe e bëri ëndrrën e tij realitet. Aktualisht, kompania që ai krijoi është e katërta në botë për sa i përket prodhimit të makinave për të gjithë periudhën e ekzistencës. Abraham Maslow, një shkencëtar amerikan, besonte se nevoja për vetë-realizim është një nga nevojat më të larta njerëzore.
