Apostujt Pjetër dhe Pal janë një tradhtar dhe një vrasës. Mohimi i Apostullit Pjetër

Mohimi i Apostullit Pjetër është një episod i Dhiatës së Re që tregon se si Apostulli Pjetër e mohoi Jezu Krishtin pas arrestimit të tij, i cili u parashikua nga Jezusi gjatë Darkës së Fundit. Pjetri e mohoi tri herë nga frika se edhe ai do të arrestohej, dhe kur dëgjoi të këndonte gjelin, iu kujtuan fjalët e Mësuesit të tij dhe u pendua me hidhërim.

Carl Heinrich Bloch. Pjetri dëgjon një këndim gjeli.

Kjo histori gjendet në të katër Ungjijtë (Mat. 26:69-75; Marku 14:66-72; Luka 22:55-62; Gjoni 18:15-18, 18:25-27). Episodi i referohet mundimit të Krishtit dhe pason arrestimin e Jezusit në Kopshtin e Gjetsemanit pas puthjes së Judës. Sipas kronologjisë së ngjarjeve të ungjillit, kjo ndodhi natën nga e enjtja në të premte.

Vasiliev Dmitry Yurievich. Mohimi i Pjetrit.

James Tissot. Mohimi i dytë i Shën Pjetrit. 1886-1994

Jezu Krishti u tha dishepujve të tij paraprakisht, gjatë Darkës së Fundit, se Pjetri do ta mohonte: “Ai [Pjetri] iu përgjigj: Zot! me ty jam gati të shkoj në burg dhe në vdekje. Por ai tha: "Unë po të them, Pjetër, para se të këndojë gjeli sot, do të mohosh tri herë se nuk më njeh". (Mateu 26:34; Marku 14:30; Gjoni 13:38).

Të katër ungjijtë kanonikë e shënojnë këtë episod dhe moment me tre heqje dorë para se të këndojë gjeli, me përjashtim të Markut, i cili shton se gjeli këndon dy herë.

Robert Leinweber. Pjetri largohet i përlotur nga oborri i kryepriftit. Më parë 1921.

Georges de La Tour. Mohimi i Pjetrit. 1650

“Ata e morën, e çuan dhe e çuan në shtëpinë e kryepriftit. Pjetri e ndoqi nga larg. Pasi ndezën një zjarr në mes të oborrit dhe u ulën bashkë, Pjetri u ul midis tyre. Një shërbëtore, duke e parë atë të ulur pranë zjarrit dhe duke e parë, tha: "Edhe ky ishte me të". Por ai e mohoi duke i thënë gruas: Unë nuk e njoh. Menjëherë pas kësaj, një tjetër, duke e parë, i tha: "Edhe ti je një prej tyre". Por Pjetri i tha njeriut: Jo! Kaloi rreth një orë dhe dikush tjetër tha me këmbëngulje: Me siguri ky ishte me Të, sepse ishte Galileas. Por Pjetri i tha atij njeriu: "Nuk e di se çfarë po thua". Dhe menjëherë, ndërsa ai ende po fliste, këndoi gjeli. Atëherë Zoti u kthye dhe shikoi Pjetrin, dhe Pjetrit iu kujtua fjala e Zotit që i kishte thënë: para se të këndojë gjeli, ti do të më mohosh tri herë. Dhe, duke dalë jashtë, ai qau me hidhërim." (Luka 22, 54–62)

Smirnov Aleksandër. Mohimi i Pjetrit. 2009

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Mohimi i Shën Pjetrit. Gjysma e parë e shekullit të 17-të.

“Dhe ata që e morën Jezusin e çuan te kryeprifti Kajafa, ku ishin mbledhur skribët dhe pleqtë. Pjetri e ndoqi nga larg, në oborrin e kryepriftit; dhe, duke hyrë brenda, u ul me shërbëtorët për të parë fundin. (...) Pjetri ishte ulur jashtë në oborr. Dhe një shërbëtore iu afrua dhe i tha: "Edhe ti ishe me Jezusin Galileas". Por ai e mohoi para të gjithëve duke thënë: Nuk e di çfarë po thua. Kur ai doli nga porta, e pa një tjetër dhe u tha atyre që ishin atje: "Edhe ky ishte me Jezusin Nazareas". Dhe ai përsëri mohoi me betim se nuk e njihte këtë njeri. Pak më vonë ata që qëndronin aty u afruan dhe i thanë Pjetrit: "Me siguri ti je një prej tyre, sepse edhe fjala jote të dënon". Pastaj filloi të betohet dhe të betohet se nuk e njeh këtë njeri. Dhe befas këndoi gjeli. Dhe Pjetrit iu kujtua fjala që i kishte thënë Jezusi: Para se të këndojë gjeli, do të më mohosh tri herë. Dhe duke dalë jashtë, ai qau me hidhërim." (Mat. 26:69-75)

Kryukov Valerian Stepanovich. Kapja e Krishtit (skicë). 1860

Valentin de Boulogne. Mohimi i St. Petra.

“Dhe e çuan Jezusin te kryeprifti; dhe të gjithë krerët e priftërinjve, pleqtë dhe skribët u mblodhën pranë tij. Pjetri e ndoqi nga larg, deri në oborrin e kryepriftit; dhe u ul me shërbëtorët dhe u ngroh pranë zjarrit. (...) Kur Pjetri ishte në oborr poshtë, erdhi një nga shërbëtoret e kryepriftit dhe, duke parë Pjetrin duke u ngrohur dhe duke e parë, tha: "Edhe ti ishe me Jezusin nga Nazareti". Por ai e mohoi duke thënë: Nuk e di dhe nuk e kuptoj çfarë po thua. Dhe ai doli në oborrin e përparmë; dhe këndoi gjeli.
Shërbëtorja, duke e parë përsëri, filloi t'u thotë atyre që qëndronin atje: ky është një prej tyre. Ai e mohoi sërish. Pas pak, ata që qëndronin aty përsëri filluan t'i thoshin Pjetrit: «Ti je patjetër një prej tyre; sepse ti je Galileas dhe fjalimi yt është i ngjashëm. Ai filloi të betohet dhe të betohet: Unë nuk e njoh këtë njeri për të cilin ju flisni. Pastaj gjeli këndoi për herë të dytë. Dhe Pjetrit iu kujtua fjala që i kishte thënë Jezusi: Para se të këndojë gjeli dy herë, ti do të më mohosh tri herë; dhe filloi të qajë." (Marku 14:66-72)

Panov Igor Gennadievich. Mohimi i Pjetrit.

Karavaxhio. Mohimi i St. Pjetri. 1610

“Simon Pjetri dhe një dishepull tjetër ndoqën Jezusin; Ky dishepull ishte i njohur nga kryeprifti dhe hyri me Jezusin në oborrin e kryepriftit. Dhe Pjetri qëndroi jashtë derës. Atëherë doli një dishepull tjetër, i njohur i kryepriftit, i foli portierit dhe e futi Pjetrin. Atëherë shërbëtori i tha Pjetrit: "A nuk je ti nga dishepujt e këtij njeriu?" Ai tha jo. Ndërkohë, skllevërit dhe shërbëtorët, pasi kishin ndezur një zjarr sepse ishte ftohtë, u ngritën dhe u ngrohën. Edhe Pjetri qëndroi me ta dhe u ngroh. (...) Simon Pjetri u ngrit dhe u ngroh. Atëherë ata i thanë: ''Mos je edhe ti një nga dishepujt e tij?''. Ai mohoi dhe tha: jo. Një nga shërbëtorët e kryepriftit, një i afërm i atij që Pjetri ia preu veshin, tha: A nuk të pashë me Të në kopsht? Pjetri e mohoi përsëri; dhe menjëherë këndoi gjeli.” (Gjoni 18:15-18, 25-27)

Ndjekësi flamand i Gerard Seghers. Mohimi i Pjetrit. 1628

Lebedev Klavdiy Vasilievich. Abdikimi i Ap. Petra.

Gerrit van Honthorst. Mohimi i Apostullit Pjetër.

Sipas tre ungjilltarëve, Pjetrit iu kujtua profecia sapo këndoi gjeli dhe Luka shton se Jezusi e pa në sytë e Pjetrit në atë moment. Pjetri nuk e harroi kurrë tradhtinë e tij. Shën Klementi, dishepulli i tij, thotë se gjatë gjithë jetës së tij, Pjetri, në këndimin e mesnatës së gjelit, u gjunjëzua dhe, duke derdhur lot, u pendua për heqjen dorë, megjithëse Zoti Vetë, menjëherë pas ringjalljes së Tij, e fali. Është ruajtur një legjendë e lashtë se sytë e Apostullit Pjetër ishin skuqur nga të qarat e shpeshta dhe të hidhura. Gjeli u bë një nga atributet e tij të njohura në artin e krishterë.

Jan Minse Molinar. Mohimi i Pjetrit.

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Mohimi i Apostullit Pjetër. Gjysma e parë e shekullit të 17-të.

Pikturë muri. SHBA.

Shtan Inga. Mohimi i Apostullit Pjetër.

Roerich Nikolai Konstantinovich. Mohimi i Pjetrit.

Duccio di Buoninsegna. Mohimi i Pjetrit. NE RREGULL. 1255–1319

Julius Schnorr von Carolsfeld. Ilustrim për Biblën. 1852-1860

Petrov-Vodkin Kuzma Sergeevich. Mohimi i Pjetrit. 1919

Konti Harrach. Mohimi i Krishtit nga Pjetri.

Rembrandt Harmens van Rijn. Mohimi i Pjetrit. 1660

Kozlov Gabriel Ignatievich. Apostulli Pjetër e mohon Krishtin. 1762

Georges de La Tour. lotët e Pjetrit. 1645

Duccio di Buoninsegna. Mohimi i Pjetrit. Fragment. NE RREGULL. 1255–1319

Paul Gustave Dore. Ilustrim për Biblën. Mohimi i Pjetrit.

Georges De Latour. Mohimi i Apostullit Pjetër. Fragment.

James Tissot. Heqja dorë e parë e Shën Pjetrit. 1886-1994

Simon Bening. Pjetri dhe shërbëtorja. 1525 - 1530

Shkrimi në faqet e tij na zbulon hollësitë e mahnitshme të botës shpirtërore. Jeta jonë duket thjesht e thjeshtë. Në realitet, çdo person është një ndërthurje komplekse e mendimeve, emocioneve, vlerësimeve, dëshirave, motivimeve dhe vendimeve. Njëherë e një kohë, bota e brendshme e njeriut ishte harmonike dhe e bukur. Absolutisht gjithçka brenda tij ishte e mbushur me paqe dhe kënaqësi. Por kjo pamje ndryshoi në mënyrë dramatike pas rënies.

Bota e brendshme e një personi dukej se ishte e përzier, rendi u kthye në kaos, harmonia në disonancë. Ndjenjat e paqes dhe kënaqësisë u zëvendësuan nga pasiguria, frika dhe pritshmëritë e sulmeve dhe mashtrimeve nga njerëzit. Këto janë pasojat e mëkatit. Kthimi në Krishtin e ndryshon rrënjësisht këtë situatë. Kur një person pranon Krishtin si Zotin dhe Shpëtimtarin e tij, bota e tij e brendshme fiton një themel të fortë, duke bërë të mundur ndërtimin e një jete të re, harmonike dhe të sigurt në Të. Ky ndërtim nuk ndodh brenda natës. Është një proces gradual i rritjes shpirtërore që përfshin punë serioze, disiplinë, këmbëngulje dhe përkushtim. Në procesin e këtij ndërtimi, apo krijimi, lindin mjaft vështirësi. Shpesh presionet rezultojnë të jenë më të rënda nga sa prisnim: rrethana të pafavorshme, njerëz të vështirë...

Por ndoshta vështirësitë më të mëdha në jetën e të krishterëve shoqërohen me kriza që zbulojnë papritur dobësinë dhe varfërinë e botës sonë të brendshme. Shkrimi nuk e fsheh këtë realitet, duke përshkruar në detaje krizat që u shfaqën në jetën e pothuajse të gjithë udhëheqësve shpirtërorë të përmendur në të. Kishte gjithashtu një krizë në jetën e Apostullit Pjetër. Po flasim për heqjen dorë nga ai. Kjo ngjarje e trishtë në jetën e apostullit të madh ishte ndoshta pika më e vështirë dhe më e dhimbshme në procesin e rritjes së tij shpirtërore. Megjithatë, pavarësisht nga ashpërsia e asaj që ndodhi atë natë në Kopshtin e Gjetsemanit dhe më vonë në oborrin e shtëpisë së Kajafës, kjo krizë e thellë nuk e shkatërroi jetën dhe shërbimin e Pjetrit, por, përkundrazi, e bëri atë më të fortë. Kështu i durojnë krizat fëmijët e vërtetë të Zotit, ndryshe nga ata që besojnë vetëm formalisht.

Historia e mohimit të Pjetrit jep një mësim të rëndësishëm për këdo që është i sinqertë për jetën e tij dhe që është serioz në ndjekjen e Krishtit. Kjo histori është si kjo. Pas një përpjekjeje të pasuksesshme për të mbrojtur Mësuesin e tij në Kopshtin e Gjetsemanit, Pjetri ishte një nga dishepujt e paktë që vendosi të ndiqte Krishtin në shtëpinë e Kajafës.

Mateu 26:57-58
Dhe ata që e morën Jezusin e çuan te kryeprifti Kajafa, ku ishin mbledhur skribët dhe pleqtë. Pjetri e ndoqi nga larg, në oborrin e kryepriftit; dhe, duke hyrë brenda, u ul me shërbëtorët për të parë fundin.

Duke parë atë që po ndodhte, Pjetri nuk u besoi syve dhe prandaj, pavarësisht rrezikut, vendosi të ndiqte turmën nga larg për të parë se si do të përfundonte gjithçka. Në atë moment, ai nuk mendoi për rrezikun, nuk iu kujtua paralajmërimi i Krishtit se atë natë ai do ta mohonte Atë. Ai thjesht nuk mund të pajtonte faktet e asaj që po ndodhte në mendjen e tij. Pse Ai në të cilin ai besonte si Mesia e lejoi Veten të arrestohej?

A mund të ndodhë që ideja për të rivendosur Mbretërinë e Perëndisë, e cila ishte afër realizimit atje dhe mbi të cilën ai kishte shpresa kaq të mëdha, u shemb në një moment? Duke përfituar nga njohja e Gjonit me dikë që jetonte në shtëpinë e Kajafës, Apostulli Pjetër, i dërrmuar emocionalisht dhe në një gjendje të plotë konfuzioni, më në fund arriti atje ku u zhvillua gjyqi i parë i Mësuesit të tij. I përzier me shumë shërbëtorë dhe ushtarë, Pjetri u ngroh me ta pranë zjarrit, duke pritur fundin në depresion dhe konfuzion. Në këtë moment u krijua një telash i vogël. Një nga shërbëtoret vuri në dukje rastësisht se ajo mendonte se Pjetri mund të ishte një nga ndjekësit e Galileasit në gjyq.

Mateu 26:69
Pjetri ishte ulur jashtë në oborr. Dhe një shërbëtore iu afrua dhe i tha: "Edhe ti ishe me Jezusin Galileas".

Ungjilltari Luka flet për këtë në mënyrë pak më të detajuar, duke pikturuar një foto të një zjarri që ishte ndezur në mes të oborrit dhe një grup njerëzish rreth tij.

Lluka 22:55-56
Pasi ndezën një zjarr në mes të oborrit dhe u ulën bashkë, Pjetri u ul midis tyre. Një shërbëtore, duke e parë atë të ulur pranë zjarrit dhe duke e parë, tha: "Edhe ky ishte me të".

Me sa duket, kjo shërbëtore një herë ishte dëshmitare e predikimit të Jezu Krishtit dhe tërhoqi vëmendjen te Pjetri, i cili ishte mes dishepujve. Reagimi i Pjetrit ndaj një pyetjeje kaq të papritur ishte i ngatërruar dhe krejtësisht atipik për këtë njeri, të guximshëm nga natyra.

Mateu 26:70
Por ai e mohoi para të gjithëve duke thënë: Nuk e di çfarë po thua.

Nuk dihet se çfarë mendimesh po kalonin në kokën e Pjetrit në atë moment, por ai e kuptoi qartë se ishte më mirë që ai të largohej dhe filloi të lëvizte drejt daljes. Por dështimet e pasuan. Tani portieri e sheh atë si student të të pandehurit.

Mateu 26:71
Kur ai doli nga porta, një tjetër e pa dhe u tha atyre që ishin atje: "Edhe ky ishte me Jezusin Nazareas".

Pjetri, duke reaguar ndaj tij me panik edhe më të madh, filloi të bënte më shumë sesa thjesht të refuzonte. Për të qenë më bindës, ai u tërhoq me një betim, ndoshta duke përmendur edhe emrin e Zotit, i cili, megjithatë, ishte i zakonshëm në atë kohë.

Mateu 26:72
Dhe ai përsëri mohoi me betim se nuk e njihte këtë njeri.

Fatkeqësisht, sprova e tij nuk mbaroi me kaq. I përzier me turmën e shërbëtorëve dhe skllevërve te porta, pas pak Pjetri dëgjoi përsëri pyetjen:

Mateu 26:73
Pak më vonë ata që qëndronin aty u afruan dhe i thanë Pjetrit: "Me siguri ti je një prej tyre, sepse edhe fjala jote të dënon". Këtë herë Pjetri dyshohej se kishte lidhje me Krishtin bazuar në fjalimin e tij.

Njerëzit që jetonin në Galile me sa duket flisnin me një theks të lehtë, të ndryshëm nga ata që jetonin në Jude. Kjo ishte pika e fundit e presionit në rritje ndaj Pjetrit. Apostulli e refuzon Jezu Krishtin edhe më aktivisht. Në atë moment, ndodhi diçka që papritur i kujtoi Pjetrit fjalët e Mësuesit të tij.

Mateu 26:74-75
Pastaj filloi të betohet dhe të betohet se nuk e njeh këtë njeri. Dhe befas këndoi gjeli. Dhe Pjetrit iu kujtua fjala që i kishte thënë Jezusi: Para se të këndojë gjeli, do të më mohosh tri herë. Dhe duke dalë, qau me hidhërim.

Një histori shumë e trishtë. Pjetri është i shtypur jo vetëm nga fakti që të gjitha planet e tij u shembën, jo vetëm nga fakti që Mësuesi i tij i dashur u përdhos dhe u dënua padrejtësisht, por, mbi të gjitha, nga fakti se në atë moment ai vetë doli të ishte kaq i dobët. dhe frikacak që nuk mund të ngrihej hapur për Të. "Unë qava me hidhërim ..." - Pjetri qan nga pashpresa, nga keqardhja për Mësuesin e tij dhe nga urrejtja ndaj vetvetes. Duke lexuar këto rreshta, është e vështirë të besohet se po flasim për një nga apostujt më të shquar të Jezu Krishtit. Vlen të përmendet se Pjetri ishte një udhëheqës midis apostujve jo vetëm para këtij momenti, por edhe pas tij. Fjalë për fjalë disa javë pas kësaj, Jezu Krishti ia besoi Pjetrit gjërat e tij më të çmuara, duke i thënë: "Kulloti delet e mia". Pjetri u bë vërtet një nga themeluesit e mëdhenj të Kishës. Historia e mohimit të Apostullit Pjetër mund të na mësojë shumë. Ajo na zbulon se si lindin krizat, pse Zoti i lejon krizat dhe si t'u qasemi siç duhet krizave në mënyrë që ato të kthehen në bekime. Lexoni më shumë rreth kësaj në bloget e ardhshme.

Në kontakt me

Pjetri e mohoi tri herë nga frika se edhe ai do të arrestohej, dhe kur dëgjoi të këndonte gjelin, iu kujtuan fjalët e Mësuesit të tij dhe u pendua me hidhërim.

Kjo histori gjendet në të katër Ungjijtë (Mat. 26:69-75; Marku 14:66-72; Luka 22:55-62; Gjoni 18:15-18, 18:25-27).

Episodi i referohet mundimit të Krishtit dhe pason arrestimin e Jezusit në Kopshtin e Gjetsemanit pas puthjes së Judës. Sipas kronologjisë së ngjarjeve të ungjillit, kjo ndodhi natën nga e enjtja në të premte.

Në Dhiatën e Re

Parashikim

Jezu Krishti u tha dishepujve të tij paraprakisht, gjatë Darkës së Fundit, se Pjetri do ta mohonte:

“Ai iu përgjigj: Zot! me ty jam gati të shkoj në burg dhe në vdekje. Por ai tha: "Unë po të them, Pjetër, para se të këndojë gjeli sot, do të mohosh tri herë se nuk më njeh". (Mateu 26:34; Marku 14:30; Gjoni 13:38).

Të katër ungjijtë kanonikë e shënojnë këtë episod dhe moment me tre heqje dorë para se të këndojë gjeli, me përjashtim të Markut, i cili shton se gjeli këndon dy herë.

Tre heqje dorë

1. Pasi Jezusi u arrestua, ai u çua në gjykatën e kryepriftit Kajafa. Pjetri e ndoqi, por mbeti jashtë në oborr, ulur me shërbëtorët (sipas Markut dhe Lukës - pranë zjarrit). Atëherë një shërbëtore iu afrua (sipas Markut - shërbëtorja e kryepriftit) dhe i tha: "Dhe ti ishe me Jezusin Galileas". (Sipas Gjonit, Pjetri ishte ende jashtë, nuk po hynte në oborr dhe shërbëtori i tij u njoh nga portieri, pas të cilit një apostull i njohur i Kajafës u përpoq ta drejtonte, siç besohet zakonisht - transmetuesi, Apostulli Gjon). Këtu Pjetri e mohoi për herë të parë Mësuesin para të gjithëve. Sipas Markut (por jo në të gjitha kopjet e dorëshkrimit), gjeli këndoi këtu për herë të parë.
2. Pastaj ai u identifikua përsëri nga një shërbëtore (sipas Mateut - një tjetër, që e pa pasi doli nga porta; sipas Markut - i njëjti) ose një njeri i caktuar (sipas Lukës dhe Gjonit, sipas këtij të fundit, ata qëndruan së bashku pranë zjarrit). Këtu Pjetri mohon për herë të dytë.
3. Pastaj iu afruan Pjetrit dhe i thanë se ai ishte patjetër me Jezusin, sepse ai fliste si një galileas (sipas Mateut, Markut dhe Lukës). Gjoni nuk e përmend theksin, por thotë se një nga shërbëtorët e kryepriftit, i cili ishte një i afërm i Malkut, të cilit apostulli ia preu veshin në kopshtin e Gjetsemanit, iu afrua dhe e identifikoi. Pjetri e mohoi për të tretën herë dhe më pas këndoi gjeli (sipas Markut - për herë të dytë).

Përshkrimi i heqjes dorë midis ungjilltarëve

	Heqja dorë e parë	Heqja dorë e dytë	Heqja dorë e tretë
Nga Mateu (Mat. 26:69-75)	Dhe ata që e morën Jezusin e çuan te kryeprifti Kajafa, ku ishin mbledhur skribët dhe pleqtë. Pjetri e ndoqi nga larg, në oborrin e kryepriftit; dhe, duke hyrë brenda, u ul me shërbëtorët për të parë fundin. (...) Pjetri ishte ulur jashtë në oborr. Dhe një shërbëtore iu afrua dhe i tha: "Edhe ti ishe me Jezusin Galileas". Por ai e mohoi para të gjithëve duke thënë: Nuk e di çfarë po thua.	Kur ai doli nga porta, e pa një tjetër dhe u tha atyre që ishin atje: "Edhe ky ishte me Jezusin Nazareas". Dhe ai përsëri mohoi me betim se nuk e njihte këtë njeri.	Pak më vonë ata që qëndronin aty u afruan dhe i thanë Pjetrit: "Me siguri ti je një prej tyre, sepse edhe fjala jote të dënon". Pastaj filloi të betohet dhe të betohet se nuk e njeh këtë njeri. Dhe befas këndoi gjeli. Dhe Pjetrit iu kujtua fjala që i kishte thënë Jezusi: Para se të këndojë gjeli, do të më mohosh tri herë. Dhe duke dalë, qau me hidhërim.
Nga Marku (Marku 14:66-72)	Dhe e çuan Jezusin te kryeprifti; dhe të gjithë krerët e priftërinjve, pleqtë dhe skribët u mblodhën pranë tij. Pjetri e ndoqi nga larg, deri në oborrin e kryepriftit; dhe u ul me shërbëtorët dhe u ngroh pranë zjarrit. (...) Kur Pjetri ishte në oborr poshtë, erdhi një nga shërbëtoret e kryepriftit dhe, duke parë Pjetrin duke u ngrohur dhe duke e parë, tha: "Edhe ti ishe me Jezusin nga Nazareti". Por ai e mohoi duke thënë: Nuk e di dhe nuk e kuptoj çfarë po thua. Dhe ai doli në oborrin e përparmë; dhe këndoi gjeli.	Shërbëtorja, duke e parë përsëri, filloi t'u thotë atyre që qëndronin atje: ky është një prej tyre. Ai e mohoi sërish.	Pas pak, ata që qëndronin aty përsëri filluan t'i thoshin Pjetrit: «Ti je patjetër një prej tyre; sepse ti je Galileas dhe fjalimi yt është i ngjashëm. Ai filloi të betohet dhe të betohet: Unë nuk e njoh këtë njeri për të cilin ju flisni. Pastaj gjeli këndoi për herë të dytë. Dhe Pjetrit iu kujtua fjala që i kishte thënë Jezusi: Para se të këndojë gjeli dy herë, ti do të më mohosh tri herë; dhe filloi të qante.
Nga Luka (Luka 22:55-62)	E morën, e çuan dhe e çuan në shtëpinë e kryepriftit. Pjetri e ndoqi nga larg. Pasi ndezën një zjarr në mes të oborrit dhe u ulën bashkë, Pjetri u ul midis tyre. Një shërbëtore, duke e parë atë të ulur pranë zjarrit dhe duke e parë, tha: "Edhe ky ishte me të". Por ai e mohoi duke i thënë gruas: Unë nuk e njoh.	Menjëherë pas kësaj, një tjetër, duke e parë, i tha: "Edhe ti je një prej tyre". Por Pjetri i tha njeriut: Jo!	Kaloi rreth një orë dhe dikush tjetër tha me këmbëngulje: Me siguri ky ishte me Të, sepse ishte Galileas. Por Pjetri i tha atij njeriu: "Nuk e di se çfarë po thua". Dhe menjëherë, ndërsa ai ende po fliste, këndoi gjeli. Atëherë Zoti u kthye dhe shikoi Pjetrin, dhe Pjetrit iu kujtua fjala e Zotit që i kishte thënë: para se të këndojë gjeli, ti do të më mohosh tri herë. Dhe, duke dalë, qau me hidhërim.
Nga Gjoni (Gjoni 18:15-18, 25-27)	Simon Pjetri dhe një dishepull tjetër ndoqën Jezusin; Ky dishepull ishte i njohur nga kryeprifti dhe hyri me Jezusin në oborrin e kryepriftit. Dhe Pjetri qëndroi jashtë derës. Atëherë doli një dishepull tjetër, i njohur i kryepriftit, i foli portierit dhe e futi Pjetrin. Atëherë shërbëtori i tha Pjetrit: "A nuk je ti nga dishepujt e këtij njeriu?" Ai tha jo.	Ndërkohë, skllevërit dhe shërbëtorët, pasi kishin ndezur një zjarr sepse ishte ftohtë, u ngritën dhe u ngrohën. Edhe Pjetri qëndroi me ta dhe u ngroh. (...) Simon Pjetri u ngrit dhe u ngroh. Atëherë ata i thanë: ''Mos je edhe ti një nga dishepujt e tij?''. Ai mohoi dhe tha: jo.	Një nga shërbëtorët e kryepriftit, një i afërm i atij që Pjetri ia preu veshin, tha: A nuk të pashë me Të në kopsht? Pjetri e mohoi përsëri; dhe menjëherë këndoi gjeli.

pendimi i Pjetrit

Sipas tre ungjilltarëve, Pjetrit iu kujtua profecia sapo këndoi gjeli dhe Luka shton se Jezusi e pa në sytë e Pjetrit në atë moment.

Është kureshtare që Ungjilli i Gjonit përfundon me faktin se Jezu Krishti, i cili u shfaq pas vdekjes dishepujve të tij, kërkon nga apostulli Pjetër tre herë që të konfirmojë dashurinë e tij për veten e tij:

“Kur po darkonin, Jezusi i tha Simon Pjetrit: Simon Jona! A më do mua më shumë se ata? i thotë: Po, Zot! Ju e dini se unë të dua. i tha: ''Kulloti qengjat e mi''. Një herë tjetër i thotë: Simon Jona! me do mua i thotë: Po, Zot! Ju e dini se unë të dua. Ai i thotë: Kulloji delet e mia. Ai i thotë për të tretën herë: Simon Jona! me do mua Pjetri u pikëllua që e pyeti për të tretën herë: A më do mua? dhe i tha: Zot! Ju dini gjithçka; Ju e dini se unë të dua. Jezusi i tha: "Kulloti delet e mia" (Gjoni 21:15-17)

Teologu rus Pavel Florensky kritikon interpretimin katolik të këtij fragmenti si kthimin e Pjetrit në apostull ose si dhënien e fuqive të jashtëzakonshme atij midis apostujve të tjerë. Duke iu kthyer tekstit origjinal, ai vëren se fjala ruse "dashuri" përkthehet në dy fjalë të ndryshme greke:

• agape- “dashuri universale”, në dy pyetjet e para të Krishtit;
• filiya- “dashuri personale, miqësore”, vetëm në pyetjen e fundit.

Nga kjo, Florensky arrin në përfundimin se pasazhi ka të bëjë me një marrëdhënie të pastër ndërpersonale midis Krishtit dhe Pjetrit, i cili me heqjen dorë nga ai tradhtoi dashurinë e Tij miqësore, por në fund u fal.

Pjetri nuk e harroi kurrë tradhtinë e tij. Shën Klementi, dishepulli i tij, thotë se gjatë gjithë jetës së tij, Pjetri, në këndimin e mesnatës së gjelit, u gjunjëzua dhe, duke derdhur lot, u pendua për heqjen dorë, megjithëse Zoti Vetë, menjëherë pas ringjalljes së Tij, e fali.

Është ruajtur një legjendë e lashtë se sytë e Apostullit Pjetër ishin skuqur nga të qarat e shpeshta dhe të hidhura. Gjeli u bë një nga atributet e tij të njohura në artin e krishterë.

Foto Galeria

Interpretimet teologjike

Mohimi i Pjetrit dhe ankthi mendor i lidhur me të pasqyrohen në interpretimet teologjike. Duke përshkruar ardhjen e Pjetrit në shtëpinë e kryepriftit, Bibla Shpjeguese e Lopukhin-it, edhe para fillimit të shqyrtimit të ngjarjes së abdikimit, ngre pyetjen e gjendjes shpirtërore të apostullit:

“Ajo që po ndodhte brenda, në shpirtin e Pjetrit, nuk ishte e dukshme për askënd; dhe jashtë shihej vetëm se po ngrohej pranë zjarrit! Natyrisht, nëse, duke qenë pranë një flake materiale, Pjetri duhej të shuante dhe të frenonte me forcë të gjitha flakët e brendshme, thjesht për të mos dhuruar veten dhe qëllimet e tij. Ai ishte në pozitën e një njeriu që sheh një njeri të mbytur nga bregu dhe nuk ka as forcë dhe as mjete për ta ndihmuar në asnjë mënyrë. Kjo është përgjithësisht një nga gjendjet më të dhimbshme të të gjithë njerëzve të sjellshëm dhe të dashur. Ajo vuajtje mendore që përjetoi Pjetri ndërsa ngrohej pranë zjarrit është e fshehur nga sytë e njerëzve.»

Teofilakti i Bullgarisë ndalet hollësisht në interpretimin e imazhit të shërbëtorit që u përpoq të inkriminonte Pjetrin: "Pjetri ekspozohet si shërbëtor, domethënë nga dobësia njerëzore, një gjë e ulët dhe që i përshtatet skllevërve". Gjeli që e solli në vete apostullin, sipas Teofilaktit, është "fjala e Krishtit, e cila nuk na lejon të pushojmë dhe të flemë, por thotë: "Zgjohu" dhe "Çohu për të fjetur".

Ungjilltarët e vendosin skenën e mohimit të Pjetrit në mënyra të ndryshme në kontekstin e ngjarjeve të gjykatës së Sinedrit. Parashikuesit e vendosin tregimin për të tre heqjet dorë pa intervale (vetëm Luka thotë se ka kaluar rreth një orë midis heqjes dorë të dytë dhe të tretë - Luka 22:59). Në të njëjtën kohë, Ungjilltari Luka e vendos heqjen dorë para dënimit të Krishtit në gjyqin e kryepriftit, dhe Marku - pas dënimit. Versioni i Lukës thuhet të jetë më i besueshëm:

"Ka të ngjarë që mohimi i Pjetrit pasoi së pari dhe më pas dënimi i Krishtit, pasi një dënim i tillë vështirë se mund të ishte shqiptuar më herët në mëngjes: anëtarëve të Sinedrit u duhej pak kohë për t'u mbledhur në numër të mjaftueshëm për të diskutuar siç duhet një çështje kaq të rëndësishme. çështje.” .

Me të mbërritur në Jeruzalem, rojet nuk e sollën Jezusin te kryeprifti Kajafa, i cili tashmë kishte provuar urrejtjen e tij ndaj Profetit të Galilesë duke thënë në Sinedrin se ishte më mirë të vdiste një person sesa të vdiste i gjithë populli; Jezusin nuk e sollën tek ai, por te vjehrri i tij Anna (të cilin Jozefi e quan Ananus), një kryeprift në pension që shërbeu në këtë gradë për njëmbëdhjetë vjet.

Pjetri dhe Gjoni, që po ndiqnin aty pranë, donin të ndiqnin Jezusin në oborrin e Anës. Gjoni ishte i njohur për Anën dhe prandaj pa frikë hyri në oborr, por Pjetri qëndroi në hyrje, duke mos guxuar të hynte. Atëherë Gjoni, duke parë se Pjetri nuk ishte afër tij, shkoi te porta, i tha portierit që ta linte Pjetrin të hynte dhe më pas e futi me vete në oborr.

Ishte një natë e ftohtë; skllevërit dhe shërbëtorët ndezën një zjarr në oborr dhe të gjithë ngroheshin rreth tij. Edhe Pjetri u ngrit dhe u ngroh me ta. Portieri, i cili kishte lënë Pjetrin të hynte, iu afrua gjithashtu për t'u ngrohur, dhe meqë në atë kohë Ana po merrte në pyetje Jezusin (shërbëtorët u raportuan menjëherë detajet e marrjes në pyetje tek ata që qëndronin në oborr), ata që po ngroheshin pranë zjarrit filloi të fliste për dishepujt e Jezusit dhe më pas portieri, duke parë Pjetrin, e pyeti: dhe a nuk jeni ju një nga dishepujt e këtij njeriu?? Pjetri u tremb dhe u përgjigj: Nr ().

Ndërkohë, Ana, duke u gëzuar nga pamja e Jezusit të lidhur, filloi ta pyeste Atë për mësimet e Tij dhe dishepujt e Tij. Këto pyetje u bënë nga kurioziteti i kotë, pasi Ana duhet t'i kishte njohur mësimet e Jezusit; Ai gjithashtu e dinte se kishte edhe dishepuj.

Duke mos dashur të kënaqë kureshtjen e kotë të saduceut dinak. Shpëtimtari tha: Unë gjithmonë kam dhënë mësim në sinagogë dhe në tempull, ku mblidhen gjithmonë hebrenjtë, dhe nuk kam thënë asgjë në fshehtësi. Pse po më pyet Mua? pyesni ata që dëgjuan se çfarë u thashë atyre; ja, ata e dinë që kam folur.

Fyerja e Jezusit nga Shërbëtori i Anës

Anna e kuptoi se nuk mund të pritej asnjë përgjigje tjetër dhe ndoshta do ta kishte ndaluar marrjen në pyetje, por shërbëtori i tij, i cili po qëndronte aty, gjeti në këtë përgjigje diçka mungesë respekti për një person kaq të rëndësishëm si ish-kryeprifti dhe, duke dashur të tregonte zell të veçantë për zotërinë e tij, ai e goditi Jezusin në faqe dhe tha me guxim: Kështu që-Ajo Ju përgjigjeni kryepriftit?

Nëse Jezusi do ta kishte vuajtur këtë fyerje në heshtje, ata mund të kishin menduar se Ai do ta kishte njohur atë si të merituar; Një shërbëtor tepër i zellshëm do të kishte qenë veçanërisht krenar për miratimin e tillë të heshtur të veprimit të tij. Prandaj, për ta ndalur të keqen që në fillim, për ta bërë shërbëtorin të ndiejë peshën e plotë të mëkatit të tij, Jezusi e mund të keqen me një fjalë të mirë. " Nëse kam thënë diçka të keqe, - thotë ai, duke u kthyer nga shkelësi i Tij, - atëherë më trego çfarë është e keqe, tregoni se çfarë saktësisht në përgjigjen time ndaj kryepriftit e konsideroni të keqe; dhe nëse thashe Mirë, pastaj për Çfarë ose ti me rrahu? ()".

Duke e parë të kotë të vazhdonte të merrte në pyetje Jezusin, Ana e dërgoi të lidhur te kryeprifti i vërtetë, dhëndri i tij Kajafa.

Jezusi përpara gjykatës së Sinedrit në shtëpinë e Kajafës

Ndërkohë, ndërsa Jezusi ishte me Ananë, në shtëpinë e kryepriftit Kajafë u mblodhën të gjithë të ashtuquajturit kryepriftërinj, pleqtë e popullit dhe skribët, me një fjalë pothuajse i gjithë sinedri. Pavarësisht natës së thellë, të gjithë nxituan në gjyq për t'i dhënë fund shpejt Profetit të Galilesë. Të gjithë anëtarët e pranishëm të Sinedrit kishin komplotuar më parë për të vrarë Jezusin, pasi ata ndanin plotësisht mendimin e Kajafës se ishte më mirë të vdiste një njeri sesa të vdiste i gjithë populli; por megjithatë ata e konsideruan të nevojshme të kryenin një hetim formal për fajin e Jezusit, të mbështesnin akuzën me dëshmi dhe më pas të shqiptonin dënimin me vdekje. Prandaj, tani e gjithë ndalesa u takon dëshmitarëve. Dhe kështu kryepriftërinjtë dhe të gjithë anëtarët e Sinedrit filluan të kërkonin dëshmitarë të tillë, ata filluan të kujtonin se cili nga personat e njohur prej tyre mund t'u bënte një shërbim me dëshminë e tyre të rreme; dhe u dërguan në të gjithë qytetin për të mbledhur dëshmitarë të përshtatshëm.

Kishte shumë njerëz të gatshëm për të kënaqur autoritetet. Filloi marrja në pyetje e tyre. Çfarë saktësisht thanë ata nuk dihet, por ata duhet të kenë qenë në gjendje të thonë asgjë që dëshironin gjyqtarët, pasi edhe një gjykatë e tillë dukshëm e njëanshme i gjeti provat e tyre të pamjaftueshme për të shqiptuar një dënim me vdekje. Më në fund u shfaqën dy dëshmitarë dhe thanë: Ai tha: Unë mund ta shkatërroj tempullin e Zotit dhe ta ndërtoj për tri ditë(). Disa nga të pranishmit u ngritën dhe filluan të thonë se edhe ata e dëgjuan Atë duke thënë: Unë do ta shkatërroj këtë tempull të bërë me duar dhe për tri ditë do të ngre një tjetër, jo të bërë me duar.().

Dëshmia e fundit mund t'i japë Sinedrit një arsye për të shpallur dënimin me vdekje. fjalë i krijuar nga njeriu përdoret për të nënkuptuar një idhull dhe kur zbatohet për një tempull mund të nënkuptojë një tempull idhulli. Një mosrespekt i tillë i dukshëm për Tempullin e Jeruzalemit, në të cilin banon vetë Zoti, mund të konsiderohet blasfemi kundër Zotit dhe fajtori i nënshtrohet dënimit me vdekje të përcaktuar me ligj (). Por kjo dëshmi ishte në kundërshtim të qartë me një dëshmi tjetër për shkatërrimin e tempullit - Unë mund ta shkatërroj tempullin e Perëndisë dhe ta ndërtoj për tri ditë. Prandaj, dëshmia e të gjithë dëshmitarëve për shkatërrimin e tempullit u konsiderua e pamjaftueshme për të dënuar Jezusin me vdekje.

Kështu, dëshmitarët e rremë të mbledhur me ngut, pavarësisht nga numri i madh i tyre, nuk i dhanë Sinedrit provat që dëshironin për fajin e Jezuit. Të gjithë dëshmitarët tashmë janë marrë në pyetje, asnjë i ri nuk po shfaqet. Çfarë duhet bërë? Ku mund t'i marr ato? Dhe a është e mundur të shtyhet gjyqi për këtë? Koha po mbaron; Duhet të nxitojmë që njerëzit që zgjohen në mëngjes të mos ndërhyjnë në dënim. Dhe kështu, Kajafa ngrihet nga kryesuesi, del në mes të fronit të gjykimit dhe i drejtohet Jezusit, i cili kishte heshtur gjatë gjithë kohës, me pyetjen: Çfarë ose Ju nuk përgjigjeni asgjë? Nuk mund të dëgjoni se ata dëshmojnë kundër jush? (). 26 Jezusi heshti. Dhe çfarë mund të thuhet kundër dëshmitarëve të tillë të rremë që e kapën veten dhe njëri-tjetrin në gënjeshtra? Por kjo heshtje e acaroi kryepriftin. Ai filloi të merrte në pyetje Jezusin, duke shpresuar ta detyronte të bënte një rrëfim që do ta lironte gjykatën nga kërkimi i dëshmive të mëtejshme të fajit të Tij. Por Jezusi heshti. Atëherë Kajafa iu drejtua një ilaçi vendimtar. Atij, si kryeprift, iu dha e drejta të merrte në pyetje të akuzuarin nën betim. Dhe kështu, ai i drejtohet Jezusit me një kërkesë, nën një betim, t'i përgjigjet atij pyetjes që do t'i propozohet. Unë të këshilloj me Perëndinë e gjallë, ai thote, na thuaj, a je ti Krishti, Biri i Perëndisë?().

Nëse Jezusi nuk do të përgjigjej, d.m.th., nuk do të kundërshtonte dëshminë e dëshmitarëve të rremë, atëherë pyetjes që i drejtohej drejtpërdrejt nga Kajafa, Ai do t'i përgjigjej pa një magji, pasi nuk kishte ndërmend të fshihte domethënien e Tij hyjnore, mesianike. edhe përpara një gjykate kaq të paperëndishme siç ishte tani Sinedrin. Kjo është pikërisht ajo që Kajafa po llogariste; Me përgjigjen e vetë Jezusit, ai synonte ta bindte Atë për blasfemi kundër Perëndisë.

Pra, në pyetjen e drejtpërdrejtë: A je ti Krishti, Biri i Perëndisë?? domethënë, "A je ti Mesia që na është premtuar?" - Jezusi u përgjigj: unë; dhe do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit dhe duke ardhur mbi retë e qiellit ().

Kajafa dhe anëtarët e tjerë të Sinedrit e dinin se në shprehje të tilla profeti Daniel përshkroi vizionin e tij të Birit të Njeriut që ecte mbi retë e qiellit dhe të sjellë te i Lashti i Ditëve, domethënë Perëndia Jehova ().

Kajafa e priste këtë përgjigje; Për ta arritur atë, ai bëri pyetjen e tij. Prandaj, përgjigja që Jezusi dëshironte prej tij duhet t'i kishte pëlqyer, dhe në të vërtetë ai e bëri, pasi ajo e çliroi Sinedrin nga procedurat e mëtejshme ligjore. Por ta zbulonte këtë gëzim para të gjithëve do të ishte e pahijshme për gradën e tij. Shërbëtori i Zotit duhej të indinjohej kur dëgjonte blasfeminë kundër Zotit dhe me diçka të veçantë të shprehte indinjatën e tij ndaj blasfemuesit dhe zellin për lavdinë e Zotit. Dhe kështu, kryeprifti dinak u shtir si i indinjuar nga një guxim i tillë i Jezusit, i cili guxoi ta quante veten Krisht, Biri i Perëndisë; në një sulm të indinjuar të shtirur, ai grisi pjesën e përparme të mantelit të tij, duke imituar Jozueun dhe paraardhësit e tjerë dhe bërtiti: Ai po blasfemon! Çfarë na duhen më shumë për dëshmitarë? këtu jeni tani veten e tyre dëgjoi blasfeminë e Tij!().

Çfarë ishte kjo blasfemi? A nuk është se Jezusi e ka konfirmuar tani atë që tha më parë, se Ai është me të vërtetë Mesia? Pse, judenjtë prisnin ardhjen e Mesisë; sepse Mesia do të vinte; Judenjtë si popull nuk kishin asnjë dyshim për këtë; Në këtë besonin edhe farisenjtë. Është e pamundur të gjykohet vetë Mesia për faktin se Ai është Mesia? Rrjedhimisht, nuk do të ishte e përshtatshme që gjykata të dënonte Jezusin nëse do të ishte një gjykatë e paanshme, por të hetonte nëse është e mundur, pa kundërshtuar profecitë, të njihet te Jezusi Mesia që do të vijë? Por kjo pyetje nuk ishte më në mendjen e gjykatësve të ligj, të cilët prej kohësh kishin pushuar së kuptuari domethënien e vërtetë të profecive dhe kishin humbur çelësin për t'i kuptuar ato. Ata ishin mësuar aq shumë të besonin në Mesinë e tyre të shpikur si mbretin e pathyeshëm të tokës, pushtuesin e hebrenjve të gjithë botës, saqë as që mund të mendonin se Mesia mund të ishte Mësuesi Galileas i varfër dhe zemërbutë.

Pasi mori rrëfimin e të Akuzuarit, Kajafa, duke u kthyer nga anëtarët e Sinedrit, pyeti: "Epo, si mendoni ju A është zbuluar mjaftueshëm faji i Tij dhe cilit dënim i nënshtrohet Ai?”

Të gjithë u përgjigjën: fajtor për vdekje ().

Aktgjykimi është shqiptuar; por Kajafa donte ta vishte atë në formën e ligjshmërisë që kërkonte zakoni i vendosur. Talmudi thotë se në çështjet penale shpallja përfundimtare e vendimit nuk duhet të ndodhë më herët se një ditë pas fillimit të gjykimit. As Kajafa dhe as Sinedrin nuk donin të shtynin dënimin përfundimtar të Jezusit për një kohë të gjatë, domethënë deri në fund të festave të Pashkës, pasi një vonesë e tillë mund të shkaktonte konfuzion midis njerëzve dhe të gjitha planet e tyre mund të prisheshin. Por duhej respektuar forma e gjykatës dytësore. Dhe kështu, anëtarët e Sinedrit vendosën të shkonin në shtëpi, por të mblidheshin përsëri në agim.

Mohimi i Pjetrit

Ndërkohë, teksa po zhvillohej gjyqi i Jezusit, Pjetri, pasi ndoshta kishte ardhur me Gjonin nga shtëpia e Anës në shtëpinë e Kajafës, u ul në oborrin e kësaj shtëpie, duke u përpjekur t'i jepte vetes pamjen e një të huaji që kishte ardhur në zhurma nga kurioziteti i plotë. Shërbëtorët e Kajafës shpesh hynin dhe dilnin në sallën e gjyqit, duke u treguar atyre që ishin ulur në oborr gjithçka që ndodhte atje. Pjetri ndoshta ishte shumë i shqetësuar, duke dëgjuar historitë e tyre, dhe kështu zbuloi se nuk ishte vetëm kurioziteti i kotë që e tërhiqte këtu. Duke vënë re shqetësimin e tij, një nga shërbëtoret iu afrua dhe e pyeti: “Duhet të jetë dhe ti ishe me Jezusin Galileas(), Pse dëgjon kaq shumë gjithçka që ata thonë për Të?” Para se Pjetri të kishte kohë të përgjigjej, një nga shërbëtorët e kryepriftit, një i afërm i Malkut, të cilit Pjetri ia preu veshin, duke parë Pjetrin, tha: a nuk isha unë që të pashë me Të në kopsht?

Pjetri u turpërua dhe tha: Nuk e di dhe nuk e kuptoj se çfarë po thua ( Mk . 14, 68). Me këto fjalë, ai u ngrit dhe u drejtua drejt daljes, në oborrin e përparmë; dhe kur iu afrua portës, këndoi gjeli.

Parashikimi i Jezusit për mohimin e Pjetrit është përcjellë nga të gjithë Ungjilltarët në pajtim të plotë; por Mateu, Luka dhe Gjoni nuk thonë asgjë se sa herë këndoi gjeli kur Pjetri e mohoi Jezusin tri herë; Marku, i cili e shkroi Ungjillin e tij nga fjalët e Pjetrit dhe, për rrjedhojë, i dinte hollësitë e kësaj ngjarje të trishtuar më mirë se ungjilltarët e tjerë, e përcjell parashikimin e Jezusit me këto fjalë: Me të vërtetë po ju them se sot, këtë natë, para se të këndojë gjeli dy herë, ju do të më mohoni Mua tri herë.(). Prandaj, ungjilltari Marku, duke rrëfyer për mohimin e Pjetrit, vë në dukje hollësinë se pas mohimit të parë në oborrin e Kajafës, këndoi gjeli për herë të parë, dhe pas të tretës - për herë të dytë. Sigurisht, ky detaj, i cili ka një rëndësi të konsiderueshme, nuk mund të harrohej nga Pjetri.

Pra, Pjetri tashmë e ka mohuar Krishtin një herë; dhe menjëherë, si për t'i kujtuar atij parashikimin e Jezusit dhe për ta paralajmëruar për mohime të mëtejshme, u dëgjua këndimi i parë i mesnatës i gjelit. Por Pjetri, me sa duket, nuk i kushtoi vëmendje këtij paralajmërimi, pasi menjëherë, kur doli nga porta, një shërbëtore tjetër iu afrua dhe, duke tërhequr vëmendjen e njerëzve që qëndronin te porta, tha: dhe ky ishte me Jezusin nga Nazareti(). Të gjithë të pranishmit iu drejtuan Pjetrit me vështrime kërkuese; nuk i duronte dot; frika e pushtoi dhe ai jo vetëm që e mohoi Jezusin për herë të dytë, por madje filloi t'i siguronte të gjithë me një betim se nuk e njeh këtë njeri(); as nuk e thirri me emër.

Ndoshta, betimet e Pjetrit ndikuan te akuzuesit e tij: ata e lanë vetëm dhe pas ca kohësh, i zhytur nga një dëshirë e zjarrtë për të ditur se çfarë po ndodhte me Mësuesin e tij, ai përsëri hyri në oborr dhe u ul pranë zjarrit. Sipas legjendës së Ungjilltarit Luka, ka kaluar një orë() pas heqjes dorë të dytë; sipas Ungjilltarëve Mateu () dhe Marku (), Pak më vonë filloi heqja dorë e tij e tretë.

Pjetri, si vendas dhe banor i Galilesë, fliste dialektin galileas, i cili ndryshonte ashpër në vrazhdësinë dhe shqiptimin e gabuar të disa tingujve dhe madje fjalëve të tëra nga dialekti aramaik në të cilin flisnin banorët e Judesë në atë kohë.

Të gjithë shërbëtorët e kryepriftit që ishin ulur rreth zjarrit po flisnin, natyrisht, për Jezusin dhe ndoshta po përsërisnin mendimin e rrënjosur më parë nga zotëria e tyre se Mesia duhet të vinte nga Betlehemi dhe jo nga Nazareti i Galilesë, dhe se Jezusi, si galileas, nuk mund të ishte as profet. Duke folur për Galilenë, ata nuk mund të mos i kushtonin vëmendje Pjetrit, i cili me dialektin e tij prezantohej qartë si galileas; Atyre iu kujtua dyshimi i ngacmuar më parë se ai nuk ishte dishepull i Jezusit dhe filluan t'i thonë: "Megjithëse u betove se nuk e njihje këtë Njeri, tani mendojmë se je një nga dishepujt e Tij, sepse me të folurën tënde kjo është e qartë se ju jeni një Galileas.”

Frika e sulmoi përsëri Pjetrin dhe filloi të shajë dhe të shajë, duke thënë: Unë nuk e njoh këtë njeri për të cilin po flisni ().

Në këtë kohë, gjyqi i Jezusit kishte përfunduar tashmë dhe Ai u çua nga selia e gjykimit në oborr. Menjëherë gjeli këndoi për herë të dytë dhe Krishti e shikoi Pjetrin. Pikërisht atëherë Pjetrit iu kujtua fjala që Jezusi i kishte thënë: Para se të këndojë gjeli dy herë, do të më mohosh tri herë(); doli dhe qau me hidhërim.

Shën Klementi, një dishepull i Apostullit Pjetër, dëshmon se gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme, Pjetri ra me fytyrë në këndin e gjelit natën, u pendua me lot për heqjen dorë dhe kërkoi falje, megjithëse e kishte marrë tashmë nga Jezusi. Vetë Krishti menjëherë pas Ringjalljes së Tij.

Pjetri derdhi lot në pendim; por sa e vështirë ishte për Jezusin të shihte më të mirën nga njëmbëdhjetë dishepujt e mbetur duke u betuar se ai nuk e dinte Ky njeri të cilët kanë frikë të përmendin edhe emrin e Tij! Kupa e ankthit mendor vërshoi.

Tallje me Jezusin

Bota e hidhur tani fillon të torturojë trupin e Vuajtësit hyjnor. Ndërsa anëtarët e Sinedrit po pushonin në shtëpitë e tyre në pritje të mbledhjes së mëngjesit, Jezusi u mbajt në oborrin e Kajafës, i ruajtur nga roje dhe i lidhur. Ai nuk ngjalli tek askush asnjë dhembshuri apo edhe mëshirë për Veten e Tij; këto ndjenja ishin të huaja për zemrat e ngurtësuara të skllevërve dhe shërbëtorëve të kryepriftit. Një ndjenjë e keqe fole në zemrën e korruptuar të njeriut: dëshira për të fyer, dhe më e fuqishme, dikë që dikur ishte i fortë, por tani është bërë i pambrojtur. E shtyrë nga kjo ndjenjë, turma që tani e rrethonte Jezusin filloi të tallej me Të. Autoritetet e shpallën Atë një mesia të rremë, fajtor për vdekje dhe ndoshta u lanë të kuptohet shërbëtorëve të tyre se nuk mund të kishin turp me një njeri të tillë. Kjo mjaftoi për t'i dhënë lirinë ndjenjave të turmës brutale. Ata filluan ta rrahin Jezusin; Ata e mbuluan fytyrën e tij me një vello dhe, duke e goditur në faqe, e pyetën: "Zbulo kush të goditi?" Mesia duhej të dinte gjithçka, dhe nëse Jezusi është Mesia, atëherë, sipas torturuesve të Tij, Ai duhet të dijë çdo herë se kush e goditi Atë. Por Krishti heshti dhe kjo heshtje dha disa arsye për ta trajtuar Atë si një mesia të rremë, me shprehjen e zakonshme të përbuzjes ekstreme midis judenjve: ata filluan t'i pështyjnë në fytyrë. Dhe shumë blasfemi të tjera u shqiptuan kundër tij(). Krishti i duroi me dorëheqje të gjitha këto fyerje dhe tortura dhe, ndoshta, u lut në heshtje për ata që e rrethonin tani, ashtu siç do të lutej për kryqëzuesit e Tij: Babai! fali ata, se ata nuk dinë se çfarë po bëjnë().

Mbledhja dytësore e Sinedrit në agim

Deri në mëngjes, Krishti qëndroi në oborrin e Kajafës, gjatë gjithë kohës duke iu nënshtruar fyerjeve dhe rrahjeve. Kur erdhi mëngjesi, krerët e priftërinjve, pleqtë dhe skribët u mblodhën përsëri për gjyqin përfundimtar, por jo në shtëpinë e Kajafës, por në ambientet e Sinedrit, ku u çua edhe Jezusi.

Kur të gjithë gjykatësit u mblodhën, Jezusin e sollën brenda. Kryetari Kajafa e filloi analizën e çështjes nga ku e la në mbledhjen e natës, pra nga dëgjimi i rrëfimit të vetë të Akuzuarit dhe, duke iu kthyer Atij, e pyeti: Jeni Krishti?

Cila ishte përgjigjja për një pyetje të tillë? Nëse thoni - po, unë jam Krishti - siç u tha gjatë marrjes në pyetje të parë, atëherë do të jetë e kotë, pasi gjykatësit e njëanshëm, të cilët shumë kohë më parë vendosën ta vrasin Jezusin, nuk do të besojnë në Të për shkak të një përgjigjeje të tillë; nëse i pyet ata vetë se çfarë i pengon ta njohin Atë si Mesia, atëherë, sigurisht, ata nuk do të përgjigjen; dhe nëse ata vendosin të përgjigjen dhe kështu të hyjnë në hetimin e pyetjes nëse Ai është me të vërtetë Mesia, dhe nëse Ai u vërtetoi atyre qartë se Ai është Krishti, atëherë edhe në atë rast ata nuk do ta linin të ikte. Prandaj, në pyetjen - Jeni Krishti? Jezusi u përgjigj: " Nëse ju them, nuk do ta besoni; edhe sikur të të pyes, nuk do të më përgjigjesh dhe nuk do të më lësh të shkoj(). Por dijeni se pas gjithë asaj që duhet të ndodhë, ju nuk do të më shihni në asnjë mënyrë tjetër veçse në lavdinë e Atit Tim. Tani e tutje Biri i njeriut do të ulet në të djathtën e fuqisë së Perëndisë ()".

Duke dashur të arrinin një përgjigje më të saktë dhe më të drejtpërdrejtë për pyetjen e propozuar, të gjithë anëtarët e Sinedrit, sikur me një zë, pyetën: pra ti je Biri i Perëndisë?

Ju veten e tyre thuaj se unë jam Biri i Perëndisë, tha Jezusi; dhe kjo përgjigje u pranua si pozitive për pyetjen e propozuar ().

Dhe pastaj të gjithë anëtarët e Sinedrit thanë: Çfarë provash më shumë na duhen? sepse ne vetë kemi dëgjuar nga goja e tij.

Duke e gjetur Jezusin fajtor për imitimin e Vetes si Mesia, Sinedri e dënoi Atë me vdekje, dënimin ligjor me vdekje të Moisiut. Por mesia i rremë mund të ishte gjithashtu i rrezikshëm për qeverinë romake, ai mund të shkaktonte indinjatë midis njerëzve dhe të rebelohej kundër Cezarit; prandaj, sipas Sinedrit, Jezusi i nënshtrohej vdekjes sipas ligjeve romake. Sido që të ishte, Sinedrin, ndonëse ruante ende të drejtën për të gjykuar fajtorët e krimeve fetare, i ishte hequr tashmë e drejta për të kryer dënime me vdekje pa lejen ose miratimin e autoriteteve romake. Kjo është arsyeja pse Sinedrin, pasi e shpalli Jezusin fajtor për vdekje, iu desh të dorëzonte verdiktin e tij për miratim nga guvernatori romak, Pilati. Sinedri e konsideroi të rrezikshme shtyrjen e kësaj çështjeje deri në fund të festës së Pashkëve, e cila filloi në mbrëmjen e asaj dite, dhe për këtë arsye vendosi që menjëherë, në tërësi, të shkonte te Pilati dhe të kërkonte miratimin dhe ekzekutimin e menjëhershëm të dënimit. Dhe gjithë turma e tyre u ngrit për të shkuar te Pilati.

Shfaqja e Judës, pendimi dhe vdekja e tij

Por, para se të kishin kohë të dilnin nga salla e gjyqit, hyri Juda tradhtari. Me shikimin e Jezusit të dënuar dhe të lidhur, pendimi filloi ta mundonte dhe ai u deklaroi solemnisht kryepriftërinjve dhe pleqve: Mëkatova duke tradhtuar gjakun e pafajshëm ().

Duket se pendimi i Judës duhej t'i kishte prekur gjyqtarët dhe t'u provonte atyre gabimin e tyre të drejtësisë në dënimin e sapo shqiptuar; në fakt, ata pajtohen plotësisht me Judën se synojnë të derdhin gjak i pafajshëm, nxituan ta derdhnin sa më shpejt; dhe për këtë arsye, pasi e kapërcenin sikletin e pavullnetshëm të një deklarate kaq të papritur nga një tradhtar i pafajësisë së Atij që ata e dënuan njëzëri, ata iu përgjigjën Judës me përbuzje të ftohtë: “Çfarë na intereson ne për mëkatin tënd? ke mëkatuar, do të duhet të përgjigjesh. Çfarë na intereson ne për këtë? hidhini një sy vetes()".

Juda mund të ishte hedhur te këmbët e Jezusit dhe me lot të lutej për faljen e mëkatit të tij të rëndë, dhe ndoshta i Gjithëfalësi do ta kishte falur atë të penduar sinqerisht. Por ose Jezusi ishte hequr tashmë nga selia e gjykimit përpara ardhjes së Judës, ose Juda nuk guxoi të lutej për faljen e Atij që ai ua kishte dorëzuar armiqve të tij me pabesi - sido që të jetë, Juda e kufizoi veten për të ofruar pendim vetëm për kryepriftërinjtë dhe anëtarët e tjerë të Sinedrit. Ai shpresonte të merrte prej tyre të paktën lehtësimin më të vogël nga dëshpërimi i tij dhe të ndikonte në ndërgjegjen gjyqësore në kuptimin e anulimit të menjëhershëm të dënimit të sapo shpallur; por ai nuk ia arriti qëllimit: nuk e tundi fare forcën e fjalisë, por ai vetë u refuzua me përbuzje dhe ftohtësi. Duke mos ditur çfarë të bëjë, çfarë të vendosë, ai kujton tridhjetë argjendin që mori dhe ua hedh kryepriftërinjve, ndërsa vetë ikën nga gjykata, nuk gjen qetësi askund nga pendimi dhe bën vetëvrasje: u var. , vari veten. Nga libri i Veprave të Apostujve, shkruar nga Ungjilltari Luka, ne e dimë se trupi i pajetë i Judës ra dhe ra, dhe i ishte çarë barku dhe i ranë të gjitha të brendshmet ().

Ungjilltari Mateu nuk shpjegon saktësisht se ku hyri Juda për të shprehur pendimin e tij; por meqenëse ai e fillon historinë e kësaj pas historisë së përfundimit të gjyqit të Jezusit, dhe fillon me fjalët e tij - pastaj Juda.... - atëherë me probabilitet të lartë mund të besojmë se Juda hyri pikërisht në oborr dhe pikërisht në atë kohë kur Sinedri ishte ende atje. Në raste të tjera, kur krerët e priftërinjve dhe pleqtë ishin të hutuar nga gjyqi i Pilatit dhe i Herodit, si dhe nga kryqëzimi i Jezusit, Juda vështirë se mund t'ua sillte pendimin e tij.

Por ku i hodhi Juda copat e argjendit? Ungjilltari Mateu e thotë këtë në tempull(). Nuk ka dyshim se ai duhej t'i braktiste në të njëjtin vend ku pendimi i tij u refuzua aq ftohtë; A nuk ishte në tempull që ai u pendua? Në fund të fundit, aty nuk kishte njeri në atë kohë, përveç priftërinjve të rregullt; të gjithë kryepriftërinjtë ishin të zënë me gjyqin dhe ai u pendua pikërisht përpara kryepriftërinjve. Dhe meqenëse Sinedri u mblodh në një nga ndërtesat e tempullit, dhe të gjitha ndërtesat e tempullit, portiqet dhe oborret quheshin me emrin e përbashkët tempull, atëherë mund të supozojmë se hedhja e copave të argjendit në një nga ndërtesat e tempullit nënkuptonte të njëjtën gjë si hedhja e tyre në tempull. Nga ana tjetër, nëse krahasojmë fjalët e vargut të kapitullit të 3-të të Ungjillit të 27-të të Mateut - dhe, duke u penduar, i ktheu tridhjetë monedhat e argjendit, – me fjalët e vargut të 5-të të të njëjtit kapitull – dhe duke hedhur copat e argjendit në tempull, - atëherë mund të supozojmë se copat e argjendit të kthyera nga Juda nuk u pranuan prej tij në sallën e Sinedrit, dhe për këtë arsye Juda iu afrua vetë tempullit dhe i hodhi në të. Sido që të ishte, kryepriftërinjtë morën copat e argjendit të braktisura dhe më pas, në kohën e lirë, diskutuan pyetjen se çfarë të bënin me to.

Blerja e tokës nga një poçar me paratë e braktisura nga Juda

Me gjithë shthurjen e tyre, ata prapëseprapë e pranuan si të pamundur përdorimin e këtij instrumenti të ryshfetit të poshtër në favor të tempullit, sepse ky është çmimi i gjakut (), dhe për këtë arsye ata blenë një ngastër toke nga një poçar për varrosjen e endacakëve. Dhe për një kohë të gjatë kjo tokë u quajt vendi i gjakut.

Ungjilltari i shton rrëfimit të tij se në të gjitha këto parashikimi i profetit Jeremia u realizua. Në fakt, nuk ishte Jeremia, por Zakaria që tha: Dhe do të më paguajnë tridhjetë monedha argjendi. Dhe Zoti më tha: hidhini në deponë e kishës - çmimi i lartë me të cilin më vlerësuan mua! Dhe mora tridhjetë copa argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin (). Besohet se treguesi i Jeremisë në vend të Zakarisë është pasojë e gabimit të një kopjuesi, ndërsa në kopjet më të lashta i referohej Zakarias.

Mendime të ndryshme për personalitetin e Judës

Për personalitetin e Judës janë shprehur shumë mendime të ndryshme. Sekti kainit, për shembull, besonte se nga të dymbëdhjetë apostujt, vetëm Juda e kuptonte plotësisht qëllimin e Mësuesit të tij - vetëm ai e dinte se lavdia e Jezusit qëndronte në vuajtjet dhe vdekjen e Tij për racën njerëzore; Prandaj, me tradhtinë e tij, ai kontribuoi në shpëtimin e njerëzve, dhe për këtë ai duhet të nderohet dhe jo të përbuzet. Ky mendim është aq i papajtueshëm me gjithçka që ne dimë nga Ungjilli për Apostujt në përgjithësi dhe për Judën në veçanti, saqë vështirë se ka nevojë për ta kundërshtuar atë. Por pendimi i Judës, bindja e tij se nuk ka falje apo shpëtim për tradhtinë, dënimi i tij për këtë mëkat dhe ekzekutimi i këtij dënimi me vetëvrasje - e gjithë kjo dëshmon se zëri i ndërgjegjes nuk u shtyp plotësisht tek Juda nga dashuria e tij për para; erdhi koha kur ndërgjegjja e tij erdhi në vetvete, kur filluan vuajtjet e tij. Por pikërisht atëherë ai zbuloi një keqkuptim të plotë të Mësuesit të tij: ishte i bindur se nuk kishte falje për të, ndërkohë që Krishti, me shëmbëlltyrat e tij për borxhlin e pamëshirshëm dhe djalin plangprishës, u përpoq të frymëzonte të gjithë dëgjuesit e Tij në përgjithësi dhe veçanërisht. Apostujt se nuk ka një situatë të tillë në jetën mëkatare të një personi, kur falja do të ishte e pamundur. Po, dhe Juda mund të kishte marrë falje nëse do t'i kthehej Perëndisë në pendimin e tij. Nëse për ndonjë arsye ai nuk mund të binte me lot në këmbët e Jezusit dhe të lutej për falje, atëherë asgjë nuk mund ta pengonte atë që vazhdimisht dhe pamëshirshëm t'i lutej për të njëjtën gjë Atit Qiellor. Por ai nuk iu drejtua këtij mjeti, ai harroi fjalët e djalit plangprishës të shëmbëlltyrës - Do të ngrihem dhe do të shkoj te babai dhe do t'i them: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje (). Ai nuk shkoi tek Ati (dhe ky ishte gabimi i tij i tmerrshëm, katastrofik), por donte të largohej nga ndërgjegjja e tij, nga persekutimi i saj; por kudo që shkonte, kudo që vraponte, fantazma e kryqit e ndoqi kudo; ndërgjegjja e denonconte gjithnjë e më shumë, pendimi i saj bëhej gjithnjë e më i dhimbshëm... nuk e duroi dot këtë torturë dhe u vetëvar nga dëshpërimi.

Unë mendoj se Juda u vetëvar jo pas dënimit të Jezusit, por disi më vonë. Ai ende mund të shpresonte se Pilati do ta lironte të Pafajshmin dhe për këtë arsye mund të priste përfundimin e gjyqit të tij. Kur Pilati ia dorëzoi Jezusin autoritetit të Sinedrit dhe Jezusi u çua në Golgota, atëherë vetëm Juda mund të humbiste çdo shpresë për të çliruar Mësuesin e tij, atëherë vetëm ai mund të bënte vetëvrasje nga dëshpërimi. Por kjo do të diskutohet në kapitullin tjetër.

Zoti Jezus Krisht u mbajt në paraburgim në Kopshtin e Gjetsemanit. Të gjithë apostujt e lanë Shpëtimtarin dhe ikën të frikësuar. Vetëm dy prej tyre, Pjetri dhe Gjoni, e ndoqën Atë nga larg.

Ishte natë vonë. Ushtarët e armatosur dhe rojet e tempullit e sollën Shpëtimtarin e lidhur në gjyq përpara kryepriftërinjve: të moshuarit Ana dhe dhëndrit të tij, kryepriftit aktual Kajafa.
Apostulli Gjon, i njohur nga kryeprifti, hyri në oborr dhe më pas solli edhe Pjetrin. Duke parë Pjetrin, shërbëtorja që qëndronte te dera e pyeti: "Pjetri u përgjigj: ". Nata ishte e ftohtë. Shërbëtorët ndezën një zjarr në oborr dhe u ngrohën. Pjetri qëndroi me ta pranë zjarrit.

Shpejt, një shërbëtore tjetër, duke treguar me gisht Pjetrin, u tha shërbëtorëve: «Dhe ky ishte me Jezusin nga Nazareti.»

Por Pjetri e mohoi përsëri, duke thënë se nuk e njihte këtë njeri. Agimi po afrohej dhe shërbëtorët që qëndronin në oborr përsëri filluan t'i thonë Pjetrit: "". Një i afërm i të njëjtit Malchus, të cilit Pjetri ia kishte prerë veshin, u afrua menjëherë dhe tha se kishte parë Pjetrin së bashku me Krishtin në kopshtin e Gjetsemanit.

Atëherë Pjetri filloi të betohet dhe të betohet: "".

Në këtë kohë këndoi gjeli. Dhe Pjetrit iu kujtuan fjalët e Shpëtimtarit të thënë nga Ai në Darkën e Fundit: “Para se të këndojë gjeli, do të më mohosh tri herë”.
Pikërisht në atë moment Zoti, i cili u nxor nga shtëpia, e pa Pjetrin. Vështrimi i Shpëtimtarit depërtoi në zemrën e dishepullit. Turpi dhe keqardhja e zjarrtë e kaploi shpirtin e tij. Apostulli doli nga oborri i kryepriftit dhe qau me hidhërim për mëkatin e tij.

Që nga ai moment, Pjetri nuk e harroi kurrë rënien e tij. Shën Klementi, një dishepull i Pjetrit, thotë se gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme, apostulli, në këndimin e parë të gjelit, u gjunjëzua dhe, duke derdhur lot, u pendua për heqjen dorë, megjithëse vetë Zoti, menjëherë pas ringjalljes së Tij, e fali. .
Është mëngjesi i së premtes. I gjithë sinedri, i udhëhequr nga kryeprifti Kajafa, u mblodh për gjyqin e Jezusit. Zoti Jezus Krisht u dënua me vdekje sepse e quajti veten Biri i Perëndisë.

Kur Juda tradhtari mësoi për dënimin me vdekje, ai kuptoi tmerrin e plotë të aktit të tij të çmendur. I verbuar nga dashuria për para, ai nuk mendoi se në çfarë do të çonte tradhtia e tij. Një pendim i dhimbshëm pushtoi shpirtin e tij. Por ky pendim ishte i kombinuar tek ai me dëshpërimin dhe jo me shpresën për mëshirën dhe faljen e Zotit.
Juda shkoi te krerët e priftërinjve dhe te pleqtë dhe ua ktheu tridhjetë monedhat e argjendit që kishte marrë prej tyre për tradhtinë e Birit të Perëndisë. Ata e trajtuan Judën ftohtë dhe tallës. "Ç'është për ne," thanë ata, "përgjegjës për punët tuaja".

Mundimi i ndërgjegjes pa shpresë për faljen e Zotit dhe besimin në dashurinë e Tij rezultoi i pafrytshëm. Juda nuk mund ta korrigjonte atë që kishte bërë me forcën e tij njerëzore. Në pamundësi për të gjetur forcën për të luftuar ankthin mendor, ai u vetëvar po atë natë.
Kryepriftërinjtë vendosën t'i përdornin paratë e kthyera nga Juda për të blerë një ngastër toke për varrosjen e endacakëve.