Karakteristikat e përgjithshme të "I-konceptit" në psikologji. Koncepti i vetë-imazhit në psikologjinë vendase dhe të huaj
Psikologjia e përgjithshme, psikologjia e personalitetit, historia e psikologjisë
UDC 152,32 BBK Yu983,7
“IMAZHI I VETËS” SI LËNDË KËRKIMORE NË PSIKOLOGJINË E HUAJ DHE TË BRENDSHME
A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova
Është dhënë një analizë e aspekteve teorike dhe metodologjike të studimit të "vetë-imazhit" në shkencën psikologjike vendase dhe të huaj. Përshkruhen qasje të ndryshme për përcaktimin e koncepteve të "vetë-imazhit", "vetë-ndërgjegjësimit", "vetë-konceptit" në teori të ndryshme psikologjike.
Fjalët kyçe: vetë-imazhi, vetëdija, vetë-koncepti, vetë-përfytyrimi, ego-identiteti, vetë-sistemi, vetënjohja, vetë-qëndrimi.
Në literaturën shkencore, koncepti i "imazhit të vetvetes" u shfaq në lidhje me nevojën për të studiuar dhe përshkruar strukturat dhe proceset e thella psikologjike të individit. Përdoret së bashku me koncepte të tilla si "vetëndërgjegjësimi", "vetëvlerësimi", "Koncepti i Unë", "Unë", "I-fotografia", "Vetë-imazhi" dhe është i lidhur pazgjidhshmërisht me to.
W. James konsiderohet të jetë themeluesi i studimit të "imazhit të vetvetes". Ai e konsideroi "Unë" personale globale si një formim të dyfishtë në të cilin kombinohen I-ndërgjegjja (Unë) dhe Unë-si-objekt (Unë). Këto janë dy anë të një integriteti, gjithmonë ekzistues në të njëjtën kohë. Njëra prej tyre përfaqëson përvojën e pastër, dhe tjetra përfaqëson përmbajtjen e kësaj përvoje (Unë-si-objekt).
Në dekadat e para të shekullit të njëzetë në sociologji, "imazhi i vetvetes" u studiua nga C.H. Cooley dhe J.G. Mead. Autorët zhvilluan teorinë e "uni pasqyrë" dhe bazuan pozicionin e tyre në tezën se është shoqëria ajo që përcakton zhvillimin dhe përmbajtjen e "imazhit të vetvetes". Zhvillimi i "imazhit të vetvetes" ndodh në bazë të dy llojeve të sinjaleve shqisore: perceptimi i drejtpërdrejtë dhe reagimet e qëndrueshme të njerëzve me të cilët një person identifikon veten. Në të njëjtën kohë, qendrore
Funksioni i “konceptit I” është identiteti si një pozicion i përgjithësuar në shoqëri, që rrjedh nga statusi i individit në grupet ku ai bën pjesë.
“Imazhi-unë” është një kompleks njohës-emocional me një nivel të luhatshëm ndërgjegjësimi dhe kryen një funksion adaptiv kryesisht në një situatë të re, dhe kusht për zhvillimin e “imazhit-unë”, nga këndvështrimi i ideve ndërvepruese, është identifikimi me pozicionin e një Tjetri të rëndësishëm, me statusin e tij dhe grupin e tij të referencës. Megjithatë, nga këto pozicione, nuk është studiuar me ndihmën e çfarë mekanizmash të brendshëm ndodh ndërgjegjësimi i një personi për karakteristikat e tij të pasqyruara nga mjedisi i jashtëm dhe pse "imazhi i Vetes" duket të jetë social në origjinë dhe vetëvendosje të mohohet sjellja.
Në kuadrin e psikologjisë kognitive, "I-imazhi" i referohet proceseve ("proceset-I") që karakterizojnë vetënjohjen e një personi. Integriteti i "konceptit Unë" mohohet, pasi besohet se një person ka koncepte të shumta të "Unë" dhe procese të vetëkontrollit që mund të ndryshojnë në momente të ndryshme të kohës nga situata në situatë. Në strukturën e "Unë", përfaqësuesit e këtij drejtimi, në veçanti H. Marcus, nxjerrin në pah "I-skemat" - struktura njohëse, përgjithësime për veten, të bëra në bazë të përvojës së kaluar, të cilat drejtojnë dhe organizojnë procesin e përpunimit. informacion në lidhje me "Unë".
Një tjetër qasje për studimin e "Unë" propozohet nga shkolla psikoanalitike e psikologjisë së huaj. Në veçanti, S. Freud e konsideroi "imazhin e vetvetes" në unitet të ngushtë me përvojat trupore dhe vuri në dukje rëndësinë e lidhjeve shoqërore dhe ndërveprimit me njerëzit e tjerë në zhvillimin mendor të një personi, duke nxjerrë të gjitha aktet mendore nga natyra biologjike. të trupit.
Pasuesit e psikanalizës klasike e zhvendosën theksin në studimin e problemit të "Vetë-konceptit" në studimin e ndikimit të rolit të biologjikut në shoqëri - në konceptin psikosocial të E. Erikson, në shkollën e marrëdhënieve ndërpersonale të G. Sullivan, K. Horney, në teorinë e “veten e vet” të H. Kohut. Në këto koncepte, "imazhi i vetvetes" konsiderohet në kuadrin e analizës së ndërveprimit të një personi si qenie biologjike dhe shoqërisë në plane të ndryshme. Si rezultat, u formuluan teori evolucionare, dinamike dhe strukturore të formimit të ideve për "Unë" të dikujt.
Në konceptin e K. Horney-t, “vetja aktuale” ose “vetja empirike” ndahet nga “uni i idealizuar”, nga njëra anë, dhe nga “vetja reale”, nga ana tjetër. "Vetja aktuale" u përkufizua nga K. Horney si një koncept që përfshin gjithçka që një person është në një kohë të caktuar (trup, shpirt). "Vetja e idealizuar" përshkruhet prej saj përmes "imagjinatës irracionale". Forca që vepron “fillimisht” në drejtim të rritjes dhe vetë-realizimit individual, identifikimit të plotë dhe çlirimit nga neuroza, K. Horney e quajti “unë e vërtetë” – në krahasim me “unë e idealizuar”, e cila nuk mund të arrihet.
J. Lichtenberg e konsideron "Imazhi i Vetes" si një skemë zhvillimi me katër faza në ndërgjegjësimin e "Unë" të vet. Elementi i parë është zhvillimi në nivelin e vetë-diferencimit (formimi i përvojës parësore), elementi i dytë përfaqësohet nga unifikimi i grupeve të renditura të ideve për veten, i treti - nga integrimi në "Vetë koherente" të të gjithë trupit. idetë për veten dhe "imazhet madhështore të Vetes", dhe e katërta - me renditjen e "Unë" koherente në jetën mendore dhe ndikimin e saj në egon.
Nga ana tjetër, H. Hartmann u përpoq të përcaktojë ndryshimet midis koncepteve të "egos" dhe "unë". Ai e ndau egon në "veten e perceptuar" (ego narcisiste që promovon një ndjenjë të qartë të vetvetes) dhe
"ego e paperceptuar". Kjo ndarje çoi në një zhvendosje në theksin e teorisë strukturore nga egoja në vetëdije dhe, në fund të fundit, në strukturën e vetvetes.
Bazuar në pikëpamjet e S. Frojdit, E. Erikson gjithashtu e konsideron "imazhin e vetvetes" përmes prizmit të ego-identitetit. Sipas mendimit të tij, natyra e identitetit të vetvetes lidhet me karakteristikat e mjedisit kulturor që rrethon individin dhe aftësitë e tij. Teoria e tij përshkruan tetë faza të zhvillimit të personalitetit, të lidhura drejtpërdrejt me ndryshimet në identitetin e vetvetes, dhe rendit krizat që lindin në rrugën drejt zgjidhjes së konflikteve të brendshme karakteristike për fazat e ndryshme të zhvillimit të moshës. Ndryshe nga përfaqësuesit e teorisë së ndërveprimit simbolik,
E. Erikson shkruan për mekanizmin e formimit të "Imazhit të Vetes" si një proces i pavetëdijshëm.
Më vonë, J. Marcia sqaroi se në procesin e formimit të identitetit (“imazhi për veten”), dallohen katër nga statuset e tij, të përcaktuara në varësi të shkallës së vetënjohjes së individit:
Identiteti i arritur (i vendosur pas kërkimit dhe studimit të vetvetes);
Moratoriumi i identifikimit (gjatë një periudhe krize identiteti);
Identiteti i papaguar (pranimi i identitetit të tjetrit pa një proces të vetë-zbulimit);
Identiteti i përhapur (i lirë nga çdo identitet apo detyrim ndaj kujtdo).
Në psikanalizën klasike, vetëdija dhe vetëdija konsiderohen si dukuri të vendosura në të njëjtin rrafsh dhe të ndikuar nga shtysat dhe impulset e pavetëdijshme. Vetëdija është, nga njëra anë, nën presionin e vazhdueshëm të dëshirave seksuale të pavetëdijshme dhe, nga ana tjetër, nën presionin e kërkesave të realitetit. Vetëvetëdija vepron si një "tampon" midis këtyre dy planeve, duke ruajtur funksionin e tij me ndihmën e mekanizmave të veçantë të mbrojtjes psikologjike (shtypje, projeksion, sublimim, etj.). Në kuadrin e qasjes psikodinamike, zbulohen konceptet strukturore të "imazhit-unë" të individit - të tilla si "unë-ndërtoj", "unë-objekt", "unë reale", përmbajtja e konfliktit ndërpersonal në përshkruhet struktura e "Unë" dhe përvijohet klasifikimi i mekanizmave të mbrojtjes psikologjike, që përbëjnë më të rëndësishmet.
elemente të ideve moderne për "imazhin e vetvetes". Megjithatë, qasja psikodinamike nuk zbulon dinamikën dhe strukturën e të gjitha kuptimeve dhe kuptimeve personale të subjektit përshkruhen vetëm mekanizmat e përfshirë në mënyrë indirekte në transformimin e tyre.
Përfaqësuesit e prirjes humaniste në psikologji e konsiderojnë "imazhin e vetvetes" si një sistem të vetë-perceptimit dhe lidhin zhvillimin e ideve për veten me përvojën e drejtpërdrejtë të individit. Në të njëjtën kohë, parashtrohet një tezë për integritetin e organizmit, marrëdhënien e funksionimit të brendshëm dhe ndërveprimin me mjedisin në kuadrin e një fushe të vetme veprimtarie. Një karakteristikë dalluese e kësaj qasjeje është zhvillimi i dispozitave për individualitetin e përvojës së një personi dhe dëshirën e tij për vetë-aktualizim. Ishte në psikologjinë humaniste që koncepti i "Vetë-konceptit" u prezantua për herë të parë dhe u përcaktuan modalitetet e tij "Imazhet e Vetes". Koncepti i "I-konceptit" përkufizohet si një imazh i strukturuar i përbërë nga paraqitjet e vetive të "unë" si subjekt dhe "unë" si objekt, si dhe perceptimi i marrëdhënies së këtyre vetive me njerëzit e tjerë. Funksionet e "konceptit unë", sipas K. Rogers, janë kontrolli dhe interpretimi i sjelljes, ndikimi i tij në zgjedhjen e veprimtarisë së një personi, i cili mund të përcaktojë karakteristikat e zhvillimit të "I-konceptit" pozitiv dhe negativ. . Mospërshtatja psikologjike mund të ndodhë si rezultat i një mospërputhjeje midis "imazhit të vetvetes" dhe përvojës reale. Mekanizmat e mbrojtjes psikologjike në një situatë të tillë përdoren për të kapërcyer disonancën midis përvojës së drejtpërdrejtë dhe vetë-imazhit. Në përgjithësi, sjellja e një individi u interpretua nga K. Rogers si një përpjekje për të arritur qëndrueshmëri në "imazhin e vetvetes" dhe zhvillimi i tij si një proces i zgjerimit të zonave të vetëdijes si rezultat i vetëvlerësimit kognitiv. . Le të theksojmë se ishte qasja humaniste që përvijoi lidhjen midis sjelljes njerëzore, natyrës së vetëperceptimit dhe përbërësve të ndryshëm të "konceptit Unë".
Me studimin e "Unë" si një sistem përvoje është teoria e konstrukteve personale të J. Kelly, e cila funksionon me konceptin e një konstrukti si një njësi e përvojës, si një mënyrë për të interpretuar realitetin e shpikur nga njeriu. Përvoja njerëzore është formuar kështu nga një sistem konstruktesh personale. Në një kuptim më specifik, nën
Konstruktet personale kuptohen si një sistem kundërshtish binare të përdorura nga subjekti për të kategorizuar veten dhe njerëzit e tjerë. Përmbajtja e kundërshtimeve të tilla nuk përcaktohet nga normat gjuhësore, por nga idetë e vetë subjektit, "teoria e tij e nënkuptuar e personalitetit". Ndërtimet personale, nga ana tjetër, përcaktojnë sistemin e kategorive subjektive përmes prizmit të të cilit subjekti kryen perceptimin ndërpersonal.
Një fushë e veçantë e kërkimit përfaqësohet nga studimi i ndikimit të "imazhit të Vetes" në karakteristika të ndryshme të proceseve njohëse - organizimi i kujtesës, kompleksiteti njohës, si dhe në strukturën e imazhit të Tjetrit, personal. karakteristikat. Në teorinë e disonancës njohëse nga L. Festinger, një person në procesin e vetënjohjes, duke eksploruar veten, arrin konsistencën e brendshme njohëse. Në teorinë e kongruencës
C. Osgood dhe P. Tannenbaum eksplorojnë marrëdhënien që lind kur krahasohen dy objekte brenda strukturës njohëse të personalitetit - informacioni dhe një komunikues.
Ndër studiuesit e “imazhit për veten” nuk mund të mos përmendet R. Burns. Kuptimi i tij për "imazhin e vetvetes" lidhet me idenë e vetëvlerësimit si një grup qëndrimesh "për veten" dhe si shuma e të gjitha ideve të një individi për veten e tij. Kjo, sipas R. Burns, rrjedh nga identifikimi i përbërësve përshkrues dhe vlerësues të "imazhit të vetvetes". Komponenti përshkrues korrespondon me termin "foto e vetvetes", dhe komponenti që lidhet me qëndrimin ndaj vetvetes ose ndaj cilësive të tij individuale - termi "vetëvlerësim", ose "vetëpranim". Sipas R. Bern, “imazhi i vetvetes” përcakton jo vetëm atë që është një individ, por edhe atë që ai mendon për veten e tij, si e shikon fillimin e tij aktiv dhe mundësitë e zhvillimit në të ardhmen. Duke marrë parasysh strukturën e "konceptit-unë", R. Burns vë në dukje se "imazhi-unë" dhe vetëvlerësimi i nënshtrohen vetëm dallimit konceptual të kushtëzuar, pasi psikologjikisht ato janë të ndërlidhura pazgjidhshmërisht.
Në konceptin e vetëdijes së R. Assagiolit, dallohet një proces - "personalizimi" dhe një strukturë - një grup "nënpersonash", ose "nënpersonalitete". Në të njëjtën kohë, ndryshimet strukturore në "konceptin I" të një individi konsiderohen si pasojë e proceseve të "personalizimit" dhe "personalizimit". Ndryshime të tilla, nga ana tjetër, shoqërohen me karakteristikat e vetëidentifikimit
perceptimi dhe vetë-pranimi i një personi. "Nënpersonaliteti" është një nënstrukturë dinamike e personalitetit, e cila ka një ekzistencë relativisht të pavarur. "Nënpersonalitetet" më tipike të një personi janë formacionet psikologjike të lidhura me role të tjera (familjare ose profesionale).
"Unë personal" përfshin shumë "imazhe të vetvetes" dinamike (nënpersonalitete), të formuara si rezultat i identifikimit të vetvetes me rolet që një person luan në jetë. Një kontribut i rëndësishëm i psikosintezës si një nga fushat e psikologjisë në zhvillimin e konceptit të "I-imazhit" ishin deklaratat në lidhje me korrespondencën e "I-imazheve" të identifikuara individuale me "Unë-in personal", si dhe papranueshmërinë e dominimi mbi të nga ndonjë prej nënpersonaliteteve.
G. Hermans e konsideron "unë" në kontekstin e dialogut, ku "unë" kryesore e quan dialogu, duke u ndarë në disa nënmodalitete që përfaqësojnë zërat e "unë" dhe ndikojnë njëri-tjetrin. Në këtë rast, "Unë" duket si një grup pozicionesh autonome të përfaqësuara nga nënmodalitetet e "Unë". Gjatë dialogut, nënmodalitetet e "Unë" janë në pozicione të ndryshme, duke kaluar nga submodaliteti në submodalitet, ashtu si lëviz një trup fizik në hapësirë. Me fjalë të tjera, struktura e "Unë" ndryshon në varësi të zërave (nënmodaliteteve) që hyjnë në dialog.
V. Michel dhe S. Morf propozuan të konsiderojnë "Unë" si një pajisje unike për përpunimin dinamik të informacionit, duke e konsideruar "unë" si një sistem-pajisje për përpunimin e informacionit, i cili bazohet në idenë e funksionimit të ngjashëm të "Sistemi I" dhe procese të tjera njohëse. Ky “I-sistem” bazohet në modele koneksioniste, në të cilat përpunimi i informacionit konsiderohet si një proces paralel, i njëkohshëm, i shumëfishtë. Pyetja kryesore nuk është të përcaktosh karakteristikën që bashkon "Unë", por të kërkosh shumë njësi të lidhura që ofrojnë përpunim të shumëfishtë dhe të njëkohshëm të informacionit. Në të njëjtën kohë, V. Michel dhe S. Morf dallojnë dy nënsisteme në "I-sistemin":
1) "Unë" si një nënsistem njohës-afektiv-ekzekutiv i organizuar në mënyrë dinamike;
2) "Unë" si një nënsistem në të cilin marrëdhëniet ndërpersonale përfaqësohen mendërisht.
Koncepti kognitiv, ndonëse ka disa avantazhe ndaj biheviorizmit në shpjegimin e të dhënave eksperimentale, vetë zbulon disa kufizime. Në përgjithësi, mund të reduktohet në mungesën e mjeteve teorike të afta për të shpjeguar natyrën e përshtatshme të dinamikës së sistemeve kategorike, shumëllojshmërinë dhe ndryshueshmërinë e hapësirave të veçorive njohëse.
Qasja strukturore-dinamike dominohet nga ideja se "imazhi i vetvetes" formohet nën ndikimin e marrëdhënies vlerësuese të motiveve, qëllimeve dhe rezultateve të veprimeve të dikujt me njerëzit e tjerë, me kanunet dhe normat shoqërore të sjelljes. të pranuara në shoqëri. Në përputhje me qasjen strukturore-dinamike për studimin e "imazhit për veten", ekziston një korrelacion midis karakteristikave të qëndrueshme dhe dinamike, vetëdijes dhe "imazhit për veten". "I-Image" është një formacion strukturor dhe vetëdija është karakteristikë e tij dinamike. Nëpërmjet konceptit të vetëdijes shqyrtohen burimet, fazat, nivelet dhe dinamika e formimit të tij në situata të ndryshme. Si bazë merren parimet e unitetit të vetëdijes dhe veprimtarisë, historicizmi, zhvillimi etj. Zhvillimi i vetëdijes dhe i “vetë-imazhit” profesional konsiderohet si rezultat i formimit të një personi si individ dhe. profesionalizimin e tij.
Në psikologjinë ruse, "imazhi i vetvetes" u konsiderua kryesisht në kontekstin e studimit të vetëdijes. Kjo çështje pasqyrohet në studimet monografike të V.V Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.
"I-imazhi" është një grup karakteristikash me ndihmën e të cilave çdo person e përshkruan veten si individ, si një qenie me veti psikologjike: karakter, tipare të personalitetit, aftësi, zakone, çudira dhe prirje. Megjithatë, ndryshimet në "I-imazhet" lokale, të specializuara, si dhe vetëvlerësimi privat, nuk e ndryshojnë "konceptin unë", i cili formon thelbin e personalitetit.
Pra, E.T. Sokolova, F. Pataki e interpretojnë “imazhin e vetvetes” si një integrues
edukimi i instalimit, duke përfshirë komponentët:
1) njohës - një imazh i cilësive, aftësive, aftësive, rëndësisë shoqërore, pamjes, etj.;
2) afektiv - qëndrim ndaj vetes (respekt për veten, egoizëm, vetë-përçmim, etj.), Përfshirë si pronar të këtyre cilësive;
3) sjelljes - zbatimi në praktikë i motiveve dhe qëllimeve në aktet përkatëse të sjelljes.
Duke zbuluar konceptin e "Unë" si një parim aktiv krijues, integrues që lejon një individ jo vetëm të jetë i vetëdijshëm për veten e tij, por edhe të drejtojë dhe rregullojë me vetëdije aktivitetet e tij, I.S. Cohn vë në dukje dualitetin e këtij koncepti, bazuar në faktin se vetëdija e vetvetes përmban një "Unë" të dyfishtë:
1) "Unë" si subjekt i të menduarit, një "unë" refleksiv ("unë" ose egoja aktive, vepruese, subjektive, ekzistenciale);
2) "Unë" si një objekt i perceptimit dhe ndjenjës së brendshme (objektive, reflektuese, fenomenale, kategorike "Unë", ose "imazhi i I", "koncepti i I", "I-koncepti").
Në të njëjtën kohë, S. Kon thekson se “imazhi i vetvetes” nuk është thjesht një pasqyrim mendor në formë idesh apo konceptesh, por edhe një qëndrim social që zgjidhet nëpërmjet qëndrimit të individit ndaj vetvetes.
Nga ana tjetër, V.V. Stolin në "I-concept" dallon tre nivele:
1) "imazhi fizik i Vetes" (diagrami i trupit), i përcaktuar nga nevoja për mirëqenien fizike të trupit;
2) identiteti social, i lidhur me nevojën e një personi për t'i përkatur një komuniteti dhe i përcaktuar nga dëshira për të qenë në këtë komunitet;
3) një "imazh i Vetvetes" diferencues, duke karakterizuar njohuritë për veten në krahasim me njerëzit e tjerë, duke i dhënë individit një ndjenjë të veçantisë së tij dhe duke siguruar nevojat për vetëvendosje dhe vetë-realizim.
Në të njëjtën kohë, V.V. Stolin vëren se analiza e produkteve përfundimtare të vetëdijes, të cilat shprehen në strukturën e ideve për veten, "Imazhi i Vetes" ose "Vetë-koncepti", kryhet ose si kërkim për lloje dhe klasifikimet e "Imazhet e Vetes", ose si kërkim për "dimensionet", d.m.th. parametrat e përmbajtjes së këtij imazhi.
PO. Oshanin dallon funksionet njohëse dhe operacionale në "imazhin e vetvetes". "Imazhi njohës i Vetes" është një "depo" informacioni rreth një objekti. Me ndihmën e një imazhi njohës, identifikohen vetitë potencialisht të dobishme të një objekti. "Imazhi operacional" është një pasqyrim ideal i specializuar i objektit që transformohet, i cili zhvillohet gjatë ekzekutimit të një procesi specifik kontrolli dhe nënshtrimi ndaj detyrës së veprimit. Ai është i përfshirë në konvertimin e informacionit që vjen nga një objekt në ndikimet e duhura në objekt. Në "imazhet operative" ekziston gjithmonë një "sfond njohës", i cili, duke përbërë pak a shumë informacion të dobishëm për objektin, mund të përdoret drejtpërdrejt në veprim. Në këtë rast, e gjithë struktura bëhet funksionale. Në këtë rast, dallimi midis "imazhit operacional" dhe "imazhit njohës" pushon së ekzistuari.
Sipas D.A. Oshanin, një nga tiparet kryesore të "Imazhi i Vetvetes" është dualiteti i qëllimit të tij:
1) një instrument njohjeje - një imazh i krijuar për të pasqyruar një objekt në të gjithë pasurinë dhe larminë e vetive të disponueshme për reflektimin e tij;
2) rregullatori i veprimit - një kompleks i specializuar informacioni, përmbajtja dhe organizimi strukturor i të cilit janë në varësi të detyrave të një ndikimi specifik, të qëllimshëm në objekt.
Vetëdija në psikologjinë ruse konsiderohet si një grup procesesh mendore përmes të cilave një individ e njeh veten si subjekt i veprimtarisë, si rezultat i të cilit formohet një ide për veten e tij si subjekt veprimesh dhe përvojash, dhe individi idetë për veten e tij formohen në një "imazh mendor të Vetes". Megjithatë, studiuesit shpesh ndryshojnë në përmbajtjen dhe funksionet e vetëdijes. Në terma të përgjithshëm, mund të supozojmë se në psikologjinë ruse ekzistojnë dy komponentë në vetëdijen: njohëse dhe emocionale. Në komponentin kognitiv, rezultati i vetënjohjes është sistemi i njohurive të individit për veten e tij, dhe në komponentin emocional, rezultati i vetë-qëndrimit është një qëndrim i përgjithësuar i qëndrueshëm i individit ndaj vetvetes. Disa studime shtojnë vetë-rregullimin në komponentët njohës dhe emocionalë. Pra, I.I. Chesnokov në strukturën e vetëdijes
niya thekson vetënjohjen, qëndrimin emocional dhe të bazuar në vlera ndaj vetvetes dhe vetë-rregullimin e sjelljes individuale.
Vetëdija, sipas A.G. Spirkin, përkufizohet si "ndërgjegjësimi dhe vlerësimi i një personi për veprimet e tij, rezultatet e tyre, mendimet, ndjenjat, karakterin moral dhe interesat, idealet dhe motivet e sjelljes, një vlerësim holistik për veten dhe vendin e tij në jetë".
Në strukturën e vetëdijes, sipas V.S. Merlin identifikon katër komponentë kryesorë, të cilët propozohen të konsiderohen si faza të zhvillimit: vetëdija e identitetit, vetëdija për "unë" si një parim aktiv, si subjekt i veprimtarisë, ndërgjegjësimi i vetive mendore të dikujt, vetëvlerësimi shoqëror dhe moral. Nga ana tjetër, V.S. Mukhina i konsideron njësitë strukturore të vetëdijes si një grup orientimesh vlerash që mbushin njësitë strukturore të vetëdijes:
1) orientimi drejt njohjes së thelbit të brendshëm mendor dhe të dhënave të jashtme fizike;
2) orientimi drejt njohjes së emrit;
3) orientimi drejt njohjes sociale;
4) orientimi drejt karakteristikave fizike, mendore dhe sociale të një gjinie të caktuar;
5) orientimi drejt vlerave të rëndësishme në të kaluarën, të tashmen, të ardhmen;
6) orientimi i bazuar në ligj në shoqëri;
7) orientimi drejt detyrës ndaj njerëzve.
Vetëdija duket si kjo:
strukturë psikologjike, e cila është një unitet lidhjesh që zhvillohen sipas modeleve të caktuara.
Vetënjohja dhe qëndrimi ndaj vetvetes, të identifikuara më parë nga autorë të tjerë në strukturën e vetëdijes, V.V. Stolin i referohet "strukturës horizontale të vetëdijes" dhe prezanton konceptin e "strukturës vertikale të vetëdijes". Në përputhje me tre lloje të veprimtarisë, ai identifikoi tre nivele në zhvillimin e vetëdijes: organizëm, individual, personal.
Në psikologjinë ruse, në zhvillimin e teorisë së përcaktimit kulturor-historik të psikikës njerëzore, janë zhvilluar traditat e veta të studimit të problemit të vetëdijes individuale. Në këtë lloj kërkimi, vetëdija konsiderohet si një fazë në zhvillimin e vetëdijes, e përgatitur nga zhvillimi i të folurit dhe rritja e pavarur.
gjendjen dhe ndryshimet në marrëdhëniet me të tjerët. Parimi themelor për të kuptuar natyrën e vetëdijes (ndërgjegjes) së një individi është parimi i përcaktimit të tij shoqëror. Ky pozicion pasqyrohet në konceptin kulturo-historik të zhvillimit mendor nga L.S. Vygotsky, në teorinë e veprimtarisë së A.N. Leontiev dhe veprat e S. L. Rubinstein.
Besohet se formimi i personalitetit ndodh nën ndikimin e njerëzve të tjerë dhe aktiviteteve objektive. Në këtë rast, vlerësimet e njerëzve të tjerë përfshihen në sistemin e vetëvlerësimit të individit. Më tej, vetëdija përfshin ndarjen e subjektit nga objekti, "unë" nga "jo-unë"; elementi tjetër është sigurimi i përcaktimit të qëllimit dhe më pas - një qëndrim i bazuar në krahasim, lidhjet e objekteve dhe dukurive, të kuptuarit dhe vlerësimet emocionale - si një element tjetër. Nëpërmjet veprimtarisë njerëzore formohet vetëdija (vetëdija) e cila më pas ndikon dhe e rregullon atë. Vetëndërgjegjësimi gjithashtu "drejton" komponentët njohës të "imazhit të vetvetes", duke i përshtatur ato në nivelin e orientimeve më të larta të vlerës së individit. Në sjelljen e tij të vërtetë, një njeri ndikohet jo vetëm nga këto konsiderata më të larta, por edhe nga faktorë të rendit më të ulët; veçoritë e situatës, impulset spontane emocionale etj. Kjo e bën shumë të vështirë parashikimin e sjelljes së një individi bazuar në vetëdijen e tij, duke shkaktuar në disa raste një qëndrim skeptik ndaj funksionit rregullator të “Unë”.
Kategoritë e vetëkonceptit bazohen, si çdo sistem kategorizimi, në perceptimin e ngjashmërisë brenda grupit dhe ndryshimit ndërgrupor. Ato janë të organizuara në një sistem të klasifikuar në mënyrë hierarkike dhe ekzistojnë në nivele të ndryshme abstraksioni: sa më i madh të jetë vëllimi i kuptimeve që mbulon një kategori, aq më i lartë është niveli i abstraksionit dhe secila kategori përfshihet në një kategori tjetër (më të lartë) nëse nuk është më i lartë. “I-koncepti” dhe vetëdija janë identike me njëra-tjetrën, duke përcaktuar një fenomen që drejton procesin e identifikimit dhe që në psikologji quhet personalitet.
Bazuar në sa më sipër, "I-imazhi" mund të paraqitet si një strukturë që kryen funksionin e rregullimit të sjelljes në kushte të përshtatshme, duke përfshirë komponentët e mëposhtëm:
1) kuptimet kryesore të jetës;
2) njohëse;
3) afektive;
4) konative.
Kuptimet e jetës përcaktojnë paragjykimet personale në zgjedhjen e drejtimit në zhvillimin dhe zbatimin e "kuptimeve përfundimtare të jetës" që përcaktojnë zhvillimin dhe vetë-realizimin e individit dhe janë strukturalisht, në termat e teorisë së konstruktit të J. Kelly, një "konstrukt mbirenditës". në lidhje me elementët e tjerë të përfshirë në "imazhin e vetvetes". Komponenti kognitiv i referohet vetëpërkufizimit në aspektin e tipareve të personalitetit fizik, intelektual dhe moral. Komponenti afektiv përfshin gjendjen aktuale mendore të individit. Komponenti konativ përbëhet nga karakteristika të sjelljes, të cilat janë një rregullator i rëndësishëm i vetëdijes dhe sjelljes shoqërore, dhe përcaktohet nga stili drejtues i veprimtarisë së individit.
Kështu, rezultatet e analizës së literaturës shkencore të paraqitur më sipër tregojnë se ka shumë qasje në studimin e "konceptit unë", "I-imazhit", të cilat e konsiderojnë problemin në lidhje të ngushtë me vetëdijen e individit, nga pozicione të ndryshme teorike, herë të ndërlidhura, e herë kontradiktore.
Letërsia
1. Assagioli, R. Psikosinteza / R. Assagioli. - M.: Refl-libër, 1997. - 316 f.
2. Bern, E. Lojëra që luajnë njerëzit. Psikologjia e marrëdhënieve njerëzore / E. Bern. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 302 f.
3. Burns, R. Zhvillimi i vetëkonceptit dhe edukimit / R. Burns. - M.: Përparimi, 1986. -422 f.
4. Vygotsky, L.S. Veprat e mbledhura: në 6 vëllime / L.S. Vygotsky. - M.: Pedagogji, 1987.
5. Individualiteti integral, Vetë-koncepti, personaliteti / ed. L.Ya. Dorfman. - M.: Smysl, 2004. - 319 f.
6. Kon, I.S. Në kërkim të vetvetes: personaliteti dhe vetëdija e tij / I. S. Kon. - M.: Politizdat, 1984. - 335 f.
7. Kohut, H. Restauration of selfhood / H. Kohut. - M.: Cogito-Center, 2002. -320 f.
8. Cooley, C.H. Natyra njerëzore dhe rendi shoqëror / Ch.Kh. Coolie. - M.: Idea-Shtypi: Shtëpia e Librit Intelektual, 2000. -312 f.
9. Leontiev, A.N. Aktiviteti. Vetëdija. Personaliteti / A.N. Leontyev. - M.: Kuptimi; Akademia, 2005. - 352 f.
10. Lichtenberg, J.D. Ndërveprimi klinik: Aspekte teorike dhe praktike të konceptit të sistemeve motivuese / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Fosazh; korsi nga anglishtja JAM. Bokovikov.
M.: Cogito-Center, 2003. - 368 f.
11. Merlin, V. S. Psikologjia e individualitetit / V. S. Merlin. - M.: MODEK: MPSI, 2009. - 544 f.
12. Mead, J. G. Zgjedhur / J. G. Mead; korsi V.G. Nikolaev. - M., 2009. - 290 f.
13. Mukhina, V.S. Psikologjia e lidhur me moshën. Fenomenologjia e zhvillimit / V. S. Mukhina. - M.: Akademia, 2009. - 640 f.
14. Oshanin, D.A. Veprimi i lëndës dhe imazhi operacional: abstrakt. dis. ... Dr. Psy. Shkenca/D.A. Oshanin. - M., 1973. - 42 f.
15. Pataki, F. Disa procese njohëse të vetë-imazhit / F. Pataki // Studime psikologjike të proceseve njohëse dhe personalitetit / respekt. red.: D. Kovacs, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - F. 45-51.
16. Pervin, L. Psikologjia e personalitetit: Teoria dhe hulumtimi / L. Pervin, O. John; korsi nga anglishtja V. S. Maguna. - M.: Aspect Press, 2000. - 607 f.
17. Psikologjia e vetëndërgjegjësimit: Lexues /red.-comp. D.Ya. Raigorodsky. - Samara: Shtëpia Botuese "Bakhrakh-M", 2003. -303 f.
18. Rogers, K.R. Formimi i personalitetit: Një vështrim në psikoterapi / K.R. Rogers. - M.: Eksmo-Press, 2001. - 416 f.
19. Rubinstein, S.L. Bazat e psikologjisë së përgjithshme / S.L. Rubinstein. - Shën Petersburg: Peter, 2008. - 712 f.
20. Sullivan, G.S. Teoria ndërpersonale në psikiatri / G.S. Sullivan. - Shën Petersburg: Yuventa, 1999. - 352 f.
21. Sokolova, E.T. Psikoterapia. Teoria dhe praktika / E. T. Sokolova. - M.: Akademia,
22. Spirkin, A.G. Filozofi / A.G. Shtizë e afërt. - Ed. 3, i rishikuar dhe shtesë - M.: Yurayt,
23. Stolin, V.V. Vetëdija personale / V.V. Stolin. - M.: Arsimi, 1983. -288 f.
24. Festinger, L. Teoria e disonancës njohëse / L. Festinger. - Shën Petersburg: Rech, 2000. - 320 f.
25. Freud, Z. Hyrje në psikanalizë: Ligjërata / Z. Freud; korsi me të. G.V. Baryshnikova; e Redaktuar nga SAJ. Sokolova, T.V. Rodionova.
M.: Azbuka-Atticus, 2011. - 480 f.
26. Hartmann, H. Psikologjia e egos dhe problemi i përshtatjes / H. Hartmann; korsi nga anglishtja V.V. Starovoitova; e Redaktuar nga M.V. kamomil-
HIV. - M.: Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare, 2002. - 160 f.
27. Kjell, L. Teoritë e personalitetit / L. Kjell, D. Ziegler; korsi nga anglishtja S. Melenevskaya, D. Viktorova. - Shën Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 f.
28. Erickson, E. Identiteti: rinia dhe kriza / E. Erickson; korsi nga anglishtja FERRI. Andreeva, A.M. Prikhozhana, V.I. Rivosh. - M.: Përparimi, 1996. - 344 f.
Marrë nga redaktori më 18 maj 2011.
Abdullin Asat Giniatovich. Doktor i Shkencave Psikologjike, Profesor i Departamentit të Psikodiagnostikës dhe Konsulencës, Universiteti Shtetëror i Uralit Jugor, Chelyabinsk. Email: [email i mbrojtur]
Asat G. Abdullin. PsyD, profesor, Fakulteti i Psikologjisë “Diagnostifikimi dhe Këshillimi Psikologjik”, Universiteti Shtetëror i Uralit të Jugut. E-mail: [email protected]
Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Pedagog i lartë, Departamenti i Psikologjisë së Përgjithshme, Universiteti Shtetëror Magnitogorsk, Magnitogorsk. Email: [email i mbrojtur]
Ekaterina R. Tumbasova. Mësues i lartë i katedrës së psikologjisë së përgjithshme, Universiteti Shtetëror Magnitogorsk. Email: [email i mbrojtur]
Prezantimi
Që nga momenti i krijimit të tij, koncepti "unë" bëhet një parim aktiv, një faktor i rëndësishëm në interpretimin e përvojës. Vetë-koncepti kontribuon në arritjen e konsistencës së brendshme të individit, përcakton interpretimin e përvojës dhe është një burim i pritjeve, domethënë ideve për atë që duhet të ndodhë.
Vetë-koncepti formohet nën ndikimin e ndikimeve të ndryshme të jashtme që përjeton një individ. Veçanërisht të rëndësishme për të janë kontaktet me të tjerë të rëndësishëm, të cilët, në thelb, përcaktojnë idetë e individit për veten e tij. Por në fillim, pothuajse çdo kontakt shoqëror ka një efekt formues tek ai. Megjithatë, që nga momenti i krijimit të tij, vetë-koncepti bëhet një parim aktiv, një faktor i rëndësishëm në interpretimin e përvojës. Kështu, vetë-koncepti luan një rol në thelb të trefishtë: ai kontribuon në arritjen e qëndrueshmërisë së brendshme të personalitetit, përcakton interpretimin e përvojës dhe është një burim pritshmërish.
Prandaj, kërkimi në fushën e vetëdijes ka një rëndësi të madhe për secilin individ, pasi lejon që dikush të studiojë më thellë karakteristikat e psikikës së tij dhe, ndoshta, të zgjidhë ndonjë problem të rëndësishëm.
Rëndësia e këtij problemi qëndron në faktin se fenomeni i vetë-konceptit nuk është studiuar plotësisht deri më sot dhe kërkon një konsideratë më të thellë, pasi që nga kohra të lashta njerëzit kanë bërë pyetjen "kush jam unë?" dhe ende nuk e kam gjetur përgjigjen.
Qëllimi i studimit: analiza e qasjeve teorike për të kuptuar vetë-konceptin dhe strukturën e tij në shkencën psikologjike.
Objekti i hulumtimit është Vetë-koncepti i personalitetit, dhe subjekt janë teoritë që studiojnë Vetë-konceptin e personalitetit.
Qëllimi zbulohet përmes detyrave të mëposhtme:
1. Analizoni literaturën shkencore për problemin në studim
2. Identifikoni pikëpamjet e autorëve vendas dhe të huaj mbi thelbin e vetëkonceptit.
3. Përcaktoni specifikat e strukturës së vetëkonceptit.
Themeluesi i studimit të “I-concept” konsiderohet të jetë W. James, i cili në modelin e tij e ndau personalitetin në dy komponentë: “unë” – i njohshëm dhe “unë” – njohës, duke theksuar se një ndarje e tillë është e kushtëzuar. dhe është e mundur të ndahet njëra nga tjetra vetëm në një ndërtim thjesht teorik.
Gjithashtu, shumë shkencëtarë të ndryshëm kanë kontribuar në studimin e fenomenit të vetëkonceptit, në një mënyrë apo tjetër duke u marrë me çështjet e vetëdijes personale, dhe duke e studiuar atë nga pozicione të ndryshme, si: W. James, C.H. Cooley, J.G. Mead, L.S. Vygotsky, I.S. Kon, V.V. Stolin, S.R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson...
Së fundi, një person, duke qenë një qenie shoqërore, thjesht nuk mund të shmangë pranimin e shumë roleve, standardeve dhe vlerësimeve shoqërore dhe kulturore të përcaktuara nga vetë kushtet e jetës së tij në shoqëri. Ai bëhet objekt jo vetëm i vlerësimeve dhe gjykimeve të tij, por edhe i vlerësimeve dhe gjykimeve të njerëzve të tjerë me të cilët ndeshet gjatë ndërveprimeve shoqërore.
Kapitulli 1 Qasje teorike për studimin e vetë-koncepteve në shkencën psikologjike
Në këtë fazë të zhvillimit të psikologjisë, problematika e vetëkonceptit tërheq vëmendjen e shumë studiuesve vendas dhe të huaj. Jo të gjithë autorët përdorin termin "Unë jam një koncept" termat "I-imazh", "komponent njohës i vetëdijes", "vetë-perceptim", "qëndrim për veten" etj. zona e përmbajtjes.
I - koncepti - është tërësia e të gjitha ideve të një individi për veten e tij, të lidhura me vlerësimin e tyre. Komponenti përshkrues i Vetes është koncepti – imazhi i Vetes ose fotografia e Vetes; një komponent i lidhur me qëndrimin ndaj vetvetes ose ndaj cilësive individuale të dikujt - vetëvlerësim ose vetë-pranim. Vetë-koncepti përcakton jo vetëm atë që është një individ, por edhe atë që ai mendon për veten e tij, si e shikon veprimtarinë e tij dhe mundësitë për zhvillim në të ardhmen.
Siç vëren Burns, ndarja e përbërësve përshkrues dhe vlerësues na lejon të konsiderojmë konceptin "unë" si një grup qëndrimesh që synojnë veten. Në lidhje me konceptin I, tre elementët kryesorë të qëndrimit mund të specifikohen si më poshtë:
1. Komponenti njohës i qëndrimit është vetë-imazhi - ideja e individit për veten e tij.
2. Emocionalisht - komponenti vlerësues - vetëvlerësimi - një vlerësim afektiv i kësaj ideje, i cili mund të ketë intensitet të ndryshëm, pasi tiparet specifike të vetë-imazhit mund të shkaktojnë emocione pak a shumë të forta që lidhen me pranimin ose dënimin e tyre.
3. Përgjigja e mundshme e sjelljes, domethënë ato veprime specifike që mund të shkaktohen nga vetë-imazhi dhe vetëvlerësimi. .
I - koncepti i personalitetit mund të paraqitet si një sistem njohës që kryen funksionin e rregullimit të sjelljes në kushte të përshtatshme. Ai përfshin dy nënsisteme të mëdha: identitetin personal dhe identitetin social. Identiteti personal i referohet vetëpërkufizimit në aspektin e tipareve të personalitetit fizik, intelektual dhe moral. Identiteti social përbëhet nga identifikime individuale dhe përcaktohet nga përkatësia e një personi në kategori të ndryshme shoqërore: racë, kombësi, klasë, gjini etj. Së bashku me identitetin personal, identiteti social rezulton të jetë një rregullator i rëndësishëm i vetëdijes dhe sjelljes sociale.
Kategoritë e vetëkonceptit bazohen, si çdo kategorizim, në perceptimin e ngjashmërisë brenda grupit dhe ndryshimit ndërgrupor. Ato janë të organizuara në një sistem të klasifikuar në mënyrë hierarkike dhe ekzistojnë në nivele të ndryshme abstraksioni: sa më i madh të jetë vëllimi i kuptimeve që mbulon një kategori, aq më i lartë është niveli i abstraksionit dhe secila kategori përfshihet në një kategori tjetër përveç nëse është më e larta.
I.S. Kon, duke zbuluar konceptin e "Unë" si një parim aktivisht krijues, integrues që lejon një individ jo vetëm të jetë i vetëdijshëm për veten e tij, por edhe të drejtojë dhe rregullojë me vetëdije aktivitetet e tij, vë në dukje dualitetin e këtij koncepti të vetëdijes; "Unë" e dyfishtë:
1) "Unë" si subjekt i të menduarit, "Unë" refleksiv - "Unë" aktive, vepruese, subjektive, ekzistenciale ose "Ego";
2) "Unë" si objekt i perceptimit dhe ndjenjës së brendshme - "Unë" objektive, reflektuese, fenomenale, kategorike ose imazhi i "unë", "koncepti i unë", "Unë jam një koncept".
"Unë" reflektues është një lloj skeme njohëse që qëndron në themel të teorisë së nënkuptuar të personalitetit, në dritën e së cilës individi strukturon perceptimin e tij shoqëror dhe idetë për njerëzit e tjerë. Në rregullsinë psikologjike të idesë së subjektit për veten dhe disponimet e tij, rolin kryesor e luajnë formacionet më të larta të disponimit - sistemi i orientimeve të vlerave në veçanti.
I.S. Cohn ngre pyetjen nëse një individ mund ta perceptojë dhe vlerësojë në mënyrë adekuate veten e tij, në lidhje me problemin e marrëdhënies midis funksioneve kryesore të vetëdijes - rregullatore-organizuese dhe ego-mbrojtëse. Për të drejtuar me sukses sjelljen e tij, subjekti duhet të ketë informacion adekuat si për mjedisin ashtu edhe për gjendjet dhe vetitë e personalitetit të tij. Përkundrazi, funksioni mbrojtës i egos është i përqendruar kryesisht në ruajtjen e vetëvlerësimit dhe stabilitetit të imazhit "Unë", edhe me koston e shtrembërimit të informacionit. Në varësi të kësaj, i njëjti subjekt mund të japë vetëvlerësime adekuate dhe të rreme. Vetëvlerësimi i ulët i një neurotiku është një motiv dhe në të njëjtën kohë një vetë-justifikim për lënien e aktiviteteve, ndërsa vetëkritika e një personi krijues është një nxitje për vetëpërmirësim dhe tejkalim të kufijve të rinj.
Struktura e fenomenit "Unë" varet nga natyra e proceseve të vetënjohjes, rezultati i të cilave është. Nga ana tjetër, proceset e vetë-njohjes përfshihen në proceset më gjithëpërfshirëse të komunikimit midis një personi dhe njerëzve të tjerë, në proceset e veprimtarisë së subjektit. Rezultatet e analizës së strukturës së ideve të tij për veten, "imazhet e tij" dhe marrëdhëniet e tij me veten varen nga mënyra se si kuptohen këto procese dhe si rrjedhimisht shfaqet vetë subjekti, bartësi i vetëdijes. në studim. .
Njohja dhe pranimi i të gjitha aspekteve të Unit autentik të dikujt, në krahasim me "pranimin e kushtëzuar të vetvetes", siguron integrimin e Vetvetes - konceptin që Vetja pohon si një masë të vetvetes dhe pozicionit të tij në hapësirën jetësore. Dialogu i brendshëm këtu do të kryejë funksionet e qartësimit dhe afirmimit të vetë-identitetit, dhe format e tij specifike, arsyet e shfaqjes dhe motivet e tij tregojnë shkallën e harmonisë - mospërputhjes, pjekurinë e vetëdijes. Konfliktet psikologjike më pas bëhen pengesë për rritjen personale dhe vetëaktualizimin kur ndërveprimi dhe dialogu i imazheve I ndërpritet, “ndahet”, secila prej të cilave, duke qenë pjesë thelbësore e konceptit-unë, përpiqet të “shpall veten”. "Fol", "të dëgjohet", por nuk pranohet si i vetmi, nuk refuzohet apo transformohet në mënyrë mbrojtëse. Një konflikt mund të lindë midis çdo aspekti të personalitetit që rezulton nga kundërshtimi dikotomik.
Qëndrimi i individit ndaj vetvetes, që lind si rezultat i veprimtarisë së vetëdijes, është në të njëjtën kohë një nga vetitë themelore të tij, duke ndikuar ndjeshëm në formimin e strukturës kuptimplote dhe formës së manifestimit të një sistemi të tërë të të tjerëve mendorë. karakteristikat e individit. Një qëndrim adekuat i vetëdijshëm dhe konsistent me vlera emocionale të një individi ndaj vetvetes është lidhja qendrore e botës së tij të brendshme mendore, duke krijuar unitetin dhe integritetin e tij, duke koordinuar dhe rregulluar vlerat e brendshme të individit, të pranuara prej tij në lidhje me veten e tij.
Përditësimi i fundit: 18.04.2015
Vetë-koncepti është imazhi i vetes që secili prej nesh zhvillon. Si formohet saktësisht dhe a ndryshon me kalimin e kohës? Ne do të përpiqemi t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve sot.
Vetë-koncepti formohet nëpërmjet një kombinimi të një sërë faktorësh; Mbi të gjitha, mënyra se si ne ndërveprojmë me njerëzit e rëndësishëm në jetën tonë luan një rol.
Çfarë përkufizimesh i japin shkencëtarët vetëkonceptit?
“Vetë-koncepti është perceptimi ynë, imazhi i aftësive tona dhe veçantia jonë. Në fillim, secili prej nesh ka një vetë-koncept shumë të përgjithshëm dhe të ndryshueshëm... Me kalimin e moshës, ky koncept bëhet shumë më i organizuar, i detajuar dhe specifik.”
Pastorino & Doyle-Portillot (2013)
"Vetë-koncepti është një grup idesh për natyrën e dikujt, cilësitë unike dhe sjelljen tipike. Vetë-koncepti juaj është imazhi juaj mendor për veten tuaj. Ky është një grup i tërë ndjesish. Mund të përfshijë, për shembull, thënie të tilla si "Unë jam i qetë", "Unë jam i mirë" ose "Unë jam një punëtor i zellshëm".
Weiten, Dunn dhe Hammer (2012)
"Vetë individuale përbëhet nga atribute dhe tipare të personalitetit që na dallojnë nga të tjerët (për shembull, "introvert"). Vetja relative përcaktohet nga marrëdhëniet tona me njerëzit e afërt (për shembull, "motra"). Së fundi, uni kolektiv pasqyron anëtarësimin tonë në grupe shoqërore (për shembull, "anglisht").
R.J. Crisp & R. N. Thener (2007)
Përbërësit e vetë-konceptit
Ashtu si me konceptet e tjera brenda psikologjisë, teoricienë të ndryshëm ofrojnë këndvështrime të ndryshme mbi vetë-konceptin.
Sipas një teorie të njohur si teoria e identitetit social, vetë-koncepti përbëhet nga dy aspekte kryesore: identiteti personal dhe social. Identiteti ynë personal përfshin tiparet e personalitetit dhe karakteristikat e tjera që e bëjnë çdo person unik. Identiteti social përfshin grupet të cilave ne i përkasim - duke përfshirë përkatësinë tonë fetare, etj.
Bracken (1992) sugjeroi se ekzistojnë gjashtë aspekte specifike të vetë-konceptit:
- sociale (aftësia për të bashkëvepruar me të tjerët);
- kompetenca (aftësia për të kënaqur nevojat themelore);
- afektive (vetëdija e gjendjeve emocionale);
- fizike (ndjenja e pamjes, shëndetit, gjendjes fizike dhe pamjes së përgjithshme);
- akademik (sukses në mësim);
- familja (duke funksionuar brenda familjes).
Psikologu humanist Carl Rogers besonte se ekzistojnë tre komponentë të vetë-konceptit:
- Imazhi për veten, ose si e shihni veten. Është e rëndësishme të kuptohet se ky imazh nuk përkon domosdoshmërisht me realitetin. Njerëzit mund të mendojnë se janë më të mirë se sa janë në të vërtetë. Nga ana tjetër, njerëzit gjithashtu priren të formojnë një imazh negativ shumë shpesh ata i perceptojnë ose ekzagjerojnë të metat dhe dobësitë e tyre. Për shembull, një adoleshent mund të besojë se është i ngathët dhe i ngathët, kur në fakt ai është mjaft simpatik dhe i pëlqyeshëm. Një vajzë mund të besojë se është mbipeshë kur në realitet është e dobët. Imazhi për veten e çdo personi duket të jetë rezultat i një kombinimi faktorësh, duke përfshirë karakteristikat fizike, tiparet e personalitetit dhe rolet shoqërore.
- Vetëvlerësim, ose sa e vlerësoni veten. Një sërë faktorësh mund të ndikojnë në vetëvlerësimin, duke përfshirë mënyrën se si e krahasojmë veten me të tjerët dhe si reagojnë të tjerët ndaj nesh. Kur njerëzit i përgjigjen pozitivisht sjelljes sonë, ne kemi më shumë gjasa të zhvillojmë vetëvlerësim pozitiv. Kur e krahasojmë veten me të tjerët dhe gjejmë gabime me veten, kjo mund të ketë një ndikim negativ në vetëvlerësimin tonë.
- Vetë ideale, ose çfarë do të dëshironit të ishit. Në shumë raste, mënyra se si e shohim veten dhe si do të donim të ishim nuk janë saktësisht të njëjta.
Konformiteti dhe moskonformiteti
Siç u përmend më herët, vetë-perceptimi ynë nuk përkon gjithmonë me realitetin. Disa studentë mund të mendojnë se po ia dalin mirë në kurrikulë, por notat e tyre mund të tregojnë ndryshe. Sipas Carl Rogers, shkalla në të cilën vetë-koncepti i një personi përkon me realitetin duhet të quhet kongruencë/korrespondencë. Të gjithë ne priremi ta shtrembërojmë realitetin në një masë të caktuar; konformiteti ndodh kur vetë-koncepti ynë është mjaft në përputhje me realitetin.
Në psikologji, kuptimi i së cilës është se një person është një qenie e gjallë që ka aftësinë të flasë qartë, të krijojë diçka dhe të përdorë rezultatet e punës së tij. Një person ka vetëdije, dhe vetëdija e drejtuar ndaj vetvetes është vetë-koncepti i individit. Ky është një sistem lëvizës i vlerësimit të cilësive intelektuale, fizike dhe të tjera brenda vetes, domethënë vetëvlerësimi nën ndikimin e disa faktorëve gjatë gjithë jetës. Personaliteti i një personi është subjekt i luhatjeve të brendshme dhe ndikon në të gjitha manifestimet e jetës nga fëmijëria e hershme deri në pleqëri.
Sot, teoria e personalitetit të Rogers merret si bazë për shqyrtimin e sistemit. Thelbi i kësaj teorie mund të konsiderohet si një mekanizëm i vetëdijes, duke punuar në mënyrë refleksive nën ndikimin e kulturës, sjelljes së vet dhe të të tjerëve. Kjo do të thotë, thënë thjesht, një person jep një vlerësim të një situate të caktuar, njerëzve të tjerë dhe vetes. Vetëvlerësimi e inkurajon atë të sillet në një mënyrë të caktuar dhe formon vetë-konceptin.
Një nga konceptet qendrore në psikologji është vetë-koncepti i personalitetit, megjithëse ende nuk ka një terminologji dhe përkufizim të vetëm. Vetë Carl Ransom Rogers besonte se metoda e tij ishte efektive në punën me një shumëllojshmëri të gjerë psikotipash dhe ishte e përshtatshme për të punuar me njerëz të kulturave, profesioneve dhe feve të ndryshme. Rogers ka formuar pikëpamjet e tij bazuar në përvojën e tij duke punuar me klientët e tij që kanë
Vetë-koncepti i një personi është një strukturë e caktuar, kulmi i së cilës është Vetë Globale, që përfaqëson një ndjenjë të vazhdimësisë së vetvetes dhe të vetëdijes për veçantinë e dikujt. Paralele Vetë Globale duke ardhur Imazhi i vetes, e cila ndahet në modalitete:
- Unë e vërtetë- kjo është vetëdija e një personi për atë që ai është në të vërtetë, domethënë një kuptim i statusit dhe rolit të tij.
- Vetë pasqyrë- kjo është vetëdija e një personi se si e shohin të tjerët atë.
- Vetë ideale- ideja e një personi për atë që ai do të donte të ishte.
Kjo strukturë është e zbatueshme vetëm në teori, por në praktikë gjithçka është shumë më e ndërlikuar, sepse të gjithë komponentët janë të ndërthurur. Në thelb, vetë-koncepti i një personi është një sistem i lëvizshëm i vetë-instalimit, i cili, nga ana tjetër, ka strukturën e vet:
- Proceset njohëse - njohëse të vetëdijes njerëzore.
- Afektiv është një proces emocional afatshkurtër që është intensiv dhe manifestohet fizikisht.
- Aktiviteti - çdo aktivitet kuptimplotë njerëzor.
Qëndrimet njohëse dhe afektive përfshijnë tre modalitete, të tilla si vetëdija për veten e tanishme, vetëdija për veten e dëshiruar dhe vetë-imazhi përmes syve të të tjerëve, dhe secila nga këto tre modalitete përmban përbërës mendor, emocional, social dhe fizik.
Zhvillimi Vetë-koncepti zhvillohet në bazë të karakteristikave personale të individit, si dhe nën ndikimin e komunikimit me individë të tjerë. Në thelb, vetëkoncepti luan një rol në arritjen e koherencës së brendshme të individit, interpreton përvojën dhe është një faktor pritshmërish. Funksionaliteti i kësaj strukture është vetëdija e njeriut.
Problemi i "Unë" në psikologji
Vetëdija lind ontogjenetikisht disi më vonë se vetëdija. Të dyja këto dukuri janë mjaft komplekse në vetvete dhe secila prej tyre përfaqëson një sistem me shumë nivele.
Nga pikëpamja psikologjike, njerëzore "une" – Ky është formimi integral më i lartë dhe më kompleks në botën shpirtërore të njeriut, ky është një sistem dinamik i të gjitha proceseve mendore të kryera me vetëdije.. "Unë" është edhe vetëdija dhe vetëdija në tërësi. Ky është një thelb i caktuar moral, psikologjik, karakterologjik dhe ideologjik i personalitetit.
"Unë" varet drejtpërdrejt nga funksionet individuale mendore. Dobësimi i ndjesive dhe ndjenjave prek menjëherë “Unë” tonë, që shprehet me ndjenjën e qenies sonë në botë, me vetëpohimin tonë. "Unë" vepron, para së gjithash, si një subjekt i vetëdijes, një subjekt i fenomeneve mendore në integritetin e tyre integral. Me "unë" nënkuptojmë një person siç e percepton, njeh dhe ndjen veten . "Unë" është parimi rregullues i jetës mendore, fuqia vetëkontrolluese e shpirtit; kjo është ajo që ne jemi si për botën, ashtu edhe për njerëzit e tjerë në thelbin tonë dhe, mbi të gjitha, për veten tonë në vetëdijen, vetëvlerësimin dhe vetënjohjen tonë.
Vetëdija- kjo është veprimtaria e "Unë" si lëndë për njohjen ose krijimin e imazhit të "Unë".
Sipas D.A. Leonetyev, "Unë" është një formë e përvojës së një personi për personalitetin e tij, forma në të cilën shfaqet personaliteti. "Unë" ka disa aspekte.
1. Aspekti i parë i "Unë"- kjo është e ashtuquajtura trupore, ose fizike"Unë", përvoja e trupit të dikujt si një mishërim i "Unë", imazhi i trupit, përvoja e defekteve fizike, vetëdija për shëndetin ose sëmundjen. Në formën e "Unë" trupore ose fizike, ne ndiejmë jo aq shumë personalitetin, por substratin e tij material - trupin. "Unë" trupor merr një rëndësi veçanërisht të madhe në adoleshencë, kur "unë" e dikujt fillon të dalë në pah për një person, ndërsa anët e tjera të "Unë" mbeten ende prapa në zhvillimin e tyre.
2. Aspekti i dytë i "Unë"- Kjo social-roli“Unë”, e shprehur në ndjenjën e të qenit bartës i roleve dhe funksioneve të caktuara shoqërore.
3. Aspekti i tretë i "Unë" – psikologjike"Unë". Ai përfshin perceptimin e tipareve, prirjeve, motiveve, nevojave dhe aftësive të dikujt dhe i përgjigjet pyetjes "çfarë jam unë?" "Unë" psikologjik përbën bazën e asaj që në psikologji quhet "Imazhi i Vetes" ose "I-koncepti", megjithëse roli "Unë" trupor dhe social përfshihen gjithashtu në të.
4. Aspekti i katërt i "Unë"- kjo ndjenjë e të qenurit burimi i aktivitetit ose, anasjelltas, një objekt pasiv ndikimi, përvoja e lirisë ose mungesës së lirisë, përgjegjësisë ose të jashtmes. D.A Leontiev e quajti këtë aspekt ". ekzistencial"Unë".
5. Aspekti i pestë i "Unë"- Kjo qëndrim ndaj vetvetes, ose kuptimi"Unë". Shfaqja më sipërfaqësore e vetë-qëndrimit është vetëvlerësimi - një qëndrim i përgjithshëm pozitiv ose negativ ndaj vetvetes. Më pas duhet të kemi parasysh respektin për veten dhe vetëpranimin.
| | | ligjërata e radhës ==> | |
