Çfarë është një person - aspekti filozofik. Njeriu nga pikëpamja biologjike

1. Koncepti i njeriut

2. Problemet kryesore të antropologjisë filozofike

3. Idetë për njeriun në historinë e filozofisë

1. Koncepti i njeriut

Seksioni i filozofisë që studion specifikat e ekzistencës njerëzore quhet antropologji filozofike (nga greqishtja antropos - njeri), ose antroposofi.

Antropologjia moderne filozofike është e lidhur ngushtë me shkencat e tjera që studiojnë problemet njerëzore - antropologjinë, e cila studion origjinën natyrore historike të njeriut dhe racave njerëzore; sociologjia, e cila shqyrton veçoritë e ekzistencës njerëzore në shoqëri; pedagogji - shkenca e edukimit të njeriut; fiziologji, e cila studion funksionet jetësore të trupit të njeriut etj.

Dallimi midis antropologjisë filozofike dhe shkencave të tjera njerëzore është se ajo eksploron problemet më të përgjithshme të ekzistencës njerëzore, duke pasqyruar specifikat e ekzistencës njerëzore si të tilla. Ndër to, më të rëndësishmet janë pyetjet për origjinën e njeriut, për kuptimin e ekzistencës njerëzore si specie dhe kuptimin e jetës së një individi, për lirinë dhe domosdoshmërinë në veprimet njerëzore etj.

Një nga problemet themelore të antropologjisë filozofike është përkufizimi i vetë konceptit të "njeriut".

Njeriu ka shumë aspekte të ekzistencës. Si qenie biologjike, ai i përket botës natyrore, ekzistenca e tij trupore i nënshtrohet ligjeve të saj. Megjithatë, ndryshe nga objektet e tjera natyrore, njeriu ka vetëdije - aftësinë për të menduar dhe krijuar. Përmbajtja shpirtërore e jetës njerëzore nuk është më pak e rëndësishme se ajo fizike. Njeriu është një lloj ekzistence kuptimplote (shpirtërore) e materies. Ky është thelbi i njeriut si objekt i të kuptuarit filozofik.

Që nga lindja e tij, një person jeton në një shoqëri të llojit të tij. Natyra sociale e ekzistencës njerëzore është një tjetër aspekt i rëndësishëm i ekzistencës njerëzore.

“Të gjithë njerëzit që janë zbuluar deri tani në vendet më të egra dhe të tmerrshme jetojnë në shoqëri, si kastorët, milingonat, bletët dhe shumë lloje të tjera kafshësh... Çdo kafshë ka instinktin e vet të njeriut, të forcuar nga arsyeja atë ndaj shoqërisë, si dhe për ushqim e pije Nevoja për shoqërinë jo vetëm që nuk e korrupton një person, por, përkundrazi, largimi nga shoqëria e prish atë që do të jetonte plotësisht i vetëm Ai vetë do të shkonte aq larg sa të shndërrohej në një kafshë”, shkruante Volteri.

Koncepti filozofik i "njeriut" dallohet nga koncepti i "personalitetit", i cili pasqyron vetëm përmbajtjen shoqërore të jetës njerëzore. Personaliteti është një grup tiparesh dhe cilësish shoqërore të një personi. Shkencat shoqërore përdorin gjithashtu konceptin individual (nga latinishtja individuum - i pandashëm). Përdoret kur ata duan të theksojnë veprimet e izoluara të një personi midis njerëzve të tjerë.

Koncepti filozofik i "njeriut" përfshin të gjitha aspektet e ekzistencës njerëzore - biologjike, shpirtërore, sociale. Njeriu është një koncept i përgjithshëm, në të njëjtin nivel me konceptet e "natyrës", "shoqërisë", dhe në sisteme të caktuara filozofike - me konceptet e "arsyes objektive", "Zotit". Zotërimi i llojeve materiale dhe ideale të ekzistencës është specifika më e rëndësishme e ekzistencës njerëzore. Prania e vetëdijes e dallon një person nga natyra pa shpirt, prania e një trupi e dallon një person nga objektet në sferën e "shpirtit të pastër".

Njeriu i është nënshtruar një procesi evolucioni kompleks biologjik, kulturor dhe shoqëror. Karakteristika e tij thelbësore është aktiviteti që përfshin ndërgjegjësimin për nevojat personale dhe sociale, përcaktimin e qëllimeve dhe zbatimin e tyre. Në lloje të ndryshme aktivitetesh, aftësitë transformuese të një personi janë të mprehta, njohuritë e botës përreth dhe vetvetes thellohen, dhe zhvillohen shkenca, teknologjia dhe teknologjia.

Njeriu krijon të gjitha pasuritë e qytetërimit, por ai vetë e gjen veten të varur prej tyre, përballë problemeve globale në përkeqësim. Vetëdija dhe hapat praktikë drejt ruajtjes dhe zhvillimit të gjësë kryesore - kulturës shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë, idetë për përfitimin, të vërtetën, të mirën, bukurinë, drejtësinë - dalin në pah. Në kuptimin e vlerave më të larta, zbulohet thelbi i thellë i njeriut dhe shoqërisë, përvijohen marrëdhëniet e tyre dhe zbulohet kuptimi i qenies.

Thelbi i Njeriut

Tërësia e veçorive dhe karakteristikave që e dallojnë atë nga gjallesat e tjera quhet natyra e njeriut. Lista e cilësive të tilla të veçanta mund të jetë pafundësisht e gjatë. Liria, spiritualiteti, besimi, imagjinata dhe fantazia, e qeshura, vetëdija për vdekshmërinë e dikujt dhe shumë veti e cilësi të tjera shpesh i shtohen arsyes, punës, gjuhës dhe moralit. Cilësia kryesore e një personi, quhet "bërthama e thellë" e tij thelbi i njeriut. Le të shqyrtojmë disa përkufizime thelbësore të një personi.

Kafshë sociale. Kështu e quajti filozofi i lashtë grek Aristoteli (384-322 p.e.s.) një person, i cili besonte se një person e kupton thelbin e tij vetëm në jetën shoqërore, duke hyrë në marrëdhënie ekonomike, politike, kulturore me njerëzit e tjerë. Për më tepër, jo vetëm një person është produkt i shoqërisë, por edhe shoqëria është produkt i veprimtarisë njerëzore.

Një person i arsyeshëm. Ky përkufizim shkon gjithashtu te Aristoteli. Njeriu, sipas tij, dallohet nga mbretëria e kafshëve nga aftësia e tij për të menduar logjikisht, për të qenë i vetëdijshëm për veten, nevojat e tij dhe botën përreth tij. Pas ardhjes së klasifikimit biologjik, Homo sapiens u bë përcaktimi standard për njerëzit modernë.

Një person krijues. Një kafshë krijon diçka në përputhje me një program të dhënë nga instinkti (për shembull, një merimangë thur një rrjetë), dhe një person është i aftë të krijojë diçka krejtësisht të re sipas programeve të krijuara nga ai vetë. Një person prodhon në mënyrë aktive, krijon dhe veprimtaria e tij është e qëllimshme dhe ka një kuptim vleror. Në këtë kuptim, njeriu u bë burrë kur bëri mjetin e parë.

Një burrë që luan. Asnjë lloj i vetëm aktiviteti kulturor nuk është i plotë pa komponentë lojërash - drejtësi, luftë, filozofi, art, etj. Nuk ishte vetëm puna që e bëri njeriun njeri, por edhe koha e lirë e lojës, ku ai mund të realizonte fantazitë, të zhvillonte imagjinatën, të krijonte vlera artistike, të komunikonte dhe të pranonte vullnetarisht rregullat e përgjithshme.

Njeri fetar. Një person ka aftësinë t'i japë kuptim të shenjtë fenomeneve përreth, t'i pajisë ato me kuptim të veçantë dhe të besojë në të mbinatyrshmen. Të gjitha shoqëritë e njohura, duke përfshirë edhe ato më primitivet, kanë sisteme besimi të një lloji apo tjetër.

Disa teori shohin inferioritetin dhe pamjaftueshmërinë njerëzore. Filozofi gjerman Friedrich Nietzsche (1844-1900) e quajti atë kafshë të sëmura, duke theksuar dobësinë e njeriut, mungesën e iniciativës së tij, shoqërueshmërinë, nevojën për nënshtrim dhe idealet e rreme. Nietzsche e shikonte historinë e shoqërisë si degjenerim gradual të njeriut. Disa shkencëtarë socialë flasin për irracionalitetin e njeriut, pasi sjellja e tij çon në shkatërrimin e habitatit, grumbullimin e armëve, mbipopullimin dhe fatkeqësitë e shkaktuara nga njeriu.

Natyra njerëzore është aq e shumëanshme sa është e nevojshme të flitet për pasigurinë dhe papërcaktueshmërinë themelore të njeriut. Në këtë drejtim, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) e përshkroi më së miri thelbin e njeriut: " Njeriu është një mister..."

Zhvillimi i pikëpamjeve për thelbin e njeriut

Njeriu si qenie mendimtare dhe aktive lindi dhe u zhvillua në unitet me njerëzit e tjerë, duke qenë anëtar i shoqërisë. Jashtë shoqërisë, ekzistenca dhe zhvillimi i njeriut dhe plotësimi i nevojave të tij materiale dhe shpirtërore janë të pamundura. Por çdo person dhe çdo shoqëri në tërësi jeton jo vetëm sipas ligjeve shoqërore. Ata u rritën jashtë natyrës, janë pjesë e saj, u binden ligjeve të saj dhe duhet të kujdesen për ruajtjen e saj. Koordinimi, uniteti, harmonia e parimeve shoqërore dhe natyrore janë ligjet e pandryshueshme të ekzistencës së njeriut dhe shoqërisë.

Të kuptuarit e kuptimit të historisë njerëzore, gjendjes aktuale të shoqërisë dhe perspektivat për evolucionin e saj të mëtejshëm është e pamundur pa një depërtim në thelbin, natyrat) e vetë njeriut.

Njeriu studiohet nga shkenca të ndryshme: biologjia, antropologjia, fiziologjia, mjekësia, psikologjia, logjika, shkenca politike, etika, ekonomia, jurisprudenca, etj. Por asnjëra prej tyre individualisht dhe as shuma e tyre nuk mund të përcaktojë thelbin e njeriut si përfaqësues i veçantë i natyra, bota, universi. Thelbi zbulohet përmes analizës dhe përgjithësimit të të gjitha anëve dhe aspekteve kryesore të ekzistencës njerëzore. Kjo është arsyeja pse problemi i njeriut shfaqet si një nga problemet kryesore, në mos qendrore, që ekziston gjatë gjithë historisë së mendimit filozofik dhe sociologjik botëror. Veçanërisht aktualizohet në periudha kritike të zhvillimit të shoqërisë, kur lind pyetja më e mprehtë për kuptimin e ekzistencës së shoqërisë dhe çdo personi. Pikërisht këtë periudhë po kalon sot historia jonë kombëtare.

Mendimtarët e Indisë së Lashtë e imagjinonin njeriun si pjesë të kozmosit, të lidhur me të si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht, duke iu nënshtruar ligjeve të përgjithshme të diktuara nga mendje botërore(Brahmin). Njeriu dhe shpirti i tij i nënshtrohen rendit të ciklit të jetës (samsara), ligjit të ndëshkimit (karma). Për mendimtarin e madh kinez Konfuci, zhvillimi njerëzor përcaktohej nga hyjnorja qielli, drejtimin e moralit të njerëzve në rrugën e njerëzimit, respektit, nderimit, drejtësisë, përmbushjes së kërkesave të mirësjelljes etj.

Shumë filozofë të Greqisë së Lashtë dhe Romës së Lashtë lidhën rrugën e jetës së një personi me paracaktimin kozmik. Fati i njeriut konsiderohej pushtimi i botës renditja e gjërave. Idetë fataliste tingëlluan më qartë në veprat filozofike të stoikëve (Zeno, Seneka, Marcus Aurelius). Kthehuni te dituria thelbi i vet njeriu lidhet me idetë e sofistëve. Përfaqësuesi i tyre Protagoras deklaroi se "njeriu është masa e të gjitha gjërave". Sokrati shpalli parimin "njihe veten".

Në kohët e lashta, u përshkruan qasje të ndryshme për të kuptuar marrëdhënien midis natyrës fizike dhe shpirtërore të njeriut. Nëse në Lindje trupi dhe shpirti i një personi konsideroheshin të lidhur organikisht, për shembull, zhvillimi shpirtëror supozonte ushtrime të veçanta fizike, një mënyrë jetese, etj., atëherë në Greqinë e Lashtë shpirti dhe trupi konsideroheshin si forma të veçanta të qenies. Sipas Platonit, shpirti i njeriut është i pavdekshëm, ai jeton në botën e ideve, vendoset në trup për një periudhë të caktuar dhe pas vdekjes trupi kthehet në banesën e tij ideale. Aristoteli u përpoq të "pajtonte" të dyja palët

ne të ekzistencës njerëzore, duke e shpallur njeriun një "kafshë racionale".

Në kushtet e dominimit mesjetar të fesë, njeriu shihej si një qenie e veçantë, e krijuar “në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë” e Zotit, e ngritur mbi botën dhe e pajisur me vullnet i lirë(Augustini i Bekuar, Thomas Aquinas). Por një person, duke përdorur vullnetin e lirë, kryen mëkate dhe një person mëkatar duhet të shqetësohet vazhdimisht për gjykimin më të lartë të ardhshëm, duke e konsideruar ekzistencën e tij tokësore si të përkohshme, jo gjënë kryesore, si thjesht përgatitje për një jetë ideale të përjetshme. Nënshtrimi ndaj ligjit hyjnor u shpall një formë e domosdoshme e jetës shoqërore.

Rilindja ngriti çështjen e vetëvlerësimit, vetëvlerësimi ekzistenca njerëzore, bukuria e saj fizike dhe shpirtërore, qëllimi krijues (N. Kuzansky, M. Montaigne).

Kohët moderne sollën në plan të parë arsyetimin filozofik arsimore aftësitë njerëzore (F. Bacon, R. Descartes). Mendja njerëzore dhe shkenca konsideroheshin motorët kryesorë të përparimit shoqëror.

Ideologët e iluminizmit (Volteri, D. Diderot) lidhën mendjen dhe moralin e njeriut, nxorën në pah. humaniste qasje për zgjidhjen e problemeve sociale.

Në filozofinë klasike gjermane, njeriu u bë objekti qendror i studimit. I. Kanti u përpoq ta themelonte njeriun si të pavarur fillimi, burimi i veprimtarisë së vet njohëse dhe praktike. Parimi fillestar i sjelljes së tij në shoqëri u konsiderua si një urdhër i lindur moral - të vepronte në atë mënyrë që veprimet e një personi të mund të shërbenin si një standard i legjislacionit universal. Në filozofinë e G. W. F. Hegelit, njeriu i nënshtrohet veprimit të gjithëpërfshirës. arsye absolute duke i diktuar ligje natyrës dhe shoqërisë. L. Feuerbach pohoi vlerën e brendshme të ekzistencës njerëzore si një qenie natyrore, e udhëhequr dashuri ndaj njerëzve të tjerë.

Sidoqoftë, tashmë në atë kohë u kuptuan rreziqet që lidhen me një qëndrim jokritik ndaj rritjes së mundësive të dijes dhe shkencës. Thelbi i njeriut filloi të kontaktojë irracionale Faktorët “ekstraracionalë”: vullneti për të jetuar (A. Schopenhauer); vullneti për pushtet (F. Nietzsche); impulsi jetësor (A. Bergson); vetënjohja intime dhe mistike (J. Gilson, J. Maritain, J. P. Sartre); instinktet e pavetëdijshme (3. Frojdi); dhe etj.

Marksizmi (K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin) solli në plan të parë socio-ekonomike, klasës anën e personit. Pozicioni ekonomik i një personi në shoqëri, i përcaktuar kryesisht nga forma e pronësisë së mjeteve të prodhimit, u shpall vendimtare për preferencat sociale, politike dhe shpirtërore të individit. Kuptimi i jetës njerëzore shihej në mbrojtjen e interesave të caktuara klasore, në shërbim të idealeve të socializmit dhe komunizmit.

Në historinë e filozofisë ruse, ka dy qasje kryesore ndaj problemit të njeriut. Qasja e parë ka një orientim materialist dhe revolucionar, i lidhur me idetë e një transformimi rrënjësor të realitetit rus (V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky). Qasja e dytë është e natyrës fetare, që synon përmirësimin e botës në përputhje me idealet e krishterimit (F. M. Dostoevsky, L. II. Tolstoy, V. S. Solovyov, II. A. Berdyaev). Në kushtet moderne, filozofia shtset opsionet shoqatat përpjekjet e pikëpamjeve të ndryshme filozofike mbi natyrën e njeriut dhe marrëdhëniet e tij me shoqërinë për të përcaktuar strategjitë më efektive për mbijetesën e njerëzimit përballë kërcënimeve globale - mjedisore, morale, ushtarake, etj. thelbi i njeriut dhe i njerëzimit janë shqetësues. Në këtë drejtim, vëmendja ndaj kërkimit shkencor mbi antroposociogjenezën po rritet.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Dokumente të ngjashme

Problemi i metodës së të kuptuarit në filozofi, ndërveprimi i njeriut dhe botës. Krahasimi i metodës së shpjegimit dhe metodës së të kuptuarit. Pikat kryesore në formimin dhe zhvillimin e metodës së të kuptuarit: pikëpamjet filozofike të F. Nietzsche, I. Kant, J. Locke, W. Dilthey, K. Jaspers.

tezë, shtuar 15.03.2010


Koncepti materialist i njeriut dhe shoqërisë në filozofinë e L. Feuerbach, rëndësia e natyrës në jetën e njeriut. Problemi i fesë në veprat e Feuerbach: njeriu dhe Zoti. Dashuria si bazë e një kuptimi të ri filozofik të njeriut në mësimet e Feuerbach.

abstrakt, shtuar më 20.05.2014


Karakteristikat e konceptit të vetëdijes në filozofi. Problemi i ndërgjegjes është një nga më të vështirat dhe më misteriozët. Marrëdhënia e vetëdijes së një personi me ekzistencën e tij, çështja e përfshirjes së një personi me vetëdije në botë. Vetëdija individuale dhe mbiindividuale.

abstrakt, shtuar 19.05.2009


Kuptimi i materies si realitet objektiv. Çështja në historinë e filozofisë. Nivelet e organizimit të natyrës së pajetë. Struktura e materies në nivel biologjik dhe social. Kategoria filozofike e materies dhe roli i saj themelor në të kuptuarit e botës dhe njeriut.

abstrakt, shtuar 05/06/2012


Një studim i zhvillimit të pikëpamjeve mbi substancën në historinë e filozofisë. Kuptimi filozofik i materies. Doktrina dialektike-materialiste e substancës. Sistemi i materializmit filozofik. Materiali dhe substanca ideale. Marrëdhënia midis materies dhe vetëdijes.

abstrakt, shtuar 12/01/2014


Historia e origjinës dhe përbërja disiplinore e filozofisë si disiplinë shkencore. Koncepti, struktura dhe funksionet e fesë. Konceptet e së ardhmes së jetës tokësore. Ideja e materies në historinë e filozofisë dhe shkencës natyrore. Kuptimi i jetës njerëzore si problem filozofik.

manual trajnimi, shtuar 04/01/2013


Filozofia, kuptimi, funksionet dhe roli i saj në shoqëri. Idetë themelore të historisë së filozofisë botërore. Duke qenë si kategori qendrore në filozofi. Njeriu si problemi kryesor filozofik. Problemet e ndërgjegjes, doktrina e dijes. Jeta shpirtërore dhe shoqërore e një personi.

Koncepti "njeri" tregon nivelin më të lartë të organizmave të gjallë në Tokë. Njeriu është objekt studimi në fusha të ndryshme të njohurive shkencore: mjekësi, psikologji, anatomie, sociologji, histori, shkenca politike etj., të cilat studiojnë shfaqje të veçanta të thelbit të njeriut. Filozofia përpiqet të kuptojë thelbin njerëzor në integritet, në unitetin e të gjitha aspekteve të ekzistencës së saj. Dhe në të njëjtën kohë, nuk ka temë më komplekse për filozofinë, pasi njeriu është një mister për vetë njeriun. Sidomos kur bëhet fjalë për probleme të tilla si:

ndryshimi midis njerëzve dhe organizmave të tjerë të gjallë,

Origjina njerëzore,

Marrëdhënia midis biologjike dhe sociale në një person.

Edhe grekët e lashtë e kuptuan se një person mund të fillojë të filozofojë vetëm nga vetja, pasi përgjigja e ekzistencës për një person fshihet në vetë personin. "Njih veten" është kredo kryesore e sofistëve dhe e Sokratit.

Në njohjen e njeriut, sipas Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948), zbulohet qartë sa vijon: "njeriu nuk është një pjesë e pjesshme e botës, ai përmban një enigmë të tërë dhe zgjidhje për botën". Askush nga ne nuk dyshon në këto fjalë.

Ka një anë tjetër të çështjes. Filozofia është një sferë e dijes, e cila në vetvete është e veshur me vlera të caktuara njerëzore. Në fund të fundit, filozofia është e interesuar për botën njerëzore, të gjitha pyetjet filozofike "rrotullohen" rreth kuptimit të jetës njerëzore, aftësive të tij njohëse, strukturës së tij shoqërore, etj. I. Kant e shprehu me shumë saktësi këtë thelb të filozofisë në tre pyetjet e tij të famshme (dhe, në përputhje me rrethanat, tre përgjigje):

Çfarë mund të di? (duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, njeriu gjeneroi njohuri filozofike). Për çfarë mund të shpresoj? (duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, një person erdhi në fe, besim). Cfare duhet te bej? (duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, njeriu krijoi kulturën - materiale dhe shpirtërore)

Siç kemi thënë tashmë, njeriu është objekti më i vështirë për studimin filozofik. Një kuptim filozofik i një personi presupozon studimin e tij në tërësinë e tij, identifikimin e thelbit të tij. Kjo do të thotë, ai eksploron "njeriun në përgjithësi", pavarësisht nga faza historike dhe kushtet e jetës shoqërore, kombësia ose raca e tij, etj. Por në jetën e përditshme na duket se një person nuk përmban një sekret, se gjithçka është mjaft e thjeshtë, dhe ne e dallojmë menjëherë dhe në mënyrë të pagabueshme një person midis të gjithë organizmave të gjallë. Ne mund ta njohim lehtësisht një person edhe në një trup jashtëzakonisht të shpërfytyruar. Por kjo nuk mjafton për filozofinë. Filozofia përpiqet për koncepte dhe përkufizime të formuluara logjikisht.

Ka shumë përkufizime të kategorisë themelore filozofike "njeri" (dhe asnjëri prej tyre nuk mund të konsiderohet i plotë). Dhe nëse në "Fjalorin Enciklopedik Filozofik" (1983) lexojmë: "Njeriu është niveli më i lartë i organizmave të gjallë në Tokë, subjekt i veprimtarisë socio-historike të kulturës", atëherë në "Fjalorin më të ri filozofik" (1999) atje nuk është një përkufizim kaq i qartë. Ai vetëm deklaron faktin se "njeriu është një kategori themelore e filozofisë". Dhe nëse flasim për përkufizimet që i janë dhënë njeriut në historinë e mendimit filozofik, ato numërohen në qindra.

Kështu, në Kongresin Filozofik Botëror XV111 (verë 1988, Brighton), një nga pjesëmarrësit e tij bëri një raport me temën: "Pikëpamjet eksentrike mbi atë që është një person", në të cilin ai ndërtoi një seri të tërë përkufizimesh kontradiktore, duke filluar me " Kafsha racionale e Aristotelit” , dhe duke përfunduar me deklaratën e një prej shkencëtarëve modernë se “një person është një krijesë që ka mjetet për të shkatërruar një person...”. Ka përkufizime komike ("njeriu është një gjel me dy këmbë, vetëm pa pupla" - Platoni), dhe pesimiste ("njeriu është hakeri i natyrës" - A. Schopenhauer).

Pra, si mund ta shpjegojmë këtë vështirësi në përcaktimin e një personi? Është mjaft e kuptueshme.

Së pari, kategoria "person" nuk mund të përfshihet pa mëdyshje nën një koncept më të gjerë gjenerik, si të gjitha konceptet e tjera (për shembull, natyra, shoqëria, etj.). Njeriu është, në të njëjtën kohë, një mikrokozmos, një mikro-shoqëri dhe një mikro-natyrë. Prandaj, fjalët e Max Scheler (1874-1928) janë më të përshtatshme këtu - gjermanisht. filozof idealist, një nga themeluesit e antropologjisë filozofike si shkencë e pavarur: "Njeriu është, në një kuptim të caktuar, Gjithçka".

Së dyti, një person ndërthur shumë parime të kundërta (biologjike - sociale, shpirt - trup, natyrore - kulturore), të cilat nuk lejojnë një përcaktim të njëanshëm dhe kategorik të një personi.

Së treti, problemi njerëzor mund të trajtohet nga këndvështrime të ndryshme, duke zgjedhur një ose një metodë tjetër kërkimore, një ose një tjetër pikënisje.

Tani le të përpiqemi të nxjerrim në pah karakteristikat thelbësore të një personi.

Pa dyshim, njeriu është një qenie racionale (homo sapiens). Por një i çmendur nuk pushon së qeni person dhe nuk shkon përtej kufijve të llojit njerëzor.

Ndërgjegjja? Kjo është një cilësi që është vërtet e natyrshme vetëm për njeriun. Por ka shumë njerëz të paskrupullt.

Fjalimi? Por mungesa e aftësisë për të komunikuar verbalisht nuk i heq askujt të drejtën për të qenë njeri.

Feja? Në të vërtetë, vetëm njeriu është i aftë të realizojë hyjnoren. Por ka edhe shumë ateistë mes nesh.

R. Dekarti i kërkoi gjithashtu këto kritere, por arriti në përfundimin se një person vetëm me ndihmën e Zotit e dallon një person nga "jo-njerëzit". I. Kanti pranon gjithashtu se njeriu është sekreti i Zotit, të cilin ai nuk ia zbuloi njeriut, pasi njeriu nuk do ta kuptonte gjithsesi.

Kështu, njeriu mbetet një mister për filozofinë. Dhe e para nga këto sekrete është pamundësia për të identifikuar karakteristikat e tij thelbësore dhe për t'i dhënë një përkufizim shterues.

Çfarë është një person? Çështja e ekzistencës së njeriut në Tokë, thelbi dhe origjina e tij ka pushtuar mendjet e njerëzve për shumë mijëvjeçarë. Ekzistojnë shumë teori të ekzistencës njerëzore dhe secila prej tyre paraqet këndvështrimin e vet se çfarë është njeriu në Univers. Shkenca i përcakton njerëzit si një specie të veçantë nga rendi i primatëve. Njerëzit ndryshojnë nga majmunët në tiparet e tyre anatomike, zhvillimin e kulturës materiale dhe shpirtërore, të folurit e artikuluar dhe të menduarit abstrakt. Paraardhësi më i afërt i njeriut është Neandertali, dhe paraardhësi më i afërt i gjallë është shimpanzeja.

Çfarë është një person dhe karakteristikat e tij

• Njerëzit konsiderohen të vetmit gjitarë që dallohen nga ecja me dy këmbë (disa majmunë mund të ecin dykëmbësh, por vetëm për një periudhë të shkurtër kohe).
• Njerëzit ndryshojnë nga kafshët në mënyrën se si thithin ushqimin (ushqimi është i larmishëm dhe i përpunuar termikisht).
• Njerëzit janë në gjendje të flasin qartë, ndërsa kafshët mund të imitojnë vetëm tinguj (përjashtimet përfshijnë disa përfaqësues të primatëve).
• Njerëzit kanë trurin më të zhvilluar (pjesët e trurit përgjegjëse për koordinimin e lëvizjeve dhe ekuilibrin janë më të zhvilluarat).
• Njerëzit përkufizohen si qenie të socializuara me një sistem sjelljeje komplekse (çdo person ka traditat e veta, vlerat kulturore, botëkuptimin, pikëpamjet fetare Vetëm te njerëzit mund të dallohet një sistem arsimor, lidhje shoqërore dhe veprime të tilla karakteristike vetëm për njerëzit vetëvrasje dhe beqari. Njerëzimi po rritet me shpejtësi: popullsia e botës aktualisht është 7 miliardë njerëz, dhe sipas parashikimeve të ekspertëve, deri në vitin 2050 shifra do të kalojë 9 miliardë.

Njeriu nga pikëpamja e filozofisë

Në filozofi, problemi i njeriut konsiderohet si një nga çështjet e themelit, i cili në periudha të ndryshme zgjidhej në mënyrën e vet. Mjerisht, njerëzimi e kuptoi se një person është një person jo shumë kohë më parë. Cilat janë teoritë kryesore filozofike të ekzistencës njerëzore që mund të identifikohen?

• Në filozofinë e botës së lashtë (indiane, kineze, greke), njeriu përkufizohej si pjesë e kozmosit: ai përmbante të gjithë elementët bazë të natyrës dhe përbëhej nga trupi, shpirti dhe shpirti. Kështu, në filozofinë indiane, një person kishte një shpirt që lëvizte kur vdiste, dhe kufiri midis bimëve, kafshëve, perëndive dhe njerëzve në përgjithësi ishte shumë i paqartë. Në filozofinë antike, njeriu ishte i pajisur me shpirt, arsye dhe aftësi shoqërore.
• Në filozofinë e krishterë mesjetare, njeriu përfaqësonte imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit, i cili shijoi frytin e njohjes së së mirës dhe së keqes, që në fund formoi një thelb të ndarë tek ai. Në këtë kohë, u zhvillua doktrina e bashkimit të esencave hyjnore dhe njerëzore (në imazhin e Krishtit), e cila ishte e nevojshme që të përpiqej çdo person që dëshironte të pranohej nga Zoti pas vdekjes.
• Gjatë Rilindjes, një person vendoset përfundimisht si një person me një trup të bukur, i cili lavdërohet jo vetëm në traktatet e asaj kohe, por edhe në veprat e artistëve dhe skulptorëve (Leonardo da Vinci, Michelangelo).
• Në filozofinë e kohëve moderne, një personi i jepet titulli i subjektit të veprimtarisë shpirtërore, i cili krijon botën e kulturës dhe është bartës i arsyes. Në këtë kohë, një person lidhet drejtpërdrejt me thënien "Unë mendoj, prandaj ekzistoj", domethënë të menduarit vendoset në bazën e ekzistencës së njerëzimit.
• Në filozofinë moderne, problemi i personalitetit njerëzor konsiderohet qendror: niçeanizmi e përkufizon njeriun si një lojë të forcave dhe shtysave jetike, ekzistencializmi e trajton njeriun si një kontrast midis shoqërores dhe shpirtërores, dhe në marksizëm njeriu është pjesë e veprimtarisë së punës shoqërore.

Pra, thelbi i njeriut është shumë i shumëanshëm, ai karakterizohet njëlloj si nga trupi ashtu edhe nga shpirti, prandaj lufta midis pasioneve të ulëta të njeriut dhe impulseve të larta shpirtërore është vetëm prerogativë e debatit filozofik.

Njeriu nga pikëpamja biologjike

Dallohen karakteristikat e mëposhtme biologjike të një personi:

• madhësia dhe pesha mesatare e trupit të një personi luhatet midis 50-80 kg dhe 164-175 cm (përshpejtimi është vërejtur gjatë 150 viteve të fundit);
• trupi i njeriut është i mbuluar me qime në kokë, ijë, sqetull;
• lëkura e njeriut mund të ndryshojë pigmentimin (prirje për nxirje);
• jetëgjatësia mesatare e njeriut është 79 vjet;
• një grua është e aftë të fekondohet gjatë gjithë vitit për shkak të pranisë së menstruacioneve;
• shtatzënia zgjat 40 javë, dhe pasardhësit, si rregull, nuk janë në gjendje të kujdesen për veten në vitet e para të zhvillimit të tyre;
• zhvillimi njerëzor përcaktohet nga një periudhë e gjatë e fëmijërisë me një ritëm të ulët rritjeje dhe një kërcim të theksuar gjatë pubertetit;
• Plakja e njeriut luan një rol të madh në aspektin psikologjik, social dhe ekonomik;
• Mënyra kryesore e komunikimit ndërpersonal është fjalimi i artikuluar.

Njeriu nga pikëpamja e kimisë dhe fizikës

Nga pikëpamja e kimisë, një person është një grup reaksionesh kimike, rezultat i bashkëveprimit të molekulave organike. Midis kimistëve ekziston një përkufizim gjysmë shaka i një personi, sipas të cilit një person është një koleksion i substancave kimike të mëposhtme:

• yndyrë (7 copë sapun);
• gëlqere (mjaftueshëm për të zbardhur kafazin e pulës);
• fosfor (2200 ndeshje);
• hekur (1 gozhdë);
• magnez (1 blic);
• sheqer (rreth 0,5 kg).

Nga pikëpamja e fizikës, një person është një central elektrik, pasi në çdo qelizë njerëzore ka gjeneratorë të vegjël energjie (mitokondri) që prodhojnë vazhdimisht elektricitet statik.

Kështu, problemi i njeriut ka qenë gjithmonë me interes për shkencëtarët dhe filozofët, por sot faktori kryesor që karakterizon një qenie njerëzore konsiderohet të jetë përcaktimi i një personi si një person i veçantë me nevojat e veta fiziologjike dhe shpirtërore.