Avvakum Petrovich - biografia e kryepriftit. Biografia e Kryepriftit Avvakum Kush ishte Kryeprift Avvakum

Avvakum Petrov (1620 ose 1621-1682), kryeprift, kryetar i Besimtarëve të Vjetër, ideolog i përçarjes në Kishën Ortodokse Ruse.

Lindur në fshatin Grigoriev, rrethi Makaryevsky, provinca Nizhny Novgorod, në familjen e një prifti rural. Pas martesës së Avvakum me bashkëfshataren Nastasya Markovna, ai u shugurua dhjak (1641), dhe në 1644 u bë prift në fshatin Lopatitsy.

Dëshira për të ekspozuar ashpër keqbërjet e famullitarëve çoi në përplasjen e tij të parë me kopenë. Në vitin 1646, Avvakum u rrah dhe u dëbua nga fshati së bashku me gruan dhe djalin e tij. Ai u nis për në Moskë, ku e mbështeti bashkëkombësi i tij Ivan Neronov.

Në kryeqytet, Avvakum u përfshi me zell në aktivitetet e rrethit të teologëve rusë "të zellshëm të devotshmërisë së lashtë", të udhëhequr nga rrëfimtari mbretëror Stefan Vonifatiev. Në 1653, Kryeprifti Avvakum filloi një luftë të hapur me Patriarkun Nikon. Ai kundërshtoi ashpër korrigjimin e librave liturgjikë. Ai ishte i indinjuar si nga ndalimi i dy gishtave ashtu edhe nga reformat në shërbimet e kishës. Avvakum i paraqiti një peticion Carit Alexei Mikhailovich, në të cilin ai mbronte ritualet e vjetra. Ai refuzoi të pranonte ndryshime në adhurim, për të cilin shpejt u kap dhe u internua fillimisht në Manastirin Androniev, dhe më pas në Tobolsk.

Pas një mërgimi dhjetë-vjeçar, i liruar prej tij me kërkesë të miqve të Moskës, kryeprifti u kthye në Moskë në 1664. Alexei Mikhailovich, i cili ishte grindur me Nikon, e priti Avvakum me dashamirësi dhe urdhëroi që të vendosej në Kremlin, në oborrin e Manastirit Novodevichy. Avvakum i drejtoi mbretit peticione të reja, duke kërkuar zhdukjen e herezisë Nikoniane. Vetë kryeprifti nuk frekuentonte kishat ku shërbenin sipas ritualeve të reja.

Në verën e vitit 1664, hierarkët e kishës, nga frika e trazirave midis Besimtarëve të Vjetër në Moskë, morën nga Alexei Mikhailovich një vendim për një mërgim të ri të kryepriftit në Pustozersk. Aty u burgos fillimisht në një kornizë druri, e më pas në një burg prej dheu, por Avvakum nuk pushoi së luftuari. Gjatë burgimit të tij 15-vjeçar në Pustozersk, ai shkroi dy koleksione të veprave teologjike - "Libri i Bisedave" dhe "Libri i Interpretimeve", shumë letra dhe mesazhe për besimtarët e vjetër me të njëjtin mendim. Këto tekste u transmetuan nga burgu Pustozersky, si në tërësi ashtu edhe në pjesë, dhe më pas u dërguan në komunitetet e Besimtarëve të Vjetër.

Veprat e Avvakumit dëshmojnë për gjerësinë e interesave dhe guximit të tij teologjik në çështjet e teologjisë. Madje, ai guxoi të interpretonte në detaje tekstet e Shkrimeve të Shenjta. Kështu, "Libri i Interpretimeve" përfshin shpjegime të psalmeve individuale, kapituj nga Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit, Libri i Urtësisë së Solomonit, Libri i Profetit Isaia dhe Ungjilli i Mateut. Gjatë mërgimit të tij në Pustozero, Avvakum shkroi veprën e tij më të famshme - autobiografinë e tij.

Teksti i "Jetës" tregoi më së miri virtytet e shkrimtarit Avvakum: gjuhë e pasur, figurative dhe e paimitueshme, një sens humori dhe ironi, vëzhgim delikate dhe një kujtesë e fortë për detaje. Nga frika e kryengritjeve të reja të besimtarëve të vjetër dhe duke e parë Avvakum si një udhëheqës të mundshëm, qeveria e Moskës e dënoi atë me vdekje për blasfeminë e tij të madhe kundër shtëpisë mbretërore.

Më 14 prill 1682, Avvakum dhe miqtë e tij më të ngushtë, të cilët gjatë gjithë kësaj kohe ndanë me të vështirësitë e burgut Pustozero - prifti Lazar, murgu Epiphanius dhe dhjaku Fedor - u dogjën në një kornizë druri.

Më pas, Kryeprifti Avvakum u kanonizua nga Besimtarët e Vjetër si shenjtor dhe martir i madh.

Avvakum Petrov (Petrovich) është kryeprifti i qytetit të Yuryevets-Povolzhsky, një nga figurat e para dhe më të shquara të Besimtarëve të Vjetër Ruse ("skizma"). Avvakum lindi rreth vitit 1620 në fshatin Grigorov, rrethi Knyagininsky, provinca Nizhny Novgorod, në familjen e një prifti. Pasi humbi herët të atin, ai u martua në moshën 19-vjeçare nën drejtimin e nënës së tij, duke gjetur te gruaja e tij më vonë një mik besnik të jetës së tij të shumëvuajtur. Rreth vitit 1640, Avvakum Petrovich u emërua prift i fshatit Lopatits, dhe më pas u transferua në qytetin e Yuryevets, nga ku iu desh të ikte në Moskë, për shkak të hidhërimit të famullitarëve dhe autoriteteve lokale për denoncime të ashpra të veseve të ndryshme. Në Moskë, falë miqve të tij, rrëfimtari mbretëror Stepan Vonifatiev dhe kryeprifti i Katedrales Kazan Ivan Neronov, Avvakum ishte i përfshirë në korrigjimin e librave liturgjikë, të cilat Patriarku i atëhershëm Jozef i vazhdoi sipas origjinaleve më të lashta të shtypura sllave.

Kryeprifti Avvakum, ikona e Besimtarit të Vjetër

Që nga viti 1652, pas vdekjes së Jozefit, puna e korrigjimit të librit vazhdoi nga Patriarku i ri Nikon, por tani sipas modeleve greke. Shumë emigrantë nga Rusia e Vogël, studentë të Kiev-Mohyla Bursa, të cilët atëherë konsideroheshin (por vështirë se me të drejtë) më të arsimuar se skribët vendas të Moskës, u përfshinë në rishikimin e teksteve të librave, në dëm të punëtorëve referues rusë. Nikoni e bëri një nga hetuesit kryesorë Arseny grekun, një person nga Lindja, një person moralisht jashtëzakonisht të dyshimtë. Më herët, gjatë jetës së tij në Turqi, Arseni greku, nën presionin e osmanëve, hoqi dorë përkohësisht nga krishterimi dhe pranoi besimin mysliman, madje duke u bërë synet. Tani ky renegat i kohëve të fundit është bërë një nga udhëheqësit e reformës me synimin për t'i dhënë kishës ruse tekste "korrekte" liturgjike. Inspektorët e rinj gjithashtu filluan të fusin tipare të çuditshme, të pazakonta për rusët e mëdhenj, në ritualet e kishës, duke ndryshuar veshjet e klerit, dekorimin e kishave dhe shfaqjen e akteve liturgjike. Nikon fillimisht këmbënguli që punonjësit e tij të huaj ishin më të arsimuar se Rusët e Mëdhenj. Megjithatë, falsiteti i këtyre deklaratave u bë i qartë shumë shpejt. U bë e dukshme që vetë njerëzit e patriarkut nuk e dinin se cilat tekste ishin më të besueshme. Botimet e reja të librave nën Nikon botoheshin pothuajse çdo vit, dhe çdo botim i përditësuar ndryshonte jo vetëm tekstin e mëparshëm rus, por shumë shpesh edhe ato "redaktime" që ishin bërë në libra nga punonjësit e patriarkut pak më parë.

Mbizotërimi nën Nikon në korrigjimin e librave të të huajve të huaj në Rusi ngjalli kundërshtim të mprehtë nga krerët e shquar të kishës kombëtare, përfshirë Avvakum Petrovich. Hetuesit e rinj i shpallën ish-shenjtorët e mëdhenj rusë (Sergius of Radonezh, Cyril of Belozersky, Joseph of Volotsky, Nil of Sorsky etj.) pothuajse heretikë që nuk e njihnin besimin e vërtetë. Këshillat më të rëndësishëm kombëtarë (si Stoglav, i mbajtur nën Ivanin e Tmerrshëm) tani barazoheshin pothuajse me tubime heretike. Patriotët rusë, jo pa arsye, filluan të kenë frikë nga shtrembërimi i pastërtisë së besimit dhe devotshmërisë së lashtë. Ishte e qartë se vetë Nikoni i nisi reformat mbi të gjitha për qëllime ambicioze: ky njeri i vrazhdë, injorant, por energjik, i pamëshirshëm dhe ambicioz donte të paraqitej si krijuesi i një rinovimi të madh shpirtëror (që Kisha Ruse, në fakt, e bëri nuk ka nevojë) për të kapërcyer më pas autoritetin e vetë Car Alexei Mikhailovich - atëherë ende një i ri pa përvojë.

Duke zotëruar energji dhe entuziazëm të rrallë, duke qenë një mbështetës i vendosur i parimeve kombëtare ruse, Avvakum Petrov ishte i pari që bëri protestën më vendimtare, të cilën ai nuk e ndaloi deri në fund të jetës së tij, megjithë persekutimin e ashpër fillimisht nga Nikon, e më pas nga autoritetet e përgjithshme laike dhe shpirtërore. Tashmë në shtator 1653, Avvakum u hodh në bodrumin e Manastirit Andronievsky për kundërshtimin e patriarkut, dhe më pas u internua në Tobolsk. Edhe këtu, ai nuk pushoi së "qortuar me zell herezinë e Nikonovit", si rezultat i së cilës ai u transferua edhe më tej, në Yeniseisk, dhe më pas u vu nën komandën e guvernatorit të vrazhdë dhe mizor Afanasy Pashkov, i cili kishte udhëzime për të pushtuar Dauria (rajoni Trans-Baikal). Avvakum Petrov kaloi gjashtë vjet në tokën Dauriane, duke arritur në Nerchinsk, Shilka dhe Amur. Për ekspozimin e veprimeve të guvernatorit, ai iu nënshtrua vazhdimisht vështirësive dhe torturave të rënda.

Udhëtimi i Avvakumit nëpër Siberi. Artisti S. Miloradovich, 1898

Ndërkohë, në Moskë, Patriarku Nikon, i cili sfidoi hapur autoritetin carist, u mund në një betejë me autoritetin laik. Sidoqoftë, djemtë që rrethonin Alexei Mikhailovich, duke e lënë mënjanë vetë Nikon, nuk donin të refuzonin "reformat" e tij. Pasi filloi luftën me polakët për Rusinë e Vogël, cari më pas ushqeu shpresën utopike për të dëbuar shumë shpejt turqit nga Evropa, duke çliruar dhe bashkuar të gjithë botën ortodokse. Nikonianizmi, i cili zëvendësoi ruse Ortodoksia nga Ortodoksia jokombëtare , dukej e dobishme për këtë projekt fantazmë. "Reforma" e kishës ishte në përputhje me interesat e autoriteteve të Moskës, por ata duhej të hiqnin përfundimisht Nikon, i cili ishte shumë mendjemadh në pretendimet e tij personale, nga froni patriarkal. U vendos që të përdoreshin disa udhëheqës të Besimtarit të Vjetër kundër tij. Midis tyre, Avvakum u lejua të kthehej në Moskë në 1663, por një vit më vonë ky atdhetar i paepur, jo i prirur për të luajtur rolin e një lodre në duart e gabuara, u internua nga kryeqyteti në Mezen, ku qëndroi për një vit dhe një gjysmë.

Në 1666, gjatë gjyqit të Nikon me pjesëmarrjen e patriarkëve lindorë të korruptuar nga qeveria e Moskës, Avvakum Petrov u soll në Moskë. Këshilli që u zhvillua atje (i cili personalisht dënoi Nikon për përpjekjen për t'u bërë më i lartë se cari, por miratoi dhe miratoi përfundimisht reformat e tij) u përpoq të bindte Avvakum të braktiste opozitën e tij ruso-kombëtare. Por Avvakum qëndroi këmbëngulës dhe në 1667, së bashku me patriotë të tjerë - priftin Llazar dhe nëpunësin Theodore - u internua në burgun Pustozersky në Pechora. Pas një burgimi 14-vjeçar plot mundime të rënda, gjatë të cilave ai nuk pushoi kurrë së mësuari besimtarët e vjetër me mesazhe, Avvakum Petrov u dogj. Preteksti për ekzekutimin ishte një letër nga Avvakum drejtuar admiruesit të Nikon Tsar Fyodor Alekseevich, ku autori përsëri dënoi ashpër "reformat" e kishës dhe argumentoi se i ndjeri Alexei Mikhailovich tani po vuante në botën tjetër. Djegia u bë në Pustozersk më 1 prill 1681. Habakuku dhe shokët e tij e pranuan me guxim martirizimin e tyre.

Djegia e Kryepriftit Avvakum. Artisti P. Myasoedov, 1897

Personaliteti i Avvakum Petrov, figura më e shquar e besimtarëve të vjetër rusë, i cili edhe tani jeton sipas traditave të tij, jep një shembull të qëndrimit heroik të një ideje. Avvakum ishte një nga figurat më të mëdha të letërsisë antike ruse. Atij i atribuohen më shumë se 37 vepra, kryesisht me përmbajtje teologjike dhe polemike, duke përfshirë një autobiografi (“jetë”) që është mahnitëse në stilin dhe përshkrimin e mundimeve që ai përjetoi. Disa nga shkrimet e Habakukut tani kanë humbur. Në vend të imazhit të një "obskurantisti fanatik", Avvakum Petrov shfaqet në librat e tij si një njeri i arsimuar i asaj kohe me një shpirt të përgjegjshëm dhe një ndërgjegje të ndjeshme.

Libra nga Avvakum Petrov:

“Materiale për historinë e përçarjes ruse” nga N. Subbotin (biografia e Avvakum është dhënë në parathënie).

14.04.1682 (27.04). – U ekzekutua kryeprifti Avvakum, figura më e madhe e besimtarëve të vjetër të vjetër

Avvakum Petrovich (1620 ose 1621–1682) - kryeprifti, ideologu dhe një nga drejtuesit, u dallua nga dhuntitë e rralla shpirtërore, energjia dhe vullneti kokëfortë (ana e kundërt e këtyre cilësive ishte një personazh shumë i vështirë, kritik, grindavec). Kryeprifti Avvakum përvijoi informacionin bazë për jetën e tij në "Jeta" e tij autobiografike dhe shkrime të tjera.

Lindur në fshat. Grigorovo "në rajonin e Nizhny Novgorod" në familjen e një prifti. Ai e humbi babanë e tij herët dhe u rrit nga nëna e tij e devotshme. Në moshën 19-vjeçare u martua me drejtimin e nënës së tij, duke gjetur te gruaja një mik besnik të jetës së tij të shumëvuajtur; kishin 5 djem dhe 3 vajza.

Pasi u zhvendos në fshat. Lopatishchi i të njëjtit rreth, Avvakum u shugurua dhjak në 1642 dhe prift në 1644. Në verën e vitit 1647, ai iku me familjen e tij nga persekutimi i "bosit" vendas të cilin e kritikoi në Moskë, ku gjeti mbështetje nga rrëfimtari mbretëror Stefan Vonifatiev, një kampion i devotshmërisë, pas së cilës u kthye në shtëpinë e tij të rrënuar. në Lopatishchi. Që nga ajo kohë, Avvakum filloi të mbajë kontakte aktive me "rrethin e zelltarëve të devotshmërisë" të Moskës dhe të zbatojë vazhdimisht planet e tyre për korrigjimin e moralit. Për shkak të kësaj, ai hyri në konflikte të vazhdueshme si me kopenë ashtu edhe me autoritetet, duke shkaktuar pakënaqësi të përgjithshme. Ai u rrah më shumë se një herë dhe u dëbua së bashku me gruan dhe djalin e tij të vogël.

Duke kërkuar mbrojtje, në maj 1652 Avvakum u nis përsëri për në Moskë, ku mori një takim në qytetin e Yuryevets-Povolsky, ku u gradua kryeprift. Dhe në vendin e ri, kryeprifti Avvakum kundërshtoi laikët dhe klerikët me kërkesat e tij, pas 8 javësh ai u rrah brutalisht nga një turmë dhe iku në Moskë. Këtu ai filloi të shërbente në Katedralen e Kazanit, kryeprifti i së cilës ishte mbrojtësi i tij, kreu i "zealotëve të devotshmërisë", kryeprifti John Neronov. Ai prezantoi Habakukun.

Kryeprifti Avvakum ishte i përfshirë në korrigjimin e librave liturgjikë të ndërmarrë nga Patriarku Jozef (në lidhje me zgjerimin pas vitit 1564) dhe konsistonte në krahasimin e tyre me origjinalet më të vjetra të shtypura sllave. Që nga viti 1652, pas vdekjes së Jozefit, puna e korrigjimit të librit vazhdoi, por sipas origjinaleve greke dhe korrigjuesit e mëparshëm, përfshirë Habakukun, i cili nuk dinte gjuhën greke, u hoqën. Kievi dhe kërkuesit grekë u thirrën në Rusi, ndaj të cilëve u ngrit mosbesimi për shkak të dyshimeve se ishin të infektuar me herezinë latine (Rusia e tmerrshme në shekullin e 15-të ishte ende e gjallë në kujtesë). Patriarku i fuqishëm, duke mos e ditur gjuhën greke, u besoi plotësisht grekëve dhe kërkoi bindje të padiskutueshme nga të gjithë, pa iu nënshtruar shpjegimeve dhe bindjeve të durueshme.

Procedura e re për korrigjimin e librave ngjalli kundërshtim nga adhuruesit e paprekshmërisë së ritualit, të cilët filluan të shohin në aktivitetet e pushtetit të Nikon një cenim të fshehur ndaj pastërtisë së besimit dhe devotshmërisë së lashtë. Duke poseduar energji të pamasë dhe entuziazëm fanatik dhe duke qenë një ithtar kokëfortë i antikitetit, Avvakum ishte i pari që foli kundër tij me "xhelozi të zjarrtë" ("Vetë nga ne, do të qëndrojë kështu përgjithmonë e përgjithmonë!"), për të cilën tashmë në shtator 1653 ai u burgos në manastirin e bodrumit të Andronevskit, më pas u internua me familjen e tij në Tobolsk, por meqenëse këtu ai nuk pushoi së "qortuar me zell herezinë e Nikonovit", ai u transferua në Yeniseisk dhe më pas iu dha komanda e guvernatorit të rreptë Afanasy Pashkov. , i cili kishte udhëzime për të pushtuar Dauria (rajoni Trans-Baikal). Avvakum kaloi gjashtë vjet duke u endur nëpër tokën Daurian, deri në Nerchinsk, Shilka dhe Amur, dhe u ndëshkua vazhdimisht për denoncimin e veprimeve të guvernatorit. Gjatë këtyre viteve, dy djemtë e Avvakumit vdiqën nga uria dhe mungesa. Në përgjigje të rezistencës aktive të Habakukut dhe shokëve të tij, Këshilli i vitit 1656 anatemoi dhe mallkoi të gjithë pasuesit e mosbindjes me dy gishta ndaj Kishës (duke gjetur këtu një lidhje me herezinë e nestorianizmit), e cila e përkeqësoi konfliktin.

Në 1658, marrëdhëniet midis Carit dhe Patriarkut u bënë konfliktuale dhe në 1661 Cari lejoi Avvakum të kthehej në Moskë, ndoshta duke shpresuar ta fitonte atë në anën e tij si kundërshtari tashmë i famshëm i Nikon. Kthimi në të gjithë Siberinë u zvarrit deri në vitin 1663. Në Moskë, Avvakumit iu premtuan posti i nëpunësit në Shtypshkronjë dhe para, por Avvakum nuk e sakrifikoi besimin e tij për hir të "ëmbëlësisë së kësaj epoke dhe gëzimit trupor. ” Ai debatoi me rrëfimtarin mbretëror Lukyan Kirillov, oborrtarë dhe peshkopë të shquar - "për palosjen e gishtërinjve dhe për halelujën me tre buzë dhe për dogmat e tjera" ai u bë babai shpirtëror i fisnikërisë F.P. Morozova, motra e saj Princesha E.P. Urusova dhe shumë "dashnorë të vjetër" të Moskës. Një vit më vonë, për këtë veprimtari, si dhe si rezultat i një peticioni që iu dorëzua Carit, në të cilin e gjithë Kisha Ruse akuzohej për herezi, ai u internua në Mezen, ku qëndroi për rreth një vit e gjysmë.

Duhet të theksohet se marrëdhënia midis Carit dhe Patriarkut u prish në vitin 1658 nga makinacionet e djemve, të cilët u penguan nga ashpërsia e Patriarkut dhe që për këtë arsye shkruan denoncime akuzuese kundër tij për “cenim të të drejtave dhe integritetit. të pushtetit mbretëror.” Djemtë inkurajuan përkrahësit e ritit të vjetër kundër Nikonit kërkues. Nikon, i cili nuk ishte dakord me veprimet e Carit, duhej të linte fronin patriarkal dhe të tërhiqej në Manastirin e Ringjalljes në Istra. Dhe ishte pas largimit të tij që filloi persekutimi më brutal i Besimtarëve të Vjetër (për të cilin edhe Nikon akuzohet padrejtësisht).

Në fund të 1665 - fillimi i 1666, në lidhje me përgatitjet për Këshillin e Kishës për të zgjedhur një Patriarku të ri (filloi në shkurt 1666), u arrestuan drejtuesit e opozitës së Besimtarit të Vjetër. Më 1 mars 1666, Avvakum u soll në Moskë, ku në Këshillin që po zhvillohej në atë kohë u përpoqën ta detyronin të braktiste konfrontimin. Nikoni u dënua, u shpall murg i thjeshtë dhe u dërgua në mërgim në manastiret Ferapontov dhe Kirillo-Belozersky. Për më tepër, shumë peshkopë në Koncil erdhën në mendimin e saktë se, ndërsa miratohet "riti i ri", nuk duhet të shpallet heretik i vjetri, sepse mosmarrëveshjet janë të parëndësishme. Por Avvakum, së bashku me njerëzit me të njëjtin mendim, qëndruan të patundur në refuzimin e "ritit të ri". Pas një polemike të stuhishme në Këshill, kryeprifti Avvakum dhe njerëzit e tij me mendje të njëjtë, dhjaku Fyodor Ivanov dhe prifti Suzdal Nikita Dobrynin, u hoqën nga froni dhe u anatemuan më 13 maj 1666, pas së cilës ata, të lidhur me zinxhirë, u vendosën në Manastirin Nikolsky Ugreshsky. ku më 2 qershor Fjodor dhe Nikita u penduan dhe firmosën letrat që u kërkoheshin. Avvakum qëndroi këmbëngulës dhe u transferua në burgun e manastirit.

Këshilli i ri i 1667 ishte më mizor: ai e shpalli ritin e vjetër "heretik" dhe vendosi të ndëshkonte "heretikët" me ekzekutime civile, gjë që zyrtarizoi përçarjen. Avvakum, prifti Lazar dhe murgu Solovetsky Epiphanius u dënuan për këmbënguljen e tyre - internim në burgun Pustozersky në Pechora, në "një tundrë, vend të akullt dhe pa pemë", dhe Llazarit dhe Epifanit iu prenë gjuhët.

Në fillim, ata kishin ende mundësinë të komunikonin me njëri-tjetrin mjaft lirshëm, si dhe të ruanin lidhjet me botën e jashtme. Të privuar nga literatura e nevojshme për punën e tyre, Habakuku dhe vëllezërit e tij megjithatë vazhduan të ekspozonin risitë "nikoniane" në shkrimet e tyre. Në një peticion të dërguar në të njëjtën kohë Carit, Avvakum shkroi se ata më kot u shkishëruan nga Kisha dhe i quanin heretikë, sepse në këtë rast të gjithë ish-hierarkët dhe sovranët rusë që iu përmbaheshin ritualeve të vjetra meritonin një fat të ngjashëm. Sipas tij, përgjegjësia kryesore për të gjitha vendimet e Kishës i takon vetë Carit.

Si rezultat i këtyre shkrimeve, në vitin 1670 filloi një valë e re represioni kundër ithtarëve të ritualeve të vjetra. Në mars, studentët e Avvakum Fyodor Yurodivy dhe Luka Lavrentievich u varën në Mezen. Edhe djemtë e Avvakumit, Ivani dhe Prokopi, u dënuan me varje, por ata "u bindën" dhe u burgosën së bashku me nënën e tyre në një burg prej dheu. Më 14 prill të të njëjtit vit, ndodhi "ekzekutimi" i dytë i "të burgosurve" të Pustozersky (Lazari, Fyodor Ivanov dhe Epiphany iu prenë gjuhët për herë të dytë dhe u ndanë duart e djathta" në vend të tyre; të dënimit me vdekje” të mbahej në burg me bukë e ujë. Përkeqësimi i situatës së të burgosurve Pustozersky ndodhi për shkak të shpërndarjes së shkrimeve të tyre.

Avvakum jetoi për 15 vjet në një shtëpi prej druri, në një burg prej dheu, ku shkroi rreth 70 vepra, duke përfshirë "Jeta" e tij të famshme - përvoja e parë e autobiografisë ortodokse në letërsinë ruse, ku fati i autorit dhe Rusisë Shekulli i 17-të përshkruhen në një gjuhë të gjallë, bisedore. Kjo vepër është përkthyer në gjuhë të huaja më shumë se një herë.

Pasi i mbijetoi Carit Alexei Mikhailovich, Kryeprifti Avvakum iu drejtua të riut me një peticion të guximshëm, në të cilin ai e frikësoi djalin e tij me mundimin e jetës së përtejme të babait të tij për kënaqjen e "nikonianëve". Dhe «për blasfeminë e madhe kundër shtëpisë mbretërore», Habakuku u dogj në një shtëpi prej druri bashkë me tre të burgosur të tjerë.

Djegia e Kryepriftit Avvakum. G. Myasoedov. 1897

Nga pikëpamja e fakteve historike, Avvakum dhe mbështetësit e tij kishin kryesisht të drejtë: nuk ishin rusët, por grekët ata që braktisën traditën. Rusia miratoi krishterimin sipas Kartës Studiane (e cila në Greqi më vonë u zëvendësua nga Karta e Jerusalemit), duke ruajtur ritualet e vjetra deri në shekullin e 17-të. Forma e lashtë ishte fjala e dyfishtë "halleluia". Shenjës me tre gishta të kryqit në Lindjen Ortodokse i paraprinin dy gishta. Sistemi "i vjetër" me dy gishta në Bizant u ruajt edhe në shekullin e 12-të.

Duhet theksuar se debati i ashpër për korrektësinë e dy ose tre gishtave ishte vetëm një haraç për veçoritë e epokave të ndryshme historike, por nuk kundërshtonin njëra-tjetrën nga ana teologjike. Kështu historiani i kishës N.F. Kapterev shpjegoi kuptimin e të dy zakoneve.

“Përse grekët më vonë zëvendësuan shenjën e kryqit me një gisht të lashtë të hershëm të krishterë (jo më vonë se fillimi i shekullit të 9-të) me dy gishta është e kuptueshme. Kur u shfaq herezia e monofizitëve, ajo përfitoi nga forma e deritanishme e përdorur e formimit të gishtit - me një gisht - për të përhapur mësimet e saj, pasi pa në një gisht një shprehje simbolike të mësimit të saj për natyrën e vetme në Krishtin. Më pas ortodoksët, në kundërshtim me monofizitët, filluan të përdorin dy gishta në shenjën e kryqit, si një shprehje simbolike e mësimit orthodhoks për dy natyra në Krishtin. Kështu ndodhi që shenja me një gisht të kryqit filloi të shërbente si një shenjë e jashtme, e dukshme e monofizitizmit dhe shenja me dy gishta e ortodoksisë...

Lufta dhe bashkëjetesa e vazhdueshme me monofizitët shpjegon rrethanën pse dyfishimi i gishtave vazhdoi për kaq gjatë në Kishën e Kostandinopojës dhe më pas midis të krishterëve ortodoksë sirianë dhe pse mund të shfaqej trefishimi, kjo formë në dukje më e natyrshme e formimit të gishtit për një të krishterë. në kishën greke u bë zakon mbizotërues vetëm në kohët e mëvonshme, kur lufta kundër monofizitizmit kishte pushuar përfundimisht...

Nëse shfaqja e gishtave të dyfishtë dhe kohëzgjatja e ekzistencës së saj në Kishën Ortodokse Greke varej ekskluzivisht nga monofizitizmi, vetëm gjatë luftës kundër tij kishte kuptimin dhe rëndësinë e vet të veçantë, atëherë, sapo lufta kundër monofizitizmit pushoi, Kisha Greke. të Kostandinopojës, duke dashur të ndryshojnë në vetë formën e formimit të gishtit, jo vetëm nga monofizitët me një gisht, por edhe nga nestorianët, të cilët gjithmonë i përmbaheshin rreptësisht gishtit të dyfishtë, pasi ndërthurnin me të mësimet e tyre heretike për bashkimin e dy natyrave në Krishtin dhe me dy gishta panë një shprehje simbolike dhe konfirmim të mësimit të tyre heretik - të zëvendësuar me një gisht të dyfishtë me një më të natyrshëm dhe karakteristik për çdo të krishterë, përveç karakteristikave të tij fetare, tre gishtërinj, duke shprehur dogmën kryesore, themelore të krishterimit - doktrinën e Trinisë së Shenjtë. Ky ndryshim midis grekëve të shenjës së kryqit - nga dy në tre gishta, ndodhi, siç mund të mendohej, në fund të shekullit të 12-të dhe vazhdoi deri në fund të shekullit të 13-të, kur përfundimisht u bë dominues. mes tyre...” (Kapterev N.F. Historia e shenjës së kryqit ).

Sidoqoftë, Besimtarët e Vjetër gjithashtu hodhën poshtë korrigjimet e gabimeve të dukshme që ishin grumbulluar gjatë rishkrimit të librave dhe futën marrëzi në tekste. Dhe gabimi i tyre kryesor ishte anatemimi i kishës zyrtare dhe identifikimi i pushtetit mbretëror me fuqinë e Antikrishtit. Lëvizja e "skizmës" më pas përqafoi rreth një të katërtën e të gjithë të krishterëve ortodoksë dhe ata e gjetën veten të izoluar nga ndikimi në fatet e ardhshme të Rusisë. Ky ishte, për fat të keq, një fillim i rremë në pritjen e parakohshme të ardhjes së Antikrishtit.

Diskutim: 12 komente

Habakuku ishte një njeri i madh, i fortë dhe guximtar. Zoti ia prefte shpirtin!

Po. Dyshoj se Zoti do të tregojë mëshirë për priftin e pushtuar. Sa shumë u joshën nga i poshtër Avvakum për të kryer vetëvrasje. Dhe tani shpirtrat e këqij "Besimtari i Vjetër" dhe simpatizantët e tyre po e formojnë atë në një "martir"...

Epo, për faktin se Nikoni ose Cari është Antikrishti, kishte mendime të ndryshme midis Besimtarëve të Vjetër, si pro ashtu edhe kundër. Dhe si ndodhi që Besimtarët e Vjetër kishin të drejtë në gjithçka, vetëm jo në faktin se ata anatemuan ata që u gabuan dhe u shtynë me forcë në rrugën e gabimit? Dhe çfarë lloj kishe "zyrtare" është kjo, me sa duket diçka e ndryshme nga Kisha e Shenjtë Ortodokse?

Evgeny, mos gjykoni për Zotin, mos u bëni si Antikrishti.
Në lidhje me llumrat dhe shpirtrat e këqij, ju lutemi rilexoni Mateu 5:22.
Lidhur me vetëvrasjet - vetëdjegjet nuk ndodhën vetëm në momente të rastësishme, por kur shigjetarët iu afruan Besimtarëve të Vjetër, më shpesh në një shtëpi prej druri tashmë të rrethuar. Shigjetari erdhi me qëllim arrestimin për imponimin me forcë të risive të Besimtarit të Ri, të njohura nga historia si të gabuara përmes torturave, mundimeve dhe vrasjeve. Ata që dyshonin në forcën e tyre për t'i bërë ballë torturave u dogjën nga frika e tradhtisë së Krishtit. Kjo vetëvrasje është në thelb e njëjta, në të njëjtat rrethana, me ato të dëshmorëve të shenjtë të shenjtëruar që u vetëvranë: Martiri i Shenjtë. vasha Pelagia (4 maj), e cila nuk priti derisa u dogj, por hyri vetë në zjarr, një tjetër martire e shenjtë. Virgjëresha Pelagia (8 tetor), e cila kreu vetëvrasje duke u hedhur nga çatia e një shtëpie për të shkuar te Krishti e pastër dhe e papërlyer. Ka shembuj të tjerë, por nuk i kam kërkuar sistematikisht.

Duket se për “Habakukun” është shkruar: “Nuk ka paqe për të pabesët” dhe “...nëse je i dhunshëm, atëherë do të vuash vetëm”... dhe pastaj vuajtja e vdekjes nuk është gjithmonë shenjë e drejtësisë. , sepse thuhet “vdekja e mëkatarit është mizore”

Kryeprifti Avvakum është një martir i shenjtë dhe rrëfimtar i besimit të Krishtit. Ai duroi shumë vuajtje në luftën për pastërtinë e Ortodoksisë, por nuk e tradhtoi besimin e të parëve të tij dhe të të parëve tanë të mëdhenj. Që kur iu lut St. Alexander Nevsky, mësues Sergius i Radonezhit, princat Dmitry Donskoy,
Dmitry Pozharsky dhe shumë të tjerë. njerëz të tjerë të mëdhenj dhe të shenjtë që jetuan para përçarjes. Reforma kishtare e shekullit të 17-të u krye sipas planit të Vatikanit dhe uniatëve. Lexoni "reformën" e kishës së B.P. Kutuzova të shekullit të 17-të. si sabotim ideologjik dhe katastrofë kombëtare.

Evgeniy, ju nuk keni frikë se gjuha juaj do të thahet dhe të gërvishtni ata për të cilët kryeprifti është i shenjtë dhe i dashur për ju. , i cili u dogj për ortodoksinë në male. Pustozersk une do te lutem per ty se i lutemi kryepriftit Avvakum per ekzorcizmin ,fakt i verifikuar eshte te mos e prekni (blasfemi) juve eshte e panjohur dmth nuk eshte Rrumbullakët në hundë tuaj, At Nikon për të futur një pykë të fuqishme mes nesh, rusët, askush nuk mund ta bëjë këtë për gati shtatë shekuj. Prandaj, ne e kuptojmë ndryshe këtë tragjedi, historinë e popullit rus Vëllezër, nuk ka nevojë të rishkruash apo të ribësh historinë, për shembull, si vendet perëndimore, rezultatet e Luftës së Dytë Botërore, tuajat dhe vetëm në drejtimin tuaj. Nxënësit e tyre shpesh nuk e dinë se në anën e kujt luftoi Ushtria e Kuqe, kështu që ne i perceptojmë dhe i vlerësojmë mësimet e historisë ndryshe.

Habakuku nuk është një shenjt; ai është skizmatik, rebel dhe heretik. Më vjen shumë keq për ata njerëz që u joshën prej tij.

POR edhe nëse të paktën një person do të ndiqte mësimet e Habakukut, nuk do të ketë shpëtim për të apo për të ashtuquajturin "martir" Habakuk.

“...Murgu Sergius, i cili jetonte në Kerzhenets, student i Avvakumit, sipas dëshmisë së murgut Eufrosyn, ishte fajtori në shpërndarjen e letrave të Avvakumit që lavdëronin vetëshkatërrimin: ai e pyeti Avvakum për vetëdjegësit në një letër të veçantë. , dhe e paraqiti çështjen në një dritë të rreme. "Ka fajin tim në shtatë gjëra," u pendua më vonë Sergius, "Unë nuk i shkrova Avvakumit në të njëjtën mënyrë siç bëhet këtu, por tregova shumë përralla torturuese të mizorisë së panevojshme dhe tregova për vetëdjeguesit dhe vetëdjeguesit dhe jo devotshmërinë e tyre të dikurshme”, - nuk thashë që ata vetë do të shkojnë në fatkeqësi pa leje, por historia thotë, “sikur u shpëtuan nga duart e torturuesve dhe u dogjën”. Kjo është ajo që Sergius i shkroi Avvakumit. "Dhe për këtë," tha Sergius, "babai im dërgoi një përgjigje për pyetjen time," dmth Avvakum, duke miratuar vetëshkatërrimin, dhe shtoi (d.m.th. Avvakum) se vetëshkatërrimi ishte miratuar edhe nga të burgosurit e tij të tjerë me të cilët ai arsyetoi ( Efrosin 18-20). Dhe nga letrat e Avvakumit drejtuar Simeonit është e qartë se ky i fundit i shkroi Pustozersk-ut me pyetje si për "mizorinë torturuese" ashtu edhe për "devotshmërinë" e vetëdjeguesve, prandaj fjalimi i Avvakumit në mesazhet e tij përgjigje është i mbushur me detaje rreth këtyre temave. : Avvakum përcakton "dëshmorët në gradë" të të gjithë të djegurve, ai flet edhe për ata që dogjën veten. "Kanë bërë një punë të mirë, fëmijë Simeone," përgjigjet ai këtu për këtë të fundit, "duhet të jetë kështu!" Kemi diskutuar mes vete”. Në të njëjtën kohë, Habakuku përshkruan arsyen e vetëdjegjes, siç i njoftoi Simeoni me sa duket: “Dhe në të Poshtmin është e lavdishme: heretikët djegin disa, e të tjerë të ndezur nga dashuria dhe duke qarë për devotshmëri, pa pritur dënimin heretik. , ata vetë guxuan të hynin në zjarr” (Mat. për burim. V, 204. 206-10)...” (f. 91) Më shumë detaje:
Mosmarrëveshjet në përçarjen për çështje dogmatike në shekullin e 17-të.
http://christian-reading.info/data/1897/07/1897-07-03.pdf


RRETH DJEGJES VETËVRASJEVE.

Ne përfshimë dy nga tekstet tuaja të mëdha në përgjigjet dy herë. Por këtë herë dhe në të ardhmen jemi të detyruar t'ju bëjmë thirrje për moderim. Teksti juaj është shkurtuar.

Është shumë e saktë që artikulli fillon me një përshkrim psikologjik të Avvakum: "ai dallohej nga... energjia dhe vullneti kokëfortë (ana e kundërt e këtyre cilësive ishte një personazh shumë i vështirë, kritik, grindavec). Duhet të theksohet se Nikon ka të njëjtat cilësi. Siç thonë ata, gjeta një kosë në një gur. Por ata janë nga fshatrat fqinjë, dhe të dy janë mordvinë. Ka shumë Mordvins që jetojnë këtu, dhe vendasit, si gjithmonë në raste të tilla, kanë zhvilluar një stereotip mesatar të mordvinëve: në të vërtetë, së bashku me këmbënguljen dhe këmbënguljen që besohet se janë karakteristikë e këtij populli, ata vënë në dukje edhe këmbënguljen. kokëfortësia dhe paaftësia për të bërë kompromis përpara keqdashjes, inatit. Mendoj se natyra e një konfrontimi të tillë të papajtueshëm mes Avvakumit dhe Nikonit për çështje dytësore, “teknike” të besimit, në shumë mënyra, i detyrohet pikërisht mentalitetit kombëtar. Një këndvështrim jomodern, intolerant, por - mjerisht! - justifikuar nga përvoja popullore. Dy Mordvinët e sollën Rusinë në një tragjedi shekullore... Dhe lind pyetja: a ishin të krishterë në kuptimin e vërtetë të fjalës? Apo ishte krenaria personale më e rëndësishme për ta sesa vëllezërit e tyre ortodoksë? Ky është një mësim për të gjithë ne sot, që vazhdojmë t'i kritikojmë të dy në komente. Të dyja janë të mira, mendoj! Është koha për të ndaluar këtë grindje. Na fal të gjithëve, Zot!

Kryeprifti Avvakum është një personalitet i ndritshëm dhe i diskutueshëm. Prifti, të cilin Besimtarët e Vjetër e ngritën në gradën e shenjtorit, nuk njohu gjysmëtone dhe kompromise. Për karakterin e tij të ashpër dhe gatishmërinë "për të dhënë jetën e tij për delet e tij", ai urrehej nga armiqtë dhe idhullohej nga ndjekësit e tij.

Autoriteti i tij në shekullin e 17-të ishte i madh: ndjekësit e tij e quanin Habakukun një njeri të drejtë dhe një martir të persekutuar. Fisnikët dhe kopeja, që i përmbaheshin moralit të lirë, e urrenin priftin e ashpër për denoncimet e tij. Prifti u rrah, u hodh në biruca pa ushqim dhe veshje, u internua në Siberinë e ashpër, por askush nuk e theu shpirtin dhe bindjet e Avvakum - as mbretër, as fisnikë.

Një natyrë integrale, një folës dhe predikues i talentuar, një kampion i vërtetë i Ortodoksisë dhe filozofisë së Besimtarëve të Vjetër - ai tregoi me shembull se çfarë do të thotë të luftosh deri në fund.

Fëmijëria dhe rinia

Avvakum Petrovich Petrov lindi në fshatin Grigorovo, rrethi i Nizhny Novgorod në 1620. Nëna ime ishte një shembull për predikuesin dhe mentorin e ardhshëm shpirtëror të Besimtarëve të Vjetër. Maria (më vonë u bë murgeshë dhe mori emrin Marta) e rriti Habakukun me ashpërsi dhe pastërti shpirtërore. Duke iu përmbajtur kanuneve të vjetra ortodokse, duke kaluar kohën e lirë në lutje dhe agjërim, gruaja e rriti djalin e saj me "frikën e Zotit".

Babai, një famullitar trashëgues, vdiq kur djali i tij ishte 15 vjeç. Sipas Avvakum, babait të tij i pëlqente të pinte, gjë që ishte arsyeja e vdekjes së tij të hershme.

Në moshën 22 vjeçare, Avvakum Petrov u shugurua dhjak për zellin e tij në besim dhe respektimin e rreptë të Ligjit të Zotit.

Jeta dhe mësimet

Pas 2 vjetësh, Avvakum iu besua një famulli kishtare në Lopatintsy, një fshat në provincën Nizhny Novgorod. Prifti i ri, duke kërkuar nga vetja dhe kopeja e tij, ndëshkoi furishëm veset e famullitarëve, duke dënuar edhe mëkatet e vogla. As të varfërit dhe as fisnikët, të cilët dhuruan para të konsiderueshme për tempullin, nuk morën butësi.

Një ditë një prostitutë e re erdhi për t'i rrëfyer Habakukut. Sipas kanuneve të kishës, ajo i përshkroi mëkatet në detaje, dhe nëse mendja nuk e linte priftin, atëherë mishi u rebelua. Për ta qetësuar atë, prifti, pas rrëfimit, shtriu pëllëmbën e tij mbi tre qirinj të ndezur. Dhimbja mposhti dëshirat mëkatare dhe famullitarët, respekti i të cilëve për priftin u dyfishua, arritën te Habakuku.

Për veprat e tij të drejta dhe respektimin e rreptë të ligjeve të Ortodoksisë, Avvakumit iu dha titulli kryeprift - kryeprift. Thashethemet për priftin e rreptë, të dalluar nga devotshmëria e skajshme, u përhapën në të gjithë zonën. Turma besimtarësh erdhën tek ai për këshilla dhe bekime.

Kryeprifti Avvakum u bë i famshëm si një ekzorcist. I sollën të sëmurët mendorë dhe të çmendurit, të pushtuar nga një frymë e papastër. Shpesh prifti i linte “për mjekim” në shtëpinë e tij.

Bekimi nga kryeprifti Avvakum u quajt lumturi si nga të varfërit ashtu edhe nga të pasurit. Një ditë, guvernatori Vasily Sheremetev, duke udhëtuar përgjatë Vollgës me një anije, dëshironte të shihte priftin e famshëm. Prifti u dërgua në anije dhe pas një bisede shpirtshpëtuese, guvernatori kërkoi një bekim për djalin e vogël. Matvey Sheremetev u dërgua te kryeprifti Avvakum, por ai, duke parë pamjen "kurvëruese" të djalit (ai rruajti mjekrën), nuk pranoi të bënte shenjën e kryqit.

Fisniku i tërbuar urdhëroi që Avvakum të hidhej në lumë, dhe ai mrekullisht arriti të shpëtojë jetën e tij - peshkatarët arritën në kohë.

Një asket dhe kundërshtar i çdo argëtimi, Avvakum u bë i furishëm kur pa publikun endacak në Lopatintsy. Kur interpretuesit e cirkut erdhën në fshat me arinj dhe instrumente muzikore, kryeprifti u vërsul në shoqërinë e gëzuar me grushte. Ai ka rrahur artistët e cirkut, ka thyer dajre dhe domra, ka mavijosur njërin arush dhe i dyti ka ikur në fushë.

Kryeprifti Avvakum nuk kishte frikë të ngrihej në mbrojtje të të varfërve, jetimëve dhe të mjerëve. Kur e veja u ankua se fisniku ia kishte hequr vajzën e saj, prifti, pa hezituar, ndërmjetësoi. Fisniku e rrahu Avvakum Petrovich në një tul dhe shkatërroi shtëpinë.

Kryeprifti Avvakum shërbeu gjithashtu për një kohë të shkurtër në Yuryevets-Povolsky, ku u transferua nga fshati Lopatintsy. Disponimi i ashpër i predikuesit u bë gjithashtu shkak i konflikteve me famullitarët që nuk donin t'u përmbaheshin kanuneve të vjetra dhe nuk dëgjuan udhëzimet e pastorit. Avvakumin e rrahën dhe e shkelnin me shkopinj dhe e kërcënonin atë dhe familjen e tij. Besimtari i Vjetër iku në Moskë në 1651.

Në kryeqytet, kryeprifti Avvakum, një bashkëkohës i carit, u miqësua me rrëfimtarin mbretëror dhe babanë e ardhshëm. Nën patriarkun e atëhershëm Jozef, prifti mori pjesë në botimin e librave. Kur kryeprifti i Katedrales Kazan, Gjoni, në shtëpinë e të cilit po qëndronte Avvakum, ishte larguar për punë në kishë, prifti e zëvendësoi atë.

Së shpejti, miqësia me Nikon u shndërrua në armiqësi: filozofia ortodokse e Avvakum bazohej në besimin e stilit të vjetër dhe Patriarku Nikon, i cili zuri vendin e Jozefit të ndjerë, mori përsipër të reformonte kishën. Arseny greku u shfaq në Moskë. Nikoni u dha përparësi librave liturgjikë grekë, ndërsa Avvakum avokonte për ortodoksët e vjetër rusë. Kryeprifti Avvakum iu drejtua mbretit me një peticion, ku ai kritikoi Nikon dhe ritualet greke.

Në vjeshtën e vitit 1653, Besimtari i Vjetër u persekutua - ai u internua në Manastirin Andronikov. Avvakum u ul në një bodrum të lagur pa ushqim për tre ditë, por nuk u nënshtrua. Nikoni urdhëroi që rebelit t'i hiqeshin flokët, por cari nuk e lejoi, duke e zëvendësuar shkarkimin me internimin në Tobolsk.

Në Tobolsk, kryeprifti Avvakum vazhdoi agjitacionin dhe kritikën e tij ndaj Nikonianizmit, për të cilin u internua në Transbaikalia. Atje predikuesi kritikoi pronarin e rajonit - guvernatorin e Nerchinsk Pashkov. Ai e rrahu Avvakum dhe e futi në burg për dimër.

Në pranverë, rebeli u caktua në një regjiment që u zhvendos në lindje përmes Baikal, Amur dhe Shilka. Në këtë rrugë të vështirë, dy djemtë e vegjël të Habakukut vdiqën. Në 1663, kryeprifti u kthye në Moskë, ku Cari e ftoi. Arsyeja e favorit të papritur ishte turpi i Nikon. Monarku e ftoi Besimtarin e Vjetër të bëhej rrëfimtar, por ai nuk pranoi, duke mos parë aderimin e carit ndaj kanuneve të vjetra të Ortodoksisë.

Së shpejti kryeprifti Avvakum, i cili nuk mendoi të qetësonte temperamentin e tij të shfrenuar dhe dëshirën për të thënë gjithçka që mendonte, bëri armiq të rinj pa marrë parasysh pasojat. Besimtari i Vjetër kundërshtoi kategorikisht reformat e kishës, e kryqëzoi veten me dy dhe jo me tre gishta dhe mbrojti një kryq me 8 cepa. Një vit më vonë, mëshira e sovranit i dha vendin zemërimit dhe rebeli u internua në rajonin e Arkhangelsk.

Në 1666, Avvakum Petrovich u shfaq përsëri në Moskë në gjyqin e Nikon. Pas bredhjeve të tmerrshme, ata prisnin që ai të nënshtrohej, por predikuesi qëndroi në këmbë. Gjykata e kishës e shkishëroi Habakukun nga kisha dhe ia hoqi gradën e shenjtë, duke i shkaktuar atij zemërim dhe anatemim te udhëheqja e lartë e kishës.

Mbajtësi i pasionit u mbajt në një manastir afër Kaluga për një vit, por ai nuk u prish. Pastaj Avvakum u internua në Pustozersk, në Arktik. Në një shtëpi prej druri, gjysmë të zhytur në tokë të ngrirë, prifti vuajti për 14 vjet të gjata. Ai nuk hoqi dorë nga predikimi: në pamundësi për të folur me ndjekësit e tij, udhëheqësi shpirtëror dërgoi mesazhe në të gjithë vendin përmes njerëzve besnikë. Kështu u shfaq e famshmja "Jeta", e quajtur më vonë autobiografia e parë artistike.

Pelegrinët erdhën në një përrua te predikuesi, të cilin e quanin shenjt. Ata e lanë atë, duke fshehur letrat në shtiza. Deklaratat e folësit u ruajtën falë këtyre mesazheve sekrete.

Jeta personale

Emri i Besimtarit të Vjetër të famshëm lidhet me dy gra - Feodosia Morozova, e njohur për bashkëkohësit si, dhe gruan e tij Nastasya Markovna.

E para është një studente shpirtërore e kryepriftit Avvakum, si ai, e cila vuajti për besimin dhe papërkulshmërinë e saj. Ai e përshkroi atë - të furishëm, me sytë që digjen nga zjarri. Ashtu si mentori i saj shpirtëror, Morozova vdiq, duke mos dashur të ndryshonte bindjet e saj.

E dyta është një grua besnike që i lindi burrit të saj nëntë fëmijë. Çifti e ruajti pastërtinë e martesës gjatë gjithë jetës së tyre. Ashtu si Avvakum, Nastasya shpalli Besimtarët e Vjetër. Ata u martuan të rinj sipas standardeve të sotme: burri mbushi 17 vjeç, gruaja 14 vjeç. Vijnë nga i njëjti fshat, të dy nga familje të varfëra, gjysmë jetimë.

Çifti jetoi siç përshkruhet nga Domostroy: predikuesi i ardhshëm u martua me një vajzë në drejtimin e nënës së tij. Por martesa u shenjtërua nga dashuria: gruaja me dorëheqje ndoqi burrin e saj në mërgim dhe bredhje. Në Siberi, rrugës për në vendin e mërgimit në Tobolsk, vdiqën dy djem të vegjël, të paaftë për t'i bërë ballë kushteve të vështira.

Avvakum Petrovich pa te gruaja e tij idealin e një gruaje ortodokse dhe e quajti Nastasya "një ndihmës shpëtimi". Nastasya Markovna u bë shembull për gratë e Decembristëve, të dënuarve dhe të gjithë të internuarve, për gratë që hoqën dorë nga një jetë e qetë dhe e rehatshme dhe ndoqën burrat e tyre.

Në librin "Ndëshkimi pa krim", Alexander Avdeenko kujtoi një histori që erdhi tek bashkëkohësit e tij dhe karakterizon marrëdhënien e çiftit. E rraskapitur nga një mërgim tjetër, Nastasya e pyeti të shoqin se sa do të vuante, të cilës prifti iu përgjigj:

- Markovna! Deri në vdekjen time.
"Mirë, Petrovich, ne ende do të endemi përreth."

Përgjigja e gruas u bë një lloj motoje për të gjitha gratë që ndanin hallin e burrave të tyre. Anastasia Markovna vdiq para burrit të saj. I shoqi e mori rëndë vdekjen e tjetrit të tij të rëndësishëm: mbështetja e tij kryesore, këshilltari dhe miku i tij u larguan.

Vdekja

Pas vdekjes së mbretit, fronin e zuri djali i tij, i devotshëm dhe mbresëlënës. Habakuku rebel, duke shpresuar se do të ishte në gjendje ta largonte monarkun nga riti i urryer grek, i shkroi një letër. Ai tha se kishte një ëndërr për At Alexei Mikhailovich që digjej në ferr për pranimin e mësimit Nikonian.

Kryeprifti nuk llogariti se Fjodor do të zemërohej dhe do ta akuzonte për "blasfemi të madhe kundër shtëpisë mbretërore" dhe përçarje kishtare. Bashkëkohësi i mbretit u ndëshkua rëndë. Në 1682, Besimtari i Vjetër dhe bashkëpunëtorët e tij Epiphanius, Lazarus dhe Fedor u ekzekutuan para turmës. I lidhën në cepat e shtëpisë së trungut, i mbuluan me lëvore thupër dhe degë të thata dhe i vunë zjarrin.

Kryeprifti Avvakum dinte për ekzekutimin e afërt, shpërndau libra dhe pasuri të pakta dhe veshi një këmishë të bardhë. Vlen të përmendet se ai e konsideronte zjarrin si pastrim dhe vazhdimisht bëri thirrje për vetëdjegie. Ai vetë vdiq nga zjarri.

Ekzekutimi u krye të premten e Javës së Shenjtë. Sipas informacioneve të marra, kur flaka u ngjit në qiell, Avvakum ngriti dorën me dy gishta dhe bërtiti:

“Ortodoksë! Nëse luteni me një kryq të tillë, nuk do të vdisni kurrë. Nëse e lini këtë kryq, qyteti juaj do të mbulohet me rërë dhe atëherë bota do të marrë fund!”.

• Avvakum quhet themeluesi i fjalës së lirë, prozës konfesionale dhe letërsisë figurative. Atij i atribuohen 43 vepra, duke përfshirë "Libri i Bisedave", "Libri i Qortimit" dhe "Libri i Interpretimeve". Vepra më e famshme është "Jeta", përkthimi i librave të së cilës është ende i njohur edhe sot.
• Kryeprifti Avvakum është heroi i filmit me 20 episode të Nikolai Dostal "Raskol". Tema kryesore e serialit janë reformat e kryera nga Patriarku Nikon dhe rezistenca e udhëhequr nga kryeprifti Avvakum.
• Besimtari i Vjetër quhet predikuesi i parë i vetëvrasjes masive në mësimet fetare botërore. Gjatë viteve të pikut të popullaritetit të tij, numri i vetëdjegjeve masive u rrit. Në fillim të vitit 1687, më shumë se 2000 njerëz u dogjën në manastirin Paleostrovsky. Më 9 gusht të të njëjtit vit në Berezovo, rrethi Olonetsky - më shumë se 1000.

• Ikonat e Besimtarit të Vjetër që Avvakum adhuronte dallohen nga bollëku i mbishkrimeve në skajet dhe fytyrat e errëta. Në shekullin e 18-të, Ortodoksia zyrtare ndaloi prodhimin e ikonave të tilla.
• Tekstet e Habakukut përmbanin deklarata që quhen "profetike". Gjatë viteve të revolucionit dhe luftës civile, një citim nga Avvakum dukej i veçantë: "Satani iu lut Zotit për një Rusi të ndritshme, le ta njollosë atë me gjakun e martirizimit".
• në leksionet e tij në "Universitetin Popullor" ai e interpretoi Kryepriftin Avvakum si një "instrument hakmarrjeje" kundër dinastisë Romanov.

Në fillim të shekullit të 20-të, Kisha e Besimtarit të Vjetër e kanonizoi atë si shenjt, dhe në fshatin Grigorovo në fund të shekullit të 20-të u ngrit një monument për Avvakum.

Avvakum Petrovich - biografia e kryepriftit

Avvakum Petrov ose Avvakum Petrovich (lindur më 25 nëntor (5 dhjetor), 1620, - vdekja 14 prill (24), 1682) - një kishë e shquar ruse dhe figurë publike e shekullit të 17-të, prift, kryeprift.

Kryeprifti Avvakum është një nga personalitetet më të shquara në historinë e Rusisë. Ai ishte një njeri me forcë të jashtëzakonshme shpirtërore, gjë që u shfaq plotësisht gjatë kohës së persekutimit kundër tij. Që në fëmijëri ishte mësuar me asketizëm. Ai e konsideronte neverinë ndaj çdo gjëje të kësaj bote dhe dëshirën për shenjtëri si të natyrshme për një person, saqë nuk mund të shkonte mirë në asnjë famulli për shkak të ndjekjes së tij të palodhshme për kënaqësitë e kësaj bote dhe devijimeve nga zakonet e besimit. Shumë e nderuan atë si një shenjt dhe mrekullibërës.

Një fakt i rëndësishëm i historisë ruse në shekullin e 17-të ishte përçarja kishtare që u shfaq si rezultat i reformës kishtare të Patriarkut Nikon. Reforma duhej të eliminonte mospërputhjet në librat e kishës dhe dallimet në sjelljen e ritualeve që minonin autoritetin e kishës. Të gjithë ranë dakord me nevojën për reformë: si Nikoni ashtu edhe kundërshtari i tij i ardhshëm Kryeprifti Avvakum. Ishte e paqartë vetëm se çfarë të merrej si bazë - përkthimet në sllavishten e vjetër kishtare të librave liturgjikë bizantinë të bëra para rënies së Kostandinopojës në 1453, ose vetë tekstet greke, përfshirë ato që u korrigjuan pas rënies së Kostandinopojës.

Me dekret të Nikonit, librat grekë u morën si mostra dhe në përkthimet e reja u shfaqën mospërputhje me ato të lashta. Kjo shërbeu si bazë formale për ndarjen. Risitë më domethënëse të miratuara nga Patriarku Nikon dhe këshilli i kishës i vitit 1654 ishin zëvendësimi i pagëzimit me dy gishta me tre gishta, duke shqiptuar lavdërimin e Zotit "Haleluja" jo dy herë, por tre herë, duke lëvizur rreth foltores në kishë jo në drejtimin e Diellit, por kundër tij.

Të gjitha ato lidheshin me anën e pastër rituale dhe nuk kishin të bënin me thelbin e Ortodoksisë. Por nën sloganin e kthimit në besimin e vjetër, u bashkuan njerëz që nuk donin të pajtoheshin me rritjen e shfrytëzimit shtetëror dhe pronar tokash, me rritjen e rolit të të huajve, me gjithçka që u dukej në kundërshtim me idealin tradicional të "e verteta." Përçarja filloi kur Patriarku Nikon ndaloi gishtin e dyfishtë në të gjitha kishat e Moskës. Përveç kësaj, ai ftoi murgj të ditur nga Kievi për të "korrigjuar" librat e kishës. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky dhe Damaskin Ptitsky mbërritën në Moskë dhe menjëherë morën bibliotekat e manastirit. Gjithçka e njohur u shemb menjëherë - jo vetëm kisha, por edhe shoqëria u gjend në një ndarje të thellë dhe tragjike.

Kryesisht ishin "zotdashësit" ose "të zelltarët e devotshmërisë", ata që morën armët kundër Nikon, të udhëhequr nga Stefan Vonifatiev. Për më tepër, me aktivitet të madh u dalluan rektori i Kishës Kazan në Sheshin e Kuq, Ivan Neronov, kryepriftërinjtë - Daniil i Kostroma, Loggin i Murom, Daniil i Temnikov dhe Avvakum i Yuryev. Anëtar i këtij rrethi ishte edhe Nikoni, prandaj “zealët” mbështetën zgjedhjen e tij për patriark.

"Dashnorët e Zotit" besonin se ishte e nevojshme të rivendosej rendi në kishë, të zhdukej qëndrimi indiferent i laikëve ndaj shërbimeve dhe ritualeve të kishës dhe të prezantoheshin predikimet. Sipas mendimit të tyre, korrigjimi i librave liturgjikë duhej të ishte kryer jo sipas greqishtes, por sipas dorëshkrimeve të lashta ruse. Ata ishin shumë të kujdesshëm ndaj gjithçkaje të huaj dhe ishin armiqësor ndaj depërtimit të elementeve të kulturës perëndimore në Rusi.

Tsar Alexei Mikhailovich pjesërisht u pajtua me ta, megjithëse ai kishte një ide të ndryshme për thelbin e reformave të kishës.

Veprimet e para të patriarkut të ri i bindën "zealotët" se ata ishin thellësisht të gabuar në lidhje me Besimin e Vjetër të Nikonit. Heqja e gishtave të dyfishtë shkaktoi menjëherë indinjatë të gjerë. Ata filluan të flasin për Nikon si një "latinist", pararendës i Antikrishtit.

Nikoni i largoi me maturi dhe shpejt zelltarët e shqetësuar nga rruga e tij. Stefan Vonifatiev ishte i pari që ra në turp. Ai u bë murg dhe vdiq shpejt në Manastirin Nikon Iveron. Pas tij u dënua edhe Neroni, i akuzuar për fyerje të personalitetit të patriarkut. Ai e përfundoi jetën e tij si arkimandrit i manastirit në Pereyaslavl-Zalessky.

Nga të gjithë mësuesit e skizmës, fati i kryepriftit Avvakum doli të ishte më i ashpra. Në shtator 1653, ai u dërgua në mërgim në Tobolsk, nga ku, 3 vjet më vonë, u transferua në Siberinë Lindore.

Avvakum rrëfen gjallërisht dhe figurativisht në “Jeta” e tij për qëndrimin e tij shumëvjeçar në Dauria, për mundimin që i ndodhi familjes së tij. Këtu është vetëm një episod nga ky libër:

“Vendi është barbar, të huajt nuk janë paqësorë, ne nuk guxojmë t'i lëmë pas kuajt dhe nuk mund të mbajmë hapin me kuajt, jemi njerëz të uritur dhe të lig. Në një moment tjetër, kryeprifti i gjorë endej dhe endej, dhe pastaj u rrëzua dhe nuk mund të ngrihej. Dhe tjetri i lodhur ra menjëherë poshtë: të dy po ngjiteshin, por nuk mund të ngriheshin. Atëherë gruaja e gjorë më fajëson: "Sa do të zgjasë, kryeprift, kjo mundim?" Dhe unë i thashë: "Markovna, deri në vdekje". Ajo është kundër: "Mirë, Petrovich, ne do të endemi në të ardhmen."

Në fillim të vitit 1661, Alexei Mikhailovich lejoi Avvakum të kthehej në Moskë. Avvakum u ngrit, duke pasur parasysh se sovrani u kishte kthyer shpinën Nikonianëve dhe tani do t'u bindej Besimtarëve të Vjetër në gjithçka. Në fakt, situata ishte shumë më e ndërlikuar.

Siç mund të pritej, Nikoni i etur për pushtet nuk donte të kënaqej me një rol të dytë në shtet. Bazuar në parimin e "priftërisë mbi mbretërinë", ai u përpoq të dilte plotësisht nga nënshtrimi ndaj pushtetit laik dhe të pohonte dominimin e tij suprem jo vetëm mbi njerëzit e kishës, por edhe mbi laikët. Tejet të shqetësuar për këtë kthesë të ngjarjeve, djemtë dhe kleri më i lartë filluan të kundërshtojnë gjithnjë e më shumë reformat e kishës, pavarësisht nga fakti se Alexei Mikhailovich mbrojti drejtpërdrejt zbatimin e tyre.

Gradualisht, një ftohje po vinte midis mbretit dhe patriarkut. Nikon, i cili u zhyt pak në thelbin e intrigave në prapaskenë, as që mund të mendonte të ndryshonte qëndrimin e sovranit ndaj vetes. Përkundrazi, ai ishte i sigurt në paprekshmërinë e pozicionit të tij. Kur Alexei Mikhailovich shprehu pakënaqësinë me veprimet dominuese të patriarkut, Nikon, më 11 korrik 1658, pas një shërbimi në Katedralen e Supozimit, u tha njerëzve se po linte fronin e tij patriarkal dhe u tërhoq në Manastirin e Ringjalljes. Me këtë ai shpresonte të thyente përfundimisht carin me vullnet të dobët, por nuk mori parasysh ndikimin në rritje të djemve me mendje të besimtarëve të vjetër mbi të.

Duke vënë re gabimin e tij, Nikon u përpoq të kthehej prapa, por kjo e ndërlikoi më tej çështjen. Duke pasur parasysh varësinë e vendosur të Kishës Ruse nga pushteti laik, mënyra për të dalë nga kjo situatë varej tërësisht nga vullneti i Carit, por Alexei Mikhailovich hezitoi dhe, duke mos dashur t'i dorëzohej pretendimeve të "mikut të tij të matur" të fundit, në të njëjtën kohë për një kohë të gjatë nuk mundi të merrte guximin për të shkaktuar goditjen e fundit. Por shoqëruesi i tij i ri arriti të organizonte kthimin e Kryepriftit Avvakum dhe anëtarëve të tjerë të rrethit të dikurshëm të "zotdashësve" në Moskë. Duke mos ditur asgjë për këto rrethana në Dauria, Avvakum e lidhi sfidën e tij me fitoren e Besimit të Vjetër.

Udhëtimi i Avvakumit nëpër Siberi

Për gati dy vjet ai udhëtoi për në Moskë, duke predikuar pa u lodhur mësimet e tij gjatë rrugës. Imagjinoni zhgënjimin e tij kur pa se Nikonianizmi kishte zënë rrënjë kudo në jetën e kishës dhe Alexei Mikhailovich, pasi kishte humbur interesin për Nikon, megjithatë nuk kishte ndërmend të braktiste reformat e tij. Një gatishmëri pasionante për të luftuar për bindjet e tij u zgjua tek ai me të njëjtën forcë dhe ai, duke përfituar nga favori i sovranit, i paraqiti një peticion të gjatë.

"Shpresoja," shkroi Avvakum, "ndërsa mbijetoja në lindje përmes vdekjes së shumë njerëzve, do të kishte heshtje këtu në Moskë, por tani e pashë kishën gjithnjë e më të hutuar se më parë." Ai e bombardoi Carin me peticione që protestonin kundër Nikonianizmit dhe vetë Patriarku, Alexei Mikhailovich, donte të fitonte në anën e tij "zelotin e devotshmërisë" të guximshëm, pasi kjo do të bënte të mundur që të mbyste plotësisht opozitën popullore gjithnjë e më në rritje.

Prandaj, pa shprehur drejtpërdrejt qëndrimin e tij ndaj lutjeve të Avvakumit, ai u përpoq ta bindte atë të dorëzohej duke i premtuar fillimisht pozicionin e rrëfimtarit të carit, e më pas, që tërhoqi shumë më tepër Avvakumin, oficerin e hetimit dhe njëkohësisht Shtypshkronjën , në emër të carit, boyar Rodion Streshnev e bindi kryepriftin të ndalonte predikimet e tij kundër kishës zyrtare, të paktën deri në këshillin, i cili do të diskutojë çështjen e Nikon.

I prekur nga vëmendja e sovranit dhe duke shpresuar se atij do t'i besohej korrigjimi i librave, Habakuku në fakt qëndroi në paqe për ca kohë. Kjo kthesë e ngjarjeve nuk i pëlqeu besimtarëve të vjetër dhe ata nxituan nga të gjitha anët për të bindur kryepriftin që të mos braktiste "traditat atërore". Habakuku rifilloi denoncimet e tij ndaj klerit Nikonian, duke i quajtur në predikimet dhe shkrimet e tij renegatë dhe uniatë. "Ata," pohoi ai, "nuk janë fëmijë të kishës, por të djallit." Perandori pa se sa të pabaza ishin shpresat e tij për pajtimin e Avvakumit me kishën dhe, duke iu dorëzuar bindjes së klerit, më 29 gusht 1664, ai nënshkroi një dekret për dëbimin e Avvakum në burgun Pustozersky.

1666, shkurt - në lidhje me hapjen e një këshilli kishtar, Avvakum u soll në Moskë. Ata përsëri u përpoqën ta bindin atë të pranonte reformat e kishës, por kryeprifti "nuk solli pendim dhe bindje, por këmbënguli në gjithçka, dhe gjithashtu qortoi këshillin e shenjtëruar dhe e quajti atë joortodoks". Si rezultat, më 13 maj, Habakukut iu hoqën flokët dhe u mallkuan si heretik.

Pas gjyqit, Avvakum, së bashku me mësues të tjerë të përçarjes, u dërgua në burg në Manastirin Ugreshsky, nga ku më vonë u transferua në Pafnutyev-Borovsky. Në një udhëzim të posaçëm dërguar igumenit të atij manastiri, urdhërohej që Avvakumi “të ruhej fort me frikë të madhe, që të mos dalë nga burgu dhe të mos i bëjë dëm vetes dhe të mos i jepte bojë e letër, mos urdhëro askënd që të vijë tek ai.”

Ata ende shpresonin ta thyenin atë me ndihmën e patriarkëve ekumenë, të cilët pritej në këshill të rrëzonin Nikonin.

Patriarkët mbërritën në Moskë në prill 1667.

Për shkak se gjithçka ishte vendosur tashmë me Nikon dhe ai u rrëzua nga patriarkana më 12 dhjetor 1666, ata nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të merreshin tërësisht me Avvakum. Kryeprifti iu dorëzua atyre më 17 korrik. Ata e bindën për një kohë të gjatë, duke e këshilluar që të përulej dhe të pranonte risitë e kishës.

“Pse je kaq kokëfortë? - thanë patriarkët. “E gjithë Palestina jonë, edhe Serbia, edhe Shqipëria, edhe Volokhët, edhe Romakët dhe polakët – të gjithë kryqëzohen me tre gishta, vetëm ju vazhdoni në besimin e dyfishtë.”

“Mësues universal! Roma ra shumë kohë më parë dhe qëndron e palëkundur, dhe polakët u shkatërruan me të, deri në fund ata ishin armiq të të krishterëve. Dhe ortodoksia jote është bërë lara-lara për shkak të dhunës së turkut Makhmet - dhe nuk mund të habitesh me ty: natyrshëm je bërë i dobët. Dhe në të ardhmen, ejani tek ne si mësues: ne, me hirin e Zotit, kemi autokraci. Para Nikonit, apostatit në Rusinë tonë, midis princërve dhe mbretërve të devotshëm, Ortodoksia ishte e pastër dhe e papërlyer dhe kisha ishte e patrazuar.”

Pas kësaj, Avvakum shkoi te dera dhe u shtri në dysheme me fjalët: "Ulu ti, dhe unë do të shtrihem".

Ai nuk i dëgjonte më talljet apo këshillat. 1667, gusht - Avvakum u dërgua në Pustozersk. Familja e tij dhe shumë besimtarë të tjerë të vjetër ranë atje. Gjatë periudhës Pustozersky, Avvakum zhvilloi plotësisht përçarjen e tij. Ai foli për antikitetin, pa menduar fare të neglizhonte të tashmen: vizioni i tij për realitetin modern thjesht binte në kundërshtim me tendencat mbizotëruese të epokës. Rusia Moskovite u rindërtua mbi parime të ndryshme shpirtërore, duke i afruar në çdo mënyrë orientimet e saj kulturore dhe ideologjike me traditat e përgjithshme të krishtera dhe të Evropës Perëndimore.

Ideologjia e Avvakumit mbante gjurmët e pikëpamjeve të asaj pjese të fshatarësisë ruse, e cila, nën ndikimin e skllavërisë në rritje, në thelb u shndërrua në bujkrobër dhe skllevër të plotë. Ata mbrojtën ruajtjen e privilegjeve të tyre të mëparshme dhe hodhën poshtë të gjitha ndryshimet e kishës, duke njohur spontanisht lidhjen e tyre me sistemin e ri politik. Fshatarët lanë shtëpitë e tyre me tufa dhe shkuan në pyjet e thella të Veriut dhe Trans-Uraleve, duke mos pasur frikë as nga persekutimi i qeverisë dhe as nga anatemimet e barinjve shpirtërorë.

Numri i vetëdjegjeve masive rritej çdo vit. Qindra e mijëra njerëz shpesh vdisnin nga zjarri. Për shembull, në fillim të vitit 1687, më shumë se 2000 njerëz u dogjën në manastirin Paleostrovsky. Më 9 gusht të të njëjtit vit në Berezovo, rrethi Olonetsky - më shumë se 1000. Dhe kishte shumë fakte të ngjashme.

Djegia e Kryepriftit Avvakum

Avvakum i dinte mirë të gjitha këto dhe në çdo mënyrë të mundshme i inkurajoi besimtarët e vjetër të vetëdjegoheshin. Në letrën e tij drejtuar një farë Sergius, ai shkroi: "Më së shumti, në kohën e tanishme në Rusinë tonë, ata vetë shkojnë në zjarr nga pikëllimi i madh, të zellshëm për devotshmëri, si apostujt e lashtë: ata nuk bëjnë kursejnë veten, por për hir të Krishtit dhe të Nënës së Zotit ata shkojnë në vdekje.” Në të njëjtin mesazh, Avvakum foli për një nga këto vetëvjedhje masive: “Vëlla, vëlla, është gjë e shtrenjtë që do të të fusin në zjarr: a të kujtohet në rajonin e Nizhny Novgorod, ku kam jetuar kur kam lindur. , dy mijë e dy, dhe vetë të vegjlit vrapuan në zjarr nga ata shpirtra dinakë “E bënë me mençuri, gjetën ngrohtësi për veten e tyre dhe me këtë i shpëtuan tundimit të tundimit vendas.”

Kryeprifti e këshilloi Sergius: "Çfarë po mendon? Mos mendo, mos mendo shumë, futu në zjarr, Zoti do të të bekojë. Ata që vrapuan në zjarr bënë mirë... I përjetshëm kujtimi për ta.” Vetëm në vitet 1675–1695 u regjistruan 37 “djegie” (d.m.th., vetëdjegie), gjatë të cilave vdiqën të paktën 20,000 njerëz.

Kështu, Avvakum u bë predikuesi i parë dhe pothuajse i vetmi i vetëvrasjes masive në mësimet fetare botërore. Dhe prandaj, duke i bërë haraç atij si një predikues brilant; folës dhe shkrimtar, na duket e natyrshme që ai në fund të fundit ndau fatin e të gjithë hereziarkëve.
Ndërkohë, perandori Alexei Mikhailovich vdiq në Zot, dhe djali i tij Fedor u ngjit në fron. Habakukut iu duk se thjesht e kishin harruar. Ai po plakej dhe po bëhej e padurueshme të përballoje melankolinë dhe vetminë në shkretëtirë. Dhe ai bëri një hap drejt vdekjes së tij. 1681 - Avvakum i dërgoi një mesazh Car Fedor, në të cilin ai me fanatizëm dhe në mënyrë të pamatur derdhi të gjithë acarimin kundër kishës dhe klerit që ishte grumbulluar gjatë shumë viteve.

"Dhe çfarë, Car-Sovran," shkroi ai, "nëse do të më jepje lirinë, unë, si profeti Elia, do t'i rrëzoja të gjithë brenda një dite. Nuk do t'i ndotja duart, por do t'i shenjtëroja edhe me çaj.

Ndoshta cari nuk do t'i kishte kushtuar rëndësi kësaj letre nëse murgu nuk do të kishte përmendur më poshtë për babain e tij të ndjerë: "Zoti gjykon mes meje dhe Car Alekseit. Ai ulet në agoni, dëgjova nga Shpëtimtari; pastaj atij për të vërtetën e tij. E bënë të huajt, të cilët e dinin se çfarë u thoshin të bënin. Ata e tradhtuan Carin e tyre Konstandinin te turqit, pasi kishin humbur besimin, dhe e mbështetën Alexein tim në çmendurinë e tij.

Tsar Fedor nuk kishte ndonjë simpati për Besimtarët e Vjetër dhe e perceptoi mesazhin e Avvakum si një kërcënim për qeverinë ekzistuese dhe për veten e tij personalisht. Nuk kishte njeri që të shqetësohej për Avvakum: asnjë nga ish-dashamirësit e tij nuk mbeti në oborrin e Moskës; ata u zëvendësuan nga "Kiev non-hai" - murgjit e ditur të udhëhequr nga Simeoni i Polotsk. Dhe Avvakum "për blasfeminë e madhe kundër shtëpisë mbretërore" u urdhërua të digjej së bashku me tre bashkëfetarët e tij.

1682, 14 Prill - jeta e këtij njeriu të patrembur, i cili mbeti një legjendë e pazgjidhur e spiritualitetit të lashtë rus, përfundoi në rrezik. Detaje shumë të pakta të këtij ekzekutimi na kanë arritur. Bëhet e ditur se ajo ka ndodhur para një turme të madhe njerëzish. Të burgosurit u nxorën nga prapa gardhit të burgut në vendin e ekzekutimit. Habakuku hodhi pronën e tij paraprakisht, shpërndau libra dhe u gjetën këmisha të bardha të pastra për orën e vdekjes. Dhe gjithsesi, pamja ishte e dhimbshme - sy të acaruar, duar të prera, të tkurra. Tani askush nuk i bindi Avvakum, Fedor, Llazar dhe Epiphanius të heqin dorë.

Xhelatët i lidhën të dënuarit në katër cepat e shtëpisë së trungut, i mbuluan me dru zjarri dhe lëvore thupër dhe i vunë flakën.

Njerëzit hoqën kapelet...