13. Namiesto záveru V tejto práci zastávam pozíciu potreby transformácie spoločnosti. Spoločnosť pôsobí pre nás všetkých ako zrkadlo, odraz človeka, akési meradlo, kritérium správnosti vlastných zmien. V tomto musíme konať

(namiesto záveru)

Ako už vieme, filozofia je forma duchovnej činnosti, ktorej cieľom je nastoliť, analyzovať a riešiť zásadné ideologické otázky súvisiace s rozvojom holistického pohľadu na svet a človeka. Patria sem problémy ako pochopenie jedinečnosti človeka a jeho miesta v univerzálnej integrálnej existencii, zmysel a účel ľudského života, vzťah medzi bytím a vedomím, subjektom a objektom, sloboda a determinizmus a mnohé ďalšie. Podľa toho sa určuje hlavný obsah a štruktúra filozofie a jej funkcie. Navyše, vnútorná štruktúra filozofického poznania je sama o sebe veľmi zložito organizovaná, súčasne holistická a vnútorne diferencovaná. Je tu na jednej strane určité teoretické jadro, pozostávajúce z náuky o bytí (ontológia), teórie poznania (epistemológia), náuky o človeku (filozofická antropológia) a náuky o spoločnosti (sociálna filozofia). Na druhej strane, okolo tohto teoreticky systematizovaného základu sa už pomerne dávno sformoval celý komplex špecializovaných odvetví či odvetví filozofického poznania: etika, estetika, logika, filozofia vedy, filozofia náboženstva, filozofia práva, politická filozofia. , filozofia ideológie atď. Pri interakcii všetkých týchto štruktúrotvorných zložiek plní filozofia širokú škálu funkcií v živote človeka a spoločnosti. Medzi najvýznamnejšie z nich patria: ideové, metodologické, hodnotovo-regulačné a prognostické.

V priebehu takmer tritisíc rokov vývoja filozofického myslenia sa myšlienka predmetu filozofie, jej základný obsah a vnútorná štruktúra neustále nielen upresňovala a upresňovala, ale často výrazne menila. Ten sa spravidla vyskytoval v obdobiach dramatických spoločenských zmien. Práve toto obdobie radikálnych kvalitatívnych premien prežíva moderné ľudstvo. Preto prirodzene vyvstáva otázka: ako a akým smerom sa zmení myšlienka predmetu, hlavný obsah a účel filozofie v tej novej, ako sa najčastejšie nazýva, postindustriálnej alebo informačnej spoločnosti? Odpoveď na túto otázku zostáva otvorená aj dnes. Dá sa podať len vo všeobecnej a predbežnej forme, ktorá sa nijako netvári ako kategorická či jednoznačná, no zároveň je to pomerne jasná odpoveď. Hovoríme o vyzdvihovaní problémov človeka, jazyka v jeho zovšeobecnenom modernom chápaní, základov a univerzálií kultúry. Toto všetko sú rôzne pokusy o objavenie nových aspektov ľudskej skúsenosti vo filozofii, ktoré umožňujú lepšie pochopiť tak vlastný obsah filozofie, ako aj jej účel v spoločnosti. Zdá sa, že tento trend je stabilný a dominantný, určujúci všeobecnú perspektívu a konkrétne smery vývoja filozofie na ďalšie desaťročia.

Filozofia bude zrejme, tak ako doteraz, chápaná ako špecifická forma duchovnej činnosti človeka, zameraná na riešenie zásadných ideologických problémov. Naďalej bude vychádzať zo skúmania hlbokých základov ľudskej činnosti a predovšetkým produktívnej tvorivej činnosti, branej v celej rozmanitosti jej druhov a foriem, ako aj zo skúmania podstaty a funkcií jazyka v r. jeho moderné zovšeobecnené chápanie. Predovšetkým je potrebné oveľa hlbšie a dôkladnejšie pochopiť znaky toho špecifického typu reality, ktorým je takzvaná virtuálna realita, ktorá existuje a je vyjadrená pomocou moderných elektronických technológií, vrátane využívania World Electronic Web ( internet a jeho analógy).

Nakoniec naznačíme, že v blízkej budúcnosti dôjde k zintenzívneniu tendencie filozofie získať status akéhosi súboru praktickej múdrosti. Počas svojho formovania a počiatočných štádií mala európska filozofia tento status, ale potom ho stratila, sústredila úsilie na vytvorenie veľmi zložitých, relatívne ucelených systémov, využívajúcich najmä čisto teoretické, logické prostriedky a metódy. Tým sa do značnej miery abstrahovala od skutočných nárokov a potrieb konkrétneho žijúceho človeka. Filozofia sa zrejme opäť pokúsi stať sa – samozrejme, berúc do úvahy všetky skutočnosti našej doby – nevyhnutnou na to, aby človek pochopil a vyriešil problémy, ktoré vznikajú v priebehu jeho každodenného života.

Literatúra a pramene

A.V. Appolonov, N.V. Vasiliev a ďalší.Filozofia. Učebnica. – M.: Prospekt, 2009 – 672 s.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filozofia. Učebnica. – M.: Prospekt, 2008- 592 s.

Spirkin A.G., Filozofia. Učebnica - M.: Gardarika, 2009 - 736 s.

Grishunin S.I. Filozofické vedy. Základné pojmy a problémy. Učebnica.- M.: Knižný dom “Librocom” 2009 -224 s.

Je filozofia potrebná dnes, v dobe rýchlosti a špičkových technológií, nie je zastaraná? A v podmienkach nepretržitého toku informácií a chronického nedostatku času ho nenahrádzajú konkrétne poznatky? Takéto otázky sú celkom legitímne, ale odpovede na ne dáva sám život, ktorý modernému človeku kladie mnohé filozofické problémy, vrátane zásadne nových, ktoré nikdy predtým neexistovali.

Svetové spoločenstvo sa tak stretlo na začiatku tretieho tisícročia, čím si čoraz viac uvedomovalo svoju jednotu a zodpovednosť za stav biosféry a pokračovanie života na Zemi. Preto sa otázky harmonického rozvoja človeka, nadväzovania humánnych, dobrých susedských vzťahov medzi ľuďmi, národmi, ako aj medzi spoločnosťou a prírodou, spolu s večnými filozofickými témami stávajú hlavnými filozofickými bádaniami. V tejto súvislosti filozofi vyjadrujú hlboké znepokojenie predovšetkým nad stavom a úrovňou rozvoja vzdelávania na planéte. Práve neuspokojivé vzdelanie a chýbajúca správna výchova (podľa mnohých z nich) je základom väčšiny moderných problémov, pri prekonávaní ktorých zohráva úlohu aj filozofia. Stoici si tiež všimli, že človek od seba odháňa filozofiu, keď sa cíti dobre, a obracia sa na ňu, keď sa cíti zle.

Nielen jednotlivé národy, ale aj svetové spoločenstvo ako celok dnes viac ako kedykoľvek predtým potrebuje filozofiu a filozofické pochopenie seba samého, svojho miesta a zmyslu života. Potvrdzuje to aj posledný, XX. svetový kongres filozofie (1998, Boston, USA), ktorý sa konal pod všeobecnou témou „Paideia. Filozofia vo výchove ľudstva“. Pojmom „paideia“ (z gréckeho pais - dieťa) starí Gréci označovali komplexné vzdelanie a výchovu, t. j. harmonickú telesnú a duchovnú formáciu človeka (detí aj dospelých), uvedomujúc si všetky svoje schopnosti a schopnosti.

Paideia bola vtedy považovaná za charakteristický znak aristokracie; Teraz, keď filozofi zdôrazňovali problémy vzdelávania a výchovy, opäť si spomenuli na tento koncept a snažili sa určiť úlohu filozofie pri riešení naliehavých problémov. Francúzsky filozof Pierre Aubenc, ktorý predniesol jednu z hlavných správ na kongrese, si teda položil otázku: „Ako je možné prejsť od barbarskej povahy človeka k civilizovanej? Jednoznačná povaha človeka je nejednoznačná, verí, a len vzdelanie (paideia) robí človeka takým v plnom zmysle slova, teda, ako hovorí Platón, paideia mu otvára oči.

Ale vzdelávanie nie je o tom, že dáva oku zrak, ale má mu dať ten správny pohľad. S odvolaním sa na autoritu Platóna, Demokrita a iných slávnych mysliteľov P. Obenk verí, že prostredníctvom výchovy je možné vytvoriť inú ľudskú prirodzenosť, ak je výchova zameraná proti násiliu a v človeku sa pestuje myseľ. Pojem „paideia“ sa zameriava na proces vzdelávania, v dôsledku ktorého sa dieťa stáva dospelým. Mechanizmus takéhoto procesu možno lepšie pochopiť, ak sa obrátime na predstaviteľov antickej filozofie, ktorí tvrdili, že „božská prirodzenosť človeka sa musí pestovať rovnako ako dobré hrozno“.

Starovekí Gréci rozlišovali pojmy ako „techne“ a „paideia“; ak prvý výraz znamená poznanie, t. j. niečo, čo sa dá naučiť, potom druhý je zdrojom správneho úsudku, a nie zdrojom prenosu vedomostí. Zároveň by paideia, ako veril Aristoteles, mala nakloniť človeka k sebarozvoju. Na základe toho II. rota hôr, Sokrates a Platón pri vyučovaní filozofie kládla dôraz na vyučovanie nie umenie presviedčania, ale umenie správneho úsudku.

Moderní filozofi pokračujú v práci na riešení takýchto problémov a znova a znova kladú zdanlivo dlho vyriešené otázky: čo je filozofia? Kto to potrebuje a prečo? Aký je jeho účel? Ako, v akom veku a za akým účelom by sa malo učiť? Svetový kongres, kde sa o tom veľa a dôkladne diskutovalo, potvrdil, že vo svete, tak ako predtým, neexistuje jednotný pohľad na túto tému, ako aj na to, či filozofia môže cielene ovplyvňovať spoločenský vývoj, a ak áno, ako. Dôvody takýchto rozdielov sme už rozoberali, ale tie hlavné, to opäť zdôrazňujeme, vyplývajú zo špecifík samotnej filozofie, ktorá môže existovať len tam, kde existuje pluralita názorov, disent. Ale ako potom učiť filozofiu, ak je pluralizmus vo filozofii normou a v každej jednotlivej hlave treba dospieť k monizmu, teda k usporiadanému, celistvému ​​a aspoň relatívne konzistentnému systému názorov?

Práve o to sa v prvom rade zaujíma mnoho filozofov na celom svete, ako ukázal najmä spomínaný kongres. Americký filozof M. Nussbaum, odvolávajúc sa na skúsenosti Sokrata, Seneku a iných mysliteľov minulosti, tak obhajoval zdanlivo nespochybniteľnú a celkom samozrejmú myšlienku, ktorá sa však nie vždy vo výchovno-vzdelávacom procese zohľadňuje. Jeho podstatou je toto: „Filozofia by nemala učiť memorovanie faktov, ale rozvíjať schopnosť uvažovať a klásť otázky. Zmyslom filozofických štúdií je, aby sa človek naučil myslieť sám za seba a riadiť sa vlastným rozumom a neobracať sa v každej veci na autority. Úlohou filozofie je teda učiť komunikáciu a dialóg, aby sa človek neusiloval o sebapotvrdenie, ale o hľadanie pravdy. To zase naznačuje, že všetci ľudia si zaslúžia byť vypočutí.“ (Otázky filozofie. 1999. č. 5. S. 43).

Správne a presné slová, opäť potvrdzujúce myšlienku, že filozofiu nemožno naučiť ako tuk, keď ju osvojili ako určitý súhrn vedomostí, hotových pravidiel a vzorcov. Vybrať si cestu paideia pri učení človeka znamená naučiť ho „kam a ako sa pozerať“ a nie „to, čo treba vidieť“. Je zrejmé, že bez tvorivého prístupu, bez sebazaangažovania učiteľa aj samotných žiakov sa takýto problém vyriešiť nedá a filozofia ako taká sa vytráca, „vyparuje“ a potom zostáva „predmet“, ktorý niektorí prítomný, zatiaľ čo iní to potrebujú „prejsť“, naučiť sa to a nakoniec len prejsť. Inými slovami, základom výučby filozofie, ako aj základom jej osvojenia, musí byť nevyhnutne tvorivosť, a tá, ako vieme, nie je replikovateľná a nedá sa nanútiť zvonku.

Esej

Na tému:

"Filozofia v modernom svete"

2009

Obsah

Úvod

skúmať koncepty pôvodu filozofie;
zvážiť hlavné smery modernej filozofie.

Kapitola 1. Pojmy vzniku filozofie

Kapitola 2. Hlavné smery modernej filozofie

2.1. existencializmus

Vedecké poznatky, ako sme už uviedli, sú mocným prostriedkom na dobývanie prírody, riešenie praktických problémov potrebných na reprodukciu ľudského života.

Ale so všetkými svojimi obrovskými schopnosťami, vrátane predpovedania a plánovania ekonomických a sociálnych aktivít vykonávaných spoločenskými vedami na určité obdobie, ona sama, samostatne, bez pomoci iných foriem intelektuálnej a duchovnej činnosti, nie je schopná tieto rozvíjať. všeobecné zásady a normy ľudského správania, ktoré určujú základné životné postoje človeka, jeho spôsob života, samotnú stratégiu ľudského a sociálneho rozvoja. Pri všetkých svojich obrovských kognitívnych schopnostiach konkrétne vedecké poznatky nie sú schopné identifikovať a zaznamenať všetky možné pozitívne a negatívne dôsledky spoločenského života, najmä dôsledky modernej vedeckej a technickej tvorivosti ľudí.

Vysvetľujú to nielen historicky obmedzené možnosti vedeckého poznania, ale aj špecifiká samotnej spoločenskej reality, kde sa všeobecný výsledok všetkých individuálnych zámerov a činov a z nich vyplývajúci, objektívny vývojový trend, ktorý sa na ich základe vynára, nezhoduje s tzv. buď individuálne túžby alebo súhrnné aktivity členov spoločnosti ako takej. Ako poznamenal Engels, pri vykonávaní vedomých činov môžu ľudia prinajlepšom predvídať iba bezprostredné dôsledky, ku ktorým povedú, ale nedokážu predvídať dlhodobé sociálne dôsledky svojich činov. Inými slovami, výsledky historickej činnosti, všetky klady a zápory ďalšej existencie človeka nie sú úplne zaznamenané vedeckými poznatkami a neumožňujú nám neutralizovať všetky jej možné dôsledky deštruktívne pre život.

Táto okolnosť však neodstraňuje naliehavú úlohu racionálnejšej organizácie spoločenského života, potrebu plánovať a realizovať nielen vedecké, technické, taktické, ale aj všeobecné opatrenia strategickej úrovne, zabezpečujúce neutralizáciu oboch vedecky uznávaných a teoreticky predpokladané tzv. anonymné negatívne faktory spoločensko -historického vývoja. A to sa dá dosiahnuť len pomocou teoretických, filozofických poznatkov a vysvetľovania reality na základe vedeckých a iných poznatkov, cestou filozofického definovania všeobecných problémov a úloh, princípov a noriem modernej ľudskej činnosti, rozvoja a praktického schvaľovania také životné postavenie a spôsob života, také postoje ku všetkým formám ľudskej činnosti a predovšetkým k vedeckej a technickej tvorivosti, ktoré by umožňovali blokovať a tým predchádzať jej prípadným deštruktívnym následkom.

Špecifická funkcia filozofie pri riešení týchto problémov sa do istej miery odráža v konvenčnom delení typov ľudského poznania, s ktorým sa často stretávame v modernej západnej filozofickej literatúre. Ak odmyslíme opozíciu rôznych typov ľudského poznania charakteristickú pre túto klasifikáciu a v niektorých prípadoch aj nábožensko-eschatologický výklad účelu filozofie, potom môžeme súhlasiť, že na rozdiel od vedeckého poznania, ktoré slúži najmä špecifickým potrebám a praktickej orientácii človeka vo svete možno filozofiu charakterizovať ako „zachraňujúce“ poznanie. Samozrejme, v tomto prípade nehovoríme o Božom vykúpení a dosiahnutí blaženého života v „kráľovstve nebeskom“, ale o sociálnej a morálnej zodpovednosti človeka a ľudstva za organizáciu a vhodné smerovanie moderného osobného a verejného života. živote, o záchrane ľudského života na Zemi, o núdzi aktuálnosť dnešnej humanistickej ideovej, regulačnej a metodologickej funkcie filozofie, o jednej z jej tradičných funkcií, v ktorej pôsobí ako teoretické učenie o životnej múdrosti, o spôsoby a prostriedky ospravedlňovania ľudského života, o pomoci, ktorú môže a má poskytnúť pri riešení základných životných problémov ľudstva.

Úvaha o vzťahoch, v ktorých filozofia, táto základná oblasť ľudskej duchovnej činnosti a človek sám ako subjekt a výtvor modernej historickej doby, vedie k potrebe osvetliť otázky o povahe filozofického poznania a jeho dominantnej funkcii v o modernom svete, o tom, čo dáva a môže poskytnúť riešenia na životné problémy človeka, a napokon o človeku ako o probléme samotnej filozofie.

Filozofia ako sebauvedomenie kultúry určitej historickej epochy rozvíja svoje teoretické princípy a hodnotové systémy v závislosti od charakteristík rozvoja vedy a spoločenskej praxe tejto epochy, od relatívnej váhy a spoločenského významu rôznych sfér duchovného života. kultúra. Je preto celkom pochopiteľné a opodstatnené objasniť funkcie a povahu filozofie súčasnosti, predovšetkým v kontexte jej vzťahov s vedou, ktorej podiel v živote modernej spoločnosti neobvykle vzrástol. Nikto nepopiera zvýšený význam metodologickej a kriticko-reflexnej funkcie filozofie vo vzťahu k vedeckému poznaniu, jej úlohu pri zabezpečovaní interdisciplinárnej spolupráce. Rovnako zrejmý je obrovský význam konkrétneho vedeckého poznania ako zmysluplného zdroja filozofického poznania, podnecujúceho filozofickú činnosť a obohacujúceho jej svetonázor. Organické začlenenie do princípov a metód filozofie myšlienkových noriem, kritérií racionality a vedeckého charakteru, vznikajúce v lone konkrétneho vedeckého poznania a jeho teoretických konštrukcií, má a malo by pôsobiť pozitívne.

Filozofia však určuje svoje ustanovenia na základe spracovania zovšeobecneného a špecifického materiálu z najrozmanitejších oblastí kultúry, vrátane vedy. Filozofické princípy a metódy, napriek ich genetickému prepojeniu a závislosti od týchto kultúrnych oblastí, nie sú zároveň redukovateľné na ich špecifické metódy a princípy, ale majú svoju osobitnú povahu. Filozofia má svoje prostriedky a spôsoby poznávania a osvojovania reality, svoje kritérium racionality a vedeckosti, stelesňujúce určitú konkrétnu historickú, organickú jednotu hodnotovo-svetonázorových, prakticky duchovných a vedecko-teoretických prvkov. Preto, keď hovoríme o jej metodologických a kriticko-reflexívnych záväzkoch voči vede, je dôležité objasniť povahu prostriedkov, ktorými sa tieto funkcie vykonávajú. Jedna vec je, keď filozofia vystupuje ako samostatná forma teoretickej činnosti, ktorá objasňuje, ospravedlňuje a kritizuje vedecké poznatky z hľadiska vlastných úloh a kritérií. Iná vec je, keď sa uspokojí s rovnakými logicko-teoretickými prostriedkami a kritériami, ktoré vznikajú v rámci samotnej vedy a ktoré za rovnakým účelom a nie menej úspešne môžu interpretovať a aplikovať aj samotní vedci.

V západnej filozofii, najmä v neopozitivistických a postpozitivistických koncepciách filozofie vedy, sa povaha filozofie vníma a charakterizuje v jej extrémnej a veľmi prehnanej závislosti od vedy. Je vlastne postavená do pozície akéhosi metodologického a teoreticko-inštrumentálneho služobníka konkrétnych vied a rôznych partikulárnych foriem ľudskej činnosti. Autori týchto konceptov zdôrazňujúc skutočne existujúcu závislosť filozofie od konkrétneho vedeckého poznania jej upierajú právo byť samostatnou a špecifickou formou poznania. V skutočnosti je filozofická teória sveta, ak je takáto možnosť uznaná, považovaná a hodnotená ako interpretácia reality, ktorá o nej neprináša nové poznatky, a filozofická metodológia sa redukuje na akúsi metavedeckú metodológiu, ktorá využíva teoretické a logicko-metodologický prostriedok na kriticko-reflektívne účely samotná veda. Filozofia ako všeobecná teória sveta a človeka, metodológia všetkých jeho teoretických a praktických aktivít, ako prostriedok kritickej sebareflexie, zrodená nielen v súlade s logicko-teoretickým a vedeckým bádaním, chápaním historických ciest vedeckého pokroku. a mechanizmov fungovania vedy, ale aj na základe zovšeobecnenia celej spoločenskej a kultúrnej skúsenosti ľudstva zostáva v nedohľadne alebo sa nezohľadňuje v takej miere, ako by si zaslúžila.

Vedome či nevedome sa na vedu nazerá ako na druh autonómnej a sebestačnej sily v ľudskom živote. Neberie do úvahy známy fakt, že funguje v rámci určitej kultúry, v systéme špecifických spoločenských vzťahov a že využívanie tvorivých možností vedy a techniky, ako aj eliminácia negatívnych, deštruktívnych dôsledky ich vývoja, je priamo a výrazne závislá od charakteru a smerovania spoločenského života v každej krajine, globálneho spoločensko-politického vývoja ako celku. Zvýšený význam vedy v moderných podmienkach si preto vyžaduje nielen metodickú pomoc pri procese vedeckého poznania, zdokonaľovania a zdokonaľovania jej prostriedkov. V ešte väčšej miere a neporovnateľne naliehavejšie vyvstáva úloha sociálnej, duchovnej a morálnej podpory moderného vedecko-technického rozvoja, jeho podriadenosti niektorým hodnotám, ideálom a humanistickým princípom našej doby.

Potreba práve tohto postoja filozofie k vede je diktovaná skutočnosťou, že veda, napriek svojej nezvyčajne zvýšenej úlohe v živote modernej spoločnosti, neobsahuje kritériá a imperatívy pre primerané kultúrne a spoločenské uplatnenie svojich výdobytkov, a preto môže použiť ako prospešné a na škodu ľudstva. V tomto smere filozofická orientácia na vytváranie takých foriem spoločenského života, medzinárodná hospodárska a politická spolupráca, kultúrne vzťahy, v ktorých bude ľudstvo schopné zabezpečiť spoľahlivú kontrolu nad mocnými silami vlastnej vedeckej a technickej tvorivosti a riešiť globálne problémy, ktoré sú pre ňu životne dôležité a predovšetkým sa stávajú obzvlášť relevantnými.Najdôležitejším z nich je problém dosiahnutia trvalého a trvalého celosvetového mieru.

Keď si uvedomíme dôležitosť týchto úloh, nemožno sa uspokojiť len s konkrétnymi vedeckými prognózami a projektmi, ktoré majú slúžiť optimálnemu fungovaniu už existujúcich spoločensko-politických a ekonomických mechanizmov. Dnes je viac ako inokedy potrebné rozvíjať spoločné projekty sociálnej a kultúrnej obnovy, vytváranie kvalitatívne nových foriem domáceho života a medzinárodných vzťahov. A rozvoj takýchto projektov je možný len v rámci sociálnej filozofie, so špecifickými prostriedkami filozofického vedeckého a teoretického prognózovania a zdôvodňovania.

Chápanie vedy ako dôležitého fragmentu modernej kultúrnej a spoločenskej praxe nám umožňuje akútne pocítiť jednostrannosť a nedostatočnosť úzkej vedeckej metodologickej interakcie s ňou. Je celkom zrejmé, že pre skutočne filozofickú podporu moderného vedecko-technického pokroku, úloh, hodnôt a požiadaviek, ktoré prináša všeobecný priebeh spoločensko-politického a kultúrneho rozvoja, je striktná potreba včasného riešenia základných Problémy modernej ľudskej existencie nadobúdajú veľký význam. Rozvoj prakticky účinných a humanistických noriem ľudskej činnosti v dobe vedy a techniky si ešte viac ako kedykoľvek predtým vyžaduje od filozofie, aby vo svojich zovšeobecneniach a základných usmerneniach chápala a zohľadňovala všetky tie kognitívne a tvorivé možnosti, ktoré existujú v non- vedných sfér ľudskej kultúry, sociálneho a duchovného života človeka. Práve na týchto cestách bude filozofia schopná naplno si uvedomiť svoju zodpovednosť voči vede.

Marxizmus, ktorý považoval filozofiu nielen za teóriu, ktorá vysvetľuje svet, ale aj za spôsob, ako ho prakticky duchovne osvojiť a zmeniť v duchu vyspelých ideálov a hodnôt ľudstva, vždy prikladal veľký význam svojej ideologickej funkcii, najvšeobecnejšie princípy a normy ľudskej činnosti, ktoré vyvinula na základe vedeckého a teoretického poznania objektívnych zákonitostí prírodného a spoločensko-historického vývoja, tých duchovných a morálnych postojov a imperatívov, ktoré v súlade s týmto poznaním postulovala. A teraz, vo svojej teoretickej a praktickej činnosti, vo veľkých i malých výdobytkoch modernej spoločensko-politickej praxe sa marxisti riadia tými strategickými usmerneniami a perspektívami, ktoré vyplývajú z filozofických poznatkov a vízie úloh a ciest ďalšieho historického vývoja.

Filozofia svojou povahou skutočne predstavuje teoretickú formu svetonázoru alebo extrémne všeobecnú svetonázorovú teóriu. To znamená, že filozofia odôvodňuje zákony a princípy svojho svetonázoru logicky, špecifickými teoretickými prostriedkami, čím odhaľuje svoju istú základnú zhodu s vedou. Zároveň vo svojich ideologických princípoch a hodnoteniach chápe materiál všetkej existujúcej kultúry, všetkej sociálnej skúsenosti, rôznych foriem praktickej a duchovnej ľudskej činnosti. Filozofia formuluje a vyjadruje svoje chápanie sveta v objektívne neosobných a univerzálnych teoretických pozíciách založených na faktoch vedy. Realitu však ovláda aj na základe zovšeobecnenia a pochopenia procesu vedomej, cieľavedomej ľudskej činnosti, prostredníctvom jeho emocionálnej, psychologickej a hodnotovo-morálnej orientácie vo svete, determinovanej špecifickými formami morálnych a estetických názorov, ideologickým presvedčením a faktormi. každodenného vedomia. Pri charakterizovaní filozofie ako teoretického vyjadrenia konkrétnej historickej vedeckej a spoločenskej skúsenosti, hodnotovo orientovaného svetonázorového prístupu k realite treba brať do úvahy aj to, že má svoje „večné“ témy a problémy, odrážajúce určité trvalé a zásadné základy. ľudského života. To vysvetľuje najmä osobitné postavenie dejín filozofie ako dôležitého teoretického základu a predmetu každého filozofovania.

Zložitá a syntetická povaha predmetu filozofického poznania, ako aj špecifické teoretické prostriedky, pomocou ktorých filozofia poznáva a vysvetľuje svet a človeka, určujú jeho vlastnú povahu. Filozofia nie je všeobecná teória sveta alebo človeka, je to všeobecná teória sveta a človeka v ich organickom spojení a interakcii, filozofia ľudského života vo svete. Filozofia vo svojich zovšeobecneniach vychádza z vedeckých poznatkov a z hodnotového postoja k realite, vyjadrujúcich tú či onú životno-ideologickú pozíciu človeka, sociálnej skupiny, triedy. Filozofické zákony a princípy, bez ohľadu na to, k čomu sa vzťahujú - k svetu alebo k človeku, nie sú len objektívnymi pravdami, ale aj subjektívne zažitými ustanoveniami, ukazovateľmi určitého postoja človeka k svetu, k jeho vlastnej bytosti; zároveň stelesňujú pravdu. a hodnotu, vedecké poznanie, pochopenie človeka a sveta a pochopenie ich zmyslu a významu.

Filozofická pravda života – použijme tento, podľa nás, priestrannejší pojem – na rozdiel od vedeckej pravdy spája alebo by mala spájať pravdu a spravodlivosť v ich možnej harmonickej jednote. Filozofia hovorí človeku o jeho skutočnom postavení vo svete aj o jeho životnom zmysle, nielen o tom, čím je, ale aj o tom, čím sa môže a má stať. Podľa toho je podstata konkrétnej filozofie do značnej miery určená tým, ako spája vedecko-teoretické a hodnotovo-duchovné aspekty. Na presadzovanie pravdivosti a spravodlivosti svojich princípov a princípov vždy používala a používa na jednej strane vedecké a logické konštrukcie a na druhej strane hodnotové normy a koncepty. A keďže filozofia niečo nielen vedecky a teoreticky zdôvodňuje, ale aj postuluje ako danosť, obracia sa na rôzne metódy presviedčania, ktoré potvrdzujú vieru v spravodlivosť a platnosť predkladaných postulátov. Aby to urobila, zvolí jeden alebo druhý princíp viery a presvedčenia.

Staroveká filozofia sa napríklad opierala o vieru v racionalitu kozmu, prírody a objektívneho svetového poriadku; stredovek žil metafyzickou vierou v racionalitu a spravodlivosť božského princípu a z neho vychádzajúceho svetového poriadku; v modernej dobe slúžila zdôvodňovaniu filozofických princípov „objektívna pravda“ prírody, absolútny duch a vedecké poznanie. Moderná filozofia využíva pre svoje stanoviská vedecko-teoretické aj hodnotové, duchovno-morálne zdôvodnenie. Súčasne sa spravidla rozvíjali vedecké a protivedecké koncepcie západnej filozofie a teraz sa rozvíjajú porovnaním týchto dvoch metodologických princípov, pričom sa s nimi zaobchádza ako s nezlučiteľnými a vzájomne sa vylučujúcimi koncepciami. Tento prístup odporuje skutočnému stavu vecí: dialektickej prepojenosti a vzájomnej závislosti objektívnej a subjektívnej, vedeckej a hodnotovej, teoretickej a prakticko-duchovnej stránky filozofického poznania sveta. Veď hodnotový postoj, napriek jedinečnosti svojej povahy a všetkým druhom sprostredkovania, má ako jeden zo svojich zdrojov objektívne vedecké poznanie, tak ako vedecké poznanie je vždy to pílenie objektívneho stavu vecí, ktoré sa vyvíja pod priamym alebo nepriamym vplyv určitého hodnotovo-praktického postoja . Zároveň by sa dialektická syntéza objektívneho a subjektívneho, vedeckého a hodnotového nemala zredukovať na akési vzájomne sa pohlcujúce spájanie týchto rozdielnych princípov. Takáto syntéza, ktorá vyjadruje ich podstatnú prepojenosť a vzájomnú závislosť, musí zachovať stálu prítomnosť a určitú nezávislosť týchto strán v rámci špecifickej jednoty.

Filozofia je verná svojmu účelu, svojej špecifickej povahe, pokiaľ sa nestotožňuje so žiadnou konkrétnou formou vedeckého poznania alebo s vierou. Kombináciou vedeckých a ideologických aspektov musí mať zároveň nevyhnutne určitú orientáciu, vyjadrujúcu praktickú ašpiráciu, progresívnu tendenciu svojej špecifickej historickej doby. Inými slovami, filozofia sa nemôže uspokojiť s pozíciou abstraktnej, nezaujatej teórie sveta, abstrahovanej od naliehavých životne dôležitých úloh ľudstva, jeho súčasného a budúceho vývoja, a konať vo forme akejsi vždy rovnakej syntézy jeho základné prvky. Dialektická a konkrétna historická povaha každej filozofickej syntézy si vyžaduje taký špecifický a organický vzťah medzi jej rôznymi aspektmi, v ktorom je nevyhnutná priorita jedného z nich – vedeckého alebo hodnotového, ontologického alebo antropologického, za predpokladu, že táto „tendenčnosť“ nevedie k absolutizácii a fetišizácii definujúceho faktora a neneutralizuje opačný princíp.

V podmienkach moderného vývoja sveta, ktorý postavil do popredia úlohy zachovania a nastolenia mieru na Zemi, humanistická a duchovne morálna podpora spoločenského, vedeckého a technologického pokroku, humanistické, svetonázorové a metodologické funkcie filozofie nadobúdajú prvoradý význam. . Svojím spôsobom a v oveľa hlbšom a širšom zmysle ako kedykoľvek predtým je potrebné filozofické zdôvodnenie a potvrdenie prvenstva prakticko-duchovnej činnosti pred vedecko-teoretickou.

Filozofia ako všeobecná svetonázorová teória sveta a človeka sa neobmedzuje na vedecky zvládnutú realitu, ale obracia sa ku kultúre ako celku, k najrozmanitejším formám praktickej a duchovnej ľudskej činnosti. Tvorí celý ideový systém, ktorý určuje miesto a úlohu človeka vo svete, rozvíja a hlása najvšeobecnejšie normy a zásady spoločenského a mravného správania človeka, jeho vedeckú a teoretickú činnosť. Odtiaľ pochádza prirodzená túžba filozofie položiť posledné základy praktického a teoretického vzťahu človeka k realite, určiť jeho chápanie zmyslu ľudského života a ľudskosti, povahy a smerovania historického procesu a skutočne morálneho správania. Takéto konečné základy, samozrejme, úzko súvisia s jedným alebo druhým typom kultúry a majú špecifický historický charakter. Ale v ktorejkoľvek etape histórie pokrývajú všetky hlavné aspekty vzťahu človeka k realite.

Filozofický svetonázor teda nemožno redukovať na obsah konkrétnych vied alebo na zovšeobecnenia získané len na základe analýzy vedeckých poznatkov. Ako sebauvedomenie určitej historickej epochy zároveň chápe a interpretuje celú kumulatívnu skúsenosť ľudského života, morálnu, etickú, náboženskú prax, fakty a javy každodennej individuálnej a spoločenskej existencie, bezprostredný vzťah človeka k svetu a k sám. Takéto neobmedzené rozšírenie oblasti filozofickej analýzy však neznamená, že predmetom filozofie je priamo to, čo už bolo osvojené vo vedeckej a akejkoľvek inej forme spoločenského vedomia. Predmetom filozofie nie je samotný predmet, ako je to dané v špeciálnej vede alebo etike, ale spôsob, akým je tento predmet daný. Pre filozofickú analýzu realita nie je len človek a svet, ale teoretický a praktický postoj k svetu, spôsob orientácie človeka a život vo svete. Tu sa odhaľuje dôležitá funkcia filozofie, ktorá spočíva v tom, že porovnáva typy svetonázoru a orientácie dané vedou a hodnotovo-praktické formy vedomia – morálka, umenie, náboženstvo, každodenné vedomie. Filozofia stanovuje najvšeobecnejšie zákony a princípy nie toho či onoho druhu duchovnej činnosti, ale duchovnej činnosti vôbec, je teda aj metodológiou vedeckého a akéhokoľvek iného poznania. Táto jedinečnosť filozofie sa odráža v hľadaní a identifikácii konečných základov ľudského poznania a činnosti, v jedinečnej jednote jej teoretického a metodologického obsahu.

Práve táto špecifickosť filozofie ako všeobecnej svetonázorovej teórie, konečných základov ľudskej praxe, umožňuje porovnávať rôzne formy duchovnej a praktickej činnosti, vedecké poznatky a hodnotové formy vedomia, teoretickej činnosti a spoločenskej praxe. Úlohou navyše nie je zjednotiť tieto rozdielne sféry nejakým apriórnym, univerzálnym princípom, ale nájsť v každej z nich prvky a základy ich spoločného.

Analýza hodnotových foriem vedomia odhaľuje tie skutočné životné a spoločenské základy, ktoré si vyžadujú vzájomné porovnávanie rôznych foriem duchovnej a praktickej ľudskej činnosti a určujú úlohu a význam každej z nich vo všeobecnom filozofickom svetonázore. Je na základe „konečných základov“ určených filozofiou, „večných“ filozofických otázok o zmysle života, povahe a účele človeka, o slobode, dobre a spravodlivosti, o základnej orientácii človeka vo svete a jeho vzťah ku konkrétnym historickým formám spoločenského života, ktorý filozofia koreluje s morálnym, náboženským, estetickým a právnym vedomím v ich neinštitucionalizovanej a neoficiálnej podobe.

Filozofia poskytuje nielen určité holistické chápanie sveta, ale podľa toho aj interpretuje sociálnu realitu, čím pôsobí ako špecifická forma ideológie. Inými slovami, prísne logické a vedecko-teoretické zdôvodnenie zákonov a princípov filozofie demonštruje jej vedeckú povahu a jej hodnotovo-svetonázorový postoj k realite v nej odhaľuje osobitú formu ideológie. Formy vedomia, polárne protiklady v rade koncepcií západnej filozofie, sú totiž dialekticky prepojené, existujú za určitých podmienok v stave zásadnej vzájomnej korešpondencie, keď ideologicky vyjadrený hodnotový prístup nielenže neodporuje vedeckej objektivite, ale stáva dôležitou podmienkou pre to.