Kto naučil Indov ako skalpovať. Prečo Indovia potrebujú pokožku hlavy? Indický skalpel

Rituál skalpovania porazeného nepriateľa sa dlho považoval za okupáciu, ktorá je vlastná pôvodným obyvateľom Ameriky. Mnohí písali o indickom pôvode tohto zvyku a najmä o slávnom Fenimore Cooperovi. V jednej zo svojich kníh uvádza: „Biely muž je civilizovaný a červený je prispôsobený na život v púšti. Takže napríklad beloch považuje za zločin skalpovať mŕtveho muža, no pre Inda je to výkon.

Vyhlásenie autor "St. John's Wort" a "The Last of the Mohycan" je dosť kontroverzný. Pred príchodom Európanov do Severnej a Južnej Ameriky sa skalpovanie vykonávalo len vo výnimočných prípadoch a len z náboženských dôvodov. Okrem toho tento rituál nepraktizovali všetky kmene.
Zvyk sťahovať z hlavy nepriateľa ako trofej je zároveň bielym mužom od nepamäti. O tom, že Skýti rezali kožu z hláv zabitých, informoval Herodotos. K podobnému postupu sa často uchyľovali aj starí Peržania a národy západnej Sibíri.

Čo sa týka „červenokožcov“, boli to práve bledé tváre, ktoré ich zoznámili s týmto zamestnaním. Holandskí kolonisti začali proces v 16. storočí a v 18. storočí v ňom pokračovali Angličania, ktorí podnecovali svojich indiánskych spojencov k útokom na francúzskych kolonistov, ako aj k vedeniu medzikmeňových vojen. Mimochodom, americkí domorodci mali v tejto veci najširší výber. Napríklad Španiel, ktorý zabil nepriateľa, si vzal na pamiatku jeho ľavé ucho, Francúz pravú ruku a Angličan a Holanďan skalp. Indiáni preferovali skalpovanie. V neposlednom rade preto, že pokožka hlavy zaberala málo miesta a pri dodržaní určitých pravidiel sa dlho nezhoršovala ...
Skalpovanie najprv poznali Indiáni len na východe Severnej Ameriky a v Gran Chaco v Južnej Amerike a odtiaľ sa tento jav rozšíril do Strednej a Severozápadnej Ameriky.

Za každý skalp platili bieli spojenci Indiánom pevnú cenu. Najčastejšie sa kalkulovalo s „ohnivou vodou“, čo okrem iného prispelo k rozvoju chronického alkoholizmu u Indiánov.

Už dlho je známe, že v tele mnohých národov, medzi ktoré patria aj severoamerickí Indiáni, nie sú žiadne enzýmy, ktoré rozkladajú alkohol, čo vedie k ich slabosti pred „zeleným hadom“. Indické spájkovanie je genocída vykonaná bielymi dobyvateľmi Ameriky.

Na rozdiel od umelo vytvoreného názoru, najkrutejšími a najnenásytnejšími zberateľmi skalpov neboli „diví“ Indiáni, ale, považovaní za civilizovaných, bieli osadníci. V tomto smere sa preslávili najmä lúpežné gangy majora Quantrilla počas vojen Severu a Juhu, ktoré zabíjali nielen mužov, ale aj ženy a deti. Literatúra spomína jedného z vodcov banditov, Krvavého Billa, ktorý sa chválil, že za jeden deň dokázal získať šesťdesiat skalpov a tie nepatrili Indiánom, ale belochom.

Poznamenávame tiež, že ešte v roku 2000 nášho letopočtu bolo v kanadskej provincii Nové Škótsko ešte možné získať ocenenie za indiánsky skalp. Podľa jedného z výnosov úradov z roku 1756 mali bieli osadníci nárok na odmenu za každého zavraždeného červenokožca. O tom, koľko peňazí sa platilo za 244 rokov, štatistika mlčí.

V dvadsiatom storočí sa v dôsledku technologického pokroku v priemyselných odvetviach začali čoraz viac používať diamanty. Pred týmto obdobím bol diamant spájaný s drahými šperkami. V skutočnosti to tak bolo. Ale v procese vykonávania rôznych štúdií vedci a odborníci dospeli k záveru, že tento klenot je nepostrádateľný aj v iných oblastiach ľudskej činnosti.

Raketový a vesmírny priemysel nebol výnimkou. S pomocou diamantov boli vyvinuté a vytvorené priemyselné laserové systémy a inštalácie. Kameň bol potrebný aj na prácu s kovom. Žiaľ, Sovietsky zväz socialistických republík nedopadol dobre s týmto dôležitým, výrazným prvkom.

Ural nie je dobrý

Najbohatšie náleziská drahého kameňa (objavené) boli vtedy na Urale. Ich počet však nestačil na uspokojenie potrieb obrovského štátu. Nedostatok diamantov v ZSSR súvisel aj so zvláštnosťami socialistického systému krajiny. Nebola súčasťou svetového trhového systému, čo bol ďalší dôvod nedostatku surovín. Napriek všetkému vedci a geológovia uskutočnili svoj výskum a verili, že hľadanie minerálu je potrebné rozšíriť - zorganizovať ich v Jakutsku. Práve tento región sa po všetkých stránkach hodil do oblasti, kde by mali byť bohaté náleziská kameňa.

Prvé vedecké a geologické expedície do tohto regiónu sa uskutočnili v štyridsiatom deviatom roku minulého storočia. Priniesli pozitívny výsledok, keďže sa našli samostatné ložiská kameňa. Ale úspech bol lokálny. Objavené ložiská mali pomerne malú veľkosť. Množstvo nerastných surovín nedokázalo plnohodnotne zabezpečiť štát surovinami.

V polovici 50. rokov sa situácia radikálne zmenila. Postupne, jeden po druhom, v relatívne krátkom čase, bolo objavených niekoľko pôsobivých prameňov ťažby drahokamov.

"Zarnitsa". Skvelé, ale nie dosť

V päťdesiatom štvrtom roku, v lete, ďalšia organizovaná výprava, ktorej úlohou bolo hľadať náleziská diamantov, bola úspešnejšia ako tie predchádzajúce, aj keď nie o veľa.

Jeho účastníci L. Popugaeva a F. Belikov (geológovia) našli prvú kimberlitovú fajku zaznamenanú na území Sovietskeho zväzu. Kimberlitová fajka je miesto, kde je veľa diamantových ložísk. Takéto potrubia sa vytvárajú v dôsledku výbuchov plynu v podzemných zásobníkoch (nachádzajúcich sa vo veľkých hĺbkach). Vo väčšine prípadov sú vo forme veľkého lievika. Fajka je založená na horninách, ktorých geologické vlastnosti podporujú tvorbu diamantov.

Nález dostal názov „Zarnitsa“. Jej objav pre Larisu Popugaevovú sa stal významným. Za tento úspech získala jedno z najčestnejších ocenení v ZSSR - Leninov rád. Ale tu, žiaľ, nebolo toľko kameňa, koľko štát vyžadoval. Objav má však aj pozitívnu stránku. "Zarnitsa" sa stala dôkazom prítomnosti drahého kameňa v Jakutsku, čo znamená, že malo zmysel pokračovať v hľadaní. Postupom času sa ukázalo, že predpoklad geológov bol správny.

Pipe "Mier"

Asi rok po objavení nám už známej Zarnitsy sa geológom konečne podaril ďalší nález, presne ten, na ktorý vláda Sovietskeho zväzu tak dlho čakala. V lete 1955 našli traja geológovia Avdeenko, Elagina a Khabardin druhú kimberlitovú fajku.

Podujatie je dôležité a spája sa s ním pomerne zábavný príbeh. Diamant bol v tom čase produktom so štatútom národného významu. V súlade s tým boli všetky jeho vyhľadávania klasifikované ako "prísne tajné". Nebolo možné otvorene oznámiť, aké výsledky vyhľadávania priniesli. Rádiogram išiel vláde zašifrovaný. Ukázalo sa, že geológovia boli vtipní. Poslali esemesku: "Zapálili sme si fajku mieru, tabak je výborný."

Po dvoch rokoch od dátumu objavu sa odbor začal aktívne rozvíjať. Meno mu bolo dané jednoduché a zvučné - "Mier". S najväčšou pravdepodobnosťou tu zohral úlohu aj obsah rádiogramu. Práve tento zdroj umožnil Sovietskemu zväzu presadiť sa na svetovom trhu s diamantmi.

Výhra "Lucky"

V tom istom čase a v tom istom roku geológ Shchukin objavil ďalšie potrubie neďaleko Zarnice. Medzi objavením tohto bohatého ložiska a Mirom ubehlo len niekoľko krátkych dní. A malo to naozaj obrovský úspech.

V súvislosti so šťastnou zhodou okolností dostal novootvorený lom názov „Lucky“. Navyše toto ložisko potvrdilo pozície ZSSR na svetovom diamantovom trhu.

Záver

Tieto dôležité nálezy priniesli štátu ročný zisk 1 000 000 000 dolárov. Samozrejme, priemysel krajiny prudko napredoval. Dá sa predpokladať, že také udalosti ako let prvého človeka do vesmíru a dominantné postavenie v oblasti astronautiky v šesťdesiatych rokoch by sa jednoducho neuskutočnili bez opísaných nálezov a tých ľudí, ktorí sa venovali hľadaniu diamantových ložísk , čím zohral obrovskú úlohu pri rozvoji mocného štátu.

Takmer každý film, v ktorom vystupujú bojovní Indiáni, zobrazuje taký rituál ako skalpovanie – odstrihnutie vlasov z hlavy porazeného nepriateľa spolu s pokožkou. Pravda, málokto si myslí, prečo Indiáni skalpovali a odkiaľ tento zvyk pochádza. Ale táto téma je naozaj zaujímavá pre každého historika.

Kedy bol urobený prvý skalp?

Samozrejme, nedá sa jednoznačne odpovedať na otázku, kedy ľudia začali skalpovať svojich nepriateľov. S istotou je však známe, že Indiáni neboli prví. Podľa historikov mali Skýti takýto zvyk už v piatom storočí pred Kristom. Podobné tradície určite existovali aj v dávnejších dobách.

Je možné, že Indiáni si tento zvyk udržali po presťahovaní z Ázie do Severnej Ameriky asi pred 23 tisíc rokmi. Dá sa však predpokladať, že takáto tradícia bola obnovená už priamo na mieste, počas početných a mimoriadne krutých vojen medzi kmeňmi.

Indiáni a od Indiánov?

Dnes sa veľa ľudí nezaujíma ani tak o to, prečo Indiáni skalpovali, ale o to, kto ich to naučil. Niektorí historici vytrvalo tvrdia, že to boli prví európski osadníci, ktorí priniesli túto krutú tradíciu, ktorí zabíjali miestnych obyvateľov, aby uvoľnili pôdu pre pastviny a plodiny.

Táto otázka je však dosť kontroverzná. Na jednej strane existujú dôkazy, že Európania skutočne skalpovali. Mali by ste začať tým, že v dokumentoch sa zachovali záznamy o tom, že zabití Indiáni boli dobre zaplatení a skalp bol toho najlepším dôkazom. Stojí za zmienku, že nielen bieli ľudia sa ich ponáhľali vzdať, ale aj mnohí miestni obyvatelia, ktorí stále medzi sebou bojovali.

Je však pochybné, že tradícia, zabudnutá v Európe pred desiatkami tisíc rokov, bola náhle oživená hneď po presťahovaní do Ameriky. Ale v legendách samotných Indiánov, ako aj v záznamoch očitých svedkov sa zdá, že domorodci aktívne skalpovali mŕtvych nepriateľov.

Skalp nepriateľa ako indikátor odvahy

Teraz sa blížime k otázke, prečo Indiáni skalpovali hlavu zabitého (a niekedy jednoducho zraneného alebo zajatého) nepriateľa.

V prvom rade išlo o statusovú vec. Samotná skutočnosť prítomnosti veľkého počtu skalpov, ako to bolo, hovorila, že majiteľ je silný bojovník, ktorý v bitke porazil veľa nepriateľov. Takáto trofej ale zvyčajne nebola bezmenná. Mená porazených protivníkov si pamätali a ukázať večer pri ohni kúsok kože z hlavy s tým, komu predtým patril, sa považovalo za ukazovateľ veľkej udatnosti. Ak sa hrdinovi už podarilo poraziť takého nebezpečného nepriateľa, tak si naozaj zaslúži rešpekt.

Niekedy bola pokožka hlavy jednoducho použitá ako dôkaz, že určitá osoba bola zabitá. Napríklad, keď indián pomstil zavraždených príbuzných, nevyhnutne odrezal kožu z hlavy porazeného nepriateľa. To však nebola jediná trofej – víťaz mohol zabitému odseknúť aj ruku, nohu či hlavu. Neboli však odolné a jednoducho sa zhoršili. Ale starostlivo upravená koža s vlasmi sa dala skladovať niekoľko desaťročí, zdobiť indiánsky kostým alebo hrdo lietať nad jeho vigvamom.

Rituálny význam

Je však dosť ťažké jednoznačne odpovedať, prečo Indiáni skalpovali. Koniec koncov, niektorí odborníci hovoria aj o význame rituálu. Takáto verzia má právo na existenciu.

S vlasmi sa spája množstvo znakov a povier nielen medzi Indiánmi, ale aj medzi európskymi národmi. Napríklad:

• Po ostrihaní ich nemožno jednoducho vyhodiť – treba ich spáliť, zakopať alebo hodiť do tečúcej vody.
• Pred vážnym testom je nemožné ostrihať tehotné ženy a ľudí.
• Deti by sa nemali strihať skôr, ako dovŕšia jeden rok.

Mnoho národov verilo, že sila človeka je uložená vo vlasoch (pamätajte na Samsona, ktorý bol ostrihaný klamstvom, čím ho pripravil o silu). Preto, keď odrezal vlasy mŕtvemu nepriateľovi, bojovník sa stal silnejším a získal aj jeho silu.

So skalpom v rukách mohol šaman vykonať najkomplikovanejší tanečný rituál, v dôsledku ktorého sa duša bývalého majiteľa vlasov navždy stala služobníkom víťaza. Tu je ďalší dôvod, prečo odrezať kožu z hlavy mŕtveho nepriateľa.

Vo všeobecnosti je veľmi ťažké jednoznačne povedať, prečo Indiáni skalpovali. Je logickejšie predpokladať, že úlohu zohrali všetky vyššie uvedené dôvody. Alebo že každý kmeň mal svoje povery.

Je hlúpe veriť, že všetci Indiáni, ktorí obývali Severnú Ameriku, boli jedným národom. Je to ako zjednotiť všetkých obyvateľov Európy do jediného ľudu „Európanov“ – každá krajina má svoju históriu, jazyk, tradície a kultúru. Úplne rovnaká situácia bola aj medzi severoamerickými Indiánmi, ktorých bolo veľa: Siouxovia, Irokézovia, Huróni, Pawneeovia, Miami, Ottawa, Čerokíjci, Mohykáni, Delaware a desiatky ďalších. Niektorí boli bratskí, iní boli v nepriateľstve a ďalší o sebe nevedeli vôbec nič, hoci mohli mať podobné tradície.

Záver

Týmto sa článok uzatvára. V ňom sme sa snažili čo najpodrobnejšie odpovedať na otázku, prečo Indiáni skalpovali. A zároveň urobili malú odbočku do histórie týchto kmeňov.

V literatúre a najmä v Severnej Amerike existuje pomerne veľa názorov na skalpovanie.
Hromadu možno rozdeliť na tri časti:
- či boli skalpy odstránené v predkolumbovskej Amerike alebo osadníci z Európy učili Indiánov;
Aký starý je tento rituál?
- aké rozšírené bolo skalpovanie v Severnej Amerike.

Karta do stereoskopu s obrázkom indiánskeho skalpu. Je pozoruhodné, že rôzne zdroje uvádzajú rôzne mená Indiánov, ktorí vlastnili pokožku hlavy.

Prví kolonisti z Anglicka, Francúzska a Španielska ani nemali presné slová vo svojich jazykoch, aby opísali tento rituál, s ktorým sa stretli v Amerike. Slovné spojenie „the hair-scalp“ sa objavilo až v roku 1667. Predtým sa používali rôzne varianty ako „skin of head“ (koža z hlavy), „cut off hair around around“ (odstrihnutie okrúhlej kože s vlasmi) , atď. Termín „skalp“ sa začal používať najskôr začiatkom 18. storočia. a etablovala sa vo francúzštine, nemčine a dánčine.

V Severnej Amerike, v čase prvého kontaktu s Európanmi, sa skalpovanie praktizovalo od Karibiku po Mexiko a od Floridy po Kanadu. Potvrdzujú to nielen výpovede očitých svedkov, ale aj osteologické údaje z početných indických cintorínov zo 16. – 19. storočia, podľa ktorých sa na lebkách našli stopy predchádzajúceho skalpovania a charakteristické znaky hojenia. Muži aj ženy boli vystavení približne rovnakému riziku, že budú skalpovaní.

Aký je vek najskorších dôkazov skalpovania? Podľa štúdií amerických vedcov sú najpravdepodobnejšie dátumy 190 - 580 nášho letopočtu. Existuje však predpoklad, že skalpovanie v Severnej Amerike začalo oveľa skôr - pred 4500-2500 rokmi.

Existenciu zvyku skalpovania za posledných 3000 rokov možno vysledovať z viacerých zdrojov: historických, folklórnych, etnografických a archeologických.

Prvé písomné informácie o skalpovaní na americkom kontinente obsahujú opisy cestovateľov a misionárov prvej polovice 16. storočia – Francisco de Garay (1520), Jacques Cartier (1535) a Alonso de Carmona (1540). V roku 1565 vyšla rytina Francúza Jacquesa de Moyna, člena expedície na Floridu, ktorá detailne zobrazuje všetky fázy obradu. Skalp bol podľa rytiny spolu s odrezanými rukami a nohami jednou z trofejí, ktoré si víťazi odnášali z bojiska.

V čase, keď sa začala kolonizácia Nového sveta, prax skalpovania nebola ani zďaleka rozšírená a mala mnoho regionálnych čŕt. Eskimáci a Athabasčania sa k nemu uchýlili len zriedka a naopak, kmene Irokézskej ligy, Floridskí Indiáni a skupiny kmeňov pozdĺž brehov Mississippi ho aktívne využívali.

Početné opisy používania skalpov Indiánmi sa zachovali. Zdvíhali sa jednotlivo a v sérii na špeciálnych tyčiach, zavesených na opasku, na tomahavku, na prove kanoe, skalpy boli vpletené do šnúr a lán, ktorými boli zajatci zviazaní, skalpy, medzi inými pohrebný kult, boli umiestnené s bojovníkom na pohrebe.

Výskumníci redukujú význam skalpovania na niekoľko možností – akúsi špecifickú vojnovú trofej; upravený (zjednodušený) rituál rozštvrtenia tela nepriateľa; špeciálna symbolika hlavy a vlasov a predstavy o prenose moci z porazených na víťaza (mimochodom, zdrojom takýchto síl neslúžili len ľudské skalpy, ale aj skalpy vtákov a zvierat); presvedčenie, že duša skalpovaného sa stáva služobníkom víťaza. Posledné dva pohľady sú si dosť blízke a nachádzajú potvrdenie v rituálnych a mytologických vrstvách kultúry severoamerických Indiánov.

Pred obdobím európskej kolonizácie mal skalpovací rituál v Severnej Amerike výlučne rituálny charakter. S príchodom Európanov sa rýchlo premenil na jednu z najpozoruhodnejších foriem násilia a krutosti. Zároveň bol rituálny význam obradu prakticky nahradený a túto medzeru vyplnila literatúra dobrodružného žánru a kina, čo úplne skreslilo význam a účel skalpovacieho rituálu medzi americkými Indiánmi.

Výskyt zbožných kresťanov v Amerike vôbec nespôsobil zánik starovekého rituálu - naopak, zmenili ho na nástroj interetnickej politiky a zisku a aktívne ho využívali počas série vojen o nadvládu nad východnými regiónmi Severná Amerika. Takto sa objavili oddiely „lovcov skalpov“ a takto prax skalpovania začali používať kmene, ktoré ju predtým nepoužívali.

Stredobodom propagandy proti nim sa stalo vykresľovanie Indiánov ako brutálnych lovcov skalpov. Samotní zbožní pútnici však s veľkým potešením a horlivosťou indiánov skalpovali. Puritáni z Nového Anglicka, virtuózi triezveho protestantizmu, začali od roku 1703 udeľovať a potom opakovane zvyšovať peňažné odmeny za indiánske skalpy. Tento moment schválilo zákonodarné zhromaždenie. Britský parlament vyhlásil, že brutálne prenasledovanie a skalpovanie ľudí sú prostriedky dané Bohom a prírodou. V roku 1703 v Pensylvánii stál mužský indický skalp 124 dolárov a ženský skalp 50 dolárov. Puritáni z Nového Anglicka sa v roku 1703 vo svojom zákonodarnom zbore rozhodli rozdať odmenu 40 libier za každý indický skalp a za každého červeného zajatca; v roku 1720 sa prémia za každý skalp zvýšila na 100 libier. Art V roku 1744, po tom, čo Massachusetts Bay vyhlásil jeden kmeň za rebelský, boli stanovené tieto ceny: za pokožku hlavy muža vo veku 12 rokov a viac - 100 l. čl. v novej mene pre muža v zajatí 105l. čl., pre zajatú ženu alebo dieťa - 55 f. Art., na pokožku hlavy ženy alebo dieťaťa - 50l. V roku 1754 guvernér Massachusetts zaviedol bonusy za skalpy Penobscota: 50 libier pre živého muža, 25 pre ženu / dieťa, 40 pre skalp muža, 20 pre ženu / dieťa. V Kalifornii koncom 19. storočia pastoračné odbory platili prémie za zozbierané yahi skalpy spolu s vlčími a medvedími kožami. Do roku 1907 boli všetci títo „škodcovia poľnohospodárstva“ úspešne vyhubení. Po legalizácii skalpovania Indiánov začali francúzski kolonisti vyplácať prémie za skalpy Európanov, ktorí proti nim bojovali.

Pravda je teda taká, že ako vo veľkej väčšine takýchto prípadov európski kolonisti všetko obrátili naruby kvôli zisku. A v takom prípade sú všetky prostriedky dobré.

Rytiny z 18. storočia zobrazujúce Indiánov so skalpmi

Obraz francúzskeho umelca z 18. storočia zobrazujúci skalpovanie.

Ilustrácia z amerického časopisu z 19. storočia.

Inscenovaná fotografia z 19. storočia zobrazujúca násilných divochov.

Iroquois skalp.

Skalpy Siouxov.

Cheyenne skalp.

Čelenka vyrobená z pokožky hlavy. Tlingit.

Po objavení amerických kontinentov a rozvoji nových území, ktoré často sprevádzalo zotročovanie a vyhladzovanie pôvodného obyvateľstva, Európania žasli nad metódami boja proti Indiánom. Indiánske kmene sa snažili zastrašiť cudzincov, a preto sa proti ľuďom používali tie najkrutejšie metódy odvety. Tento príspevok vám povie viac o sofistikovaných metódach zabíjania útočníkov.

"Bojový pokrik Indiánov je nám predstavovaný ako niečo také hrozné, že sa to nedá vydržať. Hovorí sa tomu zvuk, ktorý prinúti aj toho najodvážnejšieho veterána sklopiť zbraň a opustiť rady."
Ohluší jeho sluch, zamrzne z neho duša. Tento bojový pokrik mu nedovolí počuť rozkaz a cítiť hanbu a vo všeobecnosti si ponechať iné pocity ako hrôzu smrti.
Krv v žilách však nevystrašil ani tak samotný vojnový krik, ale to, čo predznamenal. Európania, ktorí bojovali v Severnej Amerike, úprimne cítili, že padnúť zaživa do rúk obludných maľovaných divochov znamená osud horší ako smrť.
To viedlo k mučeniu, ľudským obetiam, kanibalizmu a skalpovaniu (to všetko malo v indickej kultúre rituálny význam). To bolo obzvlášť užitočné pri stimulácii ich predstavivosti.

Najhoršie bolo asi upiecť zaživa. Jeden z Britov, ktorí prežili Monongahelu v roku 1755, bol priviazaný k stromu a zaživa upálený medzi dvoma ohňami. Indiáni v tom čase okolo tancovali.
Keď stonanie mučivého muža začalo byť príliš nástojčivé, jeden z bojovníkov vbehol medzi dva požiare a odrezal nešťastné pohlavné orgány a nechal ho vykrvácať. Potom zavýjanie Indiánov prestalo.

Rufus Putman, vojak provinčných jednotiek v Massachusetts, si 4. júla 1757 do svojho denníka napísal nasledovné. Vojaka, zajatého Indiánmi, „našli vyprážaného tým najsmutnejším spôsobom: vytrhané nechty, zospodu odrezané pery až po bradu a zhora až po nos, odkrytú čeľusť.
Bol skalpovaný, hruď mal rozrezanú, srdce vytrhnuté a na jeho miesto vložili vrecko na náboje. Ľavú ruku pritlačili na ranu, tomahawk mu nechali v útrobách, šíp cez neho prepichol a zostal na mieste, malíček na ľavej ruke a malíček na ľavej nohe odrezali.

V tom istom roku sa otec Roubaud, jezuita, stretol so skupinou Indiánov z Ottawy, ktorí viedli niekoľko anglických väzňov s povrazmi na krku cez les. Krátko nato Roubaud dohonil bojujúcu skupinu a postavil si stan vedľa ich stanov.
Videl veľkú skupinu Indiánov, ktorí sedeli okolo ohňa a jedli pečené mäso na paličkách, ako keby to bola jahňacina na malom ražni. Keď sa spýtal, čo je to za mäso, Indiáni z Ottawy odpovedali, že je to vyprážaný Angličan. Ukázali na kotol, v ktorom sa varil zvyšok rozrezaného tela.
Neďaleko sedelo osem na smrť vystrašených vojnových zajatcov, ktorí boli nútení sledovať túto medvediu hostinu. Ľudí zachvátila neopísateľná hrôza, podobnú tej, ktorú zažil Odyseus v Homérovej básni, keď monštrum Scylla odvlieklo jeho druhov z lode a hodilo ich pred jeho jaskyňu, aby ich zožrali vo svojom voľnom čase.
Roubaud sa zdesený pokúsil protestovať. Ale Indiáni z Ottawy ho ani nepočúvali. Jeden mladý bojovník mu hrubo povedal:
- Ty máš francúzsky vkus, ja mám indický. Pre mňa je to dobré mäso.
Potom pozval Roubauda, ​​aby sa pripojil k ich jedlu. Vyzerá to tak, že Indián sa urazil, keď kňaz odmietol.

Indiáni prejavovali zvláštnu krutosť voči tým, ktorí s nimi bojovali vlastnými metódami alebo takmer ovládali ich lovecké umenie. Ohrozené boli preto najmä nepravidelné hliadky lesnej stráže.
V januári 1757 bol vojak Thomas Browne z jednotky Rogers' Rangers kapitána Thomasa Spykmana oblečený v zelenej vojenskej uniforme zranený v bitke s indiánmi Abenaki na zasneženom poli.
Vyplazil sa z bojiska a stretol sa s ďalšími dvoma zranenými vojakmi, jedným z nich bol Baker, druhým bol samotný kapitán Spykman.
Sužovaní bolesťou a hrôzou kvôli všetkému, čo sa dialo, si mysleli (a bola to veľká hlúposť), že môžu bezpečne založiť oheň.
Indiáni Abenaki sa objavili takmer okamžite. Brownovi sa podarilo odplaziť sa od ohňa a ukryť sa v kríkoch, z ktorých sledoval rozvíjajúcu sa tragédiu. Abenakiovci začali vyzliekaním a skalpovaním Spykmana, kým bol ešte nažive. Potom odišli a vzali so sebou Bakera.

Brown povedal toto: "Keď som videl túto hroznú tragédiu, rozhodol som sa odplaziť sa čo najďalej do lesa a zomrieť tam na svoje rany. Ale keďže som bol blízko kapitánovi Spykmanovi, videl ma a prosil ma, aby mi dal mu tomahawk, aby sa mohol zabiť!
Odmietol som ho a vyzval som ho, aby sa modlil o milosť, pretože v tomto hroznom stave na zamrznutej zemi pokrytej snehom mohol žiť len niekoľko minút. Požiadal ma, aby som povedal jeho žene, ak sa dožijem času, keď sa vrátim domov, o jeho hroznej smrti.
Čoskoro potom Browna zajali Indiáni Abenaki, ktorí sa vrátili na miesto, kde skalpovali. Hlavu Spykmana mali v úmysle položiť na tyč. Brownovi sa podarilo prežiť zajatie, Bakerovi nie.
"Indické ženy rozdelili borovicu na malé hranolčeky, ako malé špajle, a zapichli ich do jeho mäsa. Potom položili oheň. Potom pokračovali vo vykonávaní svojho rituálneho obradu s kúzlami a tancami okolo neho, bolo mi prikázané urobiť to isté.
Podľa zákona o záchrane života som musel súhlasiť ... S ťažkým srdcom som stvárnil zábavu. Prerezali mu väzy a nechali ho behať tam a späť. Počul som chudáka prosiť o milosť. Pre neznesiteľnú bolesť a muky sa vrhol do ohňa a zmizol.

Zo všetkých indických praktík však skalpovanie, ktoré pokračovalo až do devätnásteho storočia, priťahovalo najväčšiu európsku pozornosť.
Napriek množstvu absurdných pokusov niektorých benígnych revizionistov tvrdiť, že skalpovanie pochádza z Európy (možno medzi Vizigótmi, Frankmi či Skýtmi), je celkom jasné, že sa praktizovalo v Severnej Amerike dávno predtým, ako sa tam objavili Európania.
Skalpy zohrali významnú úlohu v severoamerickej kultúre, pretože sa používali na tri rôzne účely (a možno všetky tri): „nahradiť“ mŕtvych ľudí z kmeňa (pamätajte, ako sa Indiáni vždy obávali ťažkých strát, ktoré utrpeli v vojny, teda o úbytku ľudí) na zmierenie duchov zosnulých, ako aj na zmiernenie smútku vdov a iných príbuzných.

Francúzski veteráni zo sedemročnej vojny v Severnej Amerike zanechali veľa písomných spomienok na túto hroznú formu mrzačenia. Tu je úryvok z Pushových poznámok:
"Ihneď po páde vojaka k nemu pribehli, kľakli mu na plecia, v jednej ruke držali prameň vlasov a v druhej nôž. Začali oddeľovať kožu od hlavy a trhať ju v jednom kuse." Urobili to veľmi rýchlo a potom, demonštrujúc pokožku hlavy, urobili výkrik, ktorý nazvali „výkrik smrti“.
Tu je cenná správa francúzskeho očitého svedka, ktorý je známy len podľa svojich iniciálok - J.K.B.: "Diviak okamžite schmatol nôž a rýchlo urobil rezy okolo vlasov, začínajúc od temena čela a končiac zadnou časťou hlavu na úrovni krku. Potom sa postavil chodidlom na rameno svojej obete, ktorá ležala tvárou nadol, a oboma rukami potiahol temeno za vlasy, začínajúc od zadnej časti hlavy a posúval sa dopredu...
Po skalpovaní diviaka, ak sa nebál, že bude prenasledovaný, vstane a začne zoškrabovať krv a mäso, ktoré tam zostali.
Potom urobil kruh zo zelených konárov, pretiahol si cezň pokožku hlavy ako tamburínu a chvíľu počkal, kým uschne na slnku. Koža bola zafarbená na červeno, vlasy boli zviazané do uzla.
Potom sa skalp pripevnil na dlhú tyč a víťazoslávne sa niesol na pleci do dediny alebo na miesto, ktoré si to vybral. Ale keď sa blížil ku každému miestu, ktoré mu stálo v ceste, vydal toľko výkrikov, koľko mal skalpov, ohlásil svoj príchod a preukázal svoju odvahu.
Niekedy môže byť na jednej tyči až pätnásť skalpov. Ak ich bolo na jeden žrď priveľa, tak indiáni niekoľko žrdí ozdobili skalpmi.

Nič nemôže znížiť krutosť a barbarstvo severoamerických Indiánov. Ich činy však treba vidieť v kontexte ich vojnových kultúr a animistických náboženstiev, ako aj v rámci širšieho obrazu všeobecnej brutality života v osemnástom storočí.
Mestskí obyvatelia a intelektuáli, ktorých obdivoval kanibalizmus, mučenie, ľudské obete a skalpovanie, radi navštevovali verejné popravy. A pod nimi (ešte pred zavedením gilotíny) zomreli do pol hodiny bolestnou smrťou muži a ženy odsúdené na smrť.
Európanom neprekážalo, keď boli „zradcovia“ podrobení barbarskému rituálu popráv obesením, utopením alebo rozštvrtením, keďže v roku 1745 boli po vzbure popravení jakobitskí rebeli.
Zvlášť neprotestovali, keď pred mestami na hrozivé varovanie napichovali hlavy popravených na kôl.
Znesiteľne znášali visenie na reťaziach, ťahanie námorníkov pod kýl (zvyčajne smrteľný trest), ako aj telesné tresty v armáde – také kruté a prísne, že veľa vojakov zomrelo pod bičom.

Európski vojaci v osemnástom storočí boli nútení poslúchať vojenskú disciplínu s bičom. Americkí domorodí bojovníci bojovali za prestíž, slávu alebo spoločné dobro klanu alebo kmeňa.
Navyše, rozsiahle rabovanie, rabovanie a všeobecné násilie, ktoré nasledovalo po najúspešnejších obliehaniach v európskych vojnách, presahovalo všetko, čoho boli Irokézovia alebo Abenakiovia schopní.
Pred holokaustmi teroru, ako bolo vyplienenie Magdeburgu v tridsaťročnej vojne, zverstvá vo Fort William Henry bledli. Aj v roku 1759 v Quebecu bola Woolfová úplne spokojná s bombardovaním mesta zápalnými delovými guľami, pričom sa nestarala o utrpenie, ktoré museli znášať nevinní civilisti mesta.
Zanechal za sebou zničené oblasti, pričom použil taktiku spálenej zeme. Vojna v Severnej Amerike bola krvavá, brutálna a desivá. A považovať to za boj civilizácie proti barbarstvu je naivné.

Okrem toho, čo bolo povedané, konkrétna otázka skalpovania obsahuje odpoveď. V prvom rade Európania (najmä nepravidelní ako Rogers' Rangers) zareagovali na skalpovanie a zmrzačenie po svojom.
To, že sa mohli potopiť k barbarstvu, im uľahčila štedrá odmena – 5 libier šterlingov za jeden skalp. Bol to citeľný prírastok k platu hájnika.
Špirála zverstiev a protizverstiev sa závratne rozbehla po roku 1757. Od chvíle, keď padol Louisbourg, vojaci víťazného Highlander Regiment odsekávali hlavy všetkým Indiánom, ktorí sa im dostali do cesty.
Jeden očitý svedok uvádza: "Zabili sme obrovské množstvo Indiánov. Rangeri a vojaci pluku Highlander nedali milosť nikomu. Všade sme skalpovali. Ale nerozoznáte skalp, ktorý vzali Francúzi, od skalpu, ktorý vzali Indiáni. "

Európska epidémia skalpovania sa rozmohla natoľko, že v júni 1759 musel generál Amherst vydať núdzový rozkaz.
„Všetky prieskumné jednotky, ako aj všetky ostatné jednotky armády pod mojím velením majú napriek všetkým príležitostiam zakázané skalpovať ženy alebo deti patriace nepriateľovi.
Ak je to možné, vezmite si ich so sebou. Ak to nie je možné, mali by byť ponechané na mieste bez toho, aby im to spôsobilo škodu.
Ale načo by mohla byť taká vojenská smernica, keby každý vedel, že civilné úrady ponúkajú odmenu za skalp?
V máji 1755 guvernér štátu Massachusetts William Sherl určil 40 libier za pokožku hlavy indického muža a 20 libier za pokožku hlavy ženy. Zdalo sa, že to bolo v súlade s „kódexom“ degenerovaných bojovníkov.
Guvernér Pennsylvánie Robert Hunter Morris však ukázal svoje genocídne sklony tým, že sa zameral na reprodukčné pohlavie. V roku 1756 stanovil odmenu 30 libier pre muža, ale 50 libier pre ženu.

V každom prípade, opovrhnutiahodná prax odmeňovania skalpov zlyhala tým najnechutnejším spôsobom: Indovia sa pustili do podvodu.
Všetko to začalo očividným podvodom, keď si americkí domorodci začali vyrábať „skalpy“ z koží koní. Potom sa zaviedla prax zabíjania takzvaných priateľov a spojencov, len aby zarobili peniaze.
V dobre zdokumentovanom prípade, ktorý sa stal v roku 1757, skupina indiánov kmeňa Cherokee zabila ľudí z priateľského kmeňa Chickasawee len za odmenu.
Napokon, ako zdôraznil takmer každý vojenský historik, Indiáni sa stali odborníkmi na „množenie“ skalpov. Napríklad ten istý Cherokee sa podľa všeobecnej mienky stal takými majstrami, že z každého zabitého vojaka dokázali vyrobiť štyri skalpy.