Asad je šiita alebo sunnita. Asadova šiitská internacionála

Súhlasím s rešpektovaným Alim Salim Assadom, že pozície vlád a národov arabských krajín by sa mali zdieľať, pretože. Sú to dva úplne odlišné názory. Postoj elity a bežných občanov k akémukoľvek druhu problémov sa môže nielen radikálne líšiť, ale je tiež skúmaný rôznymi spôsobmi.

Po prvé, povedať, že „Bašár al-Asad nie je na Blízkom východe ako celok milovaný“, je z princípu jednoducho nemožné. Toto je nesprávne tvrdenie z toho dôvodu, že medzi štátmi Blízkeho východu (aj keď vyberieme len arabské) nikdy nebol a neexistuje jednotný postoj k tej či onej otázke či problému. Je príliš veľa prístupov, pohľadov a rozchodov na to, aby sa dalo dohodnúť. Ak B. Asada nemiluje jedna skupina vládcov a vlád, tak tá druhá, pozostávajúca z odporcov tej prvej, sa s ním vždy bude snažiť nájsť spoločnú reč.

Po druhé, pokúsme sa prísť na to, kto a prečo „nemá rád“ / „miluje“ Bašára al-Asada, otvorene to deklaruje, a kto sa snaží zostať neutrálny a zostať na vedľajšej koľaji.

K „starým“ odporcom B. Asada, ktorí sa postavili proti sebe aj svojmu otcovi dávno pred udalosťami roku 2011, patria:

1) Izrael, s ktorým má SAR ťažké vzťahy, na pokraji vojny a mieru už niekoľko desaťročí. Assadova podpora Hamasu a Hizballáhu je len špičkou ľadovca rozporov medzi Tel Avivom a Damaskom.

2) Monarchické režimy krajín GCC [Rada pre spoluprácu arabských štátov Perzského zálivu] (výnimkou môže byť Omán, ktorý má vždy vlastný názor). A v prvom rade - Kráľovstvo Saudskej Arábie (KSA) a Katar. Zvyšok (Bahrajn, Spojené arabské emiráty, Omán, Kuvajt) je v konflikte oveľa menej aktívny a viac ich znepokojujú vlastné problémy a konajú „za spoločnosť“. Ideologické rozpory spojené s geopolitickými, konfesionálnymi, ekonomickými (boj o Libanon v rokoch 2005-2011 s KSA) tvoria základ konfrontácie medzi GCC a Asadom.

3) Sunnitské radikálne islamistické organizácie vrátane Al-Kájdy a Moslimského bratstva (BM). podstata konfliktu je, predpokladám, jasná a tak.

"Noví nepriatelia"

1) Vláda Erdogana a Davutoglu v Turecku, ktorá okamžite po začatí udalostí „arabskej jari“ v roku 2011 rozviazala všetky dohody a spoločné projekty s OAO. Strana spôsobila nielen odmietnutie obojstranne výhodného partnerstva s Asadom, ale aj zo základu zahraničnej politiky Turecka – „doktríny“ Nulové problémy so susedmi.“ Turci už túto hru prehrali, pretože žiadna z ich stávok nehrala ani v r. Egypt (M. islamista An-Nahda pod záštitou Ganushiho), ani umiernení islamisti v Líbyi.Sýria „bez Asada“, priateľská k Turecku a úplne od neho ekonomicky a politicky závislá, je Erdoganovou poslednou šancou zachrániť si reputáciu a nárok na regionálne vedenie.

„Neutrals“ – štáty, ktorých vlády sa snažia dištancovať od potreby zaujať ten či onen krajný postoj, no spolupracujúce s Asadom a jeho oponentmi na Západe, pretože má to pre nich výhodu:

1) Irak, Libanon, Jordánsko, kurdské združenia v irackom a sýrskom Kurdistane spolupracujú s Asadovým režimom, pretože inak sa problémy spôsobené ISIS a tie, ktoré predtým existovali v spoločnej pohraničnej oblasti, nedajú vyriešiť.

2) Palestína zastúpená stranou Fatah a národnou administratívou M. Abbása, ktorá má úzke väzby s režimom SAR v rámci arabsko-izraelského konfliktu.

3) Egypt po prevrate v roku 2013 a nástupe Al-Sisi a Alžírska k moci, ktoré si dobre uvedomujú hrozbu radikálneho islamizmu a ktorých elita má rovnako úzke väzby na armádu ako Asadov režim v Sýrii.

Asadovi spojenci si hovoria Irán a Hizballáh, zastupujúci tzv. „shia os“, ktorú tak milujú moderní politológovia vo všetkých krajinách sveta.

Po tretie, ak sú vlády štátov uvedené vyššie, čo možno povedať o ľuďoch. Ale národy arabských štátov (vyberieme si ich a nebudeme uvažovať o Turecku, Iráne, Izraeli, kde sú Arabi v menšine) majú k Asadovi rôzne postoje a tu je ich názor ovplyvnený ich vlastnými postojmi:

1) Ideologické preferencie. Arabskí nacionalisti, komunisti, ľavičiari všetkých vrstiev, s vyhranenou sekulárnou orientáciou, sú Asadovi sympatickejší ako jeho odporcovia. Islamisti, monarchisti orientovaní na západné, európske a americké hodnoty „liberáli“ sú skôr proti ako za.

2) Antiamerikanizmus a antisionizmus. Keďže nejde o ideológiu, tieto myšlienkové smery sú v arabských spoločnostiach mimoriadne silné a obraz Asada ako „hlavného nepriateľa USA a Izraela“ ho v ich očiach bieli.

Dôležitým faktorom ovplyvňujúcim postoj k Asadovi je historická pamäť jeho otca a strany Baas. V arabskom svete je veľa ľudí, ktorí zdieľajú vrúcne city k myšlienkam panarabizmu, ktorých nositeľmi a dirigentmi boli, no na druhej strane sa baasisti zapísali do dejín regiónu vďaka svojim rozhodným, často mimoriadne kruté, akcie: etnické čistky a represie voči národnostným menšinám a politickým rivalom, zásah proti islamistom bol krvavý v Iraku aj Sýrii. Baasisti boli obávaní, a preto nenávidení o nič menej, ako boli predtým obdivovaní a inšpirovaní.

Vo všeobecnosti podľa mňa situácia s Asadom nie je taká istá, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Všetko je dosť komplikované a protirečivé a tento spor s najväčšou pravdepodobnosťou posúdi iba história.

Rozpory medzi šiitmi a sunnitmi sú hlavnou príčinou mnohých krvavých vojen na Blízkom východe a v severnej Afrike. Toto rozdelenie, ktoré je v podstate výlučne náboženské, malo skutočné sociálne a politické dôsledky. Navyše, celý Východ sa na tomto základe rozdelil – dokonca aj boj o regionálnu dominanciu prebieha medzi sunnitskými a šiitskými štátmi, kde sú lídrami Saudská Arábia a Irán. Sunnitských štátov je samozrejme viac, to však nijako nevyhladzuje rozpory, keďže nepriateľstvo trvá už príliš dlho, čo nikto nechcel zastaviť.

Konflikt v Sýrii začal z veľkej časti z rovnakého dôvodu – vládnuca menšina (Alawiti) neodrážala skutočné sociálno-náboženské zloženie obyvateľstva, takže to vyvolalo nespokojnosť sunnitskej väčšiny. Treba poznamenať, že alaviti sú vyznávači syntetickej sekty, ktorá spája učenie kresťanstva a izmailov, ako aj niektoré predislamské vyznania. V dôsledku toho sa niektorí domnievajú, že by sa vôbec nemali nazývať moslimami. Asadovci sú predstaviteľmi tejto konkrétnej vetvy islamu. Sýria ako celok je multináboženský štát, keďže tu žijú suniti, šiiti, kresťania, drúzi a mnohé menšie sekty. Najkľúčovejšou konfrontáciou je však boj medzi sunnitmi a šiitmi, keďže ostatné skupiny sa väčšinou priklonili na jednu zo strán. Kresťania napríklad tradične podporujú rodinu Asadovcov a Alawitov vďaka múdrej politike Hafeza al-Assada budovania vzťahov s nimi.

Je ťažké vypočítať počet predstaviteľov alawitskej vetvy šíizmu, pretože v sčítaní ľudu v Turecku ani v Sýrii neexistuje žiadny zodpovedajúci stĺpec (a žijú v týchto dvoch štátoch). No podľa hrubých odhadov je ich v Sýrii asi 12 % (2,5 milióna ľudí). Miestami ich kompaktného osídlenia sú Latakia a Tartus. Treba si uvedomiť, že práve na týchto územiach sa vládne jednotky počas celej vojny nevzdali svojich pozícií. A z územia týchto dvoch gubernií prebiehala aj ruská vojenská letecká operácia. Boli to Alawiti, na ktorých sa Asad spoliehal ako na chrbticu režimu, keďže sýrske vnútorné jednotky takmer výlučne pozostávali z tejto etnickej menšiny.

Za povšimnutie stojí zmätok konfesionálno-etnického zloženia krajiny, keďže príslušnosť k určitej etnickej skupine je tu určená práve náboženstvom. V súlade s tým sa prelínajú dve identity, čo ovplyvňuje ich výrazné posilnenie a vyostrenie etnického a náboženského cítenia. Vidíme teda, že napriek tomu, že Asadovo autoritárstvo bolo úplne sekulárne, jeho spoliehanie sa na predstaviteľov svojho etnika neviedlo k zjednoteniu všetkých skupín do jedného národa, ale len ich ešte viac rozdelilo. V tejto fáze konfliktu sú mnohí Alawiti jednoducho unavení z vojny a odmietajú podporovať režim Bašára Asada, a tak dezertujú z armády. Dezerciu však vidno aj u iných protichodných síl.

Storočný konflikt pokračuje

Mnohí moslimovia úprimne nemajú radi alavitov, považujú ich za herézu a ich náboženstvo za prekrúcanie pravej viery. Alawiti sa zase neponáhľajú s nadväzovaním väzieb s moslimami, skôr majú bližšie ku kresťanom. Vďaka sérii vyhlásení sa však alaviti prihlásili k šiitskému islamu. Za Bašára al-Asada prebiehal proces aktívneho zbližovania medzi Sýriou a šiitským Iránom. A to je dôvod, prečo všetky blízke sunnitské krajiny chceli tomuto spojenectvu zasadiť akúkoľvek ranu a začali sponzorovať aktívny rast radikálnych skupín v Sýrii s cieľom ešte viac prehĺbiť konflikt a následne ho rozšíriť do Iraku.

V súčasnosti je konfrontácia medzi šiitmi a sunnitmi veľmi ostrá. Šiitov zastupujú najmä jednotky Bašára Asada, ako aj iránska vojenská pomoc a libanonský Hizballáh. Ale v opozícii aj v radikálnych teroristických skupinách sú sunniti. Najmä opozícia je viac-menej sekularizovaná a zameraná na civilné ciele nastolenia demokratickej vlády, zatiaľ čo radikálne polovojenské jednotky sa vyznačujú extrémnym islamizmom a ochotou zomrieť za vieru a kalifát. Samozrejme, ide o Front Al-Nusra a Islamský štát. Slovami, Západ udržiava kontakt výlučne so sekulárnou opozíciou a nijako nepomáha islamistom, zároveň je z pohľadu potláčania Asadovho režimu efektívnejšie mať čo najviac strán konfliktu. ako sa dá.

Vojna medzi sunnitmi a šiitmi trvá od rozdelenia islamu v ôsmom storočí. A obzvlášť agresívnu pozíciu v nej zaujímajú sunniti, ktorí šiitov často zásadne neuznávajú ako moslimov. Islamský štát je príkladom radikálneho sunnizmu, ktorého cieľom je vytvorenie kalifátu, na rozdiel od Al-Káidy, ktorá bojovala proti svetovej a regionálnej nadvláde najprv ZSSR a potom aj USA. Dôvodom tohto rozdielu je, že ISIS je nová generácia radikálov, ktorí sa už neriadia čisto negatívnymi cieľmi, ako napríklad oslobodenie sa spod útlaku superveľmocí, ale majú záujem o vytvorenie skutočného moslimského štátu od Španielska po Čínu. V dôsledku toho je ich sociálna základňa väčšia, pretože džihád je právoplatným aktom pre každého moslima. Mnohí odborníci hodnotia túžbu po vytvorení kalifátu ako prejav frustrácie medzi mladými moslimami spojenú s ťažkou situáciou v ich štátoch v porovnaní s takzvanou „zlatou miliardou“.

Vráťme sa k šiitom a sunnitom. Rovnaká ťažká história vzťahov bola v Iraku, pretože tam prvý, kto začal prenasledovanie šiitov, bol Saddám Husajn. A všetko by bolo v poriadku, ale po páde jeho režimu nemal kto obmedzovať hlboko zakorenené rozpory medzi náboženskými vyznaniami. Západné krajiny sa správali úplne rovnako – hrali na náboženské rozpory pre svoje vlastné účely. Veľká Británia teda radšej dala moc vo svojich kolóniách veľkým sunnitským klanom, zatiaľ čo šiiti sa ocitli na periférii politického života, a preto pravidelne vypukli povstania.

Naopak, Spojené štáty priviedli v Iraku k moci šiitskú väčšinu, po čom nechali vládu krajiny, aby sa nezávisle vysporiadala s nespokojnosťou vládnucich klanov v minulosti. Nečudo, že nový premiér krajiny Núrí al-Málikí zasa začal presadzovať protisunnitskú politiku. Najmä sunniti boli zbavení vysokých postov v armáde, čo im zobralo mocnú páku vplyvu. Výsledkom je, že časť obyvateľov Iraku teraz veľmi víta ISIS a považuje ich za najlepšiu alternatívu k štátu, ktorý ich všetkými možnými spôsobmi utláča. Takéto procesy naznačujú, že nová vláda nie je schopná iniciovať národné zmierenie a chce sa len pomstiť bývalej elite.

Šírenie šiitov na Blízkom východe

Musím povedať, že Irak a Irán sú teraz obrancami šiitov po celom svete. Najmä v Iraku je obrovské množstvo šíitskych svätých miest, kam chodia pútnici z celého sveta. Napríklad Karbala, kde sa nachádza hrobka imáma Husajna (vnuk Mohameda). V dôsledku toho sú tieto pamiatky teraz ohrozené zničením v dôsledku príchodu ISIS. To spôsobuje, že Irán chce všemožne pomôcť v boji proti Islamskému štátu, aby ochránil sväté miesta. Libanonský Hizballáh, ktorý tvoria šiiti, tiež sľúbil, že urobí všetko pre ochranu svätýň – až po aktívne ničenie sunnitov. V súčasnosti však výrazne hrozí, že sa v Iraku vďaka silám Islamského štátu dostane k moci sunnitská menšina. Pre Irán to bude zlyhanie, keďže nie tak dávno bola krajina v dlhom vojenskom konflikte so Saddámom Husajnom.

Najťažším aspektom situácie v Iraku je, že miestni sunniti majú zlý vzťah k štátnym silám a boja sa ich. Preto sa pri ochrane ich práv môžu spoliehať len na ISIS. Takže situácia je naozaj patová. Nie všetci irackí sunniti sú však stúpencami ISIS – mnohí z nich chcú bojovať proti teroristom a dokonca žiadajú štát o vojenskú pomoc, no ten im neverí a tieto požiadavky ignoruje. V dôsledku toho veľa ľudí začalo opúšťať svoje domovy a odchádzať do Bagdadu ako utečenci. Vidíme, že pre nedomyslenú a úzkoprsú politiku Iraku voči sunnitom štát naťahuje vojnu na neurčitý čas a otvorene sabotuje boj proti Daeš.

Na druhej strane Saudská Arábia chce obhájiť svoj nárok na hegemóniu v regióne. Krajina všetkými možnými spôsobmi morálne, finančne a vojensky podporuje sunnitov na Blízkom východe. Ich politika je zameraná predovšetkým na šírenie salafistického islamu, preto zo Saudskej Arábie prichádzajú obrovské finančné toky na podporu polovojenských salafistických skupín. Arábia cíti skutočné nebezpečenstvo, keďže počet šiitských krajín v blízkosti hraníc krajiny rastie. Najmä v Bahrajne je šiitská väčšina dlhodobo nespokojná so sunnitskou vládou a nie je známe, čo to bude mať za následok. Saudi sa v Jemene márne snažia potlačiť šírenie zaidizmu, jednej zo šiitských siekt. A vo vnútri krajiny žije asi 15 % šiitov, ktorí obývajú len oblasti s ropou na východe.

Rijád sa o svoje postavenie obával už v roku 2003, keď sa v Iraku rozhodlo o vytvorení šiitskej vlády. Teraz sa im zdá, že za všetko môže vždy Irán, keďže Teherán sa už dlho snaží stať centrom islamského sveta. Ešte horšie to bolo, keď Irán prestal byť vyvrheľom a začal nadväzovať zahraničnopolitické vzťahy so západným svetom (týka sa to najmä exportu ropy).
Môžeme teda povedať, že ISIS sa objavil presne tam, kde boli sunniti dosť silne porušovaní. V podstate ide o územia, kde vládla šiitská elita a prístup zvyšku k moci bol výrazne obmedzený.

Samozrejme, ISIS ani zďaleka nie je armádou fanatikov, ale skôr dobre organizovanou silou, ktorá sa len málo líši disciplínou od bežnej štátnej armády. Medzi teroristami sú profesionálni vojaci a stratégovia, ktorí dokážu šikovne nasmerovať ľudí do boja. Salafisti disponujú aj veľkým množstvom moderných zbraní, ktoré sa im podarilo ukoristiť alebo kúpiť za darované peniaze. Jediná vec, ktorá ich odlišuje ako radikálnych islamistov, je ich oddanosť terorizmu a samovražedným útokom.

Aké sú rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi

Ruskú leteckú operáciu v Sýrii mnohí odborníci a účastníci konfliktu vnímali ako účasť v náboženskej vojne, vraj pomáhajú šiitom bojovať proti sunnitom. Mnohé šiitské krajiny preto na túto informáciu reagovali pozitívne, kým sunnitské naopak. Je nepravdepodobné, že by sa konflikt vyriešil mierovou cestou, pretože jeho korene spočívajú v nedostatočnom zastúpení rôznych náboženských skupín v politike, ako aj v nesprávnom obraze cudzinca, ktorý politici zámerne vytvárajú.

Ale späť k veci – ako sa sunniti líšia od šiitov? Verí sa, že keď sa objavil islam, komunita veriacich (Ummah) bola zjednotená. V siedmom storočí nášho letopočtu bol však kalif Uthman zabitý a potom nastal medzi moslimami rozkol. Toto rozdelenie sa ďalej zväčšovalo, keď sa kalifát rozširoval. Dobyté národy zároveň spojili princípy islamu so svojimi tradičnými názormi, čo spôsobilo aktívny rozvoj rôznych siekt, čo ešte viac posilnilo náboženskú rozmanitosť Ummah. Tieto procesy vyvolali aktívnu reakciu ortodoxných teológov, čo v skutočnosti vyústilo do vzniku rôznych typov islamu. Každý smer si vyložil pravú vieru po svojom a zamýšľal zjednotiť celú Ummu práve na základe svojich názorov.

Samotný výraz „Ahl al-Sunna“ bol zavedený o storočie neskôr na označenie oddaných moslimov. Vynašiel ho Ibn Sirin. Bolo to urobené s cieľom odsúdiť šírenie „nepravdivej“ viery medzi rôznymi sektami. Sunnitom sa teda spočiatku podarilo zachovať jednotu a zabrániť objaveniu sa akýchkoľvek inovácií v náboženstve. Tradicionalizmus medzi sunnitskými teológmi sa vysvetľuje tým, že prorok Mohamed údajne predpovedal rozdelenie islamu na sekty, ktoré sú proti sebe, no medzi nimi bude pravá Ummah, ktorá bude spasená. Verí sa, že títo šťastlivci budú len sunniti, pretože prítomnosť rôznych škôl medzi nimi nijako nepoškodzuje jednotu.

Dogmy sunnizmu boli formulované presne ako výsledok polemiky s inými školami, ako sú: šiiti, chariditi atď. Potom vznikli čisto sunnitské školy ako ašari, salafi, maturidit, ktoré sa neskôr stali ortodoxnými k sunnizmu.

V súčasnosti sú sunniti najväčšou skupinou moslimov, ktorí tvoria 90% všetkých veriacich v Alaha (viac ako 1,5 miliardy ľudí). Ich dogmou je nasledovať Sunnu, teda biografiu proroka Mohameda, jeho činy a citáty. Okrem toho sa predpokladá vernosť tradícii a všeobecná účasť na voľbe kalifa. Treba poznamenať, že obsah sunnizmu je jasnejší ako šiizmus, ako uvidíme neskôr.

Salafizmus je jednou z vetiev sunnizmu, ktorá obhajuje návrat k tradíciám ranej moslimskej komunity. Všetky následné inovácie sa považujú za nespravodlivé a škodlivé. Západné kontakty sú o to viac považované za nežiaduce a náboženstvo sa chápe v podobe, v akej ho interpretoval Mohamed.

Hlavným postulátom tohto trendu je jednota Boha, preto je potrebné islam očistiť od heréz, ktoré obsahujú prímesy rôznych kultúrnych charakteristík iných národov. Okrem toho salafisti veria, že každá osoba môže nezávisle komunikovať s Alahom bez toho, aby sa uchýlila k sprostredkovateľom. Táto viera sa vyznačuje zákazom uctievania relikvií svätých alebo uctievania prorokov, keďže ide o prejav polyteizmu. Salafizmus má za cieľ zjednotiť celú ummu na základe pôvodnej verzie islamu. V súčasnosti sa k tomuto trendu hlásia mnohé radikálne islamistické skupiny.

Náboženské rozdelenie Sýrie

Wahhábizmus je ďalším prúdom islamu, ktorý je charakteristický pre moderných džihádistov. Jeho tvorca Muhammad ibn Wahhab veril, že iba prvé tri generácie moslimov vyznávali pravý islam, takže bol opäť proti akejkoľvek inovácii. Z pohľadu sociálnych vedcov sú dôvody vzniku wahhábizmu sociálno-politického charakteru, keďže sa objavil medzi chudobnými beduínmi, ktorí protestovali proti moci bohatých. Stalo sa tak najmä počas nástupu sucha a bahnotok, v dôsledku ktorých sa výrazne znížila produkčná základňa hospodárstva. V dôsledku toho sa daňové zaťaženie stalo neúnosným a šľachta zabrala všetky zavlažovacie zariadenia.

Mnohí moderní wahhábisti popierajú toto meno svojej viery a hovoria, že sú obyčajní salafiovia. Wahhábisti popierajú, že ich náboženstvo vyžaduje zabíjanie neveriacich, ale jeho cieľom je zjednotiť moslimskú komunitu, takže schizmatici by mali byť potrestaní. V súčasnosti je wahhábizmus v islame uznávaný ako extrémistický trend, keďže popiera tradičný súfizmus. V 90. rokoch fundamentalizmus prenikol na severný Kaukaz, kde viedol k násilným stretom medzi wahhábistami a prívržencami tradičného islamu.

Ak hovoríme o šiizme, potom to môže byť úplne inak. Šiitov spája len uznanie potomkov Alího ibn Abú Táliba za legitímnych dedičov proroka Mohameda. Prevládajúcou školou sú takzvaní dvanásti. Šiiti sa vyznačujú myšlienkou, že ummu môže viesť výlučne imám, ktorého menuje sám Alah. Ale imám musí byť vybraný výlučne z potomkov toho istého Aliho. Šiiti majú negatívny postoj ku kalifátu, keďže kalifov nevybral Alah. Celkom šíitov až 20% z celkového počtu moslimov. Tvoria väčšinu obyvateľstva v Iraku, Iráne, Azerbajdžane a Bahrajne, tretinu obyvateľstva v Libanone a Kuvajte.

Vidíme teda, ako na prvý pohľad takéto drobné rozdiely môžu spôsobiť, že sa ľudia budú navzájom nenávidieť a zabíjať po stáročia. Dnes je najhrozivejšou sunnitskou silou Islamský štát, ktorý sa tentokrát rozhodol zjednotiť Ummu do kalifátu o veľkosti celej Eurázie. Zatiaľ sa im to nepodarilo, no podarilo sa im uvrhnúť celý Blízky východ do chaosu občianskych vojen a náboženských rozporov. O tom, kto z toho profituje a kto koho podporuje, sme už písali, takže existujú pochybnosti, že v koreňoch súčasného diania je skutočne náboženstvo. S najväčšou pravdepodobnosťou slúži ako zástena, za ktorou sa skutočná politika vykonáva všetkými jej neslušnými spôsobmi.

V poslednom relatívne pokojnom roku 2011 žilo v Sýrii 20 miliónov 800 tisíc ľudí. V septembri 2015 3,9 milióna Sýrčanov utieklo zo svojej krajiny a ďalších 7,6 milióna utieklo zo svojho mesta alebo dediny pri hľadaní pokojnejšieho miesta v Sýrii. V rokoch 2012 - september 2105 zomrelo 300-tisíc ľudí, 200-tisíc chradne v kobkách sýrskych väzníc a táborov na príkaz vládnuceho režimu v Sýrii Bašára al-Asada. Vojna sa nielen dotkla, vojna brutálne zasiahla takmer každú sýrsku rodinu.

Možno ani Rusko počas občianskej vojny v rokoch 1917-1922 nezažilo tragédiu takéhoto rozsahu. Čo je však dôvodom tejto kolosálnej, z hľadiska rozsahu malej krajiny, tragédie, existuje nejaká nádej na jej vyčerpanie, na obnovenie mieru a harmónie v krvou presiaknutej starovekej sýrskej krajine, krajine, na ktorej sa tisícročia zase, ako v Rusku, storočia?

Ak sú ľudia nažive, či už v Sýrii alebo v exile, potom ešte existuje nádej. Aby sme však načrtli cestu liečby, musíme pochopiť, kde je pôvod choroby. Sú hlboké, veľmi hlboké, aby zodpovedali samotnej sýrskej histórii. To, čo sa deje v posledných rokoch a pre niektorých to vyzerá ako boj ľudu za slobodu a demokraciu, pre iných ako boj legitímnych autorít proti teroristom a povstalcom, je v skutočnosti len ďalší záchvat tisíc a pol rokov bojov medzi dvoma hlavnými vetvami islamu - sunnitmi a šiitmi .

Koncom júla 657 sa pri obci Sifino na Eufrate, zničenej a vyľudnenej krátko predtým počas víťazných vojen kalifátu s Byzanciou, odohrala niekoľkodňová bitka medzi dvoma arabskými armádami – armádou guvernéra Sýrie. , Muawiya ibn Abu Sufyan a armáda bratranca proroka Mohameda a jeho zaťa - Aliho ibn abu Taliba. Mimochodom, toto miesto sa nachádza 40 kilometrov od samotného mesta Rakka, kam teraz padajú ruské bomby a rakety.

Bitka sa skončila márne, ale išlo o najvyššiu moc nad veriacimi. Kto by mal vládnuť umme – zhromaždeniu všetkých moslimov. Priaznivci Aliho verili, že iba Ali a jeho priami potomkovia a že kalif veriacich je vyvolený Bohom. Stúpenci Mu'awiya si boli istí, že kalifom môže byť každý hodný muž z kmeňa Kurajšovcov, kmeňa, ku ktorému patril Mohamed, a že Ummah zvolil kalifu. Pamätali si slová Proroka – „moje spoločenstvo sa nezblíži na omyle“. Ali bol zabitý v roku 661. V roku 680 pri Karbale zomrel syn Aliho Husseina v bitke so synom Muawiya. Dve tradície moci medzi moslimami – cez Aliho a Božiu vôľu (šiiti – od Shii at Ali – prívrženci Aliho) a cez všetkých príbuzných Mohameda – Kurajšovcov a vôľu Ummy (sunniti – zo Sunny – zvyk, príklad správanie - v tomto prípade - Prorok) - odvtedy neprestali bojovať.

V 10. – 11. storočí to bola brutálna vojna medzi fátimovskými šiitskými kalifmi z Afriky a abbásovskými sunnitskými kalifmi zo Sýrie, Arábie a Egypta, začiatkom 16. storočia – krvavé dlhodobé súperenie iránskeho šáhinšáha. Ismail I. Safavid, ktorý vyhlásil šiitskú tradíciu za povinné štátne náboženstvo Iránu, a osmanský sunnitský sultán a kalif Selim I Yavuz (Groznyj), ktorí nemilosrdne vyhubili šiitov. V bitke pri Chaldirane pri jazere Van v auguste 1514 sultán Selim porazil šáhinšáha a vzal mu Irak, východnú Anatóliu a Azerbajdžan. Ale víťazstvo bolo síce presvedčivé, ale nie konečné. Konfrontácia medzi šiitmi a sunnitmi pokračovala tak v rámci Osmanskej ríše, ako aj medzi sunnitskými Osmanmi a šiitským Iránom.

Táto vojna trvá dodnes. Mnoho ľudí si ešte pamätá vojnu medzi irackým diktátorom Saddámom Husajnom a vodcom iránskej džamahíríje ajatolláhom Chomejním (1980-1988). Irak po islamskej revolúcii bojoval osem rokov proti militantne šiitskému Iránu. Vojna sa skončila prímerím a obnovením status quo ante bellum, na bojiskách však zostalo jeden a pol milióna mŕtvych. Neporovnateľne viac bolo zmrzačených, splynovaných, zbavených prístrešia a majetku. Sýria, ktorej občania sú prevažne sunniti, bola v tejto vojne na strane Iránu.

Ale prečo taká horkosť oddeľuje dve vetvy islamu na jeden a pol tisícročia, ktorých nasledovníci si rovnako ctia proroka Mohameda aj Svätý Korán?

Navonok je spor o moc. Aliho priaznivci hovoria, že posledný spravodlivý vodca komunity (nazývajú ich imámovia), 12. imám - Muhammad Al-Mahdi ibn al Hanafiyya, päťročné dieťa, bol v roku 873 pred všetkými skrytý a stále žije v tajný úkryt, ale určite príde. Neviditeľná komunikácia s ním je to, čo umožňuje šiitskej komunite žiť a riadi komunitu.

Na tomto princípe je založený moderný iránsky štát. Politicky - demokracia, s voľbou prezidenta a Madžlis, ale nad touto demokraciou stojí najvyšší vládca - Rahbar, ktorý komunikuje so skrytým imámom a ktorý robí rozhodnutia - fatwy, ktoré sú záväzné pre prezidenta krajiny, pre Madžlis , v mene Mohammeda al-Mahdiho. Tento 12. imám v šíizme je nespornou hodnotou. On, a teda aj Rahbar, majú neomylnosť (ishmah). Teraz je Rahbar Iránu Ali Hosseini Chamenei (od 4. júna 1989). Rahbara volí (a v prípade potreby odvoláva) radu 86 mujtahidov – ľudí, ktorých uznávajú ľudia, ktorí majú záhadnú komunikáciu so skrytým dvanástym imámom.

Takže šiizmus a sunnizmus sú dva rôzne svetonázory. Sunnitský svetonázor vo všeobecnosti (aj keď v súfijských rádoch existujú výnimky) je veľmi pragmatický a pozitívny. Podobne je to vo vzťahu k človeku s luteránstvom v kresťanstve. Každý vzdelaný človek môže interpretovať Korán, každý môže vyjadriť svoj názor na to, koho zvoliť za kalifa.

Šiiti zas vnímajú svet ako tajomstvo, ktoré nemožno nikomu prezradiť, ktoré sám Boh odhaľuje iba vyvoleným. Myšlienka, že ľudia sa líšia v miere odhalenia, je v šíizme veľmi silná. Sú lídri a sú ľudia. Vodcovia nie sú tí, ktorí pokročili s peniazmi alebo prefíkanosťou, kmeňová šľachta, nie, vodcovia sú tí, ktorí počujú hlas skrytého imáma, vodcovia sú tí, ktorí majú víziu tajného svetla, ktoré pochádza od neho. Musia vládnuť veriacim. Kalifovia, ktorí vládli Umme po Mohamedovi, dokonca aj tí, ktorých sunniti nazývajú spravodlivými – Abu Bakr, Omar a Otman, pre väčšinu šiitov sú to uzurpátori a podvodníci. Navyše všetci kalifovia sunnitov po Alim sú pre nich uzurpátormi, až po súčasného vodcu ISIS (organizácia zakázaná na území Ruskej federácie) - Abu Bakr al Baghdadi, ktorého mnohí sunniti neuznávajú. Rozkol je teda hlboký.

Samozrejme, na úrovni mystikov, sunnitských aj šiitských, medzi sebou neexistuje žiadne nepriateľstvo. Mystici chápu, že cesty sú rôzne, vierovyznania sú rôzne, ale vidia rovnaké najvyššie hodnoty, rovnaké ciele a vo všeobecnosti sa navzájom rešpektujú: „Kto je pustovník, kto je moslim, kto šiíta – obdivovateľ imámov, ale všetci patria do jedného kmeňa, kmeňových ľudí,“ hovorí staré príslovie z východu.

Ale politici sú vždy politici. A sila politika spočíva v tom, aby si, ako teraz radi hovoria politológovia, nejakým spôsobom naverboval priaznivcov pre seba. Samozrejme, môžu to byť príbuzní, ale je ich málo; môžu to byť vazali, ale je ich málo; sú potrebné nejaké veľké agregáty. Čo sú tieto agregáty? V prvom rade, samozrejme, náboženské. Potom prišli národné spoločenstvá, etnické, rasové, sociálne, triedne. Ale tieto rozdelenia sa stali významnými oveľa neskôr, v najlepšom prípade koncom 18. storočia. A náboženské rozdiely sú veľmi staré. Posunúť prívržencov rôznych tradícií, rozdeliť ich podľa princípu: priateľ alebo nepriateľ, nadčlovek-podčlovek, spravodlivý-nespravodlivý, anjel-prasa - pre politika je pekná vec. Potom vás s určitou zručnosťou a darom budú nasledovať milióny ľudí, ktorých osobne nepoznáte.

Navyše, náboženské spoločenstvá sú najsilnejšie, to je to, čo zahŕňa človeka ako celok. Keď sú ľudia povolaní zjednotiť sa na sociálnej, triednej alebo národnej úrovni, potom veľa v náboženstve protirečí týmto výzvam. Pre moslimov je to vo všeobecnosti nemožná vec, pretože všetko, čo nie je v Bohu, je deviácia, je to vyhýbanie sa, je to heréza. Nacionalizmus aj socializmus sú herézou pre verného moslima a celkovo pre kresťana.

Ešte jedna vec. Všetky hnutia, okrem náboženských, nezahŕňajú človeka ako celok a nedávajú mu večnosť. Áno, riešite tu nejaké národné problémy, sociálne problémy, ale čo večnosť? Všetky tieto nacionalistické a socialistické hnutia majú zvyčajne zlé vzťahy s náboženstvom, a teda aj s večnosťou. A tak tieto pohyby boli pomerne slabé. Počas dvoch storočí, keď zablatili svet a zbierali svoju úrodu v podobe desiatok, ak nie stoviek miliónov životov mŕtvych a zranených ľudí, vo všeobecnosti teraz viac-menej zoslabli. A na ich miesto prišla opäť odveká náboženská identifikácia ako hlavná politická sila na získavanie podporovateľov. V tomto zmysle sa dá povedať, že 11. septembra 2001, keď sa zrútili newyorské mrakodrapy, je to začiatok novej starej éry. Tá nová stará éra, keď sa náboženstvo opäť jasne a silne pre každého stalo dominantným faktorom v politickom procese a všetci o ňom začali hovoriť.

A 1500 rokov starý spor medzi šiitmi a sunnitmi tiež zhodil svoje módne ideologické závoje a objavil sa v prvotnom plášti konfliktu, v ktorom vodcovia používajú náboženskú identifikáciu ľudí ako hlavný prostriedok politického náboru. A hoci pomer sunnitov a šiitov vo svete nie je vôbec rovnaký – sunnitov medzi moslimami je 83 % a šiitov približne 17 %, na Blízkom východe sú ich sily porovnateľné – obrovský mocný Irán, väčšina Iraku ( 2/3 populácie sú približne šiiti), Azerbajdžan, Bahrajn, Jemen, veľké skupiny šiitov v Libanone, menej v Sýrii. V Afganistane a Saudskej Arábii tvoria šiiti asi 15 % obyvateľstva.

Ale späť do Sýrie, do štátu Alawitov, ktorý vytvorili Francúzi v roku 1919. Kto sú Alawiti? Sami alaviti hovoria, že sú to obyčajní šiiti, takí istí ako v Iráne. Ale toto je absolútna lož. A musím povedať, že táto absolútna nepravda je nábožensky podmienená. Faktom je, že všetci šiiti používajú na seba takú kategóriu ako „takiyah“ – skrývajú svoju pravú vieru. Často v menšine, prenasledovaní, sa prispôsobili tomu, že niekedy musia skrývať svoju pravú vieru. A alaviti verejne hovoria veci, ktoré nie sú pravdivé. Už v roku 1973 Rada 80 alawitských šejkov oznámila, že ide o tých istých 12 šiitov, ktorí uctievajú 12 imámov, ako všetci hlavní šiiti, ako šiiti z Iránu, ako šiiti z Libanonu, „a všetko ostatné, čo sa nám pripisuje, je ďaleko od pravdu a vynašiel našich nepriateľov a nepriateľov Alaha."

Ale v skutočnosti nie je všetko také jednoduché. Keď koncom šesťdesiatych rokov Sami Jundi, sám šiitský Ismaili, minister informácií sýrskeho alawitského diktátora, generála Salaha Jadida, navrhol vydať posvätné knihy alavitov, a potom všetci pochopili, že alaviti boli skutočne normálni šiiti (a tieto knihy neboli nikdy publikované a náboženskí učenci argumentujú: niektorí tvrdia, že existujú, iní tvrdia, že neexistujú vôbec), všemocný vojenský diktátor Jadid odpovedal, že ak áno, „naši šejkovia ma roztrhajú na kusy .“

Ale kto sú títo Alawiti? Alawiti sú rovnakí Arabi, ale vyznávajúci špeciálne náboženstvo, ktoré spája prvky islamu, kresťanstva a veľmi ranej predkresťanskej viery aramejského obyvateľstva Sýrie. Najdôležitejším bodom, ktorý toto náboženstvo absolútne znemožňuje sunnitom aj šiitom, je Doktrína brán.

Alawiti poznajú, podobne ako Dvanásti, 12 imámov, a hovoria, že s každým z nich je možné komunikovať len prostredníctvom špeciálnej osoby, pričom každý z týchto imámov má svoju vlastnú bránu – v arabčine bab. A len cez takúto osobu-bránu sa možno obrátiť k imámovi. Samotný Báb z Aliho je Salman al-Farisi. Zakladateľom tohto náboženského hnutia je posledný bab Abu Shuayb Muhammad ibn Nusayr - to je bab 11. imáma al Hassana al Askariho, ktorý zomrel v roku 874. Podľa jeho mena moslimovia často označujú Alawitov ako Nusayris (keďže vlastné meno „Alawiti“ pochádza z mena kalifa Aliho a takáto konjugácia so „sektármi“ sa moslimom zdá urážlivá). 12. „skrytý imám“ nemá vlastnú babu. Muhammad ibn Nusair pomáha veriacim komunikovať s 12. imámom.

Alawitské krédo znie takto: „Verím a vyznávam, že neexistuje iný Boh ako Ali ibn Abu Talib, uctievaný (al mabud), neexistuje žiadny iný kryt (hidžáb), okrem ctihodného Mohameda (al mahmud), a neexistujú žiadne iné brány (bab) okrem Salmana al Farisiho, predurčeného (al maqsood).

Jednak ide o priame zbožštenie človeka, čo si samozrejme nejeden normálny šiíta dovolí. Po druhé, je to Trojica. A hovoria priamo o Trojici, že Ali je podstatou, Mohamed je meno a Salman Al-Farisi je brána. Toto je, samozrejme, pauzovací papier z kresťanstva. Kristus je z pohľadu moslimov muž. A hlavným princípom islamu, ktorý zdieľajú všetci moslimovia, je dogma o božskej jednote, tawhid. Alawiti zjavne porušujú túto dogmu a následne polyteizmus z pohľadu moslimov. Okrem toho Alawiti veria v transmigráciu duše po smrti do iného tela. A len Alawiti majú toto nové ľudské telo. Moslimovia sa podľa ich predstáv stávajú somármi, kresťanmi prasatami a židmi opicami.

Čo sa týka rituálov, stredovekí cestovatelia, sunniti, ktorí opísali Alawitov v 14. storočí (Ahmad ibn Taymiyyah, Ibn Batuta), jednomyseľne hovoria, že neuznávajú žiadne moslimské pôsty, obmedzenia a umývanie, že uctievajú Krista, apoštolov, mnohí kresťanskí mučeníci a v dňoch sviatkov mučeníkov sa nazývajú menami, že vykonávajú nočné omše, na ktorých prijímajú víno a čítajú evanjelium, že majú dve úrovne zasväcovania: zasvätenci – hassa a obyčajní občania - Amma a ženy sa nemôžu zúčastňovať na ich náboženských aktivitách v žiadnej forme. Že uctievajú Slnko, Mesiac a hviezdy a tiež ich spájajú s Kristom a Mohamedom. Mohamed sa volá Slnko.

Je zrejmé, že toto nie je islam. Francúzsky učenec Jacques Vélers, ktorý v 40. rokoch venoval alavitom niekoľko zásadných kníh, považoval ich vieru za „deformáciu, ktorú priniesli križiaci alebo rané kresťanstvo v kombinácii so zvyškami starovekého pohanstva“. Títo ľudia, práve preto, že nie sú moslimovia, ani kresťania, ani židia, nemali svoje proso, teda svoju oficiálnu náboženskú obec v Osmanskej ríši, boli prenasledovaní, niekoľkokrát ich chceli úplne zničiť. A nezničili ich len preto, že keby boli zničení, kto by obrábal pôdu v Latakii? A pôda patrila bohatým sunnitským a ortodoxným vlastníkom pôdy a tí žiadali sultánov, aby nechali Alawitov na pokoji.

Alawiti boli veľmi chudobní ľudia, boli to úplné dno spoločnosti, nikdy nemohli vyberať ani daň. Svoje dcéry predávali za najneslušnejší biznis v mestách ešte v osmanských časoch, oni sami boli najímaní ako otroci na chvíľu, alebo dokonca na doživotie, len aby mali jedlo. Bola to chudobná poľnohospodárska vrstva a aj ich šejkovia boli pomerne chudobní ľudia. Chudobní a dokonca aj pohania a dokonca aj pohania. Volali ich káfiri a mušrikuni, teda neveriaci a polyteisti. Opovrhovali nimi sunniti aj kresťania. Žili stáročia v tomto úbohom stave, ale zachovali si svoju vieru. Ibn Batuta hovorí, že sunnitskí kalifovia ich prinútili stavať mešity, no robia v nich stánky pre svoj dobytok.

Keď začalo arabské národné obrodenie, najvzdelanejší alaviti snívali o tom, že oni, jazykom Arabi, sa stanú rovnocennými sunnitmi a kresťanskými Arabmi. Veľmi rýchlo si však uvedomili, že bohatí sunniti, ich statkári, nimi opovrhujú a stále sa im hnusí. A potom prišli Francúzi. A ak pre sunnitských Arabov boli Francúzi podvodníkmi, darebákmi a votrelcami, pre Alawitov bola francúzska okupačná správa generála Gourauda prijatá ako manna z neba.

Sunniti takmer úplne odmietli spolupracovať s okupačnou správou, zatiaľ čo Alawiti, naopak, ochotne súhlasili. A Francúzi z vďačnosti vytvorili alawitský štát v Latakii, v ktorom alaviti tvorili 2/3 obyvateľstva. A v celej Sýrii boli jednotky, miestne, pôvodné sýrske jednotky, takzvané Troupes Spciales du Levant, naverbované hlavne Alawitmi. Iní, napríklad Drúzovia - tiež veľmi zvláštna náboženská skupina, považujú sa za samostatné náboženstvo, hoci majú vzdialené väzby so šiizmom, - vyvolali povstanie proti Francúzom v roku 1925 a, prirodzene, neboli vzatí do konfliktu. armáda. Ale Alawiti nevyvolali žiadne povstania a boli zajatí s potešením. Potom sa ukázalo, aj keď Alawiti neboli pri moci, v nezávislej Sýrii v roku 1955, že Alawiti v počte 8 - maximálne 11% obyvateľov Sýrie tvoria 65% poddôstojníkov sýrskej armády. a viac ako polovica dôstojníkov (57 %). Ochotne ich zobrali do sýrskej armády, pretože prešli moderným vojenským výcvikom vo francúzskych pôvodných jednotkách a sami ochotne chodili na vojenské školy, keďže nemali peniaze na štúdium pre civilné povolania a vojenské vzdelanie išlo na úkor štát.

Sunniti, šiiti, alaviti – mená týchto a iných náboženských skupín islamu dnes často nájdeme v správach, no mnohým tieto slová nič nehovoria.

Najširšie hnutie v islame.

Čo znamená názov

Arabsky: Ahl al-Sunna wal-Jama'a („ľudia Sunny a súhlas komunity“). Prvá časť mena znamená nasledovať cestu proroka (ahl as-sunna) a druhá - uznanie veľkého poslania proroka a jeho spoločníkov pri riešení problémov, po ich ceste.

plné znenie

Sunna je po Koráne druhou základnou knihou islamu. Toto je ústna tradícia, neskôr formalizovaná vo forme hadísov, výrokov spoločníkov proroka o výrokoch a činoch Mohameda.

Hoci má pôvodne orálny charakter, je hlavným sprievodcom pre moslimov.

Kedy sa

Po smrti kalifa Uthmana v roku 656.

Koľko prívržencov

Asi jeden a pol miliardy ľudí. 90% všetkých moslimov.

Hlavné oblasti pobytu

Nápady a zvyky

Sunniti sú veľmi citliví na nasledovanie Sunny proroka. Korán a Sunna sú dva hlavné zdroje viery, ak však v nich nie je opísaný životný problém, treba dôverovať svojej rozumnej voľbe.

plné znenie

Šesť zbierok hadísov sa považuje za spoľahlivé (Ibn-Maji, an-Nasai, imám moslim, al-Bukhari, Abu Daud a at-Tirmidhi).

Za spravodlivých sa považuje vláda prvých štyroch islamských kniežat – kalifov: Abu Bakra, Umara, Usmana a Aliho.

V islame sú rozvinuté aj madhhaby – právnické školy a aqida – „koncepty viery“. Sunniti uznávajú štyri madhhaby (Malikit, Shafi'i, Hanafi a Shabali) a tri koncepty viery (maturidizmus, doktrína Ash'ari a Asaria).

Čo znamená názov

Shiya - "prívrženci", "nasledovníci".

Kedy sa

Po smrti kalifa Usmana, uctievaného moslimskou komunitou, v roku 656.

Koľko prívržencov

Podľa rôznych odhadov od 10 do 20 percent všetkých moslimov. Počet šiitov môže byť asi 200 miliónov ľudí.

Hlavné oblasti pobytu

Nápady a zvyky

Uznávajú jediného spravodlivého kalifa bratranca a strýka proroka – kalifa Aliho ibn Abu Taliba. Podľa šiitov je jediným, ktorý sa narodil v Kaabe – hlavnej svätyni mohamedánov v Mekke.

plné znenie

Šiiti sa vyznačujú presvedčením, že vedenie ummy (moslimskej komunity) by mali vykonávať najvyššie duchovné osoby zvolené Alahom - imámovia, sprostredkovatelia medzi Bohom a človekom.

Prvých dvanásť imámov z rodiny Ali (ktorí žili v rokoch 600-874 od Aliho po Mahdi) sú uznávaní ako svätí.

Ten sa považuje za záhadne zmiznutý („schovaný“ Bohom), musí sa objaviť pred koncom sveta v podobe mesiáša.

Hlavným trendom šiítov sú dvanásti šiíti, ktorí sa tradične nazývajú šiíti. Škola práva, ktorá im zodpovedá, je jafaritský madhhab. Existuje veľa šiitských siekt a prúdov: sú to Ismailiti, Drúzi, Alawiti, Zaidi, Sheikhs, Kaysaniti, Yarsan.

Sväté miesta

Mešity imáma Husajna a al-Abbása v Karbale (Irak), mešita imáma Aliho v Nadžafe (Irak), mešita imáma Rezu v Mašhade (Irán), mešita Ali-Askari v Samarre (Irak).

Čo znamená názov

Súfizmus alebo tasawwuf pochádza podľa rôznych verzií zo slova „suf“ (vlna) alebo „as-safa“ (čistota). Pôvodne tiež výraz „ahl as-suffa“ (ľudia na lavičke) znamenal chudobných spoločníkov Mohameda, ktorí žili v jeho mešite. Vyznačovali sa asketizmom.

Kedy sa

VIII storočia. Delí sa na tri obdobia: asketizmus (zuhd), súfizmus (tasavvuf), obdobie súfijských bratstiev (tarikat).

Koľko prívržencov

Počet moderných nasledovníkov je malý, ale možno ich nájsť v širokej škále krajín.

Hlavné oblasti pobytu

Nápady a zvyky

Mohamed podľa názoru súfiov svojim príkladom ukázal cestu duchovnej výchovy jednotlivca a spoločnosti - asketizmus, spokojnosť s málom, pohŕdanie pozemskými statkami, bohatstvom a mocou. Askhabovia (spoločníci Mohameda) a ahl al-suffa (ľudia z lavičky) tiež nasledovali správnu cestu. Askéza bola vlastná mnohým nasledujúcim zberateľom hadísov, recitátorom Koránu a účastníkom džihádu (mudžahedínom).

plné znenie

Hlavnými znakmi súfizmu sú veľmi prísne dodržiavanie Koránu a Sunny, úvahy o význame Koránu, dodatočné modlitby a pôsty, zrieknutie sa všetkého svetského, kult chudoby, odmietanie spolupráce s úradmi. Súfijské učenie bolo vždy zamerané na človeka, jeho zámery a realizáciu právd.

Mnohí islamskí učenci a filozofi boli súfijci. Tarikaty sú skutočné mníšske rády súfiov, oslavované v islamskej kultúre. Muridi, študenti súfijských šejkov, boli vychovaní v skromných kláštoroch a celách roztrúsených po púšti. Derviši sú mnísi pustovníci. Medzi súfijmi ich bolo možné nájsť veľmi často.

Sunnitská škola viery, väčšina prívržencov sú salafisti.

Čo znamená názov

Asar znamená "stopa", "tradícia", "citát".

Kedy sa

Odmietajú kalam (moslimskú filozofiu) a dodržiavajú prísne a priame čítanie Koránu. Ľudia by podľa nich nemali prichádzať s racionálnym vysvetlením nejasných miest v texte, ale akceptovať ich také, aké sú. Verí sa, že Korán nebol vytvorený nikým, ale je priamou rečou Boha. Každý, kto to popiera, nie je považovaný za moslima.

salafis

Práve oni sú najčastejšie spájaní s islamskými fundamentalistami.

Čo znamená názov

As-salaf - "predkovia", "predchodcovia". As-salaf as-salihun – výzva k dodržiavaniu životného štýlu spravodlivých predkov.

Kedy sa

Vznikol v IX-XIV storočí.

Koľko prívržencov

Podľa amerických islamských expertov môže počet salafistov na celom svete dosiahnuť 50 miliónov.

Hlavné oblasti pobytu

Viera v bezpodmienečne jedného Boha, odmietanie inovácií, cudzie kultúrne nečistoty v islame. Salafisti sú hlavnými kritikmi súfijov. Považuje sa za sunnitské hnutie.

Významní predstavitelia

Salafisti označujú svojich učiteľov ako islamských teológov al-Shafi'i, Ibn Hanbal a Ibn Taymiyyah. Známa organizácia „Moslimské bratstvo“ sa opatrne radí medzi salafistov.

wahábisti

Čo znamená názov

Wahhábizmus alebo al-Wahhábíja sa v islame chápe ako odmietanie inovácií alebo všetkého, čo v pôvodnom islame nebolo, pestovanie rezolútneho monoteizmu a odmietanie uctievania svätých, boj za očistu náboženstva (džihád). Pomenovaný po arabskom teológovi Muhammadovi ibn Abd al-Wahhabovi

Kedy sa

V XVIII storočí.

Koľko prívržencov

V niektorých krajinách môže toto číslo dosiahnuť 5% všetkých moslimov, neexistujú však presné štatistiky.

Hlavné oblasti pobytu

Malé skupiny v krajinách Arabského polostrova a bodovo v celom islamskom svete. Oblasťou vzhľadu je Arábia.

Zdieľajú salafi nápady, prečo sa mená často používajú ako synonymá. Pojem „wahhábisti“ sa však často chápe ako hanlivý.

Mu'tazilites

Čo znamená názov

"Oddelené", "odišli". Vlastné meno - ahl al-adl wa-tawhid (ľudia spravodlivosti a monoteizmu).

Kedy sa

VIII-IX storočia.

Jeden z prvých hlavných smerov v kalame (doslova: „slovo“, „reč“, úvahy na tému náboženstva a filozofie). Základné princípy:

spravodlivosť (al-adl): Boh dáva slobodnú vôľu, ale nemôže porušiť ustanovený najlepší, spravodlivý poriadok;

monoteizmus (al-tawhid): popretie mnohobožstva a ľudskej podobnosti, večnosť všetkých božských atribútov, ale absencia večnosti reči, z ktorej vyplýva vytvorenie Koránu;

plnenie sľubov: Boh určite plní všetky sľuby a hrozby;

stredný stav: moslim, ktorý sa dopustil ťažkého hriechu, opúšťa počet veriacich, ale nestáva sa neveriacim;

príkaz a súhlas: moslim musí bojovať proti zlu všetkými prostriedkami.

Húsíovia (Zajdisti, Jaruditi)

Čo znamená názov

Názov „Jarudites“ pochádza z mena Abul-Jarud Hamdani, študenta ash-Shafi'i. A "Houthis" podľa vodcu skupiny "Ansar Allah" (pomocníci alebo obrancovia Alaha) Hussein al-Houthi.

Kedy sa

Učenie Zaidiov - 8. storočie, Jaruditov - 9. storočie.

Húsíovia sú hnutím konca 20. storočia.

Koľko prívržencov

Odhaduje sa okolo 7 miliónov.

Hlavné oblasti pobytu

Nápady a zvyky

Zeidizmus (pomenovaný podľa teológa Zeida ibn Aliho) je pôvodný islamský smer, ku ktorému patria Džaruditi a Húsíovia. Zaidi veria, že imámovia musia pochádzať z Aliho línie, ale odmietajú jeho božskú podstatu. Odmietajú náuku o „skrytom“ imámovi, „rozvážne skrývanie viery“, ľudskú podobu Boha a absolútnu predurčenosť. Jaruditovia veria, že Ali bol vybraný ako kalif iba z opisných dôvodov. Húsíovia sú modernou organizáciou Zaidi-Jaruditov.

Kharijites

Čo znamená názov

"Reproduktory", "vľavo".

Kedy sa

Po bitke medzi Ali a Muawiyah v roku 657.

Koľko prívržencov

Malé skupiny, nie viac ako 2 milióny na celom svete.

Hlavné oblasti pobytu

Nápady a zvyky

Zdieľajú základné názory sunnitov, ale uznávajú len prvých dvoch spravodlivých kalifov - Umara a Abu Bakra, ktorí stoja za rovnosť všetkých moslimov Ummah (Arabov a iných národov), za voľbu kalifov a ich vlastníctvo len výkonná moc.

plné znenie

Islam rozlišuje hlavné hriechy (mnohobožstvo, ohováranie, zabitie veriaceho, útek z bojiska, slabá viera, cudzoložstvo, spáchanie ľahkého hriechu v Mekke, homosexualita, krivá prísaha, život z úroku, pitie alkoholu, bravčové mäso, zdochliny) a ľahké hriechy (nie odporúčané a zakázané činnosti).

Podľa charídžitov je za hlavný hriech moslim považovaný za neverníka.

Jeden z hlavných „pôvodných“ smerov islamu spolu so šiizmom a sunnizmom.

Čo znamená názov

Pomenovaný po teológovi Abdullahovi ibn Ibadovi.

Kedy sa

Koncom 7. stor.

Koľko prívržencov

Menej ako 2 milióny na celom svete.

Hlavné oblasti pobytu

Nápady a zvyky

Podľa Ibadisov môže byť imámom komunity ktorýkoľvek moslim, s odvolaním sa na hadís o prorokovi, v ktorom Mohamed tvrdil, že aj keď „etiópsky otrok s vytrhnutými nozdrami“ zavedie v komunite zákon islamu, potom treba ho poslúchať.

plné znenie

Abu Bakr a Umar sú považovaní za spravodlivých kalifov. Imám musí byť plnohodnotnou hlavou komunity: sudcom aj vojenským vodcom a odborníkom na Korán. Na rozdiel od sunnitov veria, že peklo trvá večne, Korán vytvorili ľudia a Boha nie je možné vidieť ani v raji, ani si predstaviť, že by vyzeral ako človek.

Azrakovci a Najditi

Predpokladá sa, že wahhábisti sú najradikálnejšou vetvou islamu, no v minulosti existovali oveľa netolerantnejšie trendy.

Čo znamená názov

Azraqiti sú pomenovaní po svojom duchovnom vodcovi - Abu Rashid Nafi ibn al-Azraq, Najdites - po zakladateľovi Najda ibn Amir al-Hanafi.

Kedy sa

Myšlienky a zvyky Azarkitov

Radikálna odnož kharijizmu. Odmietli šiitský princíp „rozvážneho zatajovania viery“ (napríklad pod trestom smrti a iných extrémnych prípadov). Kalif Ali ibn Abu Talib (uctievaného mnohými moslimami), Usman ibn Affan a ich nasledovníci boli považovaní za neveriacich. Azraqiti považovali nekontrolované územia za „krajinu vojny“ (dar al-harb) a obyvateľstvo žijúce na nej bolo zničené. Azrakiti testovali tých, ktorí sa k nim prisťahovali, ponúknutím zabitia otroka. Tí, ktorí odmietli, boli sami zabití.

Predstavy a zvyky Najditov

Existencia kalifa v náboženstve nie je potrebná, v komunite môže byť samospráva. Zabíjanie kresťanov, moslimov a iných nekresťanov je povolené. Na sunnitských územiach môžete svoje presvedčenie skryť. Kto hreší, nestáva sa neverným. Len ten, kto zotrváva vo svojom hriechu a pácha ho opakovane, sa môže stať neverným. Jedna zo siekt, ktorá sa následne odtrhla od Najditov, dokonca povolila sobáše s vnučkami.

Ismailis

Čo znamená názov

Pomenovaný po synovi šiesteho šiitského imáma Džafara al-Sadiqa – Ismaila.

Kedy sa

Koniec 8. storočia.

Koľko prívržencov

Asi 20 miliónov

Hlavné oblasti pobytu

Ismailizmus nesie niektoré črty kresťanstva, zoroastrizmu, judaizmu a malých antických kultov. Prívrženci veria, že Alah vštepil svojho božského ducha do prorokov od Adama po Mohameda. Každého proroka sprevádza „samit“ (tichý), ktorý iba tlmočí slová proroka. S každým objavením sa takéhoto proroka Alah odhaľuje ľuďom tajomstvá univerzálnej mysle a božskej pravdy.

Človek má úplnú slobodnú vôľu. Na svet by malo prísť 7 prorokov a medzi ich vystúpeniami by komunite malo vládnuť 7 imámov. Návrat posledného proroka – Mohameda, syna Ismaila, bude poslednou inkarnáciou Boha, po ktorej bude vládnuť božský rozum a spravodlivosť.

Pozoruhodný Ismailis

Nasir Khosrov, tadžický filozof 11. storočia;

Ferdowsi, veľký perzský básnik 10. storočia, autor Shahnameh;

plné znenie

Rudaki, tadžický básnik, IX-X storočie;

Yaqub ibn Killis, židovský učenec, zakladateľ univerzity Al-Azhar v Káhire (X. storočie);

Nasir ad-Din Tusi, perzský matematik, mechanik a astronóm 13. storočia.

Boli to Nizari Ismailis, ktorí používali individuálny teror proti Turkom, ktorí boli nazývaní Asasíni.

Čo znamená názov

Pomenovaný po jednom zo zakladateľov hnutia Abu Abdullahovi Muhammadovi ibn Ismailovi al-Darazim, ismailskom kazateľovi, ktorý používal najradikálnejšie metódy kázania. Sami Drúzovia však používajú vlastné meno „muwakhhidun“ („zjednotení“ alebo „monoteisti“). Navyše majú často negatívny postoj k ad-Darazímu a považujú meno „Drúzi“ za urážlivé.

Kedy sa

Koľko prívržencov

Viac ako 3 milióny ľudí. Pôvod Drúzov je kontroverzný: niektorí ich považujú za potomkov najstaršieho arabského kmeňa, iní za zmiešanú arabsko-perzskú (podľa iných verzií arabsko-kurdskú alebo arabsko-aramejskú) populáciu, ktorá prišla do týchto krajín pred mnohými storočiami.

Hlavné oblasti pobytu

Drúzovia sú považovaní za odnož Ismailiovcov. Druz je považovaný za osobu od narodenia a nemôže konvertovať na iné náboženstvo. Prijímajú zásadu „rozvážneho zatajovania viery“, pričom klamanie neveriacich v záujme komunity nie je odsúdené. Najvyššie duchovné osoby sa nazývajú „Ajavid“ (dokonalí). V rozhovore s moslimami sa zvyčajne stavajú ako moslimovia, avšak v Izraeli je vyučovanie častejšie definované ako nezávislé náboženstvo. Veria v sťahovanie duší.

plné znenie

Drúzi nemajú mnohoženstvo, modlitba nie je povinná a môže byť nahradená meditáciou, nie je pôst, ale nahrádzajú ho obdobia ticha (nezasväteného odhaľovania pravdy). Zakát (charita pre chudobných) sa neposkytuje, ale je vnímaný ako vzájomná pomoc. Zo sviatkov sa oslavuje Eid al-Adha (Eid al-Adha) a deň smútku Ashura. Rovnako ako vo zvyšku arabského sveta, v prítomnosti cudzinca musí žena skrývať svoju tvár. Všetko, čo pochádza od Boha (dobré aj zlé), treba bezpodmienečne prijať.

Škola náboženskej filozofie, o ktorú sa opierajú právnické školy Shafi'i a Maliki.

Čo znamená názov

Pomenovaný po filozofovi 9.-10. storočia Abul-Hasan al-Ashari

Kedy sa

Sú medzi Mu'tazilitmi a zástancami školy Asaria, ako aj medzi Qadaritmi (zástancami slobodnej vôle) a Jabaritmi (zástancami predurčenia).

Korán bol vytvorený ľuďmi, ale jeho zmyslom je stvorenie Alaha. Človek si privlastňuje len činy stvorené Bohom. Spravodliví môžu vidieť Alaha v raji, ale je to nemožné vysvetliť. Rozum je dôležitejší ako náboženská tradícia a šaría reguluje iba každodenné záležitosti, ale aj tak je každý rozumný dôkaz založený na základných princípoch viery.

Alawiti (nusairovci) a aleviti (qizilbash)

Čo znamená názov

Názov „Alawiti“ dostalo hnutie podľa mena proroka Aliho a „Nusayri“ podľa mena jedného zo zakladateľov sekty, Muhammada ibn Nusajra, študenta jedenásteho šiitského imáma.

Kedy sa

Koľko prívržencov

Asi 5 miliónov Alawitov, niekoľko miliónov Alevitov (žiadne presné odhady).

Hlavné oblasti pobytu

Myšlienky a zvyky Alawitov

Rovnako ako Drúzi praktizujú takiju (zatajovanie náboženských názorov, mimiku pod obradmi iného náboženstva), svoje náboženstvo považujú za tajné poznanie dostupné vyvoleným.

Alaviti sú podobní Drúzom aj v tom, že zašli čo najďalej od iných oblastí islamu. Modlia sa len dvakrát denne, môžu piť víno na rituálne účely a postiť sa len dva týždne.

plné znenie

Z vyššie uvedených dôvodov je veľmi ťažké nakresliť alawitské náboženstvo. Je známe, že zbožňujú rodinu Mohameda, považujú Aliho za stelesnenie Božieho zmyslu, Mohameda - Božie meno, Salman al-Farisi - Bránu k Bohu (gnostická zmysluplná myšlienka „Večnej Trojice“) . Považuje sa za nemožné poznať Boha, ale bol zjavený inkarnáciou Aliho v siedmich prorokoch (od Adama, vrátane Isa (Ježiša) po Mohameda).

Podľa kresťanských misionárov Alaviti uctievajú Ježiša, kresťanských apoštolov a svätých, oslavujú Vianoce a Veľkú noc, čítajú evanjelium na bohoslužbách, pijú víno a používajú kresťanské mená.

Korešpondent al-Džazíry Safwan Jullaq je Sýrčan. Oboznámený so situáciou v krajine zvnútra. Náš spravodajca mu položil niekoľko otázok o náboženskej zložke sýrskeho konfliktu.

- Vieme, že v Sýrii žijú sunniti, šiiti, alaviti... Alawizmus je jednou z odnoží šiizmu. Šiiti sa od sunnitov údajne líšia tým, že trvajú na tom, že na čele ummy by mal stáť iba priamy dedič proroka Mohameda (mier s ním), zatiaľ čo sunniti toto nemajú. Preto je tu toľko krvi? Aká dôležitá je náboženská zložka v sýrskom konflikte?

Teraz je už dôležitý náboženský faktor. Existuje pravidlo: ak sú vaši nepriatelia silní, musíte ich rozdeliť. V arabskom svete neexistuje lepšia cesta ako separácia z náboženských dôvodov.

Napríklad v Iraku je veľa šiitov a veľa sunnitov. Predtým, ako tam Amerika vstúpila, nikto nehovoril o nezrovnalostiach. Ľudia žili pokojne, bez ohľadu na to, ako sa modlia alebo obliekajú. Rozdelenie na šíitov a sunnitov je umelý proces. Americká CIA a „izraelský“ Mossad urobili maximum.

Pred piatimi rokmi žili v Sýrii šiiti, sunniti a alaviti absolútne pokojne. Medzi niektorými som mal priateľov, medzi inými a inými, máme spoločnú vlasť. Sýrska revolúcia je revolúciou slobody. V prvom rade ľudia chceli slobodu a nič iné. Potom začal Západ medzi sunnitmi a šiitmi vyvolávať špinavé nepokoje, v skutočnosti ich prinútil bojovať medzi sebou. Sýrska revolúcia sa zmenila na občiansku vojnu. Z Kapitolu sledujú, ako Sýriu ničia jej ľudia, ako sú ľudia vo vojne sami so sebou...

Rovnaký proces rozožiera sýrsku opozíciu. Je veľmi všestranná. Ako som povedal, aby sme zničili nepriateľa, musí byť rozdelený. Napriek tomu, že existuje veľa rôznych práporov, ani jedna strana neuspeje. Každý má svoje ciele.

- Musel som si prečítať, že Alaviti boli vždy najchudobnejší ľudia a preto ochotne išli do armády. Z toho nebolo ťažké pre otca Bašára al-Asada, alawitu Hafeza al-Asada, vykonať prevrat, pretože všetci dôstojníci boli alaviti. Toto je pravda?

Nie Keď v roku 1970 Hafez Asad urobil prevrat a stal sa jediným vládcom, až potom odstránil všetkých sunnitov z vedúcich pozícií v armáde a špeciálnych službách a vymenoval alawitov, ktorým dôveroval. Háfez Asad a jeho syn Bašár verili Alawitom, Kurdom, Turkménom, všetkým okrem sunnitov, aby viedli krajinu. Takto to pokračovalo dlho a výsledkom bolo, že zo Sýrie vytvorili kráľovstvo pod rúškom „republiky“.

86% obyvateľov Sýrie sú sunniti. Bašár al-Asad mal a stále sa bojí sunnitov. Pre menšinu (Alawiti) vládne väčšina.

Mimochodom, keď tzv. „Arabská jar“, sunniti, šiiti, Kurdi, Turkméni vyšli do ulíc, len alaviti nevyšli do ulíc. A to je ich chyba...