Čo je to mytológia? Slovo "mytológia" pochádza z "mythos" - legenda, legenda, ale ako odvetvie kultúry existuje holistický pohľad na svet, ktorý sa spravidla prenáša vo forme ústneho rozprávania. Mytológia je spojená s antropomorfizmom (pripisovanie prírodným javom

čo je filozofia? Mytológiu sme definovali ako systém dvoch úrovní: obrazovej, prevzatej z umenia a hlbšej, konceptuálnej, ktorá sa stáva čoraz dôležitejšou, ako sa vyvíja logické myslenie. V určitom čase na určitom mieste

čo je náboženstvo? Slovo „náboženstvo“ pochádza z lat. „religio“ – zbožnosť, svätyňa, spojenie. „Náboženstvo je spôsob, akým sa človek cíti duchovne spojený s neviditeľným svetom alebo s nesvetom“ (Carlyle T. Now and Before. M., 1994, s. 7). Redukcia pojmu „náboženstvo“ na

21. Ak plod ešte nie je osobou, čo to potom je? Judaizmus a potraty A keď sa ľudia pobijú a udrú tehotnú ženu a ona to odhodí, ale nehrozí žiadne nebezpečenstvo, potom ten, kto ju udrel, je potrestaný výkupným, ktoré mu uloží manžel tej ženy. A platí cez sudcov. Ak sa ukáže

čo je Dao? „Tao vyjadrené slovami nie je pravé Tao,“ píše Lao Tzu, legendárny majster taoizmu, na začiatku svojho pojednania. V Mindellovom jazyku je Tao proces. V Číne nie je taoizmus len názvom nejakej školy. Tao je duchom všetkých Číňanov

ĽUDSKÝ

Atributívnym prístupom sa výskumníci snažia ísť nad rámec čistého popisu ľudských čŕt a vyčleniť medzi nimi jeden, ktorý by bol hlavný, určujúci vo svojej odlišnosti od zvierat a možno v konečnom dôsledku určujúci všetky ostatné. Najznámejším a široko akceptovaným z týchto atribútov je „rozumnosť“, ako mysliaceho, racionálneho človeka (homo sapiens). Ďalšou, nemenej známou a populárnou prívlastkovou definíciou človeka je – ako tvor predovšetkým konajúci, produkujúci. Treťou vecou, ​​ktorá si v tejto sérii zaslúži povšimnutie, je chápanie človeka ako symbolickej bytosti (homo symbolicus), tvoriacej symboly, z ktorých najdôležitejší je (E. Cassirer). Pomocou slova dokáže komunikovať s inými ľuďmi a tým výrazne zefektívniť procesy duševného a praktického osvojovania si reality. Môžeme si všimnúť aj definíciu človeka ako spoločenskej bytosti, na ktorej svojho času trval Aristoteles. Existujú aj iné definície, vo všetkých sú, samozrejme, zachytené niektoré veľmi dôležité, podstatné vlastnosti osoby, ale žiadna z nich sa neukázala ako všezahŕňajúca, a preto nebola stanovená ako základ rozvinutý a všeobecne akceptovaný koncept ľudskej prirodzenosti. Podstatnou definíciou osoby je pokus o vytvorenie takéhoto pojmu. Celé dejiny filozofického myslenia sú do značnej miery hľadaním takej definície povahy človeka a zmyslu jeho existencie vo svete, ktorá by na jednej strane bola plne v súlade s empirickými údajmi o tzv. vlastnosti človeka a na druhej strane by zvýraznili perspektívy jeho rozvoja v budúcnosti. Jednou z najstarších intuícií je interpretácia človeka ako akéhosi kľúča k odhaľovaniu tajomstiev vesmíru. Táto myšlienka bola prijatá vo východnej a západnej mytológii, v antickej filozofii. Človek v ranom štádiu vývoja sa neoddelil od zvyšku prírody, cítil jeho neoddeliteľné spojenie s celým organickým svetom. To nachádza svoje vyjadrenie v antropomorfizme – nevedomom vnímaní kozmu a božstva ako živých bytostí, podobne ako sám človek. V antickej mytológii a filozofii človek vystupuje ako malý svet – a „veľký“ svet – ako makrokozmos. Myšlienka ich paralelizmu a izomorfizmu je jedným z najstarších prírodno-filozofických konceptov (kozmogonický mytológ „univerzálneho človeka“ je vo Vedách, škandinávsky Ymir v Edde, čínsky Pan-Gu). Filozofi staroveku vidia jedinečnosť človeka v tom, že má rozum. V kresťanstve sa myšlienka rodí ako stvorený na obraz a podobu Boha, ktorý má slobodu vo výbere dobra a zla – ako človeka. „Kresťanstvo oslobodilo človeka od moci kozmického nekonečna“ (N. A. Berďajev). Renesančný človek je spojený s hľadaním svojej originality, s presadzovaním svojej pôvodnej individuality. Myšlienka humanizmu, oslava človeka ako najvyššej hodnoty, vzniká v európskej mysli. Tragédia ľudskej existencie nachádza vyjadrenie vo vzorci predchodcu porenesančnej éry B. Pascala „človek je mysliaca trstina“. V dobe osvietenstva dominujú predstavy o nevyčerpateľných možnostiach samostatného a racionálneho človeka. Kult autonómneho človeka je rozvojom personalistickej línie európskeho povedomia. V centre nemeckej klasickej filozofie je problém slobody človeka ako duchovnej bytosti, 19. storočie vstúpilo do dejín filozofie ako antropologický vek. V dielach I. Kanta sa zrodila myšlienka vytvorenia filozofickej antropológie. Kritika panlogizmu bola spojená so štúdiom biologickej podstaty človeka. V romantizme bola zvýšená pozornosť venovaná najjemnejším nuansám ľudských skúseností, nevyčerpateľnému bohatstvu sveta jednotlivca. Človek je chápaný nielen ako mysliaca, ale predovšetkým ako vedúca a cítiaca bytosť (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard). F. Nietzsche nazýva človeka „ešte neetablovaným zvieraťom“. K. Marx spája chápanie podstaty človeka so spoločensko-historickými podmienkami jeho fungovania a vývoja, s jeho vedomou činnosťou, počas ktorej je človek predpokladom aj produktom dejín. Podľa Marxovej definície „podstatou človeka... vo svojej realite je totalita všetkých spoločenských vzťahov“. Marxisti zdôrazňujúc sociálne väzby a vlastnosti človeka nepopierajú špecifické vlastnosti jedinca obdareného charakterom, vôľou, schopnosťami a vášňami, ani neberú do úvahy zložité interakcie sociálnych a biologických faktorov. Individuálny a historický vývoj človeka je procesom privlastňovania si a reprodukcie sociokultúrnej skúsenosti ľudstva. Marxovo chápanie človeka sa ďalej rozvíjalo v 20. storočí. v spisoch predstaviteľov Frankfurtskej školy, domácich filozofov. Odhalili črty Marxovho filozofického a antropologického konceptu a ukázali, že pre neho je rozvoj človeka zároveň procesom narastajúceho odcudzenia: človek sa stáva väzňom tých spoločenských inštitúcií, ktoré sám vytvoril.

Ruská náboženská filozofia 19.-20. storočia. charakterizovaný personalistickým pátosom v chápaní osoby (pozri: Berďajev N.A. O vymenovaní osoby. M-, 1993). Novokantovský Cassirer interpretuje človeka ako „symbolické zviera“. Diela M. Schelera, X. Plesnera, A. Gelena položili základy filozofickej antropológie ako špeciálnej disciplíny. Pojem nevedomia určuje chápanie človeka v psychoanalýze 3. Freud, analytická psychológia C. G. Jung. Ťažiskom existencializmu sú otázky zmyslu života (viny a zodpovednosť, rozhodnutie a voľba, človek k svojmu povolaniu a k smrti). V personalizme sa osobnosť javí ako fundamentálna ontologická, v štrukturalizme - ako ložisko v hlbokých štruktúrach vedomia minulých storočí. V. Bryuning vo svojom diele „Filozofická antropológia. Historické predpoklady a súčasný stav“ (1960; pozri v knihe: Západná filozofia. Výsledky milénia. Jekaterinburg-Bishkek, 1997) vyčlenil hlavné skupiny filozofických a antropologických konceptov vytvorených za 2,5 tisíc rokov existencie filozofického myslenia. : 1) koncepty, umiestňujúce osobu (jej podstatu, prirodzenosť) do vopred určených objektívnych rádov - či už sú to „esencie“ alebo „normy“ (ako v tradičných metafyzických a náboženských učeniach) alebo zákony „rozumu“ alebo „prírody“ (ako napr. racionalizmus a naturalizmus); 2) koncepcia človeka ako autonómnej osobnosti, rozdelených subjektov (v individualizme, personalizme a spiritualizme, neskôr vo filozofii existencializmu); 3) iracionalistické učenia, ktoré ho v konečnom dôsledku rozpúšťajú v nevedomom prúde života (a pod.); 4) obnovenie foriem a noriem, najprv - len ako subjektívnych a intersubjektívnych (transcendentálnych) inštitúcií, potom - opäť ako objektívnych štruktúr (pragmatizmus, transcendentalizmus, objektívny idealizmus).

Správne vedecký v užšom zmysle slova človek začína v druhej polovici 19. storočia. V roku 1870 I. Teng napísal: „Veda konečne dospela k človeku. Vyzbrojená presnými a všadeprítomnými nástrojmi, ktoré už tri storočia dokazujú svoju úžasnú silu, nasmerovala svoje skúsenosti presne do ľudskej duše. Ľudské myslenie v procese rozvíjania svojej štruktúry a obsahu, svojich koreňov, nekonečne prehlbovaných do dejín a ich vnútorných vrcholov, povznášajúcich sa nad plnosť bytia, - to sa stalo jeho predmetom. Tento proces bol nezvyčajne stimulovaný prirodzeným výberom Charlesa Darwina (1859), ktorý mal veľký vplyv na rozvoj nielen teórie pôvodu človeka (antropogenéza), ale aj takých úsekov vedy o človeku, ako sú etnografia, archeológia, atď. psychológia a pod. Dnes neexistuje jediná stránka alebo vlastnosti človeka, ktoré by ho charakterizovali ako autonómneho jedinca (alebo autonómneho človeka) alebo vyplývali z jeho vzťahu k prírodnému svetu a svetu kultúry, ktorý by nebol pokrytý špeciálnym vedeckým výskumom. Zhromaždilo sa obrovské množstvo poznatkov týkajúcich sa všetkých aspektov ľudského života, ako biologického, tak aj sociálneho života. Stačí povedať, že všetko, čo súvisí s ľudskou genetikou, je výlučne výtvorom 20. storočia. Charakteristický je výskyt mnohých vied, v názve ktorých sa vyskytuje slovo „antropológia“ – kultúrna antropológia, sociálna antropológia, politická antropológia, poetická antropológia atď. človeka, ktorého subjektom by bol človek vo všetkých vlastnostiach a vzťahoch, vo všetkých jeho súvislostiach s vonkajším (prírodným aj spoločenským) svetom. Ako pracovná definícia človeka vyvinutá v ruskej literatúre by takáto jednotná mohla vychádzať zo skutočnosti, že človek je subjektom spoločensko-historického procesu, rozvoja materiálnej a duchovnej kultúry na Zemi, biosociálnou bytosťou geneticky príbuznou iné formy života, ale oddelené od nich vďaka schopnosti produkovať nástroje, ktoré majú artikulovanú reč a vedomie, morálne kvality. V procese vytvárania jednotnej vedy o človeku stojí veľa práce nielen pri prehodnocovaní bohatých skúseností filozofickej antropológie, ale aj pri hľadaní kombinácie týchto štúdií s výsledkami konkrétnych vied v 20. storočí. Veda je však aj v perspektíve svojho vývoja nútená zastaviť sa pred množstvom tajomstiev duchovného sveta človeka, chápaného inými prostriedkami, najmä pomocou umenia.

Vzhľadom na nápor globálnych problémov ohrozujúcich ľudstvo a skutočnú antropologickú katastrofu sa dnes nielen teoreticky aktuálnou, ale aj prakticky najdôležitejšou úlohou javí vytvorenie jednotnej vedy o človeku, ktorá by mala odhaliť možnosť realizácie skutočne humanistický ideál rozvoja ľudskej spoločnosti.

Jeden staroveký mudrc povedal: pre človeka neexistuje zaujímavejší predmet ako človek sám. D. Diderot považoval človeka za najvyššiu hodnotu, jediného tvorcu všetkých výdobytkov kultúry na zemi, racionálny stred vesmíru, bod, z ktorého má všetko vychádzať a do ktorého sa má všetko vracať.

čo je to človek? Na prvý pohľad sa táto otázka zdá smiešne jednoduchá: skutočne. ktorý nevie, čo je človek. Ale o to ide, to, čo je nám najbližšie. najznámejšia, sa ukazuje ako najťažšia, len čo sa pokúsime nahliadnuť do hĺbky jej podstaty. A tu sa ukazuje, že záhada tohto javu je tým väčšia, čím viac sa doň snažíme preniknúť. Bezodnosť tohto problému však neodstrašuje, ale priťahuje ako magnet.

Akékoľvek vedy sa zaoberajú štúdiom človeka, ich metódy sú vždy zamerané na jeho „pitvanie“. Na druhej strane filozofia sa vždy snažila pochopiť svoju integritu, dobre vedela, že jednoduchý súhrn vedomostí jednotlivých pavúkov o človeku neposkytne požadovaný obraz, a preto sa vždy snažila vyvinúť vlastné prostriedky poznania. podstatu človeka a pomocou nich odhaliť jeho miesto a význam vo svete, jeho postoj k svetu, jeho schopnosť „urobiť“ sa, teda stať sa tvorcom svojho osudu; Filozofický program možno stručne a výstižne zopakovať po Sokratovi: „Poznaj sám seba“, to je koreň a jadro všetkých ostatných filozofických problémov.

Dejiny filozofie sú plné rôznych koncepcií podstaty človeka. V starovekom filozofickom myslení bola považovaná najmä za súčasť kozmu, za akýsi mikrokozmos a vo svojich ľudských prejavoch bola podriadená vyššiemu princípu – osudu. V systéme kresťanského svetonázoru sa človek začal vnímať ako bytosť, v ktorej sú spočiatku nerozlučne a protichodne spojené dve hypostázy: duch a telo. kvalitatívne protikladné k sebe ako vznešené a základné. Preto napríklad Augustín predstavoval dušu ako nezávislú od tela a stotožňoval ju s človekom, kým Tomáš Akvinský považoval človeka za jednotu tela a duše, za prostrednú bytosť medzi zvieratami a anjelmi. Ľudské telo je z pohľadu kresťanstva arénou nízkych vášní a túžob, produktom diabla. Z toho pramení neustála túžba človeka po vyslobodení z diablových okov, túžba pochopiť božské svetlo pravdy. Táto okolnosť určuje špecifickosť ľudského vzťahu k svetu: jednoznačne je tu túžba nielen poznať vlastnú podstatu, ale pripojiť sa k najvyššej podstate – Bohu, a tým získať spásu v deň súdu. Myšlienka konečnosti ľudskej existencie je tomuto vedomiu cudzia: viera v nesmrteľnosť duše často rozjasňovala drsnú pozemskú existenciu.

Filozofia modernej doby, ktorá bola prevažne idealistická, videla v človeku (po kresťanstve) predovšetkým jeho duchovnú podstatu. Dodnes čerpáme z najlepších výtvorov tohto obdobia diamantové ryže tých najlepších postrehov o vnútornom živote ľudského ducha, o zmysle a forme činnosti ľudskej mysle, o tajomstve, ukrytom v hlbinách osobných prameňov. ľudskej psychiky a činnosti. Prírodná veda, ktorá sa oslobodila od ideologického diktátu kresťanstva, dokázala vytvoriť neprekonateľné príklady naturalistických štúdií ľudskej povahy. No ešte väčšou zásluhou tejto doby bolo bezpodmienečné uznanie autonómie ľudskej mysle v otázke poznania jej vlastnej podstaty.

Idealistická filozofia 19. – začiatku 20. storočia. hypertrofoval duchovný princíp v človeku, redukoval v niektorých prípadoch jeho podstatu na racionálny princíp, v iných, naopak, na iracionálny. Hoci chápanie skutočnej podstaty človeka už bolo často videné v rôznych teóriách, viac-menej adekvátne ho formulovali niektorí filozofi, napríklad Hegel, ktorí považovali jednotlivca v kontexte spoločensko-historického celku za produkt aktívnej interakcie, v ktorej spredmetnenie ľudskej podstaty a celého objektívneho sveta okolo človeka nie je ničím iným, než výsledkom tohto spredmetnenia, no ešte neexistuje celistvá doktrína človeka. Tento proces ako celok pripomínal stav sopky, pripravenej na výbuch, no stále pomalý, čakajúcej na posledné, rozhodujúce výboje vnútornej energie. Počnúc marxizmom sa človek stáva stredobodom filozofického poznania, z ktorého vychádzajú vlákna, ktoré ho spájajú cez spoločnosť s celým obrovským vesmírom. Základné princípy dialekticko-materialistického konceptu človeka boli položené, ale výstavba budovy celej filozofie človeka, ktorá je vo všetkých ohľadoch harmonická, je v zásade nedokončeným procesom v ľudskom sebapoznaní, pretože prejavy tzv. ľudská podstata je mimoriadne rôznorodá - to je myseľ, vôľa a charakter, a emócie a práca a komunikácia ... Človek myslí, raduje sa, trpí, miluje a nenávidí, neustále sa o niečo usiluje, dosahuje to, čo chce a nie je s tým spokojný, ponáhľa sa k novým cieľom a ideálom.

Určujúcou podmienkou formovania človeka je práca, ktorej vznik znamenal premenu zvieracieho predka na človeka. Pri práci človek neustále mení podmienky svojej existencie, premieňa ich v súlade so svojimi neustále sa rozvíjajúcimi potrebami, vytvára svet materiálnej a duchovnej kultúry, ktorú vytvára človek v takej miere, v akej je sám človek formovaný kultúrou. . Práca je nemožná v jedinom prejave a od samého začiatku pôsobí ako kolektívna, sociálna. Rozvoj pracovnej činnosti globálne zmenil prirodzenú podstatu ľudského predka. Sociálne práca znamenala formovanie nových sociálnych kvalít človeka, ako sú: jazyk, myslenie, komunikácia, presvedčenie, hodnotové orientácie, svetonázor atď. Psychologicky to malo za následok premenu inštinktov dvoma spôsobmi: v zmysle ich potlačenie , inhibícia (podriadenie sa kontrole mysle) a v zmysle ich premeny na nový kvalitatívny stav čisto ľudskej kognitívnej činnosti - intuícia.

To všetko znamenalo vznik nového biologického druhu Homo sapiens, ktorý od samého začiatku vystupoval v dvoch vzájomne súvisiacich formách – ako racionálny človek a ako verejná osoba. (Ak sa hlboko zamyslíte, ide v podstate o jedno a to isté.) Zdôrazňujúc univerzálnosť sociálneho princípu v človeku K. Marx napísal: „. . . podstata človeka nie je abstraktom inherentným jednotlivcom, v jeho realite je to súhrn všetkých spoločenských vzťahov. Takéto chápanie človeka bolo pripravené už v nemeckej klasickej filozofii. J. G. Fichte sa napríklad domnieval, že pojem človek sa nevzťahuje na jedinú osobu, pretože takúto osobu nemožno počať, ale len na rod. L. Feuerbach, ktorý vytvoril materialistický koncept filozofickej antropológie, ktorý slúžil ako východisko pre Marxove úvahy o človeku, jeho podstate, tiež napísal, že izolovaný človek neexistuje. Pojem človek nevyhnutne predpokladá iného človeka, presnejšie povedané iných ľudí, a len v tomto smere je človek človekom v plnom zmysle slova.

Všetko, čo človek vlastní, čím sa líši od zvierat, je výsledkom jeho života v spoločnosti. A to sa týka nielen skúseností, ktoré jedinec počas života nadobudne. Dieťa sa rodí už so všetkým anatomickým a fyziologickým bohatstvom, ktoré ľudstvo nahromadilo za posledné tisícročia. Zároveň je príznačné, že dieťa, ktoré neabsorbovalo kultúru spoločnosti, sa ukazuje ako najneprispôsobenejšie životu zo všetkých živých bytostí. Mimo spoločnosti sa človek nemôže stať osobou. Sú prípady, keď sa kvôli nešťastným okolnostiam veľmi malé deti dostali do rúk zvierat. A čo? Neovládali ani vzpriamenú chôdzu, ani artikulovanú reč a zvuky, ktoré vydávali, napodobňovali zvuky zvierat, medzi ktorými žili. Ich myslenie sa ukázalo byť také primitívne, že sa o ňom dá hovoriť len s istou mierou konvenčnosti. Je to názorný príklad toho, že človek v pravom zmysle slova je akoby neustále pôsobiacim prijímateľom a vysielačom sociálnych informácií, chápaných v najširšom zmysle slova ako spôsob činnosti. „Jednotlivec,“ napísal K. Marx, „je spoločenská bytosť. Preto akýkoľvek prejav jeho života – aj keď sa neobjavuje v bezprostrednej kolektívnej forme, vykonávaný spoločne s ostatnými, je prejavom života. - je prejavom a potvrdením spoločenského života "". Podstata človeka nie je abstraktná, ako by si niekto mohol myslieť, ale konkrétno-historická, teda jej obsah, zostávajúci v zásade rovnaký spoločenský, mení sa v závislosti od konkrétneho obsahu konkrétnej doby, formácie, sociokultúrneho a kultúrneho kontextu a pod. V prvej fáze uvažovania o osobnosti však musia jej jednotlivé momenty ustúpiť do úzadia, ale hlavnou otázkou zostáva objasniť jej univerzálne vlastnosti, pričom pomocou čoho by bolo možné definovať pojem ľudskej osobnosti ako takej Východiskom takéhoto chápania je interpretácia človeka ako subjektu a produktu pracovnej činnosti, na základe ktorého sa formujú a rozvíjajú sociálne vzťahy. .

Bez toho, aby sme predstierali status definície, stručne zhrňme jej (ľudské) podstatné črty. Potom môžeme povedať, že človek je racionálna bytosť, subjekt práce, sociálnych vzťahov a komunikácie. Dôraz na sociálnu podstatu človeka zároveň nemá v marxizme ten zjednodušený význam, že ľudskú osobnosť formuje len sociálne prostredie. Sociálny je tu chápaný ako alternatíva idealisticko-subjektivistického prístupu k človeku, ktorý absolutizuje jeho individuálne psychologické vlastnosti. Takáto koncepcia sociality, ktorá je na jednej strane alternatívou k individualistickým interpretáciám, na druhej strane nepopiera biologickú zložku v osobnosti človeka, ktorá má tiež univerzálny charakter.

Tá či oná hypertrofia jednotlivých zložiek v štruktúre ľudskej osobnosti (v podstate v chápaní človeka ako takého) sa odohráva v niektorých moderných cudzích filozofických koncepciách človeka, najmä vo freudovstve a existencializme. O chápaní človeka v existencializme sa stručne uvažuje v Ch. II. Podstata freudovského výkladu človeka je nasledovná.

Freud vytvoril svoju schému štruktúry psychiky (osobnosti) a rozdelil ju do troch hlavných vrstiev.

Najnižšia vrstva a najmocnejšia, takzvané „Ono“, je mimo vedomia. Sú tam uložené minulé skúsenosti, rôzne druhy biologických impulzívnych pudov a vášní, nevedomé emócie. Na tomto masívnom základe nevedomia je postavený pomerne malý etán; vedomé - to, s čím sa človek skutočne zaoberá a s čím neustále operuje. Toto je jeho „ja“.

A napokon, tretie a posledné poschodie ľudského ducha je „super-ja“, niečo, čo je nad „ja“, vyvinuté dejinami ľudstva a existujúce v systéme vedy, morálky, umenia, kultúry. Sú to ideály spoločnosti, spoločenské normy, systém všelijakých zákazov a pravidiel, inak povedané všetko, čo sa človek naučí a s čím je nútený rátať. Hlavným strážcom „ja“ je morálna sféra osobnosti – „super-ja“. V reakcii na hriešne nevedomé pudy mučí „ja“ výčitkami, s pocitom viny.

Freudova schéma štruktúry psychiky sama o sebe nie je bezvýznamná, hoci jej všeobecná interpretácia a charakterizácia vzťahu medzi jej jednotlivými sférami sú vedecky neudržateľné. Táto hierarchia prvkov duchovnej štruktúry osobnosti je založená na myšlienke nadradenosti a riadiacej úlohy nevedomia. Z „toho“ pochádza všetko, čo sa nazýva mentálne. Práve táto sféra, podliehajúca princípu slasti, má rozhodujúci vplyv na ľudské správanie, určuje jeho myšlienky a pocity a prostredníctvom nich aj jeho činy. Človek je podľa Freuda stroj poháňaný relatívne stálym komplexom sexuálnej energie (libida), dušu šialeným erosom, ktorý neustále prebodáva človeka svojimi šípmi. Libido podlieha bolestivým napätiam a výbojom. Dynamický mechanizmus vedúci od napätia k uvoľneniu, od bolesti k potešeniu nazval Freud princípom potešenia.

Freudova chyba nie je v kladení problémov, ale v spôsobe ich riešenia. Ustanovenia freudizmu sú v jasnom rozpore s údajmi vedy. Človek je predovšetkým vedomá bytosť: vedomie je preniknuté nielen jeho myslením, ale aj emóciami. Samozrejme, vo chvíli, keď sa ponáhľa na pomoc druhému, zachraňuje topiaceho sa, vyťahuje dieťa z ohňa, riskujúc vlastný život, človek sa nezamýšľa nad významom svojho činu, nekalkuluje, nezovšeobecňuje. , neodráža - koná okamžite, pod vplyvom emócií. Samotné tieto emócie sa však historicky formovali na základe kolektivistických zručností, rozumných ašpirácií a vzájomnej pracovnej pomoci. Pod emocionálnym výbuchom, zdanlivo nevysvetliteľným, sa skrývajú hlboké vrstvy „nafilmovaného“ vedomého života.

Človek ako biopsychosociálna bytosť

K človeku pristupujeme s tromi rôznymi rozmermi jeho existencie: biologickým, mentálnym a sociálnym. Biologické sa prejavuje v morfofyziologických, genetických javoch, ako aj v neurocerebrálnych, elektrochemických a niektorých ďalších procesoch ľudského tela. Mentálny je chápaný ako vnútorný duchovný svet človeka - jeho vedomé a nevedomé procesy, vôľa, skúsenosti, pamäť, charakter, temperament a pod. Ale ani jeden aspekt samostatne nám neodhaľuje fenomén človeka v jeho celistvosti. Hovoríme, že človek je racionálna bytosť. Čo si teda myslí: riadi sa iba biologickými zákonmi alebo len sociálnymi? Akákoľvek kategorická odpoveď by bola jasným zjednodušením: ľudské myslenie je komplexne organizovaný biopsychosociálny jav, ktorého materiálny substrát sa, samozrejme, hodí na biologické meranie (presnejšie fyziologické), ale jeho obsah, jeho špecifická plnosť je už bezpodmienečné prelínanie mentálneho a sociálneho a také, v ktorých sociálne, sprostredkované emocionálno-intelektuálno-vôľovou sférou, pôsobí ako mentálne.

Sociálne a biologické, existujúce v človeku v nerozlučnej jednote, fixujú v abstrakcii len krajné póly v rozmanitosti ľudských vlastností a konaní. Ak teda v analýze človeka prejdeme k biologickému pólu, „zostúpime“ na úroveň existencie jeho organizmových (biofyzikálnych, fyziologických) vzorcov, zameraných na samoreguláciu materiálno-energetických procesov ako stabilnú dynamiku. systém sa snaží zachovať svoju integritu. V tomto aspekte človek vystupuje ako nositeľ biologickej formy pohybu hmoty. Ale napokon nie je len organizmom, nie len biologickým druhom, ale predovšetkým subjektom spoločenských vzťahov. Ak teda v analýze človeka prejdeme k jeho sociálnej podstate, počnúc jeho morfologickou a fyziologickou úrovňou a ďalej k jeho psychofyziologickej a duchovnej štruktúre, prejdeme tým do oblasti sociálno-psychologických prejavov človeka. človek ako človek. Telo a osobnosť sú dva neoddeliteľné aspekty človeka. Svojou organizmickou úrovňou je zaradený do prirodzeného spojenia javov a podlieha prirodzenej nevyhnutnosti a osobnou úrovňou je obrátený k sociálnemu bytia, k spoločnosti, k dejinám ľudstva, ku kultúre.

„Prvým predpokladom celej ľudskej histórie je, samozrejme, existencia živých ľudských jedincov. Preto prvou konkrétnou skutočnosťou, ktorú treba zistiť, je telesná organizácia týchto jedincov a ňou podmienený ich vzťah k zvyšku prírody.“ „Keď uvažujeme o sociálnej podstate človeka alebo hovoríme o človeku ako o osobe, nie sme abstrahovaní. z biologickej zložky vo všeobecnosti, ale len z jej antropologických znakov, zo skúmania jej telesnej organizácie a niektorých elementárnych duševných procesov a vlastností (napríklad najjednoduchších inštinktov) v ich čisto prírodovedných špecifikách. znamenajú také vlastnosti, ktoré možno opísať sociálnymi alebo sociálno-psychologickými pojmami, kde sa psychologické berie vo svojej sociálnej podmienenosti a plnosti. Skutočný substrát osobnosti samozrejme nemôže ovplyvniť psychické vlastnosti človeka. Telesná organizácia človeka, jeho biológia sa preto už považuje za zvláštny druh materiálnej reality, ktorá má úzku súvislosť so sociálnym konceptom osobnosti človeka.

Prechod od „telesnosti“ ako predmetu prírodných vied k „telesnosti“ ako substrátu sociálno-psychologických vlastností človeka sa uskutočňuje iba na osobnej úrovni jeho štúdia. Meranie človeka z dvoch strán – biologickej a sociálnej – vo filozofii súvisí práve s jeho osobnosťou. O biologickej stránke človeka rozhoduje najmä dedičný (genetický) mechanizmus. Sociálna stránka ľudskej osobnosti je determinovaná procesom vstupu človeka do kultúrneho a historického kontextu spoločnosti. Ani jedno, ani druhé oddelene, ale len ich fungujúca jednota nás môže priblížiť k pochopeniu tajomstva človeka. To samozrejme nevylučuje, že z rôznych kognitívnych a praktických dôvodov sa dôraz na biologické alebo sociálno-psychologické u človeka môže trochu posunúť jedným alebo druhým smerom. Ale v konečnom chápaní si určite treba uvedomiť kombináciu týchto aspektov človeka. Je možné a potrebné skúmať, ako sa napríklad prejavuje prirodzená, biologická podstata sociálne vyvinutého človeka alebo naopak sociálno-psychologická podstata prirodzeného princípu v človeku, ale samotný pojem človeka , jeho osobnosť a v oboch štúdiách by mala vychádzať z koncepcie jednoty sociálnej, biologickej a duševnej. Inak úvaha opustí oblasť samotnej ľudskej sféry a pripojí sa buď k prírodovednému a biologickému výskumu, ktorý má svoj súkromný vedecký cieľ, alebo k kultúrnym štúdiám, ktoré sú abstrahované od priamo konajúcej osoby.

Ako človek spája svoje biologické a sociálne princípy? Aby sme odpovedali na túto otázku, obráťme sa na históriu vzniku človeka ako biologického druhu.

Človek sa na Zemi objavil v dôsledku dlhej evolúcie, ktorá viedla k zmene skutočnej morfológie zvierat, objaveniu sa bipedalizmu, uvoľneniu horných končatín a s tým spojenému rozvoju artikulačno-rečového aparátu, čo spolu viedlo k rozvoju mozgu. Dá sa povedať, že jej morfológia bola akoby materiálnou kryštalizáciou jej sociálnej, presnejšie kolektívnej existencie. Zdá sa teda, že na určitej úrovni antropogenéza, poháňaná úspešnými mutáciami, pracovnou aktivitou, komunikáciou a vznikajúcou spiritualitou, „posúva šípky“ z biologického vývoja na koľajnice historického formovania vlastných spoločenských systémov, v dôsledku čoho človek vznikla ako biosociálna jednota. Človek sa rodí ako biosociálna jednota. To znamená, že sa rodí s neúplne sformovanými anatomickými a fyziologickými systémami, ktoré sa dotvárajú v podmienkach spoločnosti, čiže sú geneticky dané rovnako ako ľudské. Mechanizmus dedičnosti, ktorý určuje biologickú stránku človeka, zahŕňa jeho sociálnu podstatu. Novorodenec nie je „tabuľkou časov“, na ktorú okolie „kreslí“ svoje bizarné vzorce ducha. Dedičnosť dodáva dieťaťu nielen čisto biologické vlastnosti a inštinkty. Spočiatku sa ukáže, že má zvláštnu schopnosť napodobňovať dospelých - ich činy, zvuky atď. Zvedavosť je v ňom vlastná, a to je už sociálna vlastnosť. Dokáže sa rozčúliť, prežívať strach i radosť, úsmev má vrodený. Úsmev je ľudské privilégium. Dieťa sa teda rodí presne ako ľudská bytosť. A predsa je v momente narodenia len kandidátom na človeka. Nemôže sa ním stať izolovane: musí sa naučiť stať sa mužom. Do sveta ľudí ho uvádza spoločnosť, práve táto spoločnosť reguluje a napĺňa jeho správanie sociálnym obsahom.

Každý má prsty poslušné svojej vôli, môže vziať štetec, farby a začať kresliť. Ale to nie je to, čo z neho robí skutočného maliara. Rovnako je to aj s vedomím, ktoré nie je našou prirodzenou vlastnosťou. Vedomé duševné javy sa formujú in vivo ako výsledok výchovy, vzdelávania, aktívneho ovládania jazyka, sveta kultúry. Sociálny princíp teda preniká cez mentálne do biológie jedinca, ktorý v takto pretvorenej podobe pôsobí ako základ (alebo materiálny substrát) jeho duševného, ​​vedomého života. »

Človek a jeho prostredie: od Zeme po vesmír

Človek, ako každá iná živá bytosť, má svoj vlastný biotop, ktorý sa v ňom zvláštnym spôsobom láme v interakcii všetkých jeho zložiek. V poslednej dobe sa v humanitných vedách čoraz viac uznáva fakt vplyvu prostredia na stav tela, psychiky, určujúci pocit jeho pohodlia či nepohody. Filozofické chápanie človeka by preto bolo v podstate neúplné, ak by sme ho neuvažovali v systéme „človek-prostredie“. Je úplne jasné, že „prostredie“ v tomto prípade zahŕňa predovšetkým sociálne prostredie, teda spoločnosť, ale neobmedzuje sa len naň, ale je v skutočnosti širšie. Z tohto dôvodu je tiež heterogénny; keďže nižšie budeme hovoriť o sociálnom prostredí, sústredíme sa tu na takzvané prírodné prostredie.

Náš život, viac ako si myslíme, závisí od javov prírody. Žijeme na planéte, v hlbinách ktorej neustále kypí mnohé ešte neznáme, no na nás ovplyvňujúce procesy a ona sama sa ako akési zrnko piesku rúti vo svojich kruhových pohyboch v kozmickej priepasti. Závislosť stavu ľudského tela od prírodných procesov - od rôznych poklesov teplôt, od kolísania geomagnetických polí, slnečného žiarenia a pod. - sa najčastejšie prejavuje v jeho neuropsychickom stave a celkovo v stave organizmu.

Rôzne miesta na Zemi sú pre človeka viac či menej priaznivé. Napríklad vystavenie telu prospešnému podzemnému žiareniu môže pomôcť zmierniť nervový stres alebo zmierniť niektoré neduhy tela. Väčšina prírodných vplyvov na ľudský organizmus je zatiaľ neznáma, veda z nich spoznala len zanedbateľnú časť. Je teda známe, že ak sa človek dostane do nemagnetického prostredia, okamžite zomrie.

Človek existuje v systéme interakcie všetkých prírodných síl a zažíva z neho rôzne vplyvy. Duševná rovnováha je možná len za predpokladu fyziologického a psychického prispôsobenia človeka prírodnému svetu a keďže človek je predovšetkým sociálna bytosť, môže sa prírode prispôsobiť len prostredníctvom spoločnosti. Sociálny organizmus funguje v rámci prírody a zabúdanie na to človeka tvrdo trestá. Ak hodnotové orientácie spoločnosti nie sú zamerané na harmóniu s prírodou, ale naopak ju od nej izolujú a hlásajú škaredý prerastený urbanizmus, potom sa človek, ktorý si túto hodnotovú orientáciu osvojil, skôr či neskôr stáva obeťou vlastnej hodnoty. orientácia. Okrem toho sa v ňom vytvára akési environmentálne vákuum, akoby nedostatok sféry činnosti a žiadne sociálne podmienky nemôžu kompenzovať človeka za psychologické straty spojené s „odcudzením“ prírody. Keďže človek nie je len spoločenská, ale aj biologická bytosť, tak ako by zahynul bez spoločnosti ľudí, zahynie aj bez spoločenstva s prírodou. A spoločenské a prírodné sily v tomto zmysle konajú nemilosrdne.

Pojem životného prostredia sa neobmedzuje len na sféru Zeme, ale zahŕňa aj kozmos ako celok. Zem nie je kozmické teleso izolované od vesmíru. V modernej vede sa považuje za pevne stanovené, že život na Zemi vznikol pod vplyvom kozmických procesov. Preto je celkom prirodzené, že každý živý organizmus nejako interaguje s kozmom. Veda teraz zistila, že slnečné búrky a s nimi spojené elektromagnetické poruchy ovplyvňujú bunky, nervový a cievny systém tela, pohodu človeka, jeho psychiku. Žijeme v jednote s celým kozmickým prostredím a akákoľvek zmena v ňom ovplyvňuje náš stav.

V súčasnosti sa intenzívne rozvíja problém „zápisu“ živých organizmov v kontexte energeticko-informačných interakcií vyskytujúcich sa vo vesmíre. Existuje predpoklad, že nielen vznik života na Zemi, ale ani každé druhé fungovanie živých systémov nemožno oddeliť od ich neustálej interakcie s rôznymi druhmi žiarenia (známeho aj neznámeho, ale celkom prijateľného) prichádzajúceho z vesmíru.

Boli sme vychovaní v dosť obmedzenom pohľade na život ako výsledok hry elementárnych síl pozemského pobytu. To však zďaleka nie je pravda. A že to tak nie je, intuitívne pochopili už myslitelia dávnej minulosti, ktorí považovali človeka v kontexte celého vesmíru za mikrokozmos v makrokozme. Tento „nápis“ človeka a všetkých živých vecí v kontexte vesmíru, jeho závislosť od všetkých udalostí, ktoré sa v ňom odohrávajú, sa vždy vyjadroval v mytológii, náboženstve, astrológii, filozofii a vedeckých názoroch. a vôbec vo všetkej ľudskej múdrosti. Je možné, že život je oveľa viac závislý od vplyvov síl kozmu, ako si myslíme. A dynamika týchto síl spôsobuje, že všetky bunky živého organizmu, bez výnimky, a nielen srdce, bijú v súzvuku s „kozmickým srdcom“ v nekonečnej harmónii s nebeskými telesami a procesmi a, samozrejme, predovšetkým s tými, ktorí sú nám najbližšie – s planétami a Slnkom, Rytmy kozmu majú obrovský vplyv na dynamiku zmien v biopolách rastlín, zvierat a ľudí. Naša doba je charakteristická zvýšenou pozornosťou nielen vesmírnym problémom. ale v rovnakej miere aj do mikrokozmu. Odhaľuje sa úžasná rytmická uniformita, čo naznačuje univerzálnosť rytmických štruktúr. Zdá sa, že v makro- a mikrosvete, vrátane energetických systémov ľudského tela, existuje relatívne synchrónny „pulzný tep“.

V tomto smere sa nám myšlienky K. E. Ciolkovského, V. I. Vernadského a A. L. Čiževského zdajú relevantné a prezieravé. Ich myšlienky, ktoré sú postupne uznávané v modernej vede, boli: že nás zo všetkých strán obklopujú prúdy kozmickej energie, ktoré k nám prichádzajú cez obrovské vzdialenosti od hviezd, planét a Slnka. Slnečná energia nie je podľa Čiževského jediným tvorcom sféry života na Zemi vo všetkých jej nižších i vyšších úrovniach štrukturálnej organizácie a fungovania. Energia kozmických telies a ich asociácií nám nesmierne vzdialená mala veľký význam pri vzniku a vývoji života na našej planéte. Všetky kozmické telesá, ich sústavy a všetky procesy prebiehajúce v nekonečných priestoroch vesmíru tak či onak neustále ovplyvňujú všetko živé a neorganické na Zemi, vrátane ľudí. Vernadsky zaviedol pojem "noosféra", označujúci sféru života a inteligencie na našej planéte. Noosféra je prirodzené prostredie človeka, ktoré má naňho formujúci vplyv. Spojenie v tomto koncepte dvoch momentov – biologického (životného) a sociálneho (rozumného) – je základom pre rozšírené chápanie pojmu „životné prostredie“. Nie je dôvod považovať noosféru za čisto pozemský jav, môže mať aj všeobecné kozmické rozšírenie. Život a myseľ zjavne existujú v iných svetoch, takže človek ako častica noosféry je sociálna, planetárna a kozmická bytosť.

Len čo má životné prostredie na človeka rozhodujúci vplyv, musí byť tento pojem sám podrobený dôkladnej analýze, pričom sa nesmie strácať zo zreteľa ani jeho kozmické, ani prírodné, ani sociálne zložky.

Človek ako osoba

Človek ako generická bytosť je konkretizovaný v skutočných jedincoch. Pojem jednotlivca poukazuje po prvé na samostatného jedinca ako zástupcu najvyššieho biologického druhu Homo sapiens a po druhé. do jediného, ​​samostatného „atómu“ sociálnej komunity. Tento pojem opisuje človeka v aspekte jeho oddelenosti a izolácie. Jednotlivec ako osobitná samostatná integrita sa vyznačuje množstvom vlastností: integritou morfologickej a psychofyziologickej organizácie, stabilitou v interakcii s prostredím a aktivitou. Pojem jednotlivca je len prvou podmienkou pre označenie predmetu výskumu človeka, ktorý obsahuje možnosť ďalšej konkretizácie s uvedením jeho kvalitatívnej špecifickosti z hľadiska osobnosti a individuality.

V súčasnosti existujú dva hlavné koncepty osobnosti:

• osobnosť ako funkčná (rolová) charakteristika človeka a
• osobnosť ako jej podstatnú vlastnosť.

Prvý koncept je založený na koncepte sociálnej funkcie človeka, respektíve na koncepte sociálnej roly. Pri všetkej dôležitosti tohto aspektu chápania osobnosti (má veľký význam v modernej aplikovanej sociológii) nám neumožňuje odhaliť vnútorný, hlboký svet človeka, fixujúc iba jeho vonkajšie správanie, čo v tomto prípade robí. nie vždy a nevyhnutne vyjadruje skutočnú podstatu človeka.

Hlbšia interpretácia pojmu osobnosť ju odhaľuje nie vo funkčnom, ale v podstatnom zmysle: tu je - zrazenina jej regulačných a duchovných možností. centrum sebauvedomenia, zdroj vôle a jadro charakteru, subjekt slobodného konania a najvyššej moci vo vnútornom živote človeka. Osobnosť je individuálnym zameraním a vyjadrením sociálnych vzťahov a funkcií ľudí, predmetom poznávania a pretvárania sveta, práv a povinností, etických, estetických a všetkých ostatných spoločenských noriem. Osobné vlastnosti človeka sú v tomto prípade odvodené od jeho sociálneho životného štýlu a sebavedomia. Osobnosť je teda vždy sociálne vyspelá osoba.

Osobnosť sa formuje v procese činnosti, komunikácie. Inými slovami, jeho formovanie je v podstate proces socializácie jednotlivca. Tento proces prebieha vnútorným formovaním jeho nenapodobiteľného a jedinečného vzhľadu. Proces socializácie vyžaduje od jednotlivca produktívnu činnosť. vyjadrené v neustálom upravovaní ich konania, správania, skutkov. to. zas vyvoláva potrebu rozvíjať schopnosť sebaúcty, ktorá je spojená s rozvojom sebauvedomenia. V tomto procese sa rozvíja mechanizmus reflexie vlastný osobnosti. Sebauvedomenie a sebaúcta spolu tvoria hlavné jadro osobnosti, okolo ktorého je „vzorec“ osobnosti, jedinečný v bohatosti a rozmanitosti najjemnejších odtieňov, obsiahnutý iba v jeho špecifickosti.

Osobnosť je kombináciou jej troch hlavných zložiek: biogenetických sklonov, vplyvu sociálnych faktorov (prostredia, podmienok, noriem, predpisov) a jej psychosociálneho jadra – „ja“. Predstavuje akoby vnútornú sociálnu osobnosť, ktorá sa stala fenoménom psychiky, určujúcim jej charakter, sféru motivácie, prejavujúca sa v určitom smere, spôsob korelácie svojich záujmov s verejnosťou, úroveň nárokov , základ pre formovanie presvedčení, hodnotových orientácií, svetonázoru. Je základom aj pre formovanie sociálneho cítenia človeka: sebaúcta, povinnosť, zodpovednosť, svedomie, mravné a estetické zásady atď. Subjektívne pre jednotlivca človek pôsobí ako obraz jeho „ja“ – je to on, kto slúži ako základ pre vnútornú sebaúctu a predstavuje, ako sa jednotlivec vidí v prítomnosti, budúcnosti, ako by chcel byť , aký by mohol byť, keby chcel. Proces korelácie obrazu „ja“ s reálnymi životnými okolnosťami, vyúsťujúci do motivácií a orientácie jednotlivca, slúži ako základ pre sebavýchovu, teda pre neustály proces zdokonaľovania, rozvoja vlastnej osobnosti. Človek ako človek nie je nejaký hotový daný. Je to proces, ktorý si vyžaduje neúnavnú duševnú prácu.

Hlavnou výslednou vlastnosťou osobnosti je svetonázor. Je to privilégium človeka, ktorý sa dostal na vysokú úroveň duchovnosti. Človek sa sám seba pýta: kto som? Prečo som prišiel na tento svet? aký je zmysel môjho života, môj cieľ? Žijem podľa diktátu bytia alebo nie? Iba po rozvinutí jedného alebo druhého svetonázoru dostane človek, ktorý sa v živote rozhoduje o sebe, príležitosť konať vedome, cieľavedome, uvedomujúc si svoju podstatu. Svetonázor je ako most, ktorý spája človeka a celý svet okolo neho.

Súčasne s formovaním svetonázoru sa formuje aj charakter osobnosti - psychické jadro človeka, stabilizujúce jeho sociálne formy činnosti. "Len charakterom jedinec získava svoju trvalú definitívnosť."

Slovo „charakter“, používané ako synonymum slova „osobnosť“, znamená spravidla mieru osobnej sily, teda vôle, ktorá je aj výsledným ukazovateľom osobnosti. Sila vôle robí svetonázor integrálnym, stabilným a dáva mu účinnú silu. Ľudia so silnou vôľou majú silný charakter. Takíto ľudia sú zvyčajne rešpektovaní a právom vnímaní ako vodcovia, vediac, čo možno od takého človeka očakávať. Uznáva sa, že ten, kto svojimi činmi dosahuje veľké ciele, spĺňa požiadavky objektívnych, primerane opodstatnených a spoločensky významných ideálov, slúžiacich ako maják pre ostatných, má veľký charakter. Usiluje sa dosiahnuť nielen objektívne, ale aj subjektívne opodstatnené ciele a energia vôle má dôstojný obsah. Na druhej strane, ak charakter človeka stratí svoju objektivitu, je drvený pre náhodné, malicherné, prázdne účely, potom sa mení na tvrdohlavosť, stáva sa deformovane subjektívnou. Tvrdohlavosť už nie je postava, ale jej paródia. Tým, že človeku bráni v komunikácii s ostatnými, má odpudzujúcu silu.

Bez vôle nie je možná ani morálka, ani občianstvo, vo všeobecnosti je nemožné sociálne sebapotvrdenie ľudského jedinca ako osoby.

Osobitnou zložkou osobnosti je jej morálka. Morálna podstata človeka je „testovaná“ na veľa vecí. Sociálne okolnosti často vedú k tomu, že človek, ktorý stojí pred voľbou, nie vždy nasleduje sám seba, etický imperatív svojej osobnosti. V takých chvíľach sa stáva bábkou spoločenských síl a to spôsobuje nenapraviteľné škody na celistvosti jeho osobnosti. Ľudia reagujú na skúšky rôzne: jedna osobnosť sa môže „sploštiť“ pod údermi kladiva sociálneho násilia, zatiaľ čo druhá sa môže zatvrdiť. Iba vysoko morálni a hlboko intelektuálni jednotlivci zažívajú silný pocit tragédie z vedomia svojej „neosobnosti“, teda neschopnosti robiť to, čo diktuje najvnútornejší význam „ja“. Len slobodne sa prejavujúca osobnosť si môže zachovať sebaúctu. Miera subjektívnej slobody jednotlivca je určená jeho morálnym imperatívom a je ukazovateľom stupňa rozvoja osobnosti samotnej.

V človeku je dôležité vidieť nielen jednotné a spoločné, ale aj jedinečné, zvláštne. Hlboké pochopenie podstaty človeka znamená považovať ho nielen za spoločenskú, ale aj za individuálnu a originálnu bytosť. Jedinečnosť človeka sa prejavuje už na biologickej úrovni. Príroda sama bdelo uchováva v človeku nielen jeho generickú podstatu, ale aj to jedinečné, špeciálne v ňom, uložené v jeho genofonde. Všetky bunky tela obsahujú geneticky kontrolované špecifické molekuly, ktoré robia tohto jedinca biologicky jedinečným: dieťa sa už narodí s darom jedinečnosti. Rozmanitosť ľudskej individuality je ohromujúca a na tejto úrovni sú jedinečné aj zvieratá: každý, kto mal niekedy možnosť pozorovať správanie niekoľkých zvierat rovnakého druhu za rovnakých podmienok, si nemohol nevšimnúť rozdiely v ich „ znaky“. Jedinečnosť ľudí je zarážajúca aj vo svojom vonkajšom prejave. Jeho skutočný význam však nie je spojený ani tak s vonkajším vzhľadom človeka, ale s jeho vnútorným duchovným svetom, so zvláštnym spôsobom jeho bytia vo svete, s jeho správaním, komunikáciou s ľuďmi a prírodou. Jedinečnosť jednotlivcov má významný spoločenský význam. Čo je to osobná jedinečnosť? Osobnosť zahŕňa spoločné črty, ktoré sú pre ňu charakteristické ako pre predstaviteľa ľudského rodu: vyznačuje sa aj osobitnými črtami ako predstaviteľa konkrétnej spoločnosti s jej špecifickými spoločensko-politickými, národnými. historické tradície, formy kultúry. No zároveň je osobnosť niečím jedinečným, čo súvisí po prvé s jej dedičnými vlastnosťami a po druhé s jedinečnými podmienkami mikroprostredia, v ktorom je vychovávaná. To však nie je všetko. Dedičné znaky, jedinečné podmienky mikroprostredia a činnosť jedinca odvíjajúca sa v týchto podmienkach vytvárajú jedinečný osobný zážitok – to všetko spolu tvorí sociálno-psychologickú jedinečnosť jedinca. Ale individualita nie je určitý súhrn týchto aspektov, ale ich organická jednota, taká zliatina, ktorá je v podstate nerozložiteľná na svoje zložky: človek si nemôže svojvoľne odtrhnúť jednu vec a nahradiť ju inou, vždy je zaťažený batožinou. z jeho životopisu.. „Individualita je nedeliteľnosť, jednota, celistvosť, nekonečnosť; od hlavy po päty, od prvého po posledný atóm, skrz naskrz, všade som individuálna bytosť.“ Dá sa v tomto prípade o niekom povedať, že nemá vôbec nič vlastné? Samozrejme, že nie. Konkrétny človek má vždy niečo svoje, aj keď ide o ojedinelú hlúposť, ktorá mu nedovoľuje adekvátne posúdiť situáciu a seba v tejto situácii.

Individualita samozrejme nie je akási absolútna, nemá úplnú a konečnú úplnosť, čo je podmienkou jej neustáleho pohybu, zmeny, vývoja, ale zároveň individualita je najstabilnejším invariantom osobného človeka. štruktúra, meniaca sa a zároveň nemenná po celý život človeka, skrývajúca sa pod mnohými škrupinami, jeho najnežnejšou časťou je duša.

Aký význam majú jedinečné črty jednotlivca v živote spoločnosti? Aká by to bola spoločnosť, keby sa zrazu stalo, že z nejakého dôvodu budú všetci ľudia v nej na rovnakej tvári, s vyrazenými mozgami, myšlienkami, pocitmi, schopnosťami? Predstavte si taký myšlienkový experiment: všetci ľudia danej spoločnosti boli nejakým spôsobom umelo zmiešaní do homogénnej masy fyzického a duchovného, ​​z ktorej ruka všemocného experimentátora, rozdeľujúceho túto masu presne na polovicu na ženskú a mužskú časť, vytvorila každého rovnakého typu a vo všetkom si navzájom rovní.. Mohla by táto dvojitá rovnosť vytvoriť normálnu spoločnosť?

Rôznorodosť jednotlivcov je nevyhnutnou podmienkou a formou prejavu úspešného rozvoja spoločnosti. Individuálna jedinečnosť a originalita človeka nie je len najväčšou spoločenskou hodnotou, ale naliehavou potrebou rozvoja zdravej, primerane organizovanej spoločnosti.

Človek, kolektív a spoločnosť. Formovanie a vývoj

Problém jednotlivca nemožno brať vážne bez jasnej filozofickej formulácie otázky vzťahu jednotlivca a spoločnosti. V akých formách sa objavuje?

Spojenie medzi jednotlivcom a spoločnosťou sprostredkúva predovšetkým primárny tím: rodina, vzdelanie, práca. Len cez kolektív vstupuje každý člen do spoločnosti. Jeho rozhodujúca úloha je teda jasná - úloha mimoriadne dôležitej „bunky“ integrálneho sociálneho organizmu, kde sa osobnosť duchovne a fyzicky rozvíja, kde asimiláciou jazyka a osvojením si sociálne rozvinutých foriem činnosti absorbuje do jedného. tak či onak, čo bolo vytvorené dielami jeho predchodcov. Priame formy komunikácie, ktoré sa formujú v tíme, vytvárajú sociálne väzby, ktoré formujú obraz každého človeka. Prostredníctvom primárneho kolektívu dochádza k „návratu“ do osobnej spoločnosti a výdobytkov spoločnosti – jednotlivca. A tak ako každý jednotlivec nesie pečať svojho kolektívu, tak každý kolektív nesie pečať svojich členov: keďže je formujúcim princípom jednotlivcov, je nimi formovaný. Kolektív nie je niečo bez tváre, súvislé a homogénne. V tomto smere je spojením rôznych jedinečných osobností. A v ňom osobnosť neklesá, nerozplýva sa, ale odhaľuje sa a presadzuje sa. Každý človek pri vykonávaní tej či onej sociálnej funkcie zohráva aj svoju individuálne jedinečnú rolu, ktorá má jediný základ v obrovskej škále rôznych druhov činností. V rozvinutom kolektíve sa človek povznesie k uvedomeniu si významu svojej osobnosti.

Ak je kolektív, pohlcujúci osobnosť, sám tvorený svojimi členmi, tak ciele tejto formácie mu stanovuje spoločnosť ako celok. Tu je potrebné rozlišovať medzi formálnymi (oficiálnymi) a takzvanými neformálnymi (neoficiálnymi) kolektívmi. Títo sú spravidla zjednotení podľa záujmov - sú to kluby, spolky, sekcie, tu sa väzby medzi ich členmi vyznačujú väčšou slobodou osobných prejavov, vzťahmi priateľstva, sympatiami, v týchto skupinách spravidla, tvorivý prejav síl je vyšší.

V súčasnosti, s pomerne dobre rozvinutou sociálno-psychologickou službou, podniky presadzujú politiku vytvárania pracovných kolektívov, kde by sa všetci ich členovia združovali aj podľa neformálnych znakov: v tomto prípade hovoríme o schopnostiach ľudí, ich vlastnom hodnotení. svojich schopností a pochopenia každého, že je skutočne na svojom mieste a že je potrebným, rovnocenným a rovnako rešpektovaným členom tímu. Ale ani v každom formálnom kolektíve sa funkcie človeka neobmedzujú len na jeho sociálne pridelenú rolu, ľudí spájajú nielen čisto výrobné vzťahy, ale aj iné záujmy: politické, morálne, estetické, vedecké názory a myšlienky, najčastejšie , každodenné problémy, ktoré sú im obzvlášť blízke.

Keďže, ako už bolo spomenuté, každý člen tímu je osobnosť, individualita so svojím osobitým chápaním, skúsenosťami, zmýšľaním a charakterom, aj v tom najužšom tíme sú možné nezhody až rozpory. V podmienkach ich prítomnosti je tak kolektív, ako aj každý jednotlivec „testovaný na silu“, či rozpor dospeje k antagonizmu, alebo či bude prekonaný spoločným úsilím o spoločné dobro.

Konkrétno-historické chápanie osobnosti

Vzťah medzi človekom a spoločnosťou sa v priebehu dejín výrazne menil. Spolu s tým sa menil aj konkrétny obsah, konkrétny obsah a samotná osobnosť. Retrospektívny pohľad do histórie nám odhaľuje bohatstvo a rôznorodosť typov osobností charakteristických pre určité typy kultúr a svetonázorov: antiku. Stredovek, renesancia, novovek atď.

Osobnosť 20. storočia sa výrazne líši napríklad od osobnosti aj nie tak vzdialenej historickej minulosti, napr. osobnosti XVIII-XIX storočia. Súvisí to nielen s kultúrnymi epochami v dejinách ľudstva, ale aj so zmenou sociálno-ekonomických formácií.

V kmeňovom systéme boli osobné záujmy potláčané záujmami prežitia rodu ako celku (a teda každého jednotlivca patriaceho do tohto rodu), každý dospelý jedinec plnil úlohu, ktorú mu rod a sila tradícií. Spoločnosť ako celok sa vo svojom živote riadila rituálmi, zvykmi predkov. V ľudskej činnosti organicky realizované pre neho v primitív. nerozvinuté formy svojej generickej, sociálnej podstaty. Bola to prvá historická etapa vo vývoji ľudskej osobnosti, ktorej vnútorný duchovný svet bol naplnený nerozdeleným spoločenským a prírodným bytím, pôsobiacim v animovanej forme pôsobenia nadprirodzených síl.

So vznikom otrokárskych a feudálnych formácií, starovekých II stredovekých kultúr, vzniká nový typ vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou. V týchto spoločnostiach, v ktorých sa formovali triedy s rôznymi a protichodnými záujmami, a v dôsledku toho sa formoval štát spolu s oficiálne formalizovanými právnymi vzťahmi občanov v ňom, jednotlivcov (slobodných občanov v otrokárskej spoločnosti a občanov feudálnej spoločnosť) začali vystupovať ako subjekty práv a povinností. Znamenalo to uznanie určitej nezávislosti konania pre samostatného jedinca a podľa toho sa počítalo so schopnosťou jednotlivca niesť zodpovednosť za svoje činy. Prebiehal už turbulentný proces formovania osobnosti, ktorá niesla pečať na jednej strane triedneho kolektivizmu, na druhej strane triednej obmedzenosti, čo v konečnom dôsledku určovalo jej obsah, formy spoločenskej činnosti či pasivity, životný štýl a jeho svetonázor. Napriek všeobecnej vykorisťovateľskej podstate oboch formácií sa však osobnosť éry staroveku výrazne líšila od osobnosti feudálnej spoločnosti: žili v podmienkach rôznych typov kultúr. Staroveká spoločnosť je pohanská spoločnosť. Človek sám a vôbec celá spoločnosť boli vnímaní v obraze a podobe kozmu, teda chápanie vopred určeného osudu človeka. Človek by, samozrejme, mohol byť nezávislý pri riešení svojich pozemských záležitostí, ale v poslednom prípade sa stále realizoval ako nástroj kozmického svetového poriadku, stelesneného v myšlienke osudu. Každý mal svoj vlastný osud a on ho nemohol slobodne zmeniť, ako chcel. Svetonázor starovekej osobnosti zostal mytologický.

Počas stredoveku v kresťanskom náboženstve bol jednotlivec uznávaný ako integrálna autonómna entita. Jej duchovný svet sa stal komplexnejším a rafinovanejším: dostala sa do intímneho kontaktu so zosobneným bohom. Svetonázor pokresťančeného človeka bol podfarbený eschatologickým motívom – odtiaľ jeho zameranie na uzavretý duchovný život, zdokonaľovanie ducha – duše, pestovanie zmyslu pre pokoru a nevzdorovanie. Došlo k akejsi sublimácii telesného s duchovnom, spojenému s prípravou na posmrtný život. Náboženský princíp prenikal do všetkých pórov ľudskej existencie, čo určovalo zodpovedajúci spôsob života. Osobnosť éry raného kresťanstva sa vyznačuje čisto osobným hrdinstvom – asketizmom. Intenzívny vnútorný život jednotlivca, s morálnym a ideologickým jadrom, na ktoré sa zameriava mentálne „ja“, sa rozpínal, obsiahol celú sféru jeho osobnosti a ponechal len malý priestor pre biologické a sociálne zložky. V živote stredovekého človeka zaujímajú veľké miesto správne morálne hodnoty, na rozdiel od úžitkovo-materiálnych hodnôt.

V novom kultúrnom prostredí spojenom s prechodom od feudalizmu ku kapitalistickým formám hospodárstva sa rodí nový typ osobnosti. V renesancii sa sloboda človeka veľmi ostro realizovala, autonómia pre Boha sa realizovala ako autonómia pre človeka samotného: odteraz je človek manažérom svojho vlastného osudu, obdarený slobodou voľby. Dôstojnosť človeka spočíva v tom, že je zapojený do všetkého pozemského i nebeského – od najnižšieho po najvyššie. Sloboda voľby pre neho znamená akúsi kozmickú uvoľnenosť, nezávislosť tvorivého sebaurčenia; človek okúsil extázu neobmedzených možností svojich bytostných síl a cítil sa pánom sveta.

Vo veku osvietenstva zaujala myseľ dominantné postavenie: spochybňovalo sa a kritizovalo všetko, čo nemohlo obstáť v skúške sily rozumu. Znamenalo to výraznú racionalizáciu všetkých stránok spoločenského života, no okrem iného to znamenalo hlavne rozkvet vedy. V medziľudských vzťahoch vklinený akoby sprostredkujúci článok – technika. Racionalizácia života znamenala zúženie emocionálno-duchovnej stránky vnútorného sveta jednotlivca. Zmenili sa aj hodnotové orientácie a svetonázor. Schválením a rozvojom kapitalizmu boli také osobné vlastnosti ako sila vôle, výkonnosť, talent obdarené najvyššou hodnotou, čo však malo aj háčik - egoizmus, individualizmus, bezohľadnosť atď. Ďalší rozvoj kapitalizmu viedol ku globálnemu odcudzeniu. jednotlivca. Vyvinula sa osobnosť individualistického typu s pluralitným svetonázorom, s materiálnou orientáciou. Jeho duševné a duchovné hodnoty sú nahradené racionalisticko-pragmatickými orientáciami. A. Schopenhauer pri opise psychológie individualizmu uviedol, že každý chce vládnuť nad všetkým a zničiť všetko, čo mu odporuje, každý sa považuje za stred sveta, uprednostňuje vlastnú existenciu a blaho pred všetkým ostatným, je pripravený zničiť sveta. len aby si trochu dlhšie podporoval svoje vlastné „ja“. Každý sa považuje za cieľ, zatiaľ čo všetci ostatní sú pre neho iba prostriedkom. Do medziľudských vzťahov tak preniká princíp utilitarizmu. Psychológia individualizmu nevyhnutne vedie k akútnemu pocitu osamelosti a vzájomného odcudzenia ľudí.

Bibliografia

• A. G. Myslivčenko, A. P. Sheptulin. Dialektický a historický materializmus, M., 1988.
• A. G. Spirkina. Základy filozofie, M., 1988.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Problém metódy chápania vo filozofii, interakcia človeka a sveta. Porovnanie spôsobu vysvetľovania a spôsobu porozumenia. Hlavné medzníky formovania a rozvoja metódy porozumenia: filozofické názory F. Nietzscheho, I. Kanta, J. Locka, V. Diltheya, K. Jaspersa.

práca, pridané 15.03.2010


Materialistický koncept človeka a spoločnosti vo filozofii L. Feuerbacha, význam prírody v živote človeka. Problém náboženstva v dielach Feuerbacha: človek a Boh. Láska ako základ nového filozofického chápania človeka v učení Feuerbacha.

abstrakt, pridaný 20.05.2014


Charakteristika pojmu vedomie vo filozofii. Problém vedomia ako jeden z najťažších a najzáhadnejších. Vzťah ľudského vedomia k jeho bytiu, otázka začlenenia človeka s vedomím do sveta. Individuálne a nadindividuálne vedomie.

abstrakt, pridaný 19.05.2009


Chápanie hmoty ako objektívnej reality. Hmota v dejinách filozofie. Úrovne organizácie neživej prírody. Štruktúra hmoty na biologickej a sociálnej úrovni. Filozofická kategória hmoty a jej základná úloha v chápaní sveta a človeka.

abstrakt, pridaný 05.06.2012


Štúdium vývoja názorov na substanciu v dejinách filozofie. Filozofické chápanie hmoty. Dialekticko-materialistická doktrína substancie. systém filozofického materializmu. materiál a ideálna látka. Vzťah medzi hmotou a vedomím.

abstrakt, pridaný 12.01.2014


Dejiny vzniku a disciplinárne zloženie filozofie ako vednej disciplíny. Pojem, štruktúra a funkcie náboženstva. Koncepty budúcnosti pozemského života. Myšlienka hmoty v dejinách filozofie a prírodných vied. Zmysel ľudského života ako filozofický problém.

návod, pridaný 4.1.2013


Filozofia, jej význam, funkcie a úloha v spoločnosti. Základné myšlienky dejín svetovej filozofie. Bytie ako ústredná kategória vo filozofii. Človek ako hlavný filozofický problém. Problémy vedomia, doktrína poznania. Duchovný a spoločenský život človeka.

Toto je filozofický koncept, ktorý odráža prirodzené vlastnosti a základné charakteristiky, ktoré sú v tej či onej miere vlastné všetkým ľuďom, čím sa odlišujú od iných foriem a druhov bytia. Na tento problém sú rôzne pohľady. Mnohým sa tento pojem zdá zrejmý a často sa nad ním nikto nezamýšľa. Niektorí veria, že určitá podstata neexistuje, alebo je aspoň nepochopiteľná. Iní tvrdia, že je poznateľný a predkladajú rôzne koncepty. Ďalším spoločným názorom je, že podstata ľudí priamo súvisí s osobnosťou, ktorá je úzko spätá s psychikou, čo znamená, že keď ju poznáme, možno pochopiť podstatu človeka.

Kľúčové aspekty

Hlavným predpokladom existencie každého ľudského jedinca je fungovanie jeho tela. Je súčasťou prirodzeného prostredia okolo nás. Z tohto pohľadu je človek okrem iného vecou a súčasťou evolučného procesu prírody. Ale táto definícia je obmedzená a podceňuje úlohu aktívneho-vedomého života jednotlivca, pričom neprekračuje pasívno-kontemplatívny pohľad, charakteristický pre materializmus 17.-18.

V modernom ponímaní je človek nielen súčasťou prírody, ale aj najvyšším produktom jej vývoja, nositeľom spoločenskej formy vývoja hmoty. A nielen „produkt“, ale aj tvorca. Je to aktívna bytosť obdarená vitalitou vo forme schopností a sklonov. Uvedomelým, cieľavedomým konaním aktívne mení prostredie a v priebehu týchto zmien mení aj seba. transformovaná prácou sa stáva ľudskou realitou, „druhou prirodzenosťou“, „ľudským svetom“. Táto stránka bytia teda predstavuje jednotu prírody a duchovného poznania výrobcu, teda má spoločensko-historický charakter. Proces zlepšovania technológie a priemyslu je otvorenou knihou základných síl ľudstva. Jeho čítaním možno pochopiť pojem „esencia ľudí“ v objektivizovanej, realizovanej podobe, a nie len ako abstraktný pojem. Možno ju nájsť v povahe objektívnej činnosti, keď dochádza k dialektickej interakcii prírodného materiálu, tvorivých materiálov s určitou sociálno-ekonomickou štruktúrou.

kategória "existencia"

Tento pojem označuje existenciu jednotlivca v každodennom živote. Vtedy sa prejavuje podstata ľudskej činnosti, silný vzťah všetkých typov správania osobnosti, jej schopností a existencie s evolúciou ľudskej kultúry. Existencia je oveľa bohatšia ako esencia a keďže je formou svojho prejavu, zahŕňa okrem prejavu ľudských síl aj množstvo sociálnych, morálnych, biologických a psychologických vlastností. Len jednota oboch týchto pojmov tvorí ľudskú realitu.

Kategória "ľudská prirodzenosť"

V minulom storočí bola identifikovaná povaha a podstata človeka a bola spochybnená potreba samostatného konceptu. Ale vývoj biológie, štúdium nervovej organizácie mozgu a genómu nás núti pozerať sa na tento pomer novým spôsobom. Hlavnou otázkou je, či existuje nemenná, štruktúrovaná ľudská prirodzenosť, ktorá nezávisí od všetkých vplyvov, alebo je plastická a meniaca sa.



Americký filozof F. Fukuyama verí, že niečo také existuje a zaisťuje to kontinuitu a stabilitu našej existencie ako druhu a spolu s náboženstvom tvorí naše najzákladnejšie a najzákladnejšie hodnoty. Ďalší vedec z Ameriky, S. Pinker, definuje ľudskú povahu ako súbor emócií, kognitívnych schopností a motívov, ktoré sú spoločné pre ľudí s normálne fungujúcou nervovou sústavou. Z vyššie uvedených definícií vyplýva, že vlastnosti ľudského jedinca sa vysvetľujú biologicky zdedenými vlastnosťami. Mnohí vedci sa však domnievajú, že mozog len predurčuje možnosť formovania schopností, no vôbec ich neurčuje.

"Esencia sama o sebe"

Nie každý považuje pojem „podstata ľudí“ za legitímny. Podľa takého smeru, akým je existencializmus, človek nemá špecifickú generickú podstatu, keďže je „esenciou sama o sebe“. K. Jaspers, jeho najväčší predstaviteľ, veril, že také vedy ako sociológia, fyziológia a iné poskytujú len poznatky o niektorých individuálnych aspektoch, ale nemôžu preniknúť do ich podstaty, ktorou je existencia (existencia). Tento vedec veril, že je možné študovať jednotlivca v rôznych aspektoch - vo fyziológii ako telo, v sociológii - sociálna bytosť, v psychológii - duša atď., Ale to neodpovedá na otázku, aká je povaha a podstatou človeka.pretože je vždy niečo viac, ako o sebe môže vedieť. Blízko k tomuto pohľadu a neopozitivisti. Popierajú, že by sa v jednotlivcovi dalo nájsť niečo spoločné.

Predstavy o človeku

V západnej Európe sa verí, že diela nemeckých filozofov Schellera („Postavenie človeka vo vesmíre“), ako aj Plessnerove „Kroky organického a človeka“ vydané v roku 1928, znamenali začiatok filozofickej antropológie. Výhradne sa ňou zaoberali viacerí filozofi: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothhacker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Vtedajší myslitelia vyjadrili o človeku mnohé múdre myšlienky, ktoré dodnes nestratili svoj určujúci význam. Napríklad Sokrates nabádal svojich súčasníkov, aby poznali samých seba. Filozofická podstata človeka, šťastie a zmysel života boli spojené s chápaním podstaty človeka. Výzva Sokrata pokračovala slovami: "Poznaj sám seba - a budeš šťastný!" Protagoras tvrdil, že človek je mierou všetkých vecí.



V starovekom Grécku najskôr vyvstala otázka pôvodu ľudí, no často sa o nej rozhodovalo špekulatívne. Syrakúzsky filozof Empedokles ako prvý naznačil evolučný, prirodzený pôvod človeka. Veril, že všetko na svete je poháňané nepriateľstvom a priateľstvom (nenávisť a láska). Podľa učenia Platóna žijú duše vo svete ríše. Prirovnal k vozu, ktorého vládcom je Vôľa a do nej sú zapriahnuté city a myseľ. Pocity ju ťahajú dole – k hrubým, materiálnym pôžitkom a Myseľ – hore, k realizácii duchovných postulátov. Toto je podstata ľudského života.

Aristoteles videl v ľuďoch 3 duše: racionálnu, živočíšnu a rastlinnú. Rastlinná duša je zodpovedná za rast, dozrievanie a starnutie tela, zvieracia duša je zodpovedná za nezávislosť v pohyboch a rozsahu psychologických pocitov, racionálna duša je zodpovedná za sebauvedomenie, duchovný život a myslenie. Aristoteles ako prvý pochopil, že hlavnou podstatou človeka je jeho život v spoločnosti, pričom ho definoval ako spoločenské zviera.

Stoici stotožnili morálku so spiritualitou a položili pevný základ pre predstavy o nej ako o morálnej bytosti. Možno si spomenúť na Diogena, ktorý žil v sude, ktorý so zapálenou lampou za denného svetla hľadal v dave človeka. V stredoveku boli staroveké názory kritizované a úplne zabudnuté. Predstavitelia renesancie aktualizovali staroveké názory, postavili človeka do centra svetonázoru, položili základy humanizmu.

O podstate človeka

Podstata človeka je podľa Dostojevského záhadou, ktorú treba rozlúštiť a nech nehovorí ten, kto sa toho chopí a venuje tomu celý život, že premrhal čas. Engels veril, že problémy nášho života sa vyriešia, až keď bude človek úplne známy, a navrhol spôsoby, ako to dosiahnuť.



Frolov ho opisuje ako subjekt, ako biosociálnu bytosť, geneticky príbuznú iným formám, ale odlišnú vďaka schopnosti vyrábať nástroje, vlastniť reč a vedomie. Pôvod a podstatu človeka možno najlepšie sledovať na pozadí prírody a sveta zvierat. Na rozdiel od toho posledného sa ľudia javia ako stvorenia, ktoré majú tieto hlavné črty: vedomie, sebauvedomenie, prácu a spoločenský život.

Linné zaraďujúci zvierací svet zaradil človeka do zvieracej ríše, no zaradil ho spolu s ľudoopmi do kategórie hominidov. Homo sapiens umiestnil na úplný vrchol svojej hierarchie. Človek je jediná bytosť, ktorá má vedomie. Je to možné vďaka artikulovanej reči. Pomocou slov si človek uvedomuje seba, ako aj okolitú realitu. Sú to primárne bunky, nositeľky duchovného života, umožňujúce ľuďom vymieňať si obsah svojho vnútorného života pomocou zvukov, obrazov alebo znakov. Neodmysliteľné miesto v kategórii „podstata a existencia človeka“ patrí práci. Napísal o tom klasik politickej ekonómie A. Smith, predchodca K. Marxa a žiak D. Huma. Definoval človeka ako „pracovné zviera“.

Práca

Pri určovaní špecifík podstaty človeka pripisuje marxizmus oprávnene hlavný význam práci. Engels povedal, že to bol on, kto urýchlil evolučný vývoj biologickej prírody. Človek je vo svojej práci úplne slobodný, na rozdiel od zvierat, v ktorých je práca pevne zakódovaná. Ľudia môžu robiť úplne iné práce a rôznymi spôsobmi. Sme tak slobodní v práci, že môžeme dokonca ... nepracovať. Podstata ľudských práv spočíva v tom, že popri povinnostiach akceptovaných v spoločnosti existujú práva, ktoré sú jednotlivcovi priznané a sú nástrojom jeho sociálnej ochrany. Správanie ľudí v spoločnosti je regulované verejnou mienkou. My, podobne ako zvieratá, cítime bolesť, smäd, hlad, sexuálnu túžbu, rovnováhu atď., ale všetky naše inštinkty ovláda spoločnosť. Práca je teda vedomá činnosť, ktorú človek v spoločnosti asimiluje. Obsah vedomia sa vytvoril pod jeho vplyvom a je fixovaný v procese účasti na priemyselných vzťahoch.

Sociálna podstata človeka

Socializácia je proces osvojovania si prvkov spoločenského života. Iba v spoločnosti je asimilované správanie, ktoré sa riadi nie inštinktmi, ale verejnou mienkou, zvieracie inštinkty sú potláčané, jazyk, tradície a zvyky sú akceptované. Ľudia si tu osvojujú skúsenosti predchádzajúcich generácií z pracovnoprávnych vzťahov. Od Aristotela bola sociálna povaha považovaná za ústrednú v štruktúre jednotlivca. Marx navyše videl podstatu človeka len v sociálnej povahe.



Osobnosť si podmienky vonkajšieho sveta nevyberá, jednoducho je vždy v nich. K socializácii dochádza v dôsledku asimilácie sociálnych funkcií, rolí, získania sociálneho postavenia, prispôsobenia sa sociálnym normám. Fenomény spoločenského života sú zároveň možné len individuálnym konaním. Príkladom je umenie, keď ho umelci, režiséri, básnici a sochári vytvárajú vlastnou prácou. Spoločnosť nastavuje parametre sociálnej istoty jednotlivca, schvaľuje program sociálneho dedičstva, udržiava rovnováhu v rámci tohto zložitého systému.

Osoba s náboženským zmýšľaním

Náboženský svetonázor je taký svetonázor, ktorého základom je viera v existenciu niečoho nadprirodzeného (duchovia, bohovia, zázraky). Preto sa tu o problémoch človeka uvažuje cez prizmu božstva. Podľa učenia Biblie, ktorá tvorí základ kresťanstva, Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Pozrime sa bližšie na toto učenie.



Boh stvoril človeka z bahna zeme. Moderní katolícki teológovia tvrdia, že v božskom stvorení boli dva činy: prvý - stvorenie celého sveta (Vesmír) a druhý - stvorenie duše. V najstarších biblických textoch Židov sa uvádza, že duša je dych človeka, čo dýcha. Preto Boh fúka dušu cez nosné dierky. Je to rovnaké ako u zvieraťa. Po smrti sa dýchanie zastaví, telo sa zmení na prach a duša sa rozplynie vo vzduchu. Po určitom čase začali Židia stotožňovať dušu s krvou človeka alebo zvieraťa.

Biblia pripisuje veľkú úlohu v duchovnej podstate človeka srdcu. Podľa autorov Starého a Nového zákona sa myslenie neodohráva v hlave, ale v srdci. Obsahuje aj múdrosť, ktorú človeku dal Boh. A hlava existuje len na to, aby na nej rástli vlasy. V Biblii nie je ani náznak toho, že ľudia sú schopní myslieť hlavou. Táto myšlienka mala veľký vplyv na európsku kultúru. Veľký vedec 18. storočia, výskumník nervového systému, Buffon si bol istý, že človek myslí srdcom. Mozog je podľa neho len orgánom výživy nervového systému. Autori Nového zákona uznávajú existenciu duše ako substancie nezávislej od tela. Samotný koncept je však neurčitý. Moderní jehovisti interpretujú texty v duchu Starého a neuznávajú nesmrteľnosť ľudskej duše, pretože veria, že po smrti sa existencia zastaví.

Duchovná podstata človeka. Pojem osobnosti

Človek je usporiadaný tak, že sa v podmienkach spoločenského života dokáže premeniť na duchovného človeka, na osobnosť. V literatúre možno nájsť množstvo definícií osobnosti, jej charakteristík a znakov. V prvom rade je to tvor, ktorý sa vedome rozhoduje a je zodpovedný za všetko svoje správanie a činy.

Duchovná podstata človeka je obsahom osobnosti. Ústredné miesto tu zaujíma svetonázor. Vytvára sa v procese činnosti psychiky, v ktorej sa rozlišujú 3 zložky: vôľa, pocity a myseľ. V duchovnom svete neexistuje nič iné ako intelektuálna, emocionálna aktivita a vôľové motívy. Ich vzťah je nejednoznačný, sú v dialektickom spojení. Medzi citmi, vôľou a rozumom je určitý nesúlad. Balansovanie medzi týmito časťami psychiky je duchovným životom človeka.

Osobnosť je vždy produktom a predmetom individuálneho života. Tvorí sa nielen vlastnou existenciou, ale aj vplyvom iných ľudí, s ktorými prichádza do styku. Problém ľudskej podstaty nemožno považovať za jednostranný. Učitelia a psychológovia sa domnievajú, že o osobnej individualizácii je možné hovoriť až od doby, kedy má jedinec vnímanie vlastného Ja, formuje sa osobné sebauvedomenie, kedy sa začína oddeľovať od ostatných ľudí. Človek si „buduje“ svoju líniu života a spoločenského správania. Vo filozofickom jazyku sa tento proces nazýva individualizácia.

Zmysel a zmysel života

Pojem zmyslu života je individuálny, pretože tento problém neriešia triedy, pracovné kolektívy, nie veda, ale jednotlivci, jednotlivci. Vyriešiť tento problém znamená nájsť svoje miesto vo svete, svoje osobné sebaurčenie. Myslitelia a filozofi už dlho hľadajú odpoveď na otázku, prečo človek žije, podstatu pojmu „zmysel života“, prečo prišiel na svet a čo sa s nami deje po smrti. Výzva k sebapoznaniu bola hlavným základným nastavením gréckej kultúry.



„Poznaj sám seba,“ povedal Sokrates. Pre tohto mysliteľa spočíva vo filozofovaní, hľadaní seba samého, prekonávaní skúšok a nevedomosti (hľadaní toho, čo dobro a zlo, pravda a omyl, krásne a škaredé). Platón tvrdil, že šťastie je dosiahnuteľné až po smrti, v posmrtnom živote, keď sa duša – ideálna podstata človeka – oslobodí od okov tela.

Povahu človeka podľa Platóna určuje jeho duša, či skôr duša a telo, avšak s nadradenosťou božského, nesmrteľného počiatku nad telesným, smrteľným. Ľudská duša sa podľa tohto filozofa skladá z troch častí: prvá je ideálno-racionálna, druhá žiadostivo-vôľová, tretia je pudovo-afektívna. Od toho, ktorý z nich prevláda, závisí ľudský osud, zmysel života, smer činnosti.

Kresťanstvo v Rusku prijalo iný koncept. Najvyšší duchovný princíp sa stáva hlavnou mierou všetkých vecí. Uvedomením si svojej hriešnosti, malosti, ba až bezvýznamnosti pred ideálom, v úsilí oň sa človeku otvára perspektíva duchovného rastu, vedomie smeruje k neustálemu mravnému zdokonaľovaniu. Túžba konať dobro sa stáva jadrom osobnosti, garantom jej sociálneho rozvoja.

Počas obdobia osvietenstva francúzski materialisti odmietli koncepciu ľudskej prirodzenosti ako kombinácie materiálu, telesnej substancie a nesmrteľnej duše. Voltaire popieral nesmrteľnosť duše a na otázku, či po smrti existuje božská spravodlivosť, radšej zachoval „úctivé ticho“. Nesúhlasil s Pascalom, že človek je v prírode slabý a bezvýznamný tvor, „mysliaca trstina“. Filozof veril, že ľudia nie sú takí patetickí a zlí, ako si Pascal myslel. Voltaire definuje človeka ako spoločenskú bytosť usilujúcu sa o formovanie „kultúrnych komunít“.

Filozofia teda uvažuje o podstate ľudí v kontexte univerzálnych aspektov bytia. Sú to sociálne a individuálne, historické a prírodné, politické a ekonomické, náboženské a morálne, duchovné a praktické dôvody. Podstata človeka vo filozofii je považovaná za multilaterálne, ako integrálny, jednotný systém. Ak vám chýba akýkoľvek aspekt bytia, celý obraz sa zrúti. Úlohou tejto vedy je sebapoznanie človeka, vždy nové a večné chápanie jeho podstaty, povahy, jeho osudu a zmyslu existencie. Podstatou človeka vo filozofii je teda pojem, ku ktorému sa obracajú aj moderní vedci a objavujú jeho nové stránky.