Úprimná Biblia 21. storočia s pravdou o stvorení sveta. Úprimná Biblia 21. storočia s pravdou o stvorení sveta Apokalypsy a proroctvá

1 „A videl som nové nebo a novú zem“; Boh zotrie každú slzu. 9 Nový Jeruzalem, jeho brány a múr; jeho lampa.

1 A videl som nové nebo a novú zem, lebo prvé nebo a prvá zem sa pominuli a mora už nebolo.

2 A ja Ján som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať od Boha z neba, pripravené ako nevestu ozdobenú pre svojho muža.

4 A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už viac nebude; Už nebude plač, plač ani bolesť, lebo predchádzajúce veci sa pominuli.

5 A ten, čo sedel na tróne, povedal: Hľa, všetko tvorím nové. A on mi hovorí: píš; lebo tieto slová sú pravdivé a pravdivé.

6 A on mi povedal: Hotovo! Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec; Smädnému dám zadarmo z prameňa živej vody.

7 Kto zvíťazí, zdedí všetko a ja mu budem Bohom a on mi bude synom.

8 Ale bojazliví, neveriaci, ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere horiacom ohňom a sírou. Toto je druhá smrť.

9 A jeden zo siedmich anjelov, ktorí mali sedem čiaš naplnených siedmimi poslednými ranami, prišiel ku mne a povedal mi: Poď, ukážem ti ženu, Baránkovu nevestu.

10 A v duchu ma odniesol na veľký a vysoký vrch a ukázal mi veľké mesto, svätý Jeruzalem, ktorý zostúpil z neba od Boha.

11 Má Božiu slávu. Zažiaril ako najvzácnejší kameň, ako kryštalický jaspis.

12 Má veľký a vysoký múr a má dvanásť brán a na nich dvanásť anjelov; Na bráne sú napísané mená dvanástich kmeňov synov Izraela:

13 Na východe sú tri brány, na severe tri brány, na juhu tri brány a na západe tri brány.

14 Múr mesta má dvanásť základov a na nich sú mená dvanástich Baránkových apoštolov.

15 Ten, čo so mnou hovoril, mal zlatú trstinu, aby zmeral mesto, jeho brány a jeho hradby.

16 Mesto sa nachádza v štvoruholníku a jeho dĺžka je rovnaká ako jeho zemepisná šírka. A vymeral mesto trstinou na dvanásťtisíc lánov; jeho dĺžka, šírka a výška sú rovnaké.

17 A nameral jej múru stoštyridsaťštyri lakťov podľa miery človeka, ktorá je mierou anjela.

18 Jeho múr bol postavený z jaspisu a mesto bolo z čistého zlata ako z čistého skla.

19 Základy mestských hradieb zdobili všetky druhy drahých kameňov: prvý základ bol jaspis, druhý zafír, tretí chalcedon, štvrtý smaragd,

20 piaty - sardonyx, šiesty - karneol, siedmy - chryzolit, ôsmy - virill, deviaty - topaz, desiaty - chryzopras, jedenásty - hyacint, dvanásty - ametyst.

21 A dvanásť brán bolo dvanásť perál: každá brána bola vyrobená z jednej perly. Mestská ulica je z čistého zlata, ako priehľadné sklo.

22 Ale chrám som v ňom nevidel, lebo jeho chrámom a Baránkom je Pán Boh všemohúci.

23 A mesto nepotrebuje slnko ani mesiac, aby ho osvetľovali, lebo ho ožiarila Božia sláva a jeho lampou je Baránok.

24 Spasené národy budú chodiť v jeho svetle a králi zeme doň vnesú svoju slávu a česť.

25 Jeho brány nebudú cez deň zamknuté; a nebude tam žiadna noc.

26 A vnesú do neho slávu a česť národov.

27 A nevojde do nej nič nečisté, ani nikto, kto robí ohavnosť a lož, iba tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života.

Našli ste chybu v texte? Vyberte ho a stlačte: Ctrl + Enter

Zjavenie Jána Teológa, kapitola 21

Komentáre ku kapitole 21

ÚVOD DO ZJAVENIA JÁNA

KNIHA, KTORÁ STOJÍ SAMA

Keď človek študuje Nový zákon a začína so Zjavením, cíti sa prenesený do iného sveta. Táto kniha sa vôbec nepodobá na ostatné knihy Nového zákona. Zjavenie sa nielenže líši od iných kníh Nového zákona, ale je tiež mimoriadne ťažké pre moderných ľudí porozumieť, a preto bolo často buď ignorované ako nepochopiteľné písmo, alebo ho náboženskí šialenci zmenili na bojisko a použili ho na zostavenie nebeskej chronológie. tabuľky a grafy toho, čo sa kedy stane.

Ale na druhej strane sa vždy našli ľudia, ktorí túto knihu milovali. Philip Carrington napríklad povedal: "Autor knihy Zjavenie je väčší majster a umelec ako Stevenson, Coleridge alebo Bach. Ján Evanjelista má lepší zmysel pre slová ako Stevenson; má lepší zmysel pre nadpozemskú, nadprirodzenú krásu ako Coleridge." má bohatšiu zmyselnú melódiu, rytmus a kompozíciu ako Bach... Je to jediné majstrovské dielo čistého umenia v Novom zákone... Jeho plnosť, bohatosť a harmonická pestrosť ho stavajú nad grécku tragédiu."

Nepochybne zistíme, že ide o ťažkú ​​a šokujúcu knihu; ale zároveň je veľmi vhodné študovať ho, kým nám nedá svoje požehnanie a neodhalí svoje bohatstvo.

APOKALYPTICKÁ LITERATÚRA

Pri štúdiu Zjavenia musíme pamätať na to, že napriek všetkej svojej jedinečnosti v Novom zákone je predsa predstaviteľom najrozšírenejšieho literárneho žánru v období medzi Starým a Novým zákonom. Zjavenie sa zvyčajne nazýva Apokalypsa(z gréckeho slova apokalypsa, význam zjavenie). V ére medzi Starým a Novým zákonom vznikla obrovská masa tzv apokalyptickú literatúru, produktom neodolateľnej židovskej nádeje.

Židia nemohli zabudnúť, že boli vyvoleným Božím ľudom. To im dalo istotu, že jedného dňa dosiahnu svetovú nadvládu. Vo svojej histórii čakali na príchod kráľa z Dávidovho rodu, ktorý zjednotí ľud a privedie ho k veľkosti. "Vetva povstane z koreňa Jesseho" (Iz 11:1.10). Boh prinavráti Dávidovi spravodlivú ratolesť (Jer 23,5). Jedného dňa budú ľudia „slúžiť Pánovi, svojmu Bohu, a Dávidovi, svojmu kráľovi“. (Jer 30:9). Dávid bude ich pastierom a kráľom (Ez 34:23; 37:24). Dávidov stánok bude prestavaný (Ámos 9:11). Z Betlehema príde Vládca v Izraeli, ktorého pôvod je od počiatku, odo dní večnosti, ktorý bude veľký až do končín zeme (Mich. 5:2-4).

Ale celá história Izraela tieto nádeje nenaplnila. Po smrti kráľa Šalamúna sa kráľovstvo, už samo o sebe malé, rozdelilo na dve časti pod vedením Rechabeáma a Jeroboáma a stratilo svoju jednotu. Severné kráľovstvo s hlavným mestom v Samárii padlo v poslednej štvrtine ôsmeho storočia pred Kristom pod údermi Asýrie, navždy zmizlo zo stránok dejín a dnes je známe pod názvom desiatich stratených kmeňov. Južné kráľovstvo s hlavným mestom Jeruzalemom bolo zotročené a odobraté Babylončanmi na začiatku šiesteho storočia pred Kristom, neskôr bolo závislé od Peržanov, Grékov a Rimanov. Dejiny Izraela boli záznamom porážok, z ktorých bolo jasné, že žiadny smrteľník ju nemôže vyslobodiť ani zachrániť.

DVE STOROČIA

Židovský svetonázor sa tvrdohlavo držal myšlienky vyvolenosti Židov, no postupne sa Židia museli prispôsobiť faktom histórie. Na tento účel vyvinuli vlastnú schému histórie. Rozdelili celú históriu na dve storočia: súčasné storočie,úplne zhubný, beznádejne stratený. Čaká ho len úplná skaza. A tak Židia čakali na jeho koniec. Navyše očakávali nadchádzajúce storočie,čo bolo v ich mysliach vynikajúce, zlatý vek Boží, v ktorom bude mier, prosperita a spravodlivosť a Boží vyvolený ľud bude odmenený a zaujme svoje právoplatné miesto.

Ako by sa tento súčasný vek mal stať vekom, ktorý príde? Židia verili, že túto zmenu nemožno dosiahnuť ľudskými silami, a preto očakávali priamy Boží zásah. Vtrhne na javisko dejín s veľkou silou, aby úplne zničil a zničil tento svet a predstavil svoj zlatý čas. Nazvali deň Božieho príchodu Pánov deň a mal to byť strašný čas hrôzy, deštrukcie a súdu a zároveň to mal byť bolestný začiatok nového veku.

Celá apokalyptická literatúra pokrývala tieto udalosti: hriech súčasného veku, hrôzy prechodného času a blaženosť v budúcnosti. Všetka apokalyptická literatúra bola nevyhnutne tajomná. Vždy sa snaží opísať neopísateľné, vyjadriť nevysloviteľné, zobraziť neopísateľné.

A to všetko komplikuje ďalšia skutočnosť: tieto apokalyptické vízie sa ešte jasnejšie mihli v mysliach ľudí žijúcich pod tyraniou a útlakom. Čím viac ich mimozemská sila potláčala, tým viac snívali o zničení a zničení tejto sily a o ich ospravedlnení. Ale ak by si utláčatelia uvedomili existenciu tohto sna, veci by sa ešte zhoršili. Tieto spisy by sa im zdali byť dielom odbojných revolucionárov, a preto boli často napísané v kóde, zámerne prezentované jazykom pre cudzincov nezrozumiteľným a mnohé zostali nezrozumiteľné, pretože neexistoval kľúč na ich rozlúštenie. Ale čím viac vieme o historickom pozadí týchto spisov, tým lepšie môžeme odhaliť ich zámer.

ZJAVENIE

Zjavenie je kresťanská apokalypsa, jediná v Novom zákone, hoci bolo mnoho ďalších, ktoré do Nového zákona zahrnuté neboli. Je napísaná podľa židovského vzoru a zachováva základnú židovskú koncepciu týchto dvoch období. Jediný rozdiel je v tom, že Deň Pána je nahradený príchodom Ježiša Krista v moci a sláve. Identický je nielen samotný obrys knihy, ale aj detaily. Židovské apokalypsy sú charakterizované štandardným súborom udalostí, ktoré sa mali stať v posledných časoch; všetky sa odrazili v Zjavení.

Predtým, ako prejdeme k úvahám o týchto udalostiach, musíme pochopiť ešte jeden problém. A apokalypsy A proroctvá súvisia s budúcimi udalosťami. Aký je medzi nimi rozdiel?

APOKALYPSA A PROROCTVO

1. Prorok uvažoval v podmienkach tohto sveta. Jeho posolstvo často obsahovalo protest proti sociálnej, ekonomickej a politickej nespravodlivosti a vždy vyzývalo k poslušnosti a službe Bohu na tomto svete. Prorok sa snažil premeniť tento svet a veril, že v ňom príde Kráľovstvo Božie. Povedali, že prorok verí v históriu. Veril, že v dejinách a v udalostiach dejín sa uskutočňujú posledné Božie zámery. V istom zmysle bol prorok optimistom, pretože bez ohľadu na to, ako tvrdo odsudzoval skutočný stav vecí, veril, že všetko sa dá napraviť, ak ľudia budú konať Božiu vôľu. V mysliach autora apokalyptických kníh bol tento svet už nenapraviteľný. Veril nie v premenu, ale v zničenie tohto sveta a očakával stvorenie nového sveta po tom, čo bol tento otrasený v základoch Božou pomstou. A preto bol autor apokalyptických kníh v istom zmysle pesimista, pretože neveril v možnosť nápravy existujúceho stavu. Je pravda, že veril v príchod zlatého veku, ale až potom, čo bol tento svet zničený.

2. Prorok hlásal svoje posolstvo ústne; Posolstvo autora apokalyptických kníh bolo vždy vyjadrené písomnou formou a ide o literárne dielo. Keby to bolo vyjadrené ústne, ľudia by tomu jednoducho nerozumeli. Je ťažko pochopiteľný, neprehľadný, často nezrozumiteľný, treba sa v ňom hrabať, treba ho opatrne rozobrať, aby pochopil.

POVINNÉ PRVKY APOKALYPSY

Apokalyptická literatúra je vytvorená podľa určitého vzoru: snaží sa opísať, čo sa stane v posledných časoch a neskôr. blaženosť; a tieto obrázky sa objavujú v apokalypsách znova a znova. Zaoberala sa tými istými problémami znova a znova, takpovediac, a všetky si našli cestu do našej Knihy Zjavenia.

1. V apokalyptickej literatúre je Mesiáš Božský, Vykupiteľ, silný a slávny, čakajúci na svoju hodinu, kedy zostúpi do sveta a začne svoju všetko premáhajúcu činnosť. Bol v nebi pred stvorením sveta, slnka a hviezd a je v prítomnosti Všemohúceho (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Príde zvrhnúť mocných z ich miest, kráľov zeme z ich trónov a súdiť hriešnikov (En. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). V apokalyptických knihách nebolo nič ľudské a mäkké na obraze Mesiáša; Bol to Božská postava pomstychtivej moci a slávy, pred ktorou sa zem triasla hrôzou.

2. Príchod Mesiáša mal nastať po návrate Eliáša, ktorý mu pripravil cestu (Mal. 4, 5.6). Eliáš sa zjaví na kopcoch Izraela, tvrdili rabíni, a silným hlasom, ktorý je počuť z jedného konca na druhý, oznámi príchod Mesiáša.

3. Hrozné časy konca boli známe ako „pôrodné bolesti Mesiáša“. Príchod Mesiáša by mal byť ako pôrodné bolesti. V evanjeliách Ježiš predpovedá znamenie posledných dní a do jeho úst sú vložené tieto slová: „Toto je však začiatok chorôb. (Mt 24:8; Marek 13:8). v gréčtine choroba - jednačo to doslova znamená pôrodné bolesti.

4. Časy konca budú časom hrôzy. Potom aj tí najodvážnejší budú horko plakať (Sof 1:14); budú sa triasť všetci obyvatelia zeme (Joel 2:1);ľudí zachváti strach, budú hľadať miesto, kde by sa ukryli a nenájdu ho (En. 102, 1.3).

5. Časy konca budú časom, keď sa svet otrasie, časom kozmických otrasov, keď vesmír, ako ho ľudia poznajú, bude zničený; hviezdy budú zničené, slnko sa obráti na tmu a mesiac na krv (Iz 13:10; Joel 2:30.31; 3:15); nebeská klenba bude zničená; bude zúrivý dážď ohňa a všetko stvorenie sa zmení na roztavenú hmotu (Siv. 3:83-89). Poradie ročných období bude narušené, nebude ani noc, ani úsvit (Siv. 3,796-800).

6. V posledných časoch budú narušené medziľudské vzťahy, svet ovládne nenávisť a nepriateľstvo a každý sa zdvihne proti ruke blížneho (Zach 14:13). Bratia budú zabíjať bratov, rodičia svoje deti, od úsvitu do západu slnka sa budú zabíjať navzájom (En. 100, 1.2).Česť sa zmení na hanbu, sila na poníženie, krása na škaredosť. Pokorní začnú závidieť a muža, ktorý bol kedysi pokojný, sa zmocní vášeň ((2 Var. 48,31-37).

7. Časy konca budú súdnymi dňami. Boh príde ako očisťujúci oheň a kto obstojí, keď sa zjaví? (Mal. 3.1-3)? Hospodin vynesie súd na každé telo ohňom a mečom (Iz 66:15.16).

8. Vo všetkých týchto videniach je aj pohanom dané určité, ale nie vždy to isté miesto.

a) Niekedy vidia pohanov úplne zničených. Babylon príde do takej pustatiny, že tam, medzi ruinami, nebude miesto pre potulného Araba, aby si postavil stan, ani pre pastiera, ktorý by pásol svoje ovce; bude to púšť obývaná divými zvieratami (Iz 13,19-22). Boh vo svojom hneve pošliapal pohanov (Iz 63,6); prídu v reťaziach do Izraela (Iz 45:14).

b) Niekedy vidia, ako sa pohania naposledy zhromažďujú proti Izraelu proti Jeruzalemu a k poslednej bitke, v ktorej budú zničení (Ezech. 38:14-39,16; Zach. 14:1-11). Králi národov zaútočia na Jeruzalem, pokúsia sa zničiť Božie svätyne, rozmiestnia svoje tróny okolo mesta a s nimi aj svoje neveriace národy, ale to všetko je len na ich konečné zničenie. (Siv. 3,663-672).

c) Niekedy vykresľujú obraz obrátenia pohanov Izraelom. Boh urobil Izrael svetlom národov, aby Božia spása siahala až do končín zeme (Iz 49:6). Ostrovy budú dôverovať Bohu (Iz 51,5); pozostalí z národov budú povolaní, aby prišli k Bohu a boli spasení (Iz 45,20-22). Syn človeka bude svetlom pre pohanov (En. 48.4.5). Národy prídu z končín zeme do Jeruzalema, aby videli Božiu slávu.

9. Židia rozptýlení po svete budú v posledných časoch opäť zhromaždení vo Svätom meste; prídu z Asýrie a Egypta a budú sa klaňať Bohu na svätom vrchu (Iz 27:12.13). Aj tí, ktorí zomreli ako vyhnanci v cudzej krajine, budú privedení späť.

10. V posledných časoch zostúpi na zem z neba Nový Jeruzalem, ktorý tam existoval od počiatku. (4. Esdra 10:44–59; 2. Var 4:2–6) a bude bývať medzi ľuďmi. Bude to nádherné mesto: jeho základy budú zo zafírov, jeho veže budú z achátov a jeho brány budú z perál a jeho plot bude z drahých kameňov. (Iz 54:12.13; Tov. 13:16.17). Sláva posledného chrámu bude väčšia ako predošlého (Hagg. 2,7-9).

11. Dôležitou súčasťou apokalyptického obrazu konca čias bolo vzkriesenie mŕtvych. „Mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí k večnému životu, iní k večnému opovrhovaniu a hanbe. (Dan 12:2.3).Šeol a hroby vrátia tých, ktorí im boli zverení (En. 51.1). Počet vzkriesených sa líši: niekedy sa to týkalo len spravodlivých Izraela, niekedy celého Izraela a niekedy všetkých ľudí všeobecne. Nech už to malo akúkoľvek formu, treba povedať, že tu sa najprv zrodila nádej, že bude život až za hrob.

12. V Zjavení je vyjadrený názor, že Kráľovstvo Svätých bude trvať tisíc rokov, po ktorých bude posledný boj so silami zla a potom Zlatý vek Boží.

POŽEHNANIE NADCHÁDZAJÚCEHO VEKU

1. Rozdelené kráľovstvo bude opäť spojené. Dom Júdov sa vráti k domu Izraela (Jer 3:18; Iz 11:13; Oz 1:11). Staré rozdelenia budú odstránené a Boží ľud bude zjednotený.

2. Polia v tomto svete budú neobyčajne úrodné. Z púšte sa stane záhrada (Iz 32:15), stane sa to ako v nebi (Iz 51,3);"Púšť a suchá zem sa budú radovať... a rozkvitnú ako narcis." (Iz 35:1).

3. Vo všetkých víziách nového veku bol stálym prvkom koniec všetkých vojen. Meče budú zbité na radlice a oštepy na záhradnícke háky (Iz 2,4). Nebude meč, ani vojnová trúba. Bude jeden zákon pre všetkých ľudí a veľký pokoj na zemi a králi budú priateľmi (Siv. 3,751-760).

4. Jednou z najkrajších myšlienok vyslovených v súvislosti s novým storočím je, že medzi zvieratami ani medzi človekom a zvieratami nebude žiadne nepriateľstvo. "Vtedy bude vlk bývať s baránkom a leopard si ľahne s baránkom a lev a vôl budú spolu a povedie ich malé dieťa." (Iz 11,6-9; 65,25). Medzi človekom a poľnou zverou sa vytvorí nové spojenectvo (Hoz 2:18)."A dieťa sa bude hrať v hniezde osieho (hada) a dieťa natiahne ruku do hniezda hada." (Iz 11:6-9; 2. Var. 73:6). Priateľstvo bude vládnuť v celej prírode, kde nikto nebude chcieť druhému ublížiť.

5. Prichádzajúci vek ukončí únavu, smútok a utrpenie. Ľudia už nebudú chradnúť (Jer. 31:12), a večná radosť bude nad ich hlavami (Iz 35:10). Potom nedôjde k predčasnej smrti (Iz 65:20-22) a ani jeden z obyvateľov nepovie: „Som chorý“ (Iz 33:24)."Smrť bude navždy pohltená a Pán Boh zotrie slzy zo všetkých tvárí..." (Iz 25,8). Zmiznú choroby, úzkosti a náreky, nebudú bolesti pri pôrode, ženci sa neunavia, stavbári nebudú vyčerpaní prácou. (2 Var. 73,2-74,4).

6. Vek, ktorý príde, bude vekom spravodlivosti. Ľudia budú úplne svätí. Ľudstvo bude dobrou generáciou žijúcou v bázni Božej V dni milosrdenstva (Šalamúnove žalmy 17:28-49; 18:9.10).

Zjavenie je predstaviteľom všetkých týchto apokalyptických kníh v Novom zákone, ktoré hovorí o hrôzach, ktoré sa stanú pred koncom času, a o požehnaniach veku, ktorý príde; Zjavenie používa všetky tieto známe vízie. Často pre nás budú predstavovať ťažkosti a budú dokonca nezrozumiteľné, ale väčšinou boli použité obrázky a myšlienky, ktoré boli dobre známe a zrozumiteľné tým, ktorí ho čítali.

AUTOR ZJAVENIA

1. Zjavenie napísal muž menom Ján. Od samého začiatku hovorí, že videnie, ktoré sa chystá vyrozprávať, poslal Boh svojmu služobníkovi Jánovi (1,1). Hlavnú časť správy začína slovami: Jána, siedmim cirkvám v Ázii (1:4). Hovorí o sebe ako o Johnovi, bratovi a partnerovi v smútku tých, ktorým píše (1,9). "Ja som John," hovorí, "toto som videl a počul." (22,8). 2. Ján bol kresťan, ktorý žil v rovnakej oblasti, v ktorej žili kresťania siedmich cirkví. Nazýva sa bratom tých, ktorým píše, a hovorí, že sa s nimi delí o bolesti, ktoré ich postihli (1,9).

3. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol palestínsky Žid, ktorý prišiel do Malej Ázie v starobe. Tento záver možno vyvodiť, ak vezmeme do úvahy jeho grécky jazyk – živý, silný a nápaditý, no z hľadiska gramatiky najhorší v Novom zákone. Je celkom zrejmé, že gréčtina nie je jeho rodným jazykom; často je jasné, že píše po grécky, ale myslí po hebrejsky. Ponoril sa do Starého zákona. Cituje ho alebo naráža na príslušné pasáže 245-krát; citáty sú prevzaté z takmer dvadsiatich kníh Starého zákona, ale jeho obľúbené knihy sú Knihy Izaiáš, Ezechiel, Daniel, Žalmy, Exodus, Jeremiáš a Zachariáš. Ale nielenže veľmi dobre pozná Starý zákon, ale pozná aj apokalyptickú literatúru, ktorá vznikla v období medzi Starým a Novým zákonom.

4. Považuje sa za proroka a na tom zakladá svoje právo hovoriť. Zmŕtvychvstalý Kristus mu prikázal prorokovať (10,11); Ježiš dáva svoje proroctvá Cirkvi skrze ducha proroctva (19,10). Pán Boh je Bohom svätých prorokov a posiela svojich anjelov, aby ukázali svojim služobníkom, čo sa má stať vo svete (22,9). Jeho kniha je typickou knihou prorokov, ktorá obsahuje prorocké slová (22,7.10.18.19).

Ján na tom zakladá svoju autoritu. Nenazýva sa apoštolom, ako to robí Pavol, ktorý chce zdôrazniť svoje právo hovoriť. Ján nemá žiadne „oficiálne“ alebo administratívne postavenie v Cirkvi; je to prorok. Píše, čo vidí, a pretože všetko, čo vidí, pochádza od Boha, jeho slovo je pravdivé a pravdivé (1,11.19).

V čase, keď Ján písal – niekde okolo 90 – proroci zaujímali v Cirkvi osobitné miesto. V tom čase boli v Cirkvi dva druhy pastierov. Jednak tu bola miestna pastorácia – žila usadená v jednej komunite: presbyteri (starší), diakoni a učitelia. Po druhé, existovala putovná služba, ktorej rozsah nebol obmedzený na žiadne konkrétne spoločenstvo; to zahŕňalo apoštolov, ktorých posolstvá sa šírili po celej Cirkvi, a prorokov, ktorí boli potulnými kazateľmi. Proroci boli veľmi vážení; spochybňovať slová pravého proroka znamenalo hrešiť proti Duchu Svätému, hovorí didache,„Učenie dvanástich apoštolov“ (11:7). IN Didache je daný prijatý príkaz na vysluhovanie Večere Pánovej a na konci sa pridáva veta: „Proroci nech ďakujú, koľko chcú“ ( 10,7 ). Na prorokov sa hľadelo výlučne ako na Božích mužov a Ján bol prorokom.

5. Je nepravdepodobné, že by bol apoštolom, inak by sotva zdôraznil, že bol prorokom. Ján sa pozerá späť na apoštolov ako na veľké základy Cirkvi. Hovorí o dvanástich základoch múru Svätého mesta a ďalej: „a na nich sú mená dvanástich Baránkových apoštolov“. (21,14). Sotva by takto hovoril o apoštoloch, keby bol jedným z nich.

Takéto úvahy potvrdzuje aj názov knihy. Väčšina prekladov názvu knihy znie: Zjavenie svätého Jána Teológa. Ale v niektorých nedávnych anglických prekladoch názov znie: Zjavenie svätého Jána, A Teológ vynechaný, pretože chýba vo väčšine najstarších gréckych zoznamov, hoci vo všeobecnosti siaha až do staroveku. V gréčtine to je theologos a tu použité vo význame teológ, nie vo význame svätý. Práve tento dodatok mal odlíšiť Jána, autora Zjavenia, od Jána Apoštola.

Už v roku 250 Dionysius, významný teológ a vodca kresťanskej školy v Alexandrii, pochopil, že je mimoriadne nepravdepodobné, že by tá istá osoba napísala štvrté evanjelium aj Zjavenie, už len preto, že ich grécke jazyky boli také odlišné. Gréčtina štvrtého evanjelia je jednoduchá a správna, gréčtina Zjavenia je hrubá a jasná, ale veľmi nepravidelná. Ďalej, autor štvrtého evanjelia sa vyhýba uvedeniu svojho mena, ale Ján, autor Zjavenia, ho spomína opakovane. Navyše idey oboch kníh sú úplne odlišné. Veľké myšlienky štvrtého evanjelia – svetlo, život, pravda a milosť – nezaberajú hlavné miesto v Zjavení. Zároveň je však v oboch knihách dostatok myšlienkovo ​​aj jazykovo podobných pasáží, čo jasne ukazuje, že pochádzajú z rovnakého centra a z rovnakého myšlienkového sveta.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, expertka na Zjavenie, nedávno zistila, že „od poslednej štvrtiny druhého storočia až do začiatku modernej kritickej teológie sa všeobecne verilo, že obe knihy (Jánovo evanjelium a Zjavenie) napísal jeden apoštol“ („Kniha Zjavenia“ . Spravodlivosť a trest Boží“, 1985, s. 86). Takéto vonkajšie, objektívne dôkazy vyžadovali teológovia, pretože vnútorné dôkazy ležiace v samotných knihách (štýl, slová, výroky autora o jeho právach) zrejme nehovorili v prospech skutočnosti, že ich autorom bol apoštol Ján. Teológovia, ktorí obhajujú autorstvo apoštola Jána, vysvetľujú rozdiely medzi Jánovým evanjeliom a Zjavením nasledujúcimi spôsobmi:

a) Označujú rozdiel v oblastiach týchto kníh. Jeden hovorí o pozemskom živote Ježiša, zatiaľ čo druhý hovorí o zjavení Zmŕtvychvstalého.

b) Veria, že medzi ich písaním je veľký časový interval.

c) Tvrdia, že teológia jedného dopĺňa teológiu druhého a spolu tvoria úplnú teológiu.

d) Tvrdia, že jazykové a jazykové rozdiely sú vysvetlené skutočnosťou, že záznam a revíziu textov vykonali rôzni tajomníci. Adolf Pohl uvádza, že niekedy okolo roku 170 malá skupina v Cirkvi zámerne predstavila falošného autora (Cerinthus), pretože sa im nepáčila teológia Zjavenia a bolo pre nich ľahšie kritizovať menej autoritatívneho autora ako apoštola Jána.

ČAS PÍSANIA ZJAVENIA

Na určenie času jeho napísania existujú dva zdroje.

1. Na jednej strane - cirkevné tradície. Poukazujú na to, že počas éry rímskeho cisára Domitiana bol Ján vyhnaný na ostrov Patmos, kde mal videnie; po smrti cisára Domiciána bol prepustený a vrátil sa do Efezu, kde sa zapísal. Victorinus napísal niekedy na konci tretieho storočia v komentári k Zjaveniu: "Keď to všetko Ján videl, bol na ostrove Patmos, odsúdený cisárom Domiciánom na prácu v baniach. Tam videl zjavenie... Keď bol následne prepustený z práce v baniach, zapísal si toto zjavenie, ktoré dostal od Boha.“ Podrobnejšie sa nad tým pozastavuje Hieronym z Dalmácie: „V štrnástom roku po prenasledovaní Nera bol Ján vyhostený na ostrov Patmos a napísal tam Zjavenie... Po smrti Domiciána a zrušení jeho dekrétov r. Senát sa kvôli ich extrémnej krutosti vrátil do Efezu, keď bol cisárom Nerva.“ Cirkevný historik Eusebius napísal: „Apoštol a evanjelista Ján porozprával tieto veci cirkvi, keď sa po Domitiánovej smrti vrátil z vyhnanstva na ostrove. Podľa legendy je jasné, že Ján mal vízie počas svojho vyhnanstva na ostrove Patmos; jedna vec nie je úplne potvrdená – a je vlastne jedno – či ich zapísal počas exilu, alebo po návrate do Efezu. S týmto vedomím by nebolo nesprávne povedať, že Zjavenie bolo napísané okolo roku 95.

2. Druhým dôkazom je samotný materiál knihy. Nachádzame v nej úplne nový postoj k Rímu a Rímskej ríši.

Ako vyplýva zo Skutkov svätých apoštolov, rímske súdy boli pre kresťanských misionárov často najspoľahlivejšou ochranou pred nenávisťou voči Židom a rozhnevanými davmi ľudí. Pavol bol hrdý na to, že je rímskym občanom a opakovane pre seba požadoval práva, ktoré boli garantované každému rímskemu občanovi. Vo Filipách Pavol vystrašil administratívu vyhlásením, že je rímskym občanom (Skutky 16:36-40). V Korinte sa konzul Gallio správal k Pavlovi spravodlivo, podľa rímskeho práva. (Skutky 18:1-17). V Efeze mu rímske úrady zaistili bezpečnosť pred búriacim sa davom. (Skutky 19:13-41). V Jeruzaleme kapitán zachránil Pavla, dalo by sa povedať, pred lynčovaním (Skutky 21:30-40). Keď veliteľ počul, že počas prechodu do Cézarey došlo k pokusu o Pavlov život, urobil všetky opatrenia na zaistenie jeho bezpečnosti. (Zákony 23,12-31).

Pavol sa zúfalo snažil dosiahnuť spravodlivosť v Palestíne a využil svoje právo rímskeho občana a sťažoval sa priamo cisárovi (Skutky 25:10.11). V Liste Rimanom Pavol nabáda svojich čitateľov, aby sa podriaďovali autoritám, lebo autority sú od Boha a sú hrozné nie pre dobro, ale pre zlo. (Rim 13,1-7). Peter dáva rovnakú radu, aby sme sa podriaďovali autoritám, kráľom a vládcom, pretože konajú Božiu vôľu. Kresťania by sa mali báť Boha a ctiť si kráľa (1 Pet. 2:12-17). Verí sa, že v liste Tesaloničanom Pavol poukazuje na silu Ríma ako na jedinú silu schopnú zvládnuť chaos, ktorý ohrozuje svet. (2. Tes. 2:7).

V Zjavení je viditeľná len jedna nezmieriteľná nenávisť voči Rímu. Rím je Babylon, matka neviestok, opojená krvou svätých a mučeníkov (Zj. 17:5.6). John očakáva len svoje definitívne zničenie.

Vysvetlenie tejto zmeny spočíva v rozšírenom uctievaní rímskych cisárov, čo je v kombinácii so sprievodným prenasledovaním kresťanov pozadím, na ktorom je Zjavenie napísané.

V čase Zjavenia bol Caesarov kult jediným univerzálnym náboženstvom Rímskej ríše a kresťania boli prenasledovaní a popravovaní práve za to, že odmietli splniť jeho požiadavky. Podľa tohto náboženstva bol rímsky cisár, ktorý stelesňoval ducha Ríma, božský. Každý človek musel raz do roka predstúpiť pred miestnu správu a zapáliť štipku kadidla božskému cisárovi a vyhlásiť: „Cézar je Pán“. Keď to človek urobil, mohol ísť a uctievať akéhokoľvek iného boha alebo bohyňu, pokiaľ takéto uctievanie neporušovalo pravidlá slušnosti a poriadku; ale musel vykonať tento obrad uctievania cisára.

Dôvod bol jednoduchý. Rím bol teraz rôznorodou ríšou, ktorá sa rozprestierala od jedného konca známeho sveta na druhý, s mnohými jazykmi, rasami a tradíciami. Rím stál pred úlohou spojiť túto heterogénnu masu do jednoty, ktorá mala akési spoločné vedomie. Najsilnejšou zjednocujúcou silou je spoločné náboženstvo, ale žiadne z vtedajších populárnych náboženstiev sa nemohlo stať univerzálnym, ale úcta k zbožštenému rímskemu cisárovi áno. Bol to jediný kult, ktorý dokázal zjednotiť ríšu. Odmietnuť zapáliť štipku kadidla a povedať: „Cézar je Pán“ nebolo aktom nevery, ale aktom nelojálnosti; preto sa Rimania tak kruto správali k človeku, ktorý odmietol povedať: „Cézar je Pán,“ a ani jeden kresťan nemohol povedať Pane ktokoľvek iný ako Ježiš, pretože to bola podstata jeho vyznania.

Pozrime sa, ako sa toto uctievanie Caesara vyvinulo a prečo dosiahlo svoj vrchol v ére písania Zjavenia.

Treba poznamenať jeden veľmi dôležitý fakt. Úcta k Caesarovi nebola ľuďom vnucovaná zhora. Vznikla medzi ľuďmi, dalo by sa dokonca povedať, napriek všetkým pokusom prvých cisárov zastaviť ju, alebo aspoň obmedziť. Treba tiež poznamenať, že zo všetkých národov obývajúcich ríšu boli z tohto kultu vyňatí iba Židia.

Uctievanie Caesara začalo ako spontánny prejav vďačnosti Rímu. Národy v provinciách dobre vedeli, čo mu dlhujú. Rímske cisárske právo a súdne konania nahradili svojvôľu a tyranskú svojvôľu. Bezpečnosť nahradila nebezpečné situácie. Veľké rímske cesty spájali rôzne časti sveta; cesty a moria boli bez lupičov a pirátov. Rímsky svet bol najväčším úspechom starovekého sveta. Ako povedal veľký rímsky básnik Virgil, Rím videl svoj účel ako „ušetriť padlých a zvrhnúť pyšných“. Život našiel nový poriadok. Goodspeed o tom napísal takto: „Toto bolo balík románu. Provinciáni mohli pod rímskou nadvládou vybavovať svoje záležitosti, zabezpečovať svoje rodiny, posielať listy a bezpečne cestovať vďaka silnej ruke Ríma.“

Kult Caesara nezačal zbožštením cisára. Začalo to zbožštením Ríma. Duch ríše bol zbožštený v bohyni zvanej Roma. Rómovia symbolizovali mocnú a dobrotivú silu ríše. Prvý chrám v Ríme postavili v Smyrne už v roku 195 pred Kristom Nebolo ťažké predstaviť si ducha Ríma stelesneného v jednej osobe – cisárovi. Uctievanie cisára začalo s Júliom Caesarom po jeho smrti. V roku 29 pred Kristom cisár Augustus udelil provinciám Ázie a Bitýnie právo postaviť chrámy v Efeze a Nikáji na všeobecné uctievanie bohyne Rómky a už zbožšteného Júlia Caesara. Rímski občania boli povzbudzovaní a dokonca nabádaní, aby uctievali v týchto svätyniach. Potom sa urobil ďalší krok: cisár Augustus dal obyvateľom provincií, nie ktorí mali rímske občianstvo, právo postaviť chrámy v Pergame v Ázii a Nikomédii v Bitýnii na uctievanie bohyne Roma a pre seba. Spočiatku sa uctievanie vládnuceho cisára považovalo za prijateľné pre obyvateľov provincie, ktorí nemali rímske občianstvo, ale nie pre tých, ktorí občianstvo mali.

Malo to nevyhnutné následky. Je ľudskou prirodzenosťou uctievať skôr viditeľného boha ako ducha a ľudia začali postupne viac uctievať samotného cisára namiesto bohyne Roma. Na stavbu chrámu na počesť vládnuceho cisára bolo v tom čase ešte potrebné špeciálne povolenie od Senátu, no v polovici prvého storočia sa toto povolenie čoraz viac udeľovalo. Kult cisára sa stal univerzálnym náboženstvom Rímskej ríše. Vznikla kasta kňazov a v presbytériách sa organizovali bohoslužby, ktorých predstaviteľom sa udeľovalo najvyššie vyznamenanie.

Tento kult sa vôbec nesnažil úplne nahradiť iné náboženstvá. Rím bol v tomto smere vo všeobecnosti veľmi tolerantný. Človek si mohol ctiť Caesara A ich boha, no postupom času sa uctievanie Caesara čoraz viac stávalo skúškou dôveryhodnosti; stalo sa, ako to niekto povedal, uznaním nadvlády Caesara nad životom a dušou človeka. Sledujme vývoj tohto kultu pred napísaním Zjavenia a bezprostredne po ňom.

1. Cisár Augustus, ktorý zomrel v roku 14, povolil uctievanie Júlia Caesara, svojho veľkého predchodcu. Obyvateľom provincií, ktorí nemali rímske občianstvo, dovolil, aby sa uctievali, ale svojim rímskym občanom to zakázal. Všimnite si, že v tomto nepreukázal žiadne násilné opatrenia.

2. Cisár Tiberius (14-37) nemohol zastaviť kult Caesara; ale zakázal stavať chrámy a menovať kňazov, aby založili jeho kult, a v liste mestu Giton v Lakónii rozhodne odmietol pre seba všetky božské pocty. Cézarov kult nielenže nepodporoval, ale ho aj odrádzal.

3. Ďalší cisár Caligula (37-41) - epileptik a blázon s ilúziami vznešenosti, trval na božských poctách pre seba, pokúsil sa nanútiť kult Caesara aj Židom, ktorí vždy boli a zostali výnimkou v r. v tejto súvislosti. Mal v úmysle umiestniť svoj obraz do Svätyne svätých Jeruzalemského chrámu, čo by určite viedlo k pobúreniu a vzbure. Našťastie zomrel skôr, ako mohol uskutočniť svoje zámery. Ale počas jeho vlády sa uctievanie Caesara stalo požiadavkou v celej ríši.

4. Caligulu vystriedal cisár Claudius (41-54), ktorý úplne zmenil zvrátenú politiku svojho predchodcu. Napísal vládcovi Egypta – v Alexandrii žilo asi milión Židov – plne súhlasil s odmietnutím Židov nazývať cisára bohom a dal im úplnú slobodu pri vykonávaní ich uctievania. Po nástupe na trón napísal Claudius Alexandrii: „Zakazujem mi menovať ma za veľkňaza a stavať chrámy, pretože nechcem konať proti svojim súčasníkom a verím, že posvätné chrámy a to všetko vo všetkých vekoch boli atribútmi nesmrteľných bohov, ako aj zvláštny súhlas, ktorý im bol venovaný česť“.

5. Cisár Nero (54-68) nebral vážne svoje božstvo a neurobil nič pre upevnenie kultu Caesara. Prenasledoval však kresťanov, no nie preto, že by si ho nevážili ako boha, ale preto, že potreboval obetných baránkov pre veľký požiar Ríma.

6. Po Neronovej smrti sa za osemnásť mesiacov vystriedali traja cisári: Galba, Otto a Vitelius; Pri takomto zmätku otázka kultu Caesara vôbec nevznikla.

7. Ďalší dvaja cisári – Vespasianus (69-79) a Titus (79-81) boli múdri panovníci, ktorí netrvali na kulte Caesara.

8. Všetko sa radikálne zmenilo s nástupom k moci cisára Domiciána (81-96). Bolo to ako keby bol diabol. Bol zo všetkých najhorší – chladnokrvný prenasledovateľ. S výnimkou Caligulu bol jediným cisárom, ktorý bral svoje božstvo vážne a náročné dodržiavanie kultu Caesara. Rozdiel bol v tom, že Caligula bol šialený Satan a Domitian bol duševne zdravý, čo je oveľa hroznejšie. Postavil pamätník „božskému Titovi, synovi božského Vespasiána“ a začal kampaň tvrdého prenasledovania všetkých, ktorí neuctievali starých bohov – nazval ich ateistami. Nenávidel najmä židov a kresťanov. Keď sa objavil s manželkou v divadle, dav musel kričať: "Všetci pozdravujú nášho pána a našu pani!" Domitianus sa vyhlásil za boha, informoval všetkých provinčných vládcov, že všetky vládne správy a oznámenia by sa mali začínať slovami: „Náš Pán a Boh Domitian prikazuje...“ Akékoľvek odvolanie naňho – písomné alebo ústne – muselo začínať slovami: „ Pán a Boh“.

Toto je pozadie Zjavenia. V celej ríši museli muži a ženy nazývať Domitiana bohom, inak zomreli. Kult Caesara bol zámerne realizovanou politikou. Každý mal povedať: Cisár je Pán. Nebolo iného východiska.

Čo mohli kresťania robiť? V čo mohli dúfať? Nebolo medzi nimi veľa múdrych a mocných. Nemali vplyv ani prestíž. Proti nim povstala sila Ríma, ktorej neodolal žiaden ľud. Kresťania stáli pred voľbou: Caesar alebo Kristus. Zjavenie bolo napísané, aby inšpirovalo ľudí v takýchto ťažkých časoch. Ján nezažmúril oči pred hrôzami; videl hrozné veci, videl pred sebou ešte hroznejšie veci, ale predovšetkým videl slávu, ktorá čaká toho, kto odmietne cisára z lásky ku Kristovi.

Zjavenie sa objavilo počas jednej z najhrdinskejších epoch v celej histórii kresťanskej cirkvi. Domitiánov nástupca, cisár Nerva (96-98), však divoké zákony zrušil, no tie už spôsobili nenapraviteľné škody: kresťania sa ocitli mimo zákona a Zjavenie sa ukázalo ako výzva na trúbku, ktorá vyzývala zostať verní Kristovi až do r. smrť, aby dostal korunu života.

KNIHA, KTORÁ SA Oplatí študovať

Nesmieme zatvárať oči pred ťažkosťami Zjavenia: je to najťažšia kniha Biblie, ale jej štúdium je mimoriadne užitočné, pretože obsahuje horúcu vieru kresťanskej cirkvi v dobe, keď bol život čistou agóniou a ľudia čakali na koniec neba a zeme, ktorý poznali, no napriek tomu verili, že za hrôzami a ľudským hnevom je Božia sláva a moc.

NOVÉ STVORENIE (Zjav. 21:1)

Ján videl smrť bezbožných a teraz vidí šťastie blažených.

Sen o novom nebi a novej zemi mal hlboké korene v židovskom svetonázore. "Lebo hľa," povedal Boh Izaiášovi, "tvorím nové nebo a novú zem, a na to prvé sa už nebude spomínať a nebude sa mi dostávať do srdca." (Iz 65:17). Prorok Izaiáš hovorí o novom nebi a novej zemi, ktoré Boh stvorí, o živote, v ktorom bude nepretržité uctievanie (Iz 66:22).

Tento obrázok je prítomný všade a všetky jeho prvky sú identické. Smútok bude zabudnutý, hriech zmizne, temnota prestane; čo je prechodné v čase, stane sa večným. Táto stála viera svedčí o neutíchajúcich, nesmrteľných túžbach ľudskej duše, o vnútornom pocite hriechu a viere človeka v Boha.

NOVÝ JERUZALEM (2) (Zj. 21:2)

A toto je ďalší večný a milovaný sen Židov – sen o obnovení Jeruzalema, svätého mesta, a tento sen má dva zdroje.

Jeden z nich je v podstate grécky. Jedným z najväčších prínosov do pokladnice svetovej filozofie je učenie gréckeho filozofa Platóna o Judea alebo formy, podľa ktorého v neviditeľnom svete existujú dokonalé formy alebo idey všetkého, čo existuje na zemi, a že všetky pozemské predmety sú len nedokonalými kópiami nebeských skutočností. V tomto prípade musí existovať nebeský Jeruzalem, ktorého pozemský Jeruzalem je nedokonalou kópiou. Napríklad Pavol na to myslí, keď hovorí o najvyššom Jeruzaleme (Gal. 4:26), a tiež v Liste Hebrejom, keď hovorí o nebeskom Jeruzaleme (Žid. 12:22).

Tento spôsob myslenia zanechal stopu aj v židovských víziách medzizákonnej éry. Čítame, že v mesiášskom veku sa zjaví neviditeľný Jeruzalem (3 jazdy 7.26). Autorovi Druhej knihy Ezdrášovej, ako uvádza, bolo udelené videnie o ňom, ak to bolo možné, že ľudské oči znesú pohľad nebeskej slávy. (3 jazdy 10:44-59).

Tento koncept už existujúcich foriem sa môže zdať zvláštny. V jeho jadre však leží veľká pravda, že ideál skutočne existuje. Z toho ďalej vyplýva, že Boh je zdrojom všetkých ideálov. Ideál je v skutočnosti výzvou, ktorá, aj keď sa v tomto svete neuskutoční, dosiahne svoje naplnenie v budúcom svete.

NOVÝ JERUZALEM (2) (Zj. 21:2 pokračovanie)

Druhý zdroj pojmu Nový Jeruzalem je čisto židovského pôvodu. V synagóge sa Židia dodnes modlia:

A vráť sa do Jeruzalema, svojho mesta, so súcitom a bývaj v ňom, ako si sľúbil; a postav ju rýchlo v týchto dňoch, večnú stavbu; a Dávidov trón tam bude čoskoro upevnený. Buď požehnaný, Pane, Staviteľ Jeruzalema.

Jánova vízia o Novom Jeruzaleme využívala a zosilňovala mnohé sny prorokov. Uvedieme tu niektoré z týchto snov a hneď bude jasné, že v Zjavení znova a znova zaznieva ozvena Starého zákona.

Prorok Izaiáš mal taký sen.

"Úbohé, búrkou zmietané, bez útechy! Hľa, vložím tvoje kamene do rubínov a tvoj základ spravím zo zafírov, a tvoje okná spravím z rubínov a tvoje brány z perál a všetky tvoje múry z drahých kameňov." (Iz 54:11.12).

„Synovia cudzincov vám postavia múry a ich králi vám budú slúžiť... A vaše brány budú vždy otvorené, nebudú sa zavrieť vo dne ani v noci... Nasýtite sa mlieka národov a budeš cucať prsia kráľov... Namiesto toho ti prinesiem zlato namiesto medi a striebro namiesto železa a meď namiesto dreva a železo namiesto kameňov... Už nebudeš počuť násilie vo svojej krajine, ani spustošenie a skazu vo svojich hraniciach a svoje múry nazvete spásou a vaše brány budú vašou slávou. Slnko už nebude svetlom dňa ani jasom mesiaca, ktorý vám bude svietiť, ale Pán vám bude večné svetlo a tvoj Boh tvoja sláva. Tvoje slnko už nezapadne a tvoj mesiac nebude skrytý, lebo Hospodin bude tvoj. Večné svetlo a dni tvojho smútku sa skončia." (Iz 60,10-20). Prorok Aggeus mal sen: „Sláva tohto posledného chrámu bude väčšia ako prvého, hovorí Pán zástupov; a na tomto mieste dám pokoj, hovorí Pán zástupov. (Hagg. 2.9). Prorok Ezechiel má svoj vlastný sen o prestavanom chráme (kapitoly 40 a 48), v ktorom dokonca nájdeme aj obraz dvanástich brán mesta (Ez 48:31-35).

Je ľahké vidieť, že Nový Jeruzalem bol večným snom Židov a že Ján s láskou zbieral do svojho videnia rôzne vízie – drahé kamene, ulice a budovy zo zlata; otvorené brány vo dne iv noci; žiara slávy Božej, ktorá robí svetlo slnka a mesiaca zbytočným; príchod národov a prinášanie darov.

Tu sa prejavuje viera. Aj keď bol Jeruzalem zrovnaný so zemou, Židia nikdy nestratili vieru, že ho Boh obnoví. Pravdaže, vyjadrili svoje sny v hmotných predmetoch, ale to sú len symboly ich dôvery vo večnú blaženosť pre verný Boží ľud.

Zjednotenie s Bohom (Zj. 21:3-4)

Tu je prísľub jednoty s Bohom so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami. Toto je hlas jedného z anjelov prítomnosti.

Svätostánok Boh bude s ľuďmi. grécky chudá - Prostriedky stan, stan, ale v náboženskom slovníku to už dávno stratilo zmysel prechodného pobytu. Sú tu dve hlavné myšlienky.

1. Tabernacle – svätostánok bol pôvodne stan v púšti. To znamená, že Boh chce ctiť ľudí svojou prítomnosťou navždy. Tu na zemi, medzi pominuteľnými vecami, si len niekedy uvedomujeme prítomnosť Boha; a v nebi budeme neustále cítiť Jeho prítomnosť.

2. Dve významovo úplne odlišné, ale zvukovo podobné slová boli v svetonázore prvotnej Cirkvi navzájom veľmi prepojené: kože to A Shekinah - Božia sláva. Zvuková jednota Svätostánok Shekinah viedli k tomu, že ľudia nemohli myslieť na jedno bez toho, aby mysleli na druhé. Inými slovami, povedať to svätostánok Boh bude medzi ľuďmi, tým chcem povedať shekinah Boh bude s ľuďmi.

V starovekých časoch shekinah predstavoval si to ako svietiaci oblak, ktorý prichádza a odchádza. Tak napríklad čítame o oblaku, ktorý naplnil svätyňu pri posviacke Šalamúnovho chrámu (3 Kráľov 8,10,11). V novom veku nebude Božia sláva niečím prchavým; bude neustále prebývať s Božím ľudom.

Zjednotenie s Bohom (Zj. 21:3-4 (pokračovanie))

Boží sľub, že urobí z Izraela svoj ľud a stane sa jeho Bohom, sa odráža v celom Starom zákone. "Urobím si príbytok medzi vami... a budem chodiť medzi vami a budem vám Bohom a vy budete mojím ľudom." (Lev. 26, 11.12). V Jeremiášovom rozprávaní o novej zmluve Boh sľubuje: "Ja... budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom." (Jer 31:33). Ezechiel mal toto zasľúbenie: „A budú mať môj príbytok a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. (Jer 37:27).

Najvyšším prísľubom je intímne spojenie, keď môžeme povedať: „Patrím svojmu milovanému a môj milovaný patrí mne. (Pieseň. S. 6.3).

Toto spojenie s Bohom v zlatom veku so sebou prináša isté veci. Prešli slzy, smútok, vzlyky a bolesť. O tom snívali aj proroci staroveku. "Večná radosť bude nad ich hlavami; nájdu radosť a radosť, ale smútok a vzdych budú odstránené." (Iz 35:10)."A ja sa budem radovať v Jeruzaleme a radovať sa za svoj ľud a už v ňom nebude počuť hlas plaču a hlas plaču." (Iz 65:19). A už nebude žiadna smrť. A starí proroci o tom snívali. "Smrť bude navždy pohltená a Pán Boh zotrie slzy zo všetkých tvárí." (Iz 25,8).

To je prísľub do budúcnosti. Ale aj v tomto svete sú blahoslavení tí, ktorí smútia, lebo oni budú potešení; a smrť bude navždy pohltená pre tých, ktorí poznali Krista a účasť na Jeho utrpení a moc Jeho zmŕtvychvstania (Mt 5:4; Fil 3:10).

VŠETKO NOVÉ (Zjav. 21:5-6)

A teraz po prvýkrát prehovorí sám Boh; On je Boh, ktorý môže všetko urobiť novým. A tu sme opäť medzi snami starozákonných prorokov. Prorok Izaiáš počul, ako Boh hovorí: "Nepamätáš na predchádzajúce veci a nemyslíš na staré veci. Hľa, robím novú vec." (Iz 43:18.19). Pavol svedčí: „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením. (2. Kor. 5:17). Boh môže stvoriť človeka a znovu ho stvoriť a jedného dňa vytvorí nový vesmír pre svätých, ktorých životy obnovil.

Príkaz písať nie je daný Bohom, ale anjelom prítomnosti. Tieto slová si treba zapísať a zapamätať si ich; sú pravdivé a dá sa na ne úplne spoľahnúť.

„Ja som Alfa a Omega,“ hovorí Boh Jánovi, „začiatok a koniec.“ S týmito slovami zmŕtvychvstalého Krista sme sa už stretli v r. 1,8. A Ján opäť počuje hlas, ktorý počuli veľkí proroci: „Ja som prvý a som posledný a okrem mňa niet Boha. (Iz 44:6). Alfa - prvé písmeno gréckej abecedy, omega - posledný. A Ján ďalej posilňuje túto frázu: Boh je začiatok a koniec. Štart po grécky - arche a to znamená, že nie je len prvý v čase, ale aj zdroj všetkých vecí. Koniec v gréčtine je to - telos a to znamená nielen koniec v čase, ale aj cieľ. Ján tým hovorí, že všetok život začína v Bohu a končí v Bohu. Pavol vyjadruje to isté, keď hovorí, možno trochu filozofickejšie: „Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu. (Rim 11:36); alebo: "Jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a vo všetkých nás" (Ef. 4:6).

O Bohu nie je možné povedať nič väčšie ako toto. Na prvý pohľad sa môže zdať, že to od nás vzďaľuje Boha natoľko, že pre Neho nie sme nič viac ako muchy na okennej tabuli. A čo príde po tomto? "Smädnému dám zadarmo z prameňa živej vody." Boh dáva všetku svoju veľkosť k dispozícii človeku. Boh tak miloval svet, že dal svojho Syna." (Ján 3:16). Boh používa svoju veľkosť, aby uspokojil smäd hľadajúceho srdca.

SLÁVA A HANBA (Zj. 21:7-8)

Blaženosť a šťastie nečaká každého, ale len toho, kto zostane verný, aj keď sa ho všetko snaží odvrátiť od jeho vernosti. Takémuto človeku dáva Boh najväčšie zasľúbenie: „Ja budem jeho Bohom a on bude mojím synom. Rovnaký prísľub, alebo mu veľmi blízky, bol daný trom rôznym ľuďom v Starom zákone. Najprv Abrahámovi: „A ustanovím svoju zmluvu medzi sebou a tebou a medzi tvojím potomstvom po tebe,“ povedal Boh Abrahámovi: „Budem Bohom tvojho a tvojho potomstva po tebe. (1 Moj 17,7). Po druhé, bol daný synovi, ktorý zdedí Dávidovo kráľovstvo. "Budem mu otcom," povedal Boh, "a on mi bude synom." (2. Kráľov 7:14). Tretia takáto zmluva bola uzavretá v žalme, ktorý židovskí teológovia interpretovali ako mesiášsky: „Urobím ho prvorodeným nad kráľov zeme. (Žalm 89:28). Je to skvelé. Boh dáva víťazom to isté zasľúbenie, aké bolo dané Abrahámovi, zakladateľovi ľudu; Šalamún v osobe svojho otca Dávida; a samotného Mesiáša. V celom vesmíre neexistuje väčšia česť ako tá, ktorú Boh vzdáva osobe, ktorá je Mu verná.

Sú však aj takí, ktorí sú odsúdení. strach - toto sú tí, ktorí milovali pokoj a útechu viac ako Krista a ktorí sa v deň súdu hanbia ukázať, komu sú a komu slúžili. Mimochodom, preklad z gréčtiny deplos Ako bojazlivý, vyvoláva nesprávny dojem, pretože to nie je strach, ktorý je odsúdený. Najvyšším prejavom odvahy je urobiť správnu vec napriek veľkému nebezpečenstvu a zostať verný. A to, čo sa tu odsudzuje, je zbabelosť, ktorá popiera Krista v záujme vlastnej bezpečnosti. neveriaci - to sú tí, ktorí opustili evanjelium alebo ho spoznali len slovami, ale svojím životom ukázali, že ho neprijali. zlé - to sú tí, ktorí sa nechali nasýtiť ohavnosťami tohto sveta. Zabijaci - toto sú možno tí, ktorí zabíjali kresťanov počas prenasledovania. Smilníci - toto sú tí, ktorí viedli nemorálny životný štýl. Efez bol plný čarodejníkov. IN akty 19.19 hovorí sa, že po kázaní Kristovho mena mnohí z tých, ktorí praktizovali čarodejníctvo, spálili svoje knihy. Modloslužobníci - to sú tí, ktorí uctievali falošných bohov, ktorých je svet plný. Klamári - toto sú tí, ktorí sú vinní z klamstiev a mlčania, ktoré sa rovná klamstvu.

BOŽIE MESTO (Zj. 21:9-27)

Je lepšie prečítať si najprv celý opis Božieho mesta a až potom prejsť k detailom.

Ten, ktorý priniesol videnie (Zj. 21:9-10)

Ten, kto priniesol videnie nebeského Jeruzalema, môže čitateľa prekvapiť. Toto je jeden zo siedmich anjelov, ktorí mali misy naplnené poslednými ranami; Naposledy sme takého anjela videli, keď priniesol videnie zničenia Babylonu, veľkej smilnice. Je mimoriadne dôležité poznamenať, že v 17,1 znie pozvanie anjela: "Poď, ukážem ti súd veľkej neviestky," a pozvanie 21,9 možno aj ten istý anjel znie: „Poď, ukážem ti ženu, Baránkovu nevestu.

Nikto nevie spoľahlivo vysvetliť veľa zo symboliky v tejto kapitole. Možno nám Ján chce ukázať, že Boží služobník si nevyberá svoje úlohy, ale musí robiť to, čo od neho Boh očakáva, a hovorí, čo mu Boh prikazuje povedať.

Tento anjel, hovorí Ján, ho v duchu vzal na veľký a vysoký vrch. Prorok Ezechiel opisuje svoje pocity rovnakým spôsobom: „Vo videniach Boha ma priviedol do izraelskej krajiny a postavil ma na veľmi vysoký vrch. (Ez 40:2). Sweet poukazuje na to, že by bolo nesprávne brať to doslovne; vstávanie symbolizuje vznešeného ducha, v ktorom je človek, keď k nemu prichádza videnie a on počuje slová, ktoré k nemu prichádzajú od Boha.

SVETLO MESTA (Zj. 21:11)

V súvislosti s prekladom tohto úryvku vznikajú určité ťažkosti. Grécke slovo, ktoré sa tu používa, je pestovať, preložené v ruskej Biblii ako svetlo. Svetlo v gréčtine phos a podporovať zvyčajne sa používa na označenie nebeských telies slnka, mesiaca a hviezd; napríklad v príbehu stvorenia v Život 1.14. Znamená to teda, že svetlo, ktoré osvetľovalo mesto, bolo ako drahý kameň? Alebo to znamená, že svetlo, ktoré z neho vychádzalo, hralo celé mesto ako jaspis?

Zdá sa nám, že to odkazuje na žiaru nad mestom; Pod textom sa konkrétne uvádza, že mesto nepotrebuje žiadne nebeské teleso ako Slnko alebo Mesiac, aby vydávalo svetlo, pretože ho ožiarila Božia sláva.

Čo to potom symbolizuje? Sweet verí, že východiskový bod možno nájsť v Phil. 2,15, kde Pavol hovorí o kresťanoch vo Filipách: "Sviete ako svetlá vo svete." Vo svätom meste žijú tisíce a tisíce Božích svätých a je celkom možné, že práve svetlo ich svätého života dáva toto žiarivé svetlo.

MÚRY A BRÁNY MESTA (Zj. 21:12)

Okolo mesta je veľký a vysoký múr. A tu sa Ján spolieha na obrázky prorokov opisujúcich znovuvytvorený Jeruzalem. Pieseň judskej krajiny znie takto: „Máme silné mesto, dal spásu namiesto múru a opevnenia. (Iz 26:1)."Budem pre neho, hovorí Pán, ohnivou stenou okolo neho." (Zachariáš 2:5). Najjednoduchší spôsob, ako interpretovať múr, je ako neprekonateľný múr viery. Viera je múr, za ktorým sú Boží svätí v bezpečí pred útokom sveta, tela a diabla.

V múre je dvanásť brán a na bránach sú mená dvanástich kmeňov synov Izraelových. Zaujímavé je slovo, ktoré použil Ján a preložil ho v Biblii ako brána; toto nie je obyčajné slovo. Bežne používané slovo guľka, a tu použité slovo polon,čo môže znamenať dve veci. Veľký dom bol postavený okolo otvoreného dvora, ktorý sa otváral na ulicu cez veľkú bránu vo vonkajšej stene, ktorá viedla do priestrannej vstupnej haly. Možno je to presne to, čo sa tu myslí. ale polon môže tiež znamenať strážnu vežu brány vo veľkom meste, ako brána hradu obklopená cimburím. Tu treba poznamenať dve veci.

1. Celkovo je brán dvanásť. Toto symbolizuje všestrannosť kostoly. Človek sa môže dostať do Kráľovstva mnohými spôsobmi, pretože „k hviezdam je toľko ciest, koľko je ľudí, ktorí sú pripravení na ne vyliezť“.

2. Na bráne sú napísané mená dvanástich kmeňov synov Izraelových. To jasne symbolizuje kontinuita kostoly. Boh, ktorý sa zjavil patriarchom, je Boh, ktorý sa ešte plnšie zjavil v Ježišovi Kristovi; Boh Starého zákona je Bohom Nového zákona.

BRÁNA MESTA (Zj. 21:13)

Na každej zo štyroch strán Božieho mesta sú tri brány. Ján si požičal časť tohto obrazu od Ezechiela (Ez 48:30-35). Nevieme, čo iné chcel Ján týmto usporiadaním vyjadriť okrem univerzálnosti Cirkvi. Existuje jeden symbolický výklad, aj keď je nepravdepodobné, že by ho tu dal Ján, no napriek tomu je krásny a upokojujúci.

Zapnuté na východ tri brány. Na východe vychádza slnko a tam začína deň. Možno tieto brány symbolizujú cesty do svätého mesta tých, ktorí prichádzajú ku Kristovi mladí.

V ňom sú umiestnené tri brány severný stena. Sever je chladná časť sveta. Možno, že tieto brány symbolizujú cesty do svätého mesta tých, ktorí prichádzajú ku kresťanstvu intelektuálnou reflexiou, to znamená, že cestu našli rozumom, a nie srdcom.

Vedú tri brány juh. Juh je teplá krajina, kde fúka teplý vietor a je tu mierne podnebie. Táto brána môže symbolizovať cesty, ktorými ľudia hnaní svojimi pocitmi prichádzajú do svätého mesta; ľudia, ktorých srdcia naplnili pocity lásky pri pohľade na Ukrižovanie.

A ďalej západ Sú tam tri brány. Na západe slnko zapadá a deň umiera. Táto brána môže symbolizovať cesty tých, ktorí prišli ku Kristovi na konci svojich dní.

MERANIE KRUHOV (Zj. 21:15-17)

Obraz muža s meradlom pochádza z r Ezek. 40.3.

1. Musíme brať do úvahy štvoruholníkový štvorcový tvar mesta. Nebolo to nezvyčajné; Ninive aj Babylon mali túto podobu. Ale sväté mesto má nielen štvorcový tvar, ale aj dokonalý kubický. Jeho dĺžka, šírka a výška sú rovnaké. To je veľmi dôležité, pretože v starovekom svete bol kubický tvar považovaný za dokonalý. Platón a Aristoteles na to poukazujú. ako sa volal dobrý človek štvoruholník,štvoruholník (Platón: „Protagoras“, 339, B; Aristoteles: „Etika Nikomachovcov“, 1.10.11; „Rétorika“, 3.11).

Židia si mysleli to isté. Oltár na zápaly, kadidlový oltár a náprsník veľkňaza boli vyrobené v tvare kocky (Pr. 27,1; 30,2; 28,16). Táto podoba sa znovu a znovu objavuje vo víziách proroka Ezechiela o novom Jeruzaleme a novom chráme. (Ezek. 41,21; 43,16; 45,2; 48,20). Ale čo je najdôležitejšie v Šalamúnovom chráme, Svätyňa svätých bola vyrobená v tvare dokonalej kocky (1. Kráľov 6:20). Niet pochýb o tom, že John vložil do svojho obrazu symbolický význam. Chce nám ukázať, že celé sväté mesto je Svätyňa svätých, Boží príbytok.

2. Musíme si všimnúť veľkosť mesta. Každá jeho strana sa rovná 12 000 etapy. Jedna etapa má približne 200 m a každá strana má teda 2 400 km a celá plocha svätého mesta sa rovnala 5 760 000 km štvorcových. Sny rabínov o obnovenom Jeruzaleme už zašli dosť ďaleko. Povedali, že pôjde až do Damasku a obsadí celú Palestínu. Ale mesto s rovnakou rozlohou ako Johnovo by sa rozprestieralo od Londýna až po New York. Je celkom zrejmé, že Ján to chce povedať vo svätom meste bude miesto pre každého.Ľudia majú tendenciu fixovať hranice svojej cirkvi, aby vylúčili každého, kto verí inak ako oni alebo robí veci inak.

Je však zaujímavé poznamenať, že so stenou je všetko inak. Jeho výška je 144 lakťov, teda asi 69 m, nie veľmi vysoká; steny Babylonu boli viac ako 91 m a Šalamúnov portikus - 60 metrov. Výška múru sa nedá porovnať s obrovskou veľkosťou samotného mesta. A je v tom istá symbolika. Múr neslúži na ochranu a obranu, pretože všetky nepriateľské sily – ľudské aj démonické – boli zničené alebo hodené do jazera ohňa a síry. Múr iba oddeľuje mesto a to, že nie je vysoký, ukazuje, že toto rozdelenie v skutočnosti nie je veľmi dôležité. Pre Boha je dôležitejšie priviesť ľudí k sebe, ako ich izolovať od zvyšku sveta a Cirkev by mala byť taká istá.

DRAHÉ KAMENE MESTA (Zj. 21:18-21)

Samotné mesto je vyrobené z čistého zlata, ako čisté sklo. Je celkom možné, že Ján tým zdôrazňuje jednu črtu pozemského chrámu. Josephus opisuje Herodesov chrám takto: „A na vonkajšej fasáde vpredu nechýbalo nič, čo by udrelo do mysle človeka aj do jeho očí, pretože bol zhora nadol pokrytý plátmi zlata s veľmi veľkou hmotnosťou a keď vyšlo slnko, odrážalo horiace „( Josephus: „Židovské vojny“ 5,5.6).

Ján ďalej hovorí o dvanástich základoch mestských hradieb. Dvanásť brán bolo spojených dlhými múrmi, ktoré spočívali na dvanástich obrovských základoch, z ktorých každý bol vyrobený z obrovského pevného kameňa. A Ján možno opäť premýšľal o obrovských kameňoch, ktoré ležali na základoch jeruzalemského chrámu. Úryvok z Josephusa, ktorý sme práve citovali, hovorí o kameňoch viac ako 20 m dlhých, viac ako 2 m vysokých a takmer 3 m širokých, ktoré ležali na základoch chrámových múrov. IN 21,14 Ján hovorí, že na týchto základoch stáli mená dvanástich apoštolov. Toto boli prví nasledovníci Ježiša a Jeho prví poslovia a poslovia a boli skutočne doslovným základom Cirkvi.

V Božom meste boli vzácne aj tieto základné kamene. Jasper - Toto nie je moderný jaspis, ale priehľadný zelený horský krištáľ.

Zafír spomínaný v Starom zákone ako kameň, z ktorého bola vyrobená stolička, na ktorej stál Boh (2 Moj 24,10). Ale toto opäť nebol moderný zafír. Rímsky historik Plínius povedal, že zafír je nebesky modrý kameň so zlatými inklúziami. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o kameň teraz známy ako lapis lazuli. Chalcedon, alebo chalcedón - zelená odroda kremeňa. Vo farbe sa prirovnáva k zelenému odtieňu peria na krku holubice alebo na chvoste páva. Smaragd - moderný smaragd, ktorý Plínius definuje ako najzelenší zo všetkých zelených kameňov. Sardonyx - toto je ónyx, biely kameň s vrstvami ružovej a hnedej; používala sa najmä na výrobu portrétov. Sardolicus dostal svoje meno od mesta Sardis. Je to krvavo červený kameň, ktorý bol široko používaný na výrobu drahokamov. O chrysolifumŤažko povedať niečo definitívne. V hebrejčine jeho názov znamená kameň z Tarshiša. Plínius ho charakterizuje ako kameň so zlatým žiarením. Môže to byť žltý beryl alebo zlatistý jaspis. Virill ako smaragd; najlepšie kamene sú morskej zelenej farby. topaz - priehľadný kameň zeleno-zlatej farby, ktorý bol medzi Židmi veľmi cenený. Jób hovorí o etiópskom topáse (Jób 28:19). Chryzopras - Odroda chalcedónu sfarbená oxidom nikelnatým do priehľadnej mastnej zelenej. hyacint - podľa opisu antických autorov ide o fialový, modro-červený kameň. Je dosť možné, že ide o moderný zafír. Ametyst charakterizovaný ako kameň veľmi podobný hyacintu, ale lesklejší.

Majú tieto kamene symboliku?

1. Treba si uvedomiť, že osem z nich sú kamene na náprsníku veľkňaza (2 Moj 28,17-20). Je možné, že John použil ako predlohu náprsník.

2. Je tiež možné, že Ján chcel len zdôrazniť nádheru Božieho mesta, v ktorom sú aj základy z neoceniteľných drahých kameňov.

Najvýraznejšou vecou na celom tomto obrázku drahých kameňov sú brány Božieho mesta, z ktorých každá je vyrobená z jednej obrovskej perly. V starovekom svete boli perly cenené nad všetky drahé kamene. Obchodník mohol stráviť celý svoj život hľadaním dobrej veľkej perly, a keď ju našiel, rozhodol sa, že sa oplatí predať celý svoj majetok, aby si ju kúpil. (Matúš 13:46). Perleťové brány sú symbolom nepredstaviteľnej krásy a nedostupného bohatstva.

BOŽIA PRÍTOMNOSŤ (Zj. 21:22-23)

IN 21,22 Ján si všíma jedinečnú črtu Božieho mesta: nemá chrám. To je úžasné, keď sa zamyslíte nad tým, čím bol chrám pre Židov. Ale už sme si všimli, že mesto je postavené v tvare pravidelnej kocky, čo naznačuje, že samotné mesto je Svätyňa svätých. Mesto nepotrebuje chrám, pretože Boh je tam neustále prítomný.

Táto symbolika je každému zrejmá. Ani budova, ani liturgia, ani forma vlády, ani postup pri vysviacke kňazov nerobia Cirkev. Cirkev koná iba prítomnosť Ježiša Krista; Bez Neho nemôže byť Cirkev, iba s Ním sa každé zhromaždenie ľudí stáva skutočnou Cirkvou.

Božie mesto nepotrebuje stvorené svetlo, pretože uprostred mesta je Boh, nestvorené svetlo. "Pán," hovorí Izaiáš, "bude tvojím večným svetlom." (Iz 60:19,20).„V tvojom svetle vidíme svetlo,“ hovorí žalmista. (Žalm 35:10). Vidíme veci také, aké naozaj sú, len keď ich vidíme vo svetle Boha. Niektoré veci, ktoré sa zdajú byť mimoriadne dôležité, sa ukážu ako bezvýznamné, keď sa na ne pozeráme vo svetle Boha, a niektoré veci, ktoré sa zdajú byť neznesiteľné, sa ukážu ako cesta k sláve.

CELÁ ZEM JE BOHU (Zj. 21:24-27)

Takáto pasáž nám dáva príležitosť napraviť krivdu spôsobenú židovskému svetonázoru. Tu idú všetky národy k Bohu a všetci králi zeme Mu prinášajú svoje dary, svoju slávu a svoju česť. Inými slovami, toto je obraz univerzálneho spasenia. Často sa hovorilo, že Židia neočakávali nič iné ako zničenie pohanov. Ale mnohé hlasy hovoria o čase, keď všetci ľudia budú poznať a milovať Boha Izraela.

Prorok Izaiáš má obraz o tom, ako všetky národy vystúpia na vrch Sion a On ich bude učiť svojim cestám (Iz 2,2-4). Boh vztýči zástavu pohanov a zhromaždia sa všetky národy (Iz 11,12). Boh hovorí Izraelu: „Urobím ťa svetlom pre národy, aby moja spása siahala až do končín zeme. (Iz 49:6). Ostrovy budú dôverovať Bohu a dúfať v Jeho ruku (Iz 51:5). Synovia cudzincov sa naučia slúžiť Bohu a milovať Ho; Boh zhromaždí ostatných k sebe (Iz 56,6-8). Izrael musí zdieľať Božiu slávu medzi pohanmi (Iz 66:19). Všetky končiny zeme sa obrátia k Bohu a budú spasené (Iz 45:22). Všetky národy budú zhromaždené do Jeruzalema a budú ho nazývať trónom Pánovým a už nebudú kráčať podľa tvrdohlavosti svojho zlého srdca. (Jer 3:17). Pohania sa budú zhromažďovať k Bohu zo všetkých končín zeme, vyznávať a ľutovať svoje minulé hriechy (Jer 16:19-21). Všetky národy Mu budú slúžiť (Dan. 7:14). Budú ho uctievať – každý zo svojho miesta – všetky ostrovy národov (Sof 2:11). Boh dá národom čisté pery, aby každý vzýval meno Pánovo (Sof. 3:9). Všetko telo bude ticho pred Bohom (Zach 2:13). Národy a obyvatelia mnohých miest prídu do Jeruzalema; prídu mnohé kmene a národy a „chytia polovicu Júdu a povedia: Pôjdeme s vami, lebo sme počuli, že Boh je s vami“. (Zach 8:20-23). Príde deň, keď bude Pán Kráľom nad celou zemou; v ten deň bude jeden Pán (Zach 14:9).

Ján nakreslil obraz národov pochodujúcich vo svetle Božieho mesta a kráľov, ktorí Mu nesú svoje dary, a predpovedal splnenie nádeje, ktorá vždy žiarila v srdciach jeho veľkých spoluobčanov.

PRIJATIE A ODMIETNUTIE (Zj. 21:24-27 pokračovanie)

Pred prechodom na ďalšiu kapitolu je potrebné poznamenať tri body.

1. Ján opakovane poukazuje na to, že v meste Božom nebude žiadna noc. Starovekí ľudia sa rovnako ako deti báli tmy. V novom svete nebude táto hrozná temnota, pretože Božia prítomnosť poskytne večné svetlo. A dokonca aj v našom svete času a priestoru, kde je Boh, je noc jasná ako deň (Ž 139:12).

Anglický teológ Sweet v tom vidí ďalšiu symboliku. V Božom meste nebude žiadna tma. Často sa stávalo, že po brilantnom storočí nasledoval vek temnoty, no v novom storočí tma navždy zmizne a bude len svetlo.

2. Podobne ako starí proroci, aj Ján opakovane hovorí o pohanoch a ich kráľoch, ktorí prinášajú svoje dary Bohu. Národy skutočne priniesli svoje dary Cirkvi. Gréci jej priniesli silu svojej mysle. Podľa ich názoru, ako to vyjadril Platón, „nepreskúmaný život nestojí za to, aby sme ho žili“, a preto sa netreba držať ani nepreskúmanej viery. Za teológiu vďačíme Grékom. Rimania boli najväčšími svetovými odborníkmi na manažment. Priniesli do Cirkvi schopnosť organizovať, riadiť a formulovať zákony. Keď človek vstúpi do Cirkvi, musí so sebou priniesť svoj dar; spisovateľ - sila slov; umelec - sila farieb; sochár - umenie línie, formy a hmoty; hudobník - hudba; remeselník - remeslo. Neexistuje dar, ktorý by Kristus nemohol použiť.

3. Kapitola sa končí vyhrážkou. Všetci, ktorí sa nevzdajú svojich nečistých skutkov a správania, nevojdú do Božieho mesta. Sú hriešnici, ktorí hrešia proti svojej vôli, ale vstup do Božieho mesta nie je zatvorený pre kajúceho hriešnika, ale pre Toho, ktorý prejavuje otvorenú neposlušnosť.

Komentár (úvod) k celej knihe Zjavenie

Komentáre ku kapitole 21

Keď čítame slová tohto proroctva, naše srdcia by mali byť naplnené chválou nášmu Pánovi za milosť, ktorá nás zachránila od všetkého, čo má prísť v tomto veku. Ďalším požehnaním pre nás je istota konečného víťazstva a slávy. Arnaud S. Gabelin

Úvod

I. ZVLÁŠTNE POZÍCIE V KANONE

Jedinečnosť poslednej knihy Biblie je zrejmá už od prvého slova – „Zjavenie“, alebo v origináli "Apokalypsa". Toto je slovo, ktoré znamená "tajomstvá odhalené"- ekvivalent nášho slova "Apokalypsa", typ písma, ktorý nachádzame v SZ u Daniela, Ezechiela a Zachariáša, ale len tu v NZ. Odkazuje na prorocké vízie budúcnosti a používa symboly, obrazy a iné literárne prostriedky.

Zjavenie nielenže vidí splnenie všetkého, čo bolo predpovedané, a konečné víťazstvo Boha a Baránka v r. budúcnosť, spája aj nesúvislé konce prvých 65 kníh Biblie. V skutočnosti sa tejto knihe dá porozumieť len vtedy, ak poznáte celú Bibliu. Obrázky, symboly, udalosti, čísla, farby atď. - takmer S tým všetkým sme sa už stretli v Božom Slove. Ktosi právom nazval túto knihu „veľkou hlavnou stanicou“ Biblie, pretože na ňu prichádzajú všetky „vlaky“.

Aké vlaky? Vlaky myslenia, ktoré pochádzajú z knihy Genezis a sledujú myšlienku zmierenia, predstavy o ľude Izraela, pohanoch, Cirkvi, Satanovi – nepriateľovi Božieho ľudu, Antikristovi a mnohé ďalšie, prechádzajú všetkými nasledujúcimi knihy ako červená niť.

Apokalypsa (od štvrtého storočia tak často mylne nazývaná „Zjavenie sv. Jána“ a tak zriedkavo „Zjavenie Ježiša Krista“, 1:1) je nevyhnutným vrcholom Biblie. Hovorí nám, ako sa všetko bude diať.

Aj jej letmé prečítanie by malo neveriacim slúžiť ako prísne varovanie, aby sa kajali, a povzbudenie pre Boží ľud k vytrvalosti vo viere!

Samotná kniha nám hovorí, že jej autorom je Ján (1.1.4.9; 22.8), ktorý píše na príkaz svojho Pána Ježiša Krista. Dlhoročné presvedčivé a rozšírené vonkajšie dôkazy podporiť názor, že daným Jánom je apoštol Ján, syn Zebedeov, ktorý mnoho rokov pracoval v Efeze (Malá Ázia, kde sa nachádzalo všetkých sedem cirkví, ktorým sa venovali kapitoly 2 a 3). Domicián ho poslal do vyhnanstva na Patmos, kde opísal videnia, ktoré mu náš Pán zaručil vidieť. Neskôr sa vrátil do Efezu, kde zomrel v dobrej starobe, plnej dní. Justín mučeník, Irenej, Tertulián, Hippolytos, Klement Alexandrijský a Origenes pripisujú túto knihu Jánovi. Nedávno bola v Egypte nájdená kniha s názvom Apokryfy Jána (okolo roku 150 n. l.), ktorá celkom určite pripisuje Zjavenie Jánovi, Jakubovmu bratovi.

Prvým odporcom autorstva apoštola bol Dionýz Alexandrijský, ktorý však nechcel uznať Jána za autora Zjavenia z dôvodu, že bol proti učeniu Tisícročnej ríše (Zj 20). Jeho vágne, nepodložené zmienky najprv o Jánovi Markovi a potom o „Jánovi Presbyterovi“ ako o možných autoroch Zjavenia nemohli odolať takým presvedčivým dôkazom, hoci mnohí moderní liberálnejší teológovia tiež odmietajú autorstvo apoštola Jána. V cirkevných dejinách neexistuje žiadny dôkaz potvrdzujúci existenciu takej osoby, akou bol Ján presbyter (starší), okrem autora 2. a 3. Jánovej epištoly. Ale tieto dve epištoly sú napísané rovnakým štýlom ako 1. Jána a sú tiež veľmi podobné jednoduchosťou a slovnou zásobou Hebr. od Jána.

Ak sú vyššie uvedené vonkajšie dôkazy dosť silné, potom interné dôkazy nie sú také isté. Slovná zásoba, skôr hrubého „semitského“ gréckeho štýlu (existuje dokonca niekoľko výrazov, ktoré by filológovia nazvali solecizmy, štylistické chyby), ako aj slovosled mnohých presviedčajú, že človek, ktorý napísal Apokalypsu, nemohol napísať evanjelium .

Tieto rozdiely sú však pochopiteľné a medzi týmito knihami je tiež veľa podobností.

Niektorí napríklad veria, že Zjavenie bolo napísané oveľa skôr, v 50. alebo 60. rokoch (vláda Claudia alebo Nera), a evanjelium John písal oveľa neskôr, v 90. rokoch, keď sa zdokonalil v gréčtine. Toto vysvetlenie je však ťažké dokázať.

Je dosť možné, že keď Ján písal evanjelium, mal pisára a počas vyhnanstva na Patmos bol úplne sám. (To v žiadnom prípade neporušuje doktrínu inšpirácie, pretože Boh používa osobný štýl autora a nie všeobecný štýl všetkých kníh Biblie.) V Evanjeliu podľa Jána aj v Zjavení nachádzame spoločné témy, ako je svetlo a tma. Slová „Baránok“, „prekonať“, „slovo“, „verný“, „živé vody“ a ďalšie tiež spájajú tieto dve skutky. Okrem toho Ján (19:37) aj Zjavenie (1:7) citujú Zachariáša (12:10), pričom vo význame „prebodnutý“ nepoužívajú to isté slovo, ktoré nájdeme v Septuaginte, ale úplne iné slovo. slovo s rovnakým významom. (V Evanjeliu a Zjavení sa používa sloveso ekkentesan; v Septuaginte v Zachariášovi jeho podobu katorchesanto.)

Ďalším dôvodom rozdielov v slovnej zásobe a štýle medzi evanjeliom a Zjavením sú veľmi odlišné literárne žánre. Navyše, veľká časť hebrejskej frazeológie v Zjavení je vypožičaná z opisov, ktoré sú rozšírené v SZ.

Takže tradičný názor, že apoštol Ján, syn Zebedejov a brat Jakubov, skutočne napísal Zjavenie, má historicky pevný základ a všetky problémy, ktoré sa vyskytnú, možno vyriešiť bez popierania jeho autorstva.

III. ČAS PÍSANIA

Niektorí veria, že za najskorší dátum napísania Zjavenia boli 50. alebo neskoré 60. roky. Ako už bolo uvedené, toto čiastočne vysvetľuje menej prepracovaný umelecký štýl Zjavenia.

Niektorí veria, že číslo 666 (13.18) bola predpoveď o cisárovi Nerovi, ktorý mal byť údajne vzkriesený.

(V hebrejčine a gréčtine majú písmená aj číselnú hodnotu. Napríklad aleph a alfa - 1, beth a beta - 2 atď. Akékoľvek meno teda možno znázorniť pomocou čísel. Zaujímavé je, že grécke meno Ježiš ( Iesous) označujeme číslom 888. Číslo osem je číslom nového začiatku a vzkriesenia. Predpokladá sa, že číselné označenie písmen mena šelmy je 666. Pomocou tohto systému a miernej zmeny výslovnosti môže byť „Caesar Nero“ reprezentovaný číslom 666. Iné mená môžu byť reprezentované týmto číslom, ale musíme sa vyhnúť takýmto unáhleným predpokladom.)

To naznačuje skorý dátum. To, že sa táto udalosť nestala, nemá vplyv na vnímanie knihy. (Možno dokazuje, že Zjavenie bolo napísané oveľa neskôr ako za vlády Nera.) Cirkevní otcovia celkom konkrétne poukazujú na koniec vlády Domitiana (asi 96) ako na čas, keď bol Ján na Patme, kde dostal Zjavenie. Keďže tento názor je skorší, opodstatnený a medzi ortodoxnými kresťanmi rozšírený, existujú dôvody na jeho prijatie.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Kľúč k pochopeniu knihy Zjavenie je jednoduchý – predstaviť si, že je rozdelená na tri časti. 1. kapitola opisuje Jánovo videnie Krista v rúchu sudcu stojaceho uprostred siedmich cirkví. Kapitoly 2 a 3 pokrývajú cirkevný vek, v ktorom žijeme. Zvyšných 19 kapitol sa zaoberá budúcimi udalosťami po skončení cirkevného veku. Kniha sa dá rozdeliť nasledovne:

1. Čo John videl teda víziu Krista ako Sudcu cirkví.

2. Čo je: prehľad cirkevného veku od smrti apoštolov po čas, keď Kristus vezme svojich svätých do neba (kapitoly 2 a 3).

3. Čo sa stane po tomto: opis budúcich udalostí po vytrhnutí svätých do Večného kráľovstva (kap. 4 - 22).

Obsah tejto časti knihy sa dá ľahko zapamätať tak, že si urobíte nasledujúci prehľad: 1) kapitoly 4-19 opisujú veľké súženie, obdobie trvajúce najmenej sedem rokov, keď Boh bude súdiť neveriaceho Izraela a neveriacich pohanov; tento rozsudok je opísaný pomocou nasledujúcich obrazových predmetov: a) sedem pečatí; b) sedem rúrok; c) sedem misiek; 2) Kapitoly 20-22 pokrývajú druhý príchod Krista, Jeho vládu na zemi, Súd Veľkého Bieleho Trónu a Večné Kráľovstvo. Počas obdobia Veľkého súženia obsahuje siedma pečať sedem trúb. A siedma trúba je tiež siedmimi misami hnevu. Preto veľké súženie možno znázorniť na nasledujúcom diagrame:

TULEŇ 1-2-3- 4-5-6-7
	RÚRY 1-2-3-4-5-6-7
	MISKY 1-2-3-4-5-6-7

Vložené epizódy do knihy

Vyššie uvedený diagram ukazuje hlavný dej celej knihy Zjavenie. V rámci rozprávania sú však časté odbočky, ktorých účelom je predstaviť čitateľovi rôzne významné osobnosti a udalosti veľkého súženia. Niektorí spisovatelia ich nazývajú medzihry alebo vložené epizódy. Tu sú hlavné medzihry:

1. 144 000 zapečatených židovských svätých (7:1-8).

2. Veriaci pohania v tomto období (7,9 -17).

3. Silný anjel s knihou (10. kapitola).

4. Dvaja svedkovia (11,3-12).

5. Izrael a drak (12. kapitola).

6. Dve zvery (kapitola 13).

7. 144 000 s Kristom na vrchu Sion (14:1-5).

8. Anjel so sviečkou Evanjelium (14,6-7).

9. Predbežné oznámenie o páde Babylonu (14.8).

10. Varovanie pre tých, ktorí uctievajú šelmu (14:9-12).

11. Zber a zber hrozna (14:14-20).

12. Zničenie Babylonu (17.1 - 19.3).

Symbolika v knihe

Jazyk Zjavenia je väčšinou symbolický. Čísla, farby, minerály, drahé kamene, zvieratá, hviezdy a svetielka, to všetko symbolizuje ľudí, veci alebo rôzne pravdy.

Našťastie sú niektoré z týchto symbolov vysvetlené v samotnej knihe. Napríklad sedem hviezd sú anjeli siedmich cirkví (1,20); veľký drak je diabol alebo Satan (12,9). Vodítka na pochopenie niektorých ďalších symbolov sa nachádzajú v iných častiach Biblie. Štyri živé bytosti (4:6) sú takmer rovnaké ako štyri živé bytosti v Ezechielovi (1:5-14). A Ezechiel (10:20) hovorí, že toto sú cherubíni. Leopard, medveď a lev (13.2) nám pripomínajú Daniela (7), kde tieto divoké zvieratá predstavujú svetové ríše: Grécko, Perziu a Babylon. Ostatné symboly nie sú v Biblii jasne vysvetlené, takže pri ich interpretácii treba byť veľmi opatrný.

Účel napísania knihy

Keď študujeme knihu Zjavenie a vlastne celú Bibliu, musíme si uvedomiť, že medzi Cirkvou a Izraelom je rozdiel. Cirkev je ľud patriaci do neba, ich požehnania sú duchovné, ich povolaním je zdieľať slávu Krista ako Jeho nevesty. Izrael je staroveký Boží ľud žijúci na zemi, ktorému Boh zasľúbil krajinu Izrael a doslovné Kráľovstvo na zemi pod vedením Mesiáša. Pravá Cirkev je spomenutá v prvých troch kapitolách a potom ju vidíme až na Baránkovej svadobnej hostine (19:6-10).

Obdobie veľkého súženia (4,1 - 19,5) je svojou povahou prevažne obdobím Židov.

Na záver ostáva dodať, že nie všetci kresťania interpretujú Zjavenie tak, ako je uvedené vyššie. Niektorí veria, že proroctvá tejto knihy sa úplne naplnili počas dejín ranej Cirkvi. Iní učia, že Zjavenie predstavuje pokračujúci obraz Cirkvi všetkých čias, od Jána až po úplný koniec.

Táto kniha učí všetky Božie deti, že žiť pre to, čo je prechodné, nemá zmysel. Povzbudzuje nás, aby sme boli svedkami stratených a povzbudzuje nás, aby sme trpezlivo čakali na návrat nášho Pána. Pre neveriacich je to dôležité varovanie, že všetkých, ktorí odmietnu Spasiteľa, čaká strašná skaza.

Plán

I. ČO VIDEL JOHN (1. kap.)

A. Téma knihy a pozdrav (1.1-8)

B. Videnie Krista v sudcovskom rúchu (1:9-20)

II. ČO JE: POSOLSTVÁ OD NÁŠHO PÁNA (Kap. 2 – 3)

A. List cirkvi v Efeze (2:1-7)

B. List cirkvi v Smyrne (2:8-11)

B. List cirkvi v Pergame (2:12-17)

D. List tyatírskej cirkvi (2:18-29)

E. List cirkvi na Sardínii (3:1-6) E. List cirkvi vo Filadelfii (3:7-13)

G. List Laodicejskej cirkvi (3:14-22)

III. ČO BUDE PO TOMTO (Kap. 4 - 22)

A. Vízia Božieho trónu (kapitola 4)

B. Baránok a kniha zapečatená siedmimi pečaťami (Kapitola 5)

B. Otvorenie siedmich pečatí (kapitola 6)

D. Zachránený počas veľkého súženia (Kap. 7)

D. Siedma pečať. Začína znieť sedem trúb (K. 8 - 9)

E. Silný anjel s knihou (Kap. 10)

G. Dvaja svedkovia (11.1-14) H. Siedma trúba (11.15-19)

I. Hlavné postavy vo veľkom súžení (Kap. 12 - 15)

J. Sedem misiek Božieho hnevu (Kap. 16)

L. Pád Veľkého Babylonu (Kap. 17 - 18)

M. Príchod Krista a jeho tisícročné kráľovstvo (19.1 - 20.9).

N. Súd Satana a všetkých neveriacich (20:10-15)

O. Nové nebo a nová zem (21.1 - 22.5)

P. Záverečné varovania, útechy, pozvania a požehnania (22:6-21)

O. Nové nebo a nová zem (21.1 - 22.5)

21,1 Vynára sa otázka: Hovoria kapitoly 21 a 22 len o Večnom Kráľovstve alebo opisujú Tisícročné kráľovstvo aj Večné Kráľovstvo? Keďže Milénium a večnosť sú si v mnohom podobné, nie je prekvapujúce, že v opisoch apoštola Jána niekedy splývajú.

Tu je pomenované Večné kráľovstvo nové nebo a nová zem. Nemali by sa zamieňať s novými nebesami a novou zemou opísanými v Izaiášovi (65:17-25).

Vzťahuje sa na Tisícročné kráľovstvo, pretože hriech a smrť sú stále prítomné. Budú navždy odstránení z Večného Kráľovstva.

21,2 Ján vidí sväté mesto, nový Jeruzalem, zostupujúci z neba, pripravený ako nevesta ozdobená pre svojho manžela. Skutočnosť, že nie je žiadna zmienka o jeho pristátí, vedie niektorých k tomu, že ho vidia vznášať sa nad novou krajinou. Mená izraelských kmeňov napísané na bránach mesta naznačujú, že vykúpený Izrael bude mať prístup do mesta, hoci nie je súčasťou samotnej Cirkvi. Neustále sa zachováva rozdiel medzi Cirkvou (Nevesta, Baránkova manželka, v. 9), Izraelom (v. 12) a pohanskými národmi (v. 24).

21,3 Ján počuje správu z neba, Čo Boží stánok je s ľuďmi a bude ním naživo s nimi. Ako Jeho ľudia budú sa s Ním tešiť z užšieho spoločenstva, o akom kedy snívali. Sám Boh bude s nimi a bude ich Bohom užšia a milšia komunikácia.

21,4-5 Výraz "A Boh im zotrie každú slzu z očí" neznamená, že v nebi budú slzy. Toto je poetický prostriedok ako povedať, že tam nebudú! nebude tam žiadna smrť, žiadny plač, žiadna choroba! To všetko zo života Božieho ľudu navždy zmizne.

Sediaci na tróne bude vytvoriť všetko nové. Jeho slová sú pravdivé a pravdivé a samozrejme sa splnia.

21,6 Vyhlásenie večného kráľovstva znamená zavŕšenie Božích plánov so zemou, na ktorej žijeme.

Ako Alfa A Omega- prvé a posledné písmeno gréckej abecedy, teda On je Začiatok A Koniec Stvoriteľ a účel stvorenia; On je Ten, ktorý začal a Ten, ktorý skončil, zostáva navždy. Toto dáva živá voda(záchrana) pre nič tí, ktorí smäd jej.

21,7 Je to On, ktorý žehná víťazovi plným dedičstvom a novou intimitou, rovnako ako medzi Otcom a Syn. Ako už bolo spomenuté, víťaz je ten, kto verí, že Ježiš je Boží Syn (1 Ján 5:5). Vierou premáha svet (1. Jána 5:4).

21,8 Ale nie každý je víťaz. Niektorí strašný- bojíte sa vyznať Krista; nesprávne- nechcete dôverovať Spasiteľovi hriešnikov; hriešnikov(nachádzame vo väčšine rukopisov) - zostávajú vo svojich hriechoch, či už sú vinní z týchto zjavných neprávostí alebo nie; škaredý- oddaný ohavnej nemravnosti; zabijaci- zlomyseľní a bezohľadní zabijaci; smilníkov- tí, ktorí páchajú smilstvo a iné druhy sexuálnych hriechov; čarodejníkov- kontakt so zlými duchmi; modloslužobníkov- tí, ktorí urážajú Boha uctievaním modiel; A každý je klamár- zarytí podvodníci. Ich osud je jazero ohňa, kde je ich konečný osud.

21,9 Jeden zo siedmich anjelov ktorý mal misku súdu, pozval Jána, aby podrobnejšie preskúmal nový Jeruzalem, tzv Nevesta, manželka Baránka. To môže znamenať, že mesto je miestom bydliska Nevesty.

21,10-11 V duchu som vystúpil na veľkú a vysokú horu, Ján opäť uvidel Jeruzalem zostupujúci z neba, vyžarujúce svetlo z Božia sláva a trblietavý ako drahý kameň.

21,12-13 Bol úplne obkľúčený stena, v ktorom bolo dvanásť brán s dvanástimi anjelmi na nich.

Brána bola opotrebovaná mená dvanástich kmeňov Izraela. Každá svetová strana bola obrátená tri brány.

číslo dvanásť spomínaných dvadsaťjedenkrát v tejto knihe a sedemkrát v tejto kapitole. Zvyčajne sa vysvetľuje ako vláda alebo manažment.

21,14 Dvanásť nástenných základov nosiť mená dvanástich Baránkových apoštolov.

Môže to súvisieť so skutočnosťou, že svojím učením o Kristovi položili základ Cirkvi (Ef 2:20).

21,15-16 Používaním zlato meracou tyčou anjel určil, že dĺžka, šírka a výška mesta približne dvanásťtisíc furlongov(2250-2400 km). Či už má tvar kocky alebo pyramídy, siaha ďaleko za hranice obnoveného Izraela.

21,17 Mestský múr je hrubý stoštyridsaťštyri lakťov. Výraz "mierou človeka je mierou anjela" znamená, že anjel vo veršoch 9 a 15 používa ľudské jednotky merania.

21,18 Popis steny (jaspis) A mestá (čisté zlato), hoci je pre nás ťažké si to predstaviť, sú navrhnuté tak, aby navodzovali pocit nádhery a vznešenosti. A úspech sa dostavil.

21,19-20 dvanásť dôvodov zdobené dvanástimi drahými kameňmi, rovnakými ako tie na náprsníku veľkňaza, ktoré predstavujú dvanásť kmeňov Izraela. Nie je možné presne identifikovať všetky kamene alebo určiť ich duchovný význam.

21,21 dvanásť brán- dvanásť perál, pripomienka, že Cirkev je drahocenná perla, pre ktorú Spasiteľ zanechal všetko, čo mal (Matúš 13:45-46).

Ulice mesta sú čisté zlato, ako priehľadné sklo, ktorý hovorí o nepoškvrnenej sláve.

21,22-23 Mestu však niečo chýba. Nie je potrebné chrám, pretože tam Pán Boh všemohúci A Jahňacie. Tam je nie slnko, ani jedno mesiac, pretože nad ním žiari Božia sláva a Jahňacie.

21,24 Pohania sa budú tešiť z jeho krásy a králi zeme bude vzdávať hold Pánovi.

21,25 Nie sú tam žiadne zamknuté brána, pretože je tu úplná bezpečnosť a voľný vstup. Tam je nie noci; toto je krajina nevädnúceho dňa.

21,26 Ako už bolo uvedené, národov prines všetko svoje bohatstvo do tohto mesta, sláva A česť.

21,27 Nikdy tam nechoďte nepôjde dnu nič nečisté ale len tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života.

Najprv by ste si mali pozrieť videá so známymi výrokmi o Bohu
najslávnejších laureátov Nobelovej ceny, v podstate apoštolov vedy, napríklad na webovej stránke:

A potom začnite čítať. A potom znova všetko spolu sledujte.

Svet je príliš zložitý na to, aby mal príliš jednoduché vysvetlenie: – „Boh“.

Veľa šťastia s primeraným čítaním, môj inteligentný čitateľ!

Všetko je celkom zrejmé, pre tých, ktorí chcú vedieť,
a bohužiaľ, nie dosť zrejmé pre tých, ktorí radšej veria
(krátka, úprimná Biblia 21. storočia pre každého)

"...a náhoda, boh vynálezca"
A.S. Puškin

I. Predslov kronikára.

(01) Nie, nie som a-teista! Som tolerantný teista.

(02) Ale pre mňa je prvoradá rušnosť,
Náhodnú voľbu uznávam ako osud.
Zo spermií je víťaz môj prípad
Medzi miliónmi porazenými v pretekoch o život -

(03) Priama rada od matky prírody:
– Žiadna „prozreteľnosť“! – Existuje len náhoda – Boh!
(Všetci z nás na svete boli „obklopení náhodou“ -
Ako všetko, vždy a „za každého počasia“)

(04) Vyrastal som (ako ty, čitateľ!) „Bože“:
Ako všetci Tvorcovia – zvrhovatelia entropií,
Stvoriteľ svojej rodiny, jeho „cesta“,
Tvorca mnohých básní, myšlienok a vzorcov.

(05) So slovom „Boh“ tu nie je žiadny gigantizmus,
A prah je jednoducho uvedený:
Akékoľvek stvorenie na zemi je akýmsi „bohom“
V priestore, ktorý má k dispozícii.

(06) „God-Chance“ je pojem podstaty (pre pohodlie).
Áno, nazvite to aspoň „hrnček“ -
Boli sme splodení náhodou v Láske,
„Bláznovstvo“ Božskej Prírody.

II. Vesmír troch zjednotených Čo.

(07) „Na počiatku bolo Slovo...“ ? - Nie, kolegovia!...
A ktokoľvek, kedykoľvek niečo tvrdí,
Začnime tým, že neexistoval žiadny „Začiatok“ -
Vo vonkajšom svete neexistuje ani „alfa“ ani „omega“.

(08) Hmota v časopriestore
Zrýchlené vo všetkých smeroch.
God-Chance dopĺňa samotný „exodus“.
Intrigy stretnutí fragmentov „sveta putovania“.

(09) Náš svet sa odhaľuje: priestor, čas,
Hmota je všetko tri-zjednotené Čo.
Nad tým, čo v prírode neexistuje „Boh“ – „Kto“
Nad čím - Zákony Šanca - nadovšetko.

(10) Zákony sú kostrou pre celý vesmír,
Neviditeľná kostra všetkého, čo existuje.
A v nás nám zákony robia česť
Príbuzenstvo s prírodou. Čiastočne nepopierateľné.

(11) Sú to vlastnosti prírody.
Vystupovať ako pohyb (udalosť!)
Boh pre nás „stvoril“ náš svet -
Materia vylepšila zariadenie.

(12) Ak by bol „Stvoriteľ“ pravidelnosťou,
Neuplynuli by miliardy rokov!
A bolo by veľa planét, ako je Zem,
Tam, kde by život okamžite vznikol, v okamihu!

(13) Ale všetko je náhodné, kvantová udalosť,
Či už ide o fragment subatomárnych častíc,
Ile – miliardy „hercov“,
Od megakomplexných až po primitívne.

(14) Vesmír je „biliard“ vesmíru,
Že Boh náhody „zasiahne“ „gule“ na slepo.
Pravidelnosť „vrecka“ veľkej hry
Čaká sa len na slepý „úder“ „sám o sebe“.

(15) Čakám! „Do seba“ – podujatie „nezavádza“!
Zákon je „hraničným“ prvkom,
PRÍPAD – moment stvorenia
V miliardách „nešťastníci“ rovnakého druhu.

(16) Hviezdy a galaxie miliardy čísel
Vždy a po mnoho miliárd rokov,
Zrodila sa naša „tete-a-tete vinaigrette“.
To je náhoda! Mimo zámerov a významov.

III. Boh-Šanca.

(17) Aké ťažké je pre nás pochopiť pri pohľade na Zem,
Že aj v grame kameňa napr.
POHYB – MILIARDY MIKROGÚL
Subatomárne častice ako na parádu!

(18) Prečo je vzor neobvyklý? –
V prírode neexistujú žiadne náhrady za náhodu -
A nenáhodnosť je v podstate fenomén:
Uviaznutie v časovej šanci.

(19) Je ešte ťažšie prijať, nezmieriteľné,
Aké sú milióny hviezd,
Je náhoda, že ľudia sú „strčení priamo do nosa“
Ako hlavný dôvod všetkého na svete.

(20) Boh-Šanca je všemohúca, nemôžeme to pochopiť.
Vo svojich cestách je nevyspytateľný.
Tu je - Všemohúci Boh sám,
Stvoriteľ všetkého, čo vieme a nevieme.

(21) Vo vesmíre – Svet vesmíru je nekonečný,
V čase - bytie VŽDY existovalo,
„NIČ“ nebolo nikdy nahradené, -
Negentropicky komplikované navždy.

(22) Náhodnosť VŠETKO vedie k výsledkom
Cez filter vzorov VŽDY
Reťazová reakcia „nie“ a „áno“
Rozvetvenie na bohaté odrody.

(23) Zachytené vzormi v ich sieti,
To, čo neurobil, bola len Božia šanca!
Skutočne Stvoriteľ všetkého, čo som mohol,
Nie za šesť dní, samozrejme, ale v letnej tme.

IV. Základná evolúcia.

(24) V reťazci „Boh“ – Vesmír – Život – Myseľ,
„Boh“ („Kto“!) na Počiatku je ďalší odkaz.
Keďže to bolo vynájdené Mysľou,
Jeho miesto je hneď za Rozumom.

(25) Neexistujú žiadne „o šesť dní...“ „revolúcie“ – „Božia“ fáza,
Existuje čestný výsledok EVOLUTION: –
Vesmír-Život-Myseľ-mýtus (to je "Boh"),
Potom (nie mýtus!) – Umelá superinteligencia.

V. Zem a praživot (svet RNA), (čítaj: eReNKa).

(26) Z informačného limitu
Predstavte si, že osem miliárd rokov
Hmota „vymiesená“ z „áno“ a nie“
Bože náhoda, robiť „hviezdny biznis“.

(27) Nevedel som, čo robím, ale kolísku života
Nakoniec stvoril Zem...
Má na sebe dve miliardy rokov sily
Svet eReNK zrodil udalosť života.

(28) Boh-Náhoda otvorila éru generácií -
Koho cesta: „Boh-Náhoda dala, Boh-Náhoda vzala“
Stal sa začiatkom mnohých „začiatkov“ -
Protoreprodukčné reťazové reakcie.

(29) (A stále, po miliardách rokov,
Vírusy nám ukazujú proto-život, -
Boh-Náhoda opäť produkuje prim i t a v i z m -
Jednozávitnicové idú eReNKa-d e t i)

VI. Život (Svet DNA) (čítaj: DeeNKa).

(30) Úžasné veci v prírodnej prírode!
Z eReNK (ktorého formy sú ich vlastným zákonom!)
Svet DeeNK sa zrodil náhodou,
Už pri jeden a pol miliardy ročnom pôrode.

(31) Svet DeeNKa je výtvor prírody,
Následne sa volal – Život,
Na reprodukciu a metabolizmus,
Plus – dvojzávitnicová „nesmrteľnosť“ už roky.

(32) (Model toho, ako vznikli gény -
Matematická hra - „Život“...) ...
Membrány-jadrá-bunky – opäť prekvapenie, –
Svet rastlín sa zrodil ako nová „zmena“.

(33) Boh-Náhoda posilnila jeho paláce,
Čo je pre niekoho sviatok, pre iného je katastrofa.
Svet rastlín sa stal navždy jedlom,
Zdroj energie pre mnohých,

(34) A permanentný generátor kyslíka,
A ozonizér, a zásobník tepla,.. –
Kam ho náhoda zavedie,
Svet rastlín okamžite oživil prírodu.

(35) Mikrobiálny svet a svet húb sa opakujú,.. –
Čo Boh nestvoril!...
Ale - Svet zvierat je ako deviata vlna,
God-Chance dal prekvapenie prekvapení.

(36) Vo svete zvierat sa zrodili pocity pre budúce použitie...
Ich orgány neboli hneď päť.
Šanca im dala život, aby sa stali
V „mínovom poli“ prežívajúceho umenia.

VII. inteligencia.

(37) Potom - opäť jeden a pol miliardy rokov
Pokus a omyl - vo svete DeeNK...
(Boh-náhoda touto „metódou“ v storočiach
Snažil som sa to „rozbiť“ „bičom“

(38) Nemyslel som, neuhádol som (napokon, nie je o čom premýšľať!),
Boh-náhoda, pre budúcnosť, - rozum vytesaný,
Znova sa objavil ako „deviata vlna“,
Výsledok všetkých tých nespočetných predchádzajúcich „boomov“.

(39) Teraz vedomé pocity
Spojil som všetkých so spätnou väzbou zo sveta,
Aby si Svet zvierat uvedomil seba samého
Seba, ako niečo, v zložitých nepokojoch sveta.

(40) A v tomto neoceniteľnom vedomí
Boh-Náhoda dala fantazmu pocitov,
Aby Rozum vniesol do chápania „duší“ fantóma –
„Duša“ pre život je nepostrádateľným znakom.

(41) Keď existuje spomienka na uloženie pocitu, -
Pocit vzniká ako fantóm -
"duša"! Umelecké dielo
Jediný dôvod! Fantómové umenie!

(42) Pre pocity pre budúce použitie a reflexiu,
S Mysľou dal Boh Šanca pamäť živým.
Predmet poznania
Svet (ktorý je nám daný vnemom) sa stal pre zmysly.

(43) A s pamäťou, so spoľahlivou strechou,
Úlohy na premýšľanie sú tucet!
Svet abstrakcií svitá vpred -
Svet Newtona a najvyššie úspechy.

(44) Tu to začalo! Na prežitie
V prostredí úplnej agresie a zla.
Náhoda viedla pevne do nového sveta,
V abstraktnom svete (danom nám v uvedomení).

VIII. Inštinkt a prirodzený výber.

(45) Dedičstvom, ktoré chráni prvotnú Myseľ,
„Zrodil sa“ nevedomý inštinkt
Potomok tak, aby obchádzajúc akékoľvek dôvody,
Žil raz jeden „tvorca“, ktorý mal všetko naraz.

(46) Berúc do úvahy dinosaury a opakovania,
Trvalo to o niečo menej ako pol miliardy rokov...
Kde sú vyššie stvorenia s rovnakým tête-à-tête,
Božia náhoda sa stala prirodzeným výberom.

(48) Prirodzený výber (ako tvrdohlavý fakt)
Tí, ktorí „kopali do Darwina nohami“ -
Ich „logika“ nám presne potvrdila:
NÁŠ prapredok bol tiež praopicou.

(49) Ale cesty sa rozišli v diaľke a trvalosti:
Primáty museli prejsť cestou sami,
A pre nás - pozdĺž cesty homo sapiens,
Prostredníctvom NIE homo-dôvery, to je isté!

X. Jazyk a písanie.

(50) Všetkých tých istých štyridsaťtisíc rokov, ktoré ubehli,
Myseľ predkov hľadala cestu jazykov -
Tváre skál sú posiate kresbami...
A klinové písmo na hlinených tabuľkách, -

(51) Ako sa Slovo stalo „posolstvom do diaľky“
Pred šiestimi (možno ôsmimi) tisíckami rokov,
Akoby náš brat posielal k nám, k našim potomkom
Slová „v stroji času“ sú napísané.

XI. Myšlienka Boha.

(52) Druhá úloha (stále nemerateľná!),
Náš predok umiestnil na ten list,
Dôvod, ktorý ma už dlho trápi:
Odkiaľ sa „zrazu“ (!) vzal on sám a náš smrteľný svet?

(53) Potom napísal slovo „Boh“:
Bol to jednoducho príčinný Stvoriteľ – „Boh“,
V šiestich dňoch stvorenia, kto urobil, čo mohol,
Po siedme – oddýchnuť si od superkomplikovaných starostí.

XII. "Božské" poznanie.

(54) „Rozrušil som sa“, keď som prezentoval tieto poznatky,
Nepoznajúc vesmír svetov,
Tučniaky, dinosaury, žiadne základy
Atómová štruktúra vesmíru.

(55) Netušiac, že ​​Zem je guľa a otáča sa!
Že existujú kengury a Antarktída,
Tam, kde Slnko vychádza napravo, aby sedelo naľavo,
V inom, plávajúce po oblohe, smery!

(56) „Božské“ poznanie „napichané“
Po stáročia bolo Slnko okolo Zeme.
Giordano Bruno bol upálený na hranici,
Keď sa opovážil povedať opak.

XIII. Hrable.

(57) A v 21. - besnenie absurdného spisovateľa
Bez rozruchu „maľuje“ obraz sveta:
- Boh, viera, raj a - čo Galileo!
(Od neho: - Ale aj tak sa ONA točí!)

(58) (Pre Rusov život dáva „hrabe“ za príklad,
Bez toho, aby sme ich naučili, aby na ne nešliapali... -
Je to dávno, je čas si myslieť, energická matka,
(d)chápať Rusko, NIE (hlúpo, dobre!) – vierou!)

XIV. Nebo a peklo.

(59) Nie, nie som a-teista! Som tolerantný teista.
Prírodu uznávam ako primárneho Boha,
Aj keď rešpektujem význam prísnych teizmov,
Ich kultúra a ich právo na život.

(60) Ale (!) - je hlúpe BYŤ v stredovekom hneve!
Koľkokrát (!!!) cennejší je život a každý okamih,
Keď je jasné, „TAM“ – neexistujú žiadne nebeské figy, –
Neexistuje žiadne nebo, žiadne peklo, žiadne FUCK!!

XV. „Cézar“ – Boží?

(61) Čo urobila matka príroda zle?
Keď si to zaslúži, v pravý čas,
Horlivý predok nás exkomunikoval,
"Nikdy som necítil základy vedy"?!?

(62) Boh s ňou, s vedou! Ale ten horlivý človek
Pozrite sa aspoň na presýpacie hodiny:
Piesočná kopa zakaždým -
Podľa Gaussovej krivky, ako vzor.

(63) „Prenasleduje“ každé zrnko piesku!
Jediná šanca!! zákon pravdepodobnosti -
Jeho živel. On a len On.
A čo "Boh"? - "Stojí hra za problémy?"

(64) Keby len osud „inteligentného Boha“ bol zodpovedný
Každé zrnko piesku - každú chvíľu a hodinu,
Keď prevrátime hodiny, MY by sme zakaždým -
Prikázali by „Boha“!! Nie je to smiešne?!

XVI. Boh existuje!

(65) Boh existuje! Všemocný! Tu! Teraz! Niekde nie!
V nás Boh, tradičný, existuje taký, aký je!
V duši, v mysli a v riadkoch - aj tu!... -
Len škoda, že je to len starodávny vynález! (Básnik?!)

(66) Boh existuje! Pohľad do očí, legendárny -
Z mnohých božských obrazov...
Umelec ich nevytvoril sám
Z farieb, z epištolárnych paliet...

(67) Ale - náhoda je Boh, On - je, ako je - skutočný!
Hoci tam nie je jeho skutočná tvár,
Aj keď Ho nemusíš donekonečna ctiť,
A požadujte nespočetné množstvo odmien.

(68) On za jeho neustálu prácu
Nevyžaduje si obetu ani modlitbu.
Náš pokorný Boh, neviditeľný „žial“,
Dal nám Život, Rozum a štedrosť.

(69) Neoceniteľná, hlavná štedrosť nesmierna
Boh – náhoda – dal dôvod stať sa stvoriteľom –
Stať sa mudrcom s Ním a Slovom,
Človek sa stáva Bohom vo vesmíre.

XVII. Stať sa so cťou je správne.

(70) A čo bývalý Boh? No aspoň trochu?! –
Pre Reason sú závery tu jednoduché:
Matka príroda netoleruje prázdnotu, -
Pripísané nám (starým predkom!) - „Boh“.

(71) Zombie deti s klamstvami? Komu
Vyrástlo z každého dieťaťa od detstva prudérne?
Nie je lepšie, že v našom ťažkom veku,
Nemali by sa pozerať na Bibliu, ale na zemeguľu?

(72) Samozrejme, je ľahšie byť v nafúkanom „bratstve“
Daj si kríž na hlavu,
Zradiť svoju myseľ, svedomie, hanbu a česť,
Byť otrokom s hrdosťou, ale v „Božom“ (!) otroctve.

(73) Ako môžete žiť nepravdivo v 21.?!
Je čas povedať: "Poznaj svoje miesto, Tieň!"
Náboženstvo! Skryte svoje ambície za plotom.
Staňte sa cťou a pravdou - mýtus a legenda.

(74) A čo veriaci? Čo sa s ním stane?
Kňazi bez Boha? - Ako by mali byť?
Áno, musia sa naučiť fyziku!
Byť užitočný znamená byť pravdivý: sebe a ľuďom!

XVIII. Poznať svoju vlastnú hodnotu.

(75) Liečivá sila placeba je „biela lož“.
Ako žiť v polovičnej lži a polovičnej pravde -
Nech sa každý rozhodne sám.
Všetko si vyžaduje primeranú odvahu.

(76) Hlavná vec je tu bez hlúpeho pokánia
(Nie je v nich žiadna vina - každý je vinný za všetko) -
Slobodne byť a žiť! Nebuď otrokom
Ani Boh, ani bez Boha, ani Poznanie!

(77) Na Zemi aj na nebeskej scéne,
Vo všetkom, čo existuje a čo Boh-Náhoda dá,
Je čas, aby sme odstránili dogmu vrstvu po vrstve,
Naša Božia Myseľ poznala cenu existencie!

XIX. S vierou v náš rozum.

(78) Existuje jeden bod – nekonečno objasnení,
Priestor nemá hranice ani hranice,
Existuje nekonečno „postáv“
V obraze sveta a vo výkone názorov.

(79) V živote a mysli, kolegovia!
Opakujem: - Bez ohľadu na to, čo kto hovorí,
Vesmír nemá koniec, ani začiatok,
Rovnako ako v nevedomosti neexistuje „alfa“ a „omega“.

(80) Neexistujú žiadne hranice vedomostí, ako predtým,
Existuje začiatok a koniec...
Zatvorme to bodkou - biblickou rakvou,
S láskou k viere v našej mysli! S nádejou.

POZNÁMKY.

Základy.

Názov diela: „Čestná Biblia 21. storočia“ neznamená, že náboženská Biblia „nie je úprimná“
pretože to bolo už tisíce rokov a dnes zostáva celkom čestné, v súlade s vedeckými a spoločenskými
myšlienky svojej doby.
Keďže sme už v 21. storočí, bol urobený pokus poctivo prezentovať literárnou formou, aj keď v dosť všeobecnej forme,
ale celkom moderné vedecké predstavy o reálnom čase a ceste „Stvorenia sveta“ a jeho vývoji, ktorý sa odráža ako
v názve diela a v jeho obsahu.

1. V celom texte môžu byť slová, v ktorých
gramaticky presné koncovky, ako napríklad: „-ii“, „-iya“, „-ie“, „-yu“ atď.,
nahradené hovorovou formou koncoviek: „-ы“, „-я“, „-ь“, „-ь“ atď.

2. „tolerantný-teista“ – tu: tolerantne (s porozumením, tolerantne) považovať „teizmus“ za doktrínu „Stvoriteľov“ nášho Vesmíru,
na rozdiel od pojmu: „a-teista“ (oponent, antagonista „teizmu“).

3. „Informačná hranica“ – hranica najvzdialenejších objektov zaznamenaných astronomickými pozorovaniami,
„na hranici“ pozorovateľného vesmíru, podľa moderných odhadov, informácie, z ktorých (rýchlosťou svetla)
dosiahol k pozorovateľom približne 13,3 miliardy rokov. Podľa niektorých údajov (OXFORD) sa informačná veľkosť vesmíru odhaduje na 17 miliárd svetelných rokov.
Tu sú najnovšie vedecké informácie o „informačnom limite“ v čase vydania diela „Poctivá BIBLIA XXI storočia“:

„19. november 2012
Vedci pracujúci s orbitálnymi teleskopmi Hubble a Spitzer objavili galaxiu, ktorá tvrdí, že je rekordná
podľa vzdialenosti od Zeme. Galaxia MACS0647-JD existovala, keď mal vesmír iba 420 miliónov rokov (3 % súčasného veku).
Vzdialenosť od našej planéty k objektu je 13,3 miliardy svetelných rokov.
Predchádzajúcim držiteľom rekordu bola galaxia MACS1149-JD, ktorej vzdialenosť sa odhadovala na 13,1 miliardy svetelných rokov.

4. „Svet RNA“ – tu: svet zložitých organických molekúl a vírusov.

5. „Svet DNA“ – tu: svet rastlín a zvierat.

6. Mutácia, ktorá vytvorila „ľudskú verziu“ FOXP2, nastala pred oddelením neandertálcov od našej evolučnej vetvy,
teda pred viac ako 300 tisíc rokmi, no k mutácii, ktorá zabezpečila vznik REČI, došlo len asi pred 40 tisíc rokmi.

7. „entropia“ a „negentropia“ – tu vo všeobecnom zmysle: „entropia“ je mierou neporiadku, a teda
„negentropia“ je mierou usporiadanosti určitých prvkov vesmíru.

8. „Rusi“, „Rusi“ (podľa Vl. Dahla - „Raceites“) - obyvatelia Ruska.

9. Matematická hra „Život“ je dobre známa hra na celulárnom poli, v ktorej po legitimizácii súboru niekoľkých jednoduchých pravidiel,
je zabezpečená replikácia (množenie) špecifickej sady označených buniek alebo ich „život“.
Táto hra je dobre opísaná na Wikipédii, s nádhernou online ukážkou rozmanitosti tohto „života“.
Hra je taká slávna, že do akéhokoľvek internetového vyhľadávača stačí zadať len dve slová: hra-„život“.
Dejiskom tejto hry je „vesmír“ – plocha alebo rovina vyznačená do buniek – neobmedzená,
obmedzený, alebo uzavretý (v limite - nekonečná rovina).
Každá bunka na tomto povrchu môže byť v dvoch stavoch: byť „živá“ alebo „mŕtva“ (prázdna).
Bunka má osem susedných buniek (okolitých buniek).
Rozloženie živých buniek na začiatku hry sa nazýva prvá generácia.
Každá ďalšia generácia sa vypočíta na základe predchádzajúcej podľa nasledujúcich pravidiel:
v prázdnej (mŕtvej) cele, vedľa ktorej sú práve tri živé bunky, vzniká život;
ak má živá bunka dvoch alebo troch žijúcich susedov, potom táto bunka naďalej žije;
v opačnom prípade (ak sú susedia menej ako dvaja alebo viac ako traja), bunka zomrie („od osamelosti“ alebo „od preplnenosti“).
Hra končí, ak na ihrisku nezostane ani jedna „živá“ bunka, ak v ďalšom kroku
žiadna z buniek nemení svoj stav (vznikne stabilná konfigurácia),
alebo ak sa konfigurácia v ďalšom kroku presne opakuje (bez posunov alebo rotácií)
v jednom z predchádzajúcich krokov (vytvorí sa periodická konfigurácia).
Tieto jednoduché pravidlá vedú k obrovskému množstvu foriem, ktoré sa môžu v hre vyskytnúť.
Hráč sa priamo nezúčastňuje hry, ale iba umiestňuje alebo generuje počiatočnú konfiguráciu „živých“ buniek,
ktoré potom interagujú podľa pravidiel bez jeho účasti (je pozorovateľom).
Vo všeobecnosti by pôvodné „živé“ štruktúry v tejto hre mohli byť vytvorené pomocou generátora náhodných čísel.

DOPLNENIE.

Tu je fragment modernej vedy „krok za krokom“ na ceste ku konkrétnej pravde, z posolstva: „Nová teória vzniku živej bunky“,
sa objavil na internete na webovej stránke GlobalScience.ru v deň prvého zverejnenia (aj na internete) „Poctivej Biblie 21. storočia“:

„Vedci Bill Martney z University of Dusseldorf a Neil Lane z University College London
navrhol zaujímavú teóriu vzniku živých buniek s rôznymi bioenergetickými vlastnosťami.
Podľa ich názoru je vznik života vedľajším produktom reakcie absorpcie energie.
Prvé protobunky vyžadovali obrovské množstvo energie na uskutočnenie metabolizmu a replikácie.
pretože enzýmy, ktoré katalyzujú túto špecifickú reakciu, sa objavili neskôr.
S najväčšou pravdepodobnosťou väčšina energie nebola protobunkami žiadnym spôsobom využitá a bola jednoducho rozptýlená.
Bill Martin a Nick Lane sa vo svojom výskume snažili prísť na to, ako fungujú protobunky
používať energiu na udržanie svojho života.
Pozreli sa aj na to, odkiaľ táto energia pochádza a prečo ju živé bunky akumulujú.
Ako vedci vysvetľujú, biochemické procesy prebiehajú v bunkách v uzavretých „oddeleniach“.
Prítomnosť membrány je jedným z kľúčových faktorov
umožňujúce protobunkám sa počas evolúcie premeniť na plnohodnotné živé bunky.
Živé bunky ukladajú energiu, ktorú prijímajú pri dýchaní, na svojich membránach vo forme iónových gradientov.
Táto skutočnosť je pre nich rovnako charakteristická ako genetický kód.
Lane a Martin vo svojej štúdii ukázali, že uhlíkový a energetický metabolizmus baktérií
rastúci na oxide uhličitom a vodíku, je veľmi podobný chémii procesov, ktoré sa vyskytujú v hlbokomorských termálnych prieduchoch.
Merania výskumníkov dokazujú, že prirodzený protónový gradient,
pôsobiaci cez tenké steny síry a železa dokáže zabezpečiť asimiláciu organického uhlíka.
V dôsledku toho sa mohli vytvoriť protobunky, ktoré spočiatku nemali vlastné membrány a žijú v kamenných bunkách.
Minerály podľa vedcov slúžili ako katalyzátory dávnych metabolických procesov.
Po určitom čase protobunky získali vlastnú membránu a opustili skalné úkryty.
Vedcom sa tak po prvýkrát podarilo vystopovať celú cestu
vedúci z hornín, oxidu uhličitého a vody k vytvoreniu dnešných živých buniek.“

06.01.2013, Nová teória pôvodu živej bunky,
© 2007-2013, GlobalScience.ru »

LAUREÁTI NOBELOVI O BOHU.
______________________________________________________________________

„Slovo „boh“ je pre mňa len prejavom a produktom ľudských slabostí a Biblia je zbierkou úctyhodných,
ale stále primitívne legendy, ktoré sú však dosť detinské.
Žiadna interpretácia, ani tá najsofistikovanejšia, to pre mňa nemôže zmeniť.“

„Neverím v Boha, ktorý odmeňuje a trestá, v Boha, ktorého ciele sú spojené s našimi ľudskými cieľmi.
Neverím v nesmrteľnosť duše, hoci slabé mysle, posadnuté strachom alebo absurdným sebectvom,
nájsť útočisko v takejto viere“.

„Etické ľudské správanie by malo byť založené na empatii, výchove a komunitných vzťahoch.
Na to nie je potrebný žiadny náboženský základ.“

Albert EINSTEIN, nositeľ Nobelovej ceny za fyziku za rok 1921.
Citovať podľa listu A. Einsteina Erichovi Gutindovi z 3. januára 1954.
a knihu V.E. Ľvov "Život A. Einsteina", M., 1959 a umenie. A. Einstein "Veda a náboženstvá", 1940.
.
______________________________________________________________________

"Einsteinov svetonázor je mi bližší. Pán Boh, ktorého tak ochotne pripomína,
súvisí s nemennými prírodnými zákonmi. Einstein má zmysel pre centrálny poriadok vecí.
Cíti, že túto jednoduchosť pri objavovaní teórie relativity silne a priamo zažil.
Samozrejme, toto je ešte ďaleko od dogiem náboženstva. Einstein sa takmer neviaže na žiadnu náboženskú tradíciu,
a domnieval by som sa, že myšlienka osobného Boha je mu úplne cudzia."

„Vývoj prírodných vied v posledných dvoch storočiach nepochybne zmenil ľudské myslenie ako celok,
a vytrhol ho z kruhu myšlienok kresťanskej kultúry.“

Wolfgang PAULI, nositeľ Nobelovej ceny za fyziku za rok 1945.
Citovať podľa knihy W. Heisenberg - "Fyzika a filozofia. Časť a celok." M. 1989
.
_________________________________________________________________________

"Ja sám som do morku kostí racionalista a s náboženstvom som skončil. Som syn kňaza, vyrastal som v náboženskom prostredí,
keď som však vo veku 15-16 rokov začal čítať rôzne knihy a narazil som na túto otázku, zmenil som názor a bolo to pre mňa ľahké.
Sám človek musí zahodiť myšlienku na Boha.“

„Čo sa týka mojej religiozity, viery v Boha, chodenia do kostola, to všetko nie je pravda, je to fikcia.
Som seminarista a ako väčšina seminaristov som sa stal ateistom a ateistom už od školských čias.
Boha nepotrebujem. Ale človek nemôže žiť bez viery. Moja viera je presvedčená, že pokrok vedy prinesie ľudstvu šťastie.“

Ivan Petrovič PAVLOV, laureát Nobelovej ceny za fyziológiu alebo medicínu za rok 1904.
Citovať podľa knihy "Pavlov s rodinou a priateľmi".
.

„Človek je druh opice degenerovanej, obdarený skvelou mysľou a schopný zájsť veľmi ďaleko.
Jeho mozog vykonáva veľmi zložité a dokonalé funkcie, oveľa vyššie ako funkcie zvierat jeho predkov,
ale nezlučiteľné s existenciou nesmrteľnej duše.“

„Veda nemôže pripustiť nesmrteľnosť vedomej duše, pretože vedomie je výsledkom činnosti živlov,
keďže vedomie je výsledkom činnosti prvkov nášho tela, ktoré nemajú nesmrteľnosť."

Iľja Iľjič MECHNIKOV, nositeľ Nobelovej ceny za fyziológiu a medicínu za rok 1908.
Citovať podľa knihy I.I. Mechnikova - Náčrty o ľudskej prirodzenosti.
.
__________________________________________________________________________

„Ak sa v našej dobe stále káže náboženstvo, nie je to preto
že náboženské predstavy nás stále presviedčajú, nie,
Základom všetkého je túžba upokojiť ľudí, obyčajných ľudí.
Pokojných ľudí zvládajú ľahšie ako nepokojných a nespokojných ľudí.
Jednoduchšie sa používajú alebo obsluhujú. Náboženstvo je druh ópia, ktoré sa dáva ľuďom,
ukolísať ho sladkými fantáziami, a tak ho utešiť z nespravodlivosti, ktorá ho utláča.
Nie nadarmo vždy tak rýchlo vznikne spojenectvo dvoch najdôležitejších politických síl: štátu a cirkvi.
Obe tieto sily majú záujem zachovať ilúziu, že dobrý Boh, ak nie na zemi,
potom v nebi odmení tých, ktorí sa nevzbúrili proti nespravodlivosti, ale trpezlivo plnili svoju povinnosť.“

Paul DIRAC, nositeľ Nobelovej ceny za fyziku za rok 1933.
Citovať podľa knihy W. Heisenberg - Fyzika a filozofia. Časť a celok. M. 1989
.
__________________________________________________________________________

"Rovnako ako Diracovi, aj mne je cudzia myšlienka osobného boha. Ale v prvom rade to musíme pochopiť."
že v náboženstve sa jazyk používa úplne inak ako vo vede.
Jazyk náboženstva je viac podobný jazyku poézie než jazyku vedy.
Ľudia sú príliš náchylní si to myslieť
ak predmetom vedy sú informácie o objektívnom stave vecí a v poézii je to prebúdzanie subjektívnych pocitov,
potom náboženstvo, keďže hovorí o objektívnej pravde, musí podliehať vedeckým kritériám pravdy."

Niels BOR, nositeľ Nobelovej ceny za fyziku za rok 1992.
Citovať podľa knihy W. Heisenberg - Fyzika a filozofia. Časť a celok., M. 1989.
.
__________________________________________________________________________

„Božstvo, ku ktorému sa náboženský človek snaží priblížiť pomocou náboženských symbolov,
v podstate ekvivalentná sile prejavenej v zákonoch prírody,
o ktorých si bádateľ do určitej miery pomocou svojich zmyslov vytvorí predstavu.
Pri takejto zhode okolností si však treba dať pozor na jeden zásadný rozdiel.
Nábožnej osobe je Boh daný priamo a predovšetkým.
Naproti tomu pre prírodovedca je primárny len obsah jeho vnemov a z nich odvodené merania.
Náboženstvo aj prírodné vedy teda vyžadujú vieru v Boha,
Navyše, pre náboženstvo stojí Boh na začiatku každého myslenia a pre prírodnú vedu na konci."

Max PLANK, nositeľ Nobelovej ceny za fyziku za rok 1918.
Citovať podľa čl. M. Planck - Náboženstvo a prírodné vedy.
.
__________________________________________________________________________

„Spomienky na holokaust ma odrádzajú od snahy ospravedlňovať vzťah Boha k človeku.
Ak existuje Boh, ktorý má s človekom zvláštne plány,
potom sa veľmi snažil skryť svoj záujem o nás, ako to len bolo možné.
Zdá sa mi neslušné, nehovoriac neúctivo, prednášať takému Bohu svoje modlitby.“

"Náboženstvo je urážkou ľudskej dôstojnosti. Či už s náboženstvom alebo bez neho,
dobrí ľudia budú robiť dobro a zlí ľudia zlo.
Ale na to, aby dobrý človek robil zlo, je na to potrebné náboženstvo."

Stephen WEINBERG, nositeľ Nobelovej ceny za fyziku za rok 1979
Citovať podľa knihy S. Weinberg - Sny o konečnej teórii. M. 2004
.
__________________________________________________________________________

„Prírodná veda je v určitom zmysle cesta
ako pristupujeme k objektívnej stránke reality, ako ju rozoberáme.
Naopak, náboženská viera je vyjadrením osobnej voľby, keď si pre seba stanovujeme hodnoty,
podľa ktorých organizujeme svoje správanie. Zvyčajne robíme túto voľbu
v súlade s komunitou, do ktorej patríme, či už ide o rodinu, národ alebo náš kultúrny okruh.
Náš výber je vo veľkej miere ovplyvnený výchovou a prostredím.
V konečnom dôsledku je však subjektívny, a preto nepodlieha kritériu „pravda alebo nepravda“.

Werner HEISENBERG, nositeľ Nobelovej ceny za fyziku za rok 1939.
Citovať podľa knihy W. Heisenberg - Fyzika a filozofia. Časť a celok. M. 1989
.
__________________________________________________________________________

„Jediný efekt agresívne materialistického obsahu modernej fyziky
je silné zavedenie ateizmu medzi fyzikov. Prakticky neexistuje jediný významný fyzik, ktorý by nebol ateista.
Samozrejme, ich ateizmus nemá militantnú povahu, ale pokojne si rozumejú s tým najbenevolentnejším postojom k náboženstvu.
Väčšina z nich ani nemá odvahu otvorene priznať, že náboženstvo odporuje vede.
Medzi priemernými fyzikmi sú náboženské prvky bežnejšie,
a nie je prekvapujúce, že ich sláva prevyšuje ich vedeckú hodnotu“

Lev LANDAU, nositeľ Nobelovej ceny za fyziku za rok 1962.
Citovať podľa článku: L. Landau. Buržoázia a moderná fyzika
Správy Všeruského ústredného výkonného výboru, 23. novembra 1935, s.2.
.
__________________________________________________________________________

„Pozdvihnúť do absolútna a vyhlásiť korunu stvorenia dnešného človeka v súčasnej fáze jeho pochodu časom
(Rád by som dúfal, že táto fáza prejde čo najrýchlejšie) - pre prírodovedca je to najarogantnejšie a najnebezpečnejšie
všetkých nepodložených dogiem. Ak považujem človeka za konečný obraz Boha, budem sa mýliť o Bohu.
Ale ak nezabudnem, že skoro včera (z pohľadu evolúcie) boli naši predkovia ešte tie najobyčajnejšie opice
jeden z najbližších príbuzných šimpanzov – tu vidím záblesk nádeje.“

Konrad LORENZ, nositeľ Nobelovej ceny za fyziológiu a medicínu za rok 1973.
Citovať podľa knihy K. Lorenz – „Agresie“.
.
__________________________________________________________________________

„Prieskum uskutočnený v USA v roku 1996 medzi ľuďmi považovanými za vedcov podľa istého registra ukázal, že počet veriacich bol 40 %.
Zároveň sa medzi opýtanými členmi Národnej akadémie vied USA iba 7 % označilo za veriacich.
Čím je človek vzdelanejší, tým je menej pravdepodobné, že uverí v Boha a bude teistom.“

„Som si istý, že z 1200 členov Ruskej akadémie vied 1000 neverí v Boha“ ((84 %)

Vitalij Lazarevič GINZBURG, laureát Nobelovej ceny za fyziku za rok 2003.
Citovať podľa čl. V.L. Ginzburg - "Vedecký ateizmus, rozum a viera"

Nasledujúce kapitoly sú venované rôznym každodenným aspektom existencie Židov – národa, ktorý mal predstavovať nebeského Vládcu na Zemi a stať sa svätou ľudskou spoločnosťou.
Je vymenovaných množstvo zákonov upravujúcich správanie Izraelitov, ako aj zvýraznené mnohé problémy a ich riešenie z Božieho pohľadu v tej historickej chvíli.

21:1 A toto sú zákony, ktoré im oznámiš:
Boh práve dal všetkým ľuďom 10 prikázaní – počiatkov správnych predstáv o Božích požiadavkách na Jeho ľud, ktoré vysvetľujú základné princípy života vo svätej spoločnosti.
A Boh opäť hovorí o určitých zákonoch.
Čo to znamená?

Ženeva:Tieto zákony dopĺňajú základné (20.1-17) ako princípy upravujúce spoločenské vzťahy. Odvodená povaha týchto zákonov naznačuje, že boli odovzdané Bohom prostredníctvom Mojžiša a neboli vyslovené pred všetkými ľuďmi ako Desať prikázaní.
Občianske a trestné zákony sú prezentované v 22:1 -15;
zákony týkajúce sa morálky - v 22:16-27; 23,1-9;
zákony o bohoslužbách – v 20:22-26; 22:28-30; 23:10-19.
Od 22:17 sú stanovené súdne zákony (ako napríklad „Ak...potom“), ktoré zahŕňajú tresty.
Potom prídu povinné zákony (ako napríklad zákony 20:1-17, ktoré hovoria: „Nebudeš robiť také a také“).

Tieto sociálne zákony boli navrhnuté tak, aby regulovali život Izraela v zasľúbenej krajine. V starovekom svete takéto súdne zákony slúžili ako pripomienka zodpovednosti vládcu zabezpečiť spravodlivosť na svojom území. Keď sa vyžaduje Božia spravodlivosť, o tom hovorí kap. 21-23.

To znamená, že základy sú základy, ale ľudia, začínajúci od nuly, aby žili pod vládou Boha, potrebovali od nuly podrobnejšie vysvetliť, čo bolo čo, vysvetľovať budúcim svätým ľuďom disciplínu a zmysel života pre takmer každý deň – bod po bode. Boží ľud sa musel naučiť SPRÁVNE (podľa Božích pravidiel) riešiť určité problémy, ktoré bolo potrebné riešiť každý deň a z času na čas.

21:2 ak si kúpiš hebrejského otroka, Židia pôvodom z Abraháma Hebrejského (1M 14:13) neboli len Izraeliti, ale aj Edomiti (potomkovia Ezaua, potomkovia Izmaela a synovia Ketury, Abrahámovej manželky po Sáre (1M 25:1-4) Tieto pokyny však Boh rozšíril iba na Izrael.
V čase odchodu z Egypta bol celý Izrael rovnaký v spoločenskom postavení: všetci boli oslobodení od ľudskej závislosti, ale boli ochotní stať sa Božími otrokmi.
Prečo Boh dáva svojmu ľudu spravodlivé pravidlá týkajúce sa otrokov?
Vie, že postupom času je v každom národe nevyhnutná „stratifikácia“ na viac a menej úspešných, pracovitých, zodpovedných atď. Boží ľud nemôže uniknúť tomuto osudu.
Podľa Božieho zákona mohol byť napríklad schudobnený Izraelita kúpený ako otrok za nezaplatenie dlhu (Lv 25:39; 2. Kráľov 4:1; Neh 5:1-5; Am 2 :6), ako aj izraelský zlodej, neschopný zaplatiť za ukradnutý majetok (2. Mojžišova 22:3).

nech pracuje šesť rokov a v siedmom nech je darmo oslobodený;
Boží zákon obmedzil trvanie otroctva na šesť rokov. Prepustenie otroka v siedmom roku je symbolické, pretože siedmy „deň“ je symbolom Božieho odpočinku:
Boh odpočíval siedmy „deň“, oslobodený, dalo by sa povedať, od svojej práce; siedmy deň týždňa v Izraeli – byť v pokoji s Bohom Izraela aspoň jeden deň v týždni; Siedmy alebo večný „deň“ pre ľudstvo (tisícročie alebo 1000. výročie Krista) je obdobím nového neba a novej spravodlivej zeme, obdobím masového oslobodenia ľudstva z otroctva hriechu a smrti na konci tohto obdobia. „deň“ – nezostane ani jeden otrok hriechu a smrti (2. Petra 3:13,18; Zj 20:14,15; 21:3,4)

nech sa darmo oslobodí - aj symbolický obraz oslobodenia z otroctva: Ježiš Kristus oslobodil celé ľudstvo z otroctva hriechu a smrti - slobodne, nie podľa zásluh, nie podľa hriechov; v siedmy „deň“ ľudských dejín bude každý, kto si želá byť oslobodený z otroctva hriechu a stať sa spravodlivým, vzkriesený v miléniu a slobodne z neho oslobodený, vďaka Kristovmu uzmiereniu.

21:3,4 ak prišiel sám, nech ide von sám; a ak je ženatý, nech s ním ide jeho žena;
V tomto prípade manželka patrí manželovi, otrokovi, pretože ju nevzal z domu pána.

4 ak mu jeho pán dal ženu a ona mu porodila synov alebo dcéry, tak nech žena a jej deti ostanú u svojho pána, a on pôjde von sám;
Ak sa otrok rozhodne oženiť sa s niekým, koho stretol v dome pána, potom v tomto prípade otrokova manželka a každý, kto sa cez ňu objavil v dome pána, je majetkom pána, takže otrok nemohol ísť na slobodu so svojou rodinou a mal na výber: či si má vybrať slobodu bez rodiny, alebo otroctvo, ale s rodinou.

Tieto texty pomáhajú pochopiť princíp správania sa členov veriacej rodiny v Novom zákone – pre súčasnú situáciu, ak sa jeden z veriacich manželov rozhodne opustiť svoj kresťanský zbor, v ktorom on a jeho rodina uctievali Boha. V tomto prípade hovoríme aj o vzťahu medzi otrokom a pánom, iba otrokom je veriaci, pánom je Ježiš Kristus a dom pána je kresťanský zbor:

21:3 ak veriaci, „kúpený“ pre seba Pánom Kristom, prišiel do jeho domu (stretnutia) sám, potom, keď chce zo zhromaždenia odísť, musí odísť sám. Ak prišiel do kongregácie so svojou manželkou (sobášenou mimo domu Krista), potom môže on a jeho manželka opustiť kongregáciu, ak sa rozhodne odísť.

21:4 Ak niekto, kto sa stal veriacim a po príchode na Kristovo zhromaždenie, stretol na zhromaždení veriaceho, ktorého sa rozhodol oženiť, potom môžeme povedať, že tomuto „otrokovi“ dal manželku pán z jeho domu (veriaci patrí Kristovi, lebo ju „kúpil“ jej Bohu jej krvou, 1. Kor. 7:23).
Ak tento veriaci zmení svoje presvedčenie a rozhodne sa opustiť kongregáciu, potom by bolo nesprávne pokúšať sa odobrať svoju manželku a deti zo zboru – proti jej vôli, presviedčaním alebo vydieraním, pokúšajúc sa zlomiť jej vieru a nechať si ju pre seba. : potrebuje opustiť zhromaždenie SÁM. A nechaj manželku a deti v dome pána a nezasahuj jej do uctievania Boha na tomto zhromaždení, lebo ona a deti patria pánovi, a nie manželovi.

To isté platí pre prípad, ak sa manželka, ktorá si našla manžela v Kristovom zbore, po čase rozhodne opustiť zbor a vziať so sebou svojho veriaceho manžela: pre kresťanov nezáleží na tom, kto robí zle – muž alebo žena. (lebo v Kristovi nie je ani muž, ani žena, Gal. 3:28)
Všimnite si, že ak manžel alebo manželka chcú opustiť kongregáciu, to, či ich ich manželskí partneri budú nasledovať alebo nie, závisí od sily a sily ich viery, že zbor, v ktorom slúžia Bohu, je skutočným Kristovým zborom.

V prípadoch, keď sú v rodine rozdielne názory na to, či spoločne slúžiť Bohu v kresťanskom zbore alebo nie, sa vzťahy medzi manželmi, deťmi a rodičmi môžu prudko zhoršiť. Presne pred týmto varoval Ježiš Kristus, keď povedal, že v prípade rozdelenia názorov v náboženstve sa domáci stávajú pre veriaceho nepriateľmi a tak či onak si bude musieť vybrať, na koho stranu sa postaví – na stranu Kristus, ktorý naďalej slúži Bohu v zbore alebo na strane príbuzných, prestáva slúžiť Bohu a zúčastňovať sa stretnutia s Kristom (Mt 10:35-37).

21:5 ale ak sluha povie: Milujem svojho pána, svoju ženu a svoje deti, nepôjdem na slobodu Akákoľvek iná sloboda je pre človeka horšia ako otroctvo, najmä ak nie je kam a za kým ísť.
A iné otroctvo je len zvyčajná životná koľaj, z ktorej ak sa dostanete von, znamená to „ostať bez práce“ a vystaviť sa ešte väčším ťažkostiam.
Boh poskytol oboje ako možnosť – pre služobníkov svojho ľudu.
Medzi Božím ľudom nebolo otroctvo také náročné, bolo to skôr námezdná práca. Otroctvo v Izraeli bolo skôr spôsobom, ako prežiť v prípade neschopnosti zabezpečiť si viac-menej slušný život:
Takto sa Boh staral o tých menej prispôsobených životu a slabých ľudí, pretože Jeho zákon zakazoval uvaliť na príbuzných, ktorí boli predaní do otroctva, násilnú prácu (Lv 25:39,40).

Ak bol majiteľ spravodlivý a láskavý, poskytoval prístrešie, možnosť pracovať, jesť vlastný chlieb a užívať si život so svojou milovanou manželkou a deťmi, potom na spoločenskom postavení v skutočnosti veľmi nezáleží: vo večnosti budú všetci otrokmi spravodlivý a láskavý Boh, ale zároveň bude každý šťastný.

21:6 potom nech ho jeho pán privedie pred bohov
Ak si otrok dobrovoľne želá zostať so svojím pánom navždy, potom ho pán nemôže nechať u seba bez povolenia, aby sa vyhol rôznym druhom zneužívania otrokov, ale je povinný vyjednať dobrovoľné otroctvo so sudcami svojej krajiny („bohmi“ - Ž 81, 1-3), takže svedčili o túžbe samotného otroka zostať v dome pána.

A postaví ho pri dverách alebo pri dverách a jeho pán mu prepichne ucho šidlom a navždy zostane jeho otrokom.
Otrok bol akoby „pripojený“ k domu svojho pána. Prečo ho však „pripevnili“ prepichnutím ucha? Pretože prepichnutie ucha ukázalo: odteraz bude ucho tohto otroka vždy počuť hlas svojho pána, preto aj samotný otrok bude vždy poslušný tomu, čo jeho ucho počuje.
Dobrovoľná túžba slúžiť ako otrok svojmu pánovi z lásky k nemu a k manželke, ktorú mu pán dal, je tiež symbolická: v Božom svete zostanú len tí, ktorí sa dobrovoľne chcú stať otrokmi Boha – z lásky. pre neho a pre manželku, ktorú Boh stvoril pre muža, aby nebol sám (Gn 2:18,20-22)

21:7 Ak niekto predá svoju dcéru ako otrokyňu, nemôže odísť ako otroci;
S otrokyňami sa zaobchádzalo inak ako s otrokmi. Boli to často konkubíny alebo mladšie manželky (1M 16:3; 22:24; 30:3, 9; 36:12; Sud 8:31; 9:18).

Lopukhin:
Ako je možné vidieť z 5M 15:17 a Jer 34:9–11,16, hebrejské otrokyne boli oslobodené na rovnakom základe ako židovské otrokyne. Preto všeobecné pravidlo: otrok „nemôže odísť tak, ako odchádzajú otroci“ znamená nielen otrokov, ale aj otrokyne-konkubíny.Zákon, ako vidíme, počítal s predajom žien ako otrokárskych konkubín, ako aj s ich ochranou v budúcnosti.

V Izraeli boli potomkovia pokladaní za požehnanie od Pána, takže predaj detí do otroctva používali rodičia v najextrémnejších prípadoch.
Z výkladu rabínov:
Všetko, čo sme sa dozvedeli... o úcte, s akou judaizmus prikazuje zaobchádzať so ženami, o postoji rodičov k deťom a o úvahách, ktoré by mali rodičov viesť pri výbere vhodných manželov pre svojich potomkov – to všetko nám umožňuje zhrnúť bez váhania: Ak Žid predá svoju malú dcéru za slúžku, aby sa v budúcnosti stala manželkou svojho pána, potom ho k tomu mohla prinútiť len tá najtrpkejšia, najstrašnejšia nutnosť. Musel predať svoj dom a všetko v dome, dokonca aj svoju poslednú košeľu, kým mu dovolili urobiť takýto krok ( Kiddušin 20a; Otrocké zákony 4:2).

21:8 ak sa nebude páčiť svojmu pánovi a on ju nezasnúbi, nech ju nechá vykúpiť;
Ak židovské dievča, ktoré v budúcnosti kúpil Izraelec za konkubínu, pán následne odmietne a nezoberie si ju ( nezapojí ju), potom bol jeden z blízkych príbuzných povinný ho vykúpiť (3M 25:47-54)
Mala právo zaplatiť za seba výkupné.

ale nemá moc predať ho cudziemu ľudu, keď ho sám zanedbal;
Predať vyhnanú otrokyňu-konkubínu bolo možné len svojim príbuzným, teda Izraelčanom. Manželstvá s pohanmi boli zakázané (Dt 7:3).

Tento konzumný postoj k ženám veľmi sťažuje modernej spoločnosti zaobchádzať so starovekým Izraelom ako so svätým ľudom, s náležitou úctou a úctou – kvôli ich divokej morálke.

Avšak, čo je veľký problém?
Ako môže Boh zaobchádzať so ženou ako s predmetom obchodu? Odkiaľ sa vzali takéto zákony pre spoločnosť, ktorá sa mala nazývať svätou (Mt 19:3-6, Ef 5:28)?

Ako povedal Ježiš, „pre tvrdosť srdca“ ľudí tej doby – a zákon bol daný (Mat. 19:8) Nezahrnuli by do mentality a morálky toho historického obdobia význam čistoty , svätosť manželstva, úcta k žene, vznešená láska a čistota manželských vzťahov atď. Očakávať od nich, že budú dodržiavať vysoko morálny kresťanský životný štýl, by bolo rovnaké, ako očakávať napríklad od zvieraťa, že bude sedieť v škole v lavici a učiť sa s výbornými známkami.

21:9 ak ju zasnúbi svojmu synovi, nech s ňou naloží podľa práva dcér;
Akékoľvek otrokyne si mohol pán kúpiť ako budúcu nevestu.
Keď pán dal svojmu synovi otrokyňu ako konkubínu, nemal by ju považovať za otrokyňu, ale za dcéru, ktorá je s ním spriaznená prostredníctvom jeho syna.
To znamená, že byť konkubínou pre ženu v podstate znamenalo „byť vydatá.“ O tomto druhu „manželstva“ hovorí nasledujúci text zákona:

21:10 ak si vezme inú za seba, potom by nemala byť zbavená jedla, oblečenia a manželského spolužitia;
Vzhľadom na existenciu ďalších konkubín, ktoré sa pánovmu synovi zjavili neskôr, prvá konkubína nemala byť zbavená svojich manželských práv a prostriedkov na živobytie.
Ako vidíme, polygamia pre obyvateľov v období Starého zákona bola normálnym javom, legalizovaným Bohom.

Mnoho ľudí si kladie otázku: nie je to náhodou preto, že dodnes ľudia mnohých národov, ktorí prijali Starý zákon v minulosti, stále radšej žijú v minulosti, bez toho, aby si všimli zmenu z obdobia Starého zákona na Nový zákon, kresťanský?

21:11 a ak pre ňu neurobí tieto tri [veci], nech ide darmo, bez výkupného.
Ak sa vlastník domu nestará, aby manželka jeho syna alebo jeho vlastná manželka, ktorú nahradila iná, nebola zbavená jedlo, oblečenie a manželské spolužitie - potom takáto žena získa zákonné právo na slobodu bez výkupného. Takýto zákon je akousi kompenzáciou opustenej manželky za morálnu a materiálnu škodu: pre slobodnú ženu je oveľa jednoduchšie zariadiť si svoj budúci život.

Treba poznamenať, že Boh v prítomnosti mužskej časti svojho ľudu, nezaťaženej vysokou morálkou, stanovuje zákonné opatrenia, aby aspoň relatívne chránil práva „zbavených“ žien tej historickej doby, aby mohli aspoň nejako urobiť ich život viac či menej znesiteľným.

21:12-14 Séria zákonov vysvetľujúcich rozdiely v rôznych typoch vrážd, ku ktorým môže dôjsť lokálne aj v spoločnosti Božieho ľudu:
Kto udrie človeka tak, že zomrie, zomrie;
13 Ak však niekto nevymýšľal zlo, ale Boh mu dovolil padnúť pod jeho ruky, určím vám miesto, odkiaľ [vrah] môže ujsť;
14 Ale ak chce niekto zabiť svojho blížneho ľsťou, vezmi ho z môjho oltára, aby zomrel.
Uúmyselná vražda - zámerne plánovaná - a náhodná vražda, hoci vedú k rovnakému výsledku, v očiach Boha majú iný význam a podľa toho aj trest.
Pre neúmyselného vraha Boh zorganizoval udalosť, ktorá mu dala príležitosť prežiť v rukách pomstiteľa: útočištné mesto.
Trest pre vedomého vraha je smrť.

Tieto princípy sú tiež symbolické a vysvetľujú niečo z histórie vzniku opozície voči Bohu a Jeho postoja voči všetkým Jeho duchovným protivníkom:
1. Ukázalo sa, že diabol bol úmyselným vrahom všetkých ľudí – Ján 8:44. Adam sa ukázal byť úmyselným vrahom všetkých svojich budúcich potomkov, pretože sa nenechal oklamať, ale zámerne si vybral osud smrteľnej manželky – 1. Timoteovi 2:14.. Čaká ich preto smrť. Pretože si to sami vybrali.

2. Pre každého, kto nechce ísť po ceste Adama, existuje možnosť stať sa „neúmyselným vrahom“, pretože nie vlastnou vôľou, ale kvôli zlému pôvodu, nedobrovoľne „zabíjame“ svojich deti – Rim.5:12,8:20.
Boh sa o takýchto ľudí postaral a nebude im to brániť a dá im príležitosť žiť večne v Jeho systéme. Uskutočnil udalosť, aby ich s pomocou Ježiša Krista vykúpil z Adamovho hriechu.
Ježišova krv im dáva nádej, že sa „skryjú“ pred Božím hnevom a rukou pomstiteľa za preliatu krv – v symbolickom „útočištnom meste“: v tele Ježiša Krista (v zhromaždení Božieho ľudu), poskytnuté. Ak „vstúpia“ do tohto „mesta“, aby boli spasení (prijať Kristovo uzmierenie a stať sa kresťanmi)

21:15 Boh vie, že morálka ľudí, ktorých chce učiť svojim zásadám svätosti, ešte nie je najlepšia. Preto musel doslova „prežuť“ pravidlá správania pre Izraelčanov v rodine:
Kto udrie svojho otca alebo matku, musí byť usmrtený.

Prísne? Niektorí si môžu myslieť, že je to prísne. Ale inak, zdá sa, bolo v podmienkach a mentalite tej historickej doby nemožné vštepiť si úctivý postoj k rodičom.
Strach z trestu položil základ pre rozvoj dobrého a správneho zvyku: rešpektovať a ctiť si svojich rodičov. Nie nadarmo sa hovorí: Bázeň pred Pánom je len POČIATOK múdrosti (Príslovia 1:7). PRVÉ - strach vás chráni pred hlúposťou a potom prichádza múdrosť s pochopením, že je správne ctiť a rešpektovať svojho otca a matku, a okrem toho to nie je vôbec ťažké.
Neúcta k rodičom je v spoločenstve Božieho ľudu neprijateľná.

21:16 Kto ukradne človeka a predá ho, alebo ho nájdu v rukách, musí ho usmrtiť.
Aj taký základný „biznis“ na živých ľuďoch, ako je ich predaj do otroctva (a dnes ich jednoducho uniesť a predať ich rodičom), je Božou predvídavosťou: predvídal, čomu sa ľudia môžu potopiť, a tak vychádzal z požiadaviek na tento ľudský „materiál“. “, ktorý bol v tom čase dostupný. Iný Izrael jednoducho nemal. A ostatné národy boli ešte väčšími divochmi.
Napríklad Jozefovi bratia, ktorí predali svojho brata do otroctva, by si zaslúžili smrť podľa Božieho zákona, keby žili v časoch zákona.

21:17 Kto preklína svojho otca alebo svoju matku, musí byť usmrtený.
Rovnaké výchovné opatrenie proti rodičom ako boj s nimi (12:15)
Moderným deťom by nezaškodilo, keby si tieto verše prečítali pozornejšie a zamysleli sa nad tým, PREČO Boh zabezpečil najvyšší trest aj pre ohovárajúcich rodičov, nehovoriac o tom, že by sa na nich nemali dvíhať ruky? Ale Boží postoj k TOMTO druhu nesprávneho správania sa nezmenil, jednoducho sa zmenila miera trestu a skutočnosť, že Hriešnikom okamžite nedobehne, preto sa srdcia synov a dcér ľudí neboja konať zlo. (Kaz. 8:11)

21:18,19 Keď sa hádajú a jeden človek udrie druhého kameňom alebo päsťou a on nezomrie, ale ide spať, Hovoríme o neúmyselnom boji – o zločine proti vlastnému druhu, ktorý je menej závažný ako vražda.
19 Ak teda vstane a vyjde z domu s palicou, ten, kto udrel, nebude vinný zo smrti;

Ak obeť zomrie, samozrejme, „vrah“ bude potrestaný, ako keby to bol vrah, pričom sa ukáže, že sa ukázal byť náhodným vrahom alebo prišiel s kameňom v lone úmyselne.
A ak sa obeť zotaví, vinník je jednoducho spravodlivo potrestaný, berúc do úvahy platbu za „nemocenské voľno“: prestoje v práci a všetky náklady na liečbu:
len nech zaplatí za zastavenie práce a dá mu liečbu.

V skutočnosti rovnaký prístup k súdnym rozhodnutiam je v moderných súdnych konaniach. Pokiaľ s pripočítaním náhrady za morálnu ujmu

21:20 Ale ak niekto udrie svojho otroka alebo slúžku palicou a zomrú mu pod rukou, musí byť potrestaný;
Otrok mal byť podľa Božieho ustanovenia v spoločnosti Božieho ľudu považovaný za osobu a nie za vec, čo bolo pre vtedajšie normy a morálku veľmi nezvyčajné. Hoci, ako vidíme, krutý postoj pánov k svojim otrokom bol jav, ktorý Izraelu nie je cudzí.
Majiteľ, ktorý zabil svojho otroka, však nebol odsúdený na smrť:
Vlastník má právo trestať otrokov na vzdelávacie účely, ale je ťažké určiť, či vlastník zabil otroka úmyselne, alebo ho len trestal.

21:21 ale ak prežijú deň alebo dva, tak by ho nemali trestať, lebo toto je jeho striebro. Majiteľ, ktorého otrok nezomrel hneď na bitie, ale prežil ich niekoľko dní, zomrel neskôr, nebol vôbec potrestaný, pretože smrť otroka v tomto prípade nebola priamym dôsledkom bitia a majiteľa skutok bol považovaný za výchovné opatrenie, nie za pokus o vraždu.

Pre majiteľa v tomto prípade stačil trest, že stratou otroka prišiel o peniaze, ktoré zaňho zaplatil, čím si spôsobil škodu: “ toto je jeho striebro».

21:22 Keď sa ľudia bijú a udrú tehotnú ženu a ona potratí, ale nie je to nič iné,
Môžeme hovoriť o predčasnom pôrode, pri ktorom dieťa, hoci predčasne narodené, zostane nažive (nebude mu ani matke nijako zvlášť ublížené).
A v tomto prípade bola osobe zodpovednej za predčasný pôrod uložená iba pokuta: primeraná suma peňazí za „chuligánstvo“:
potom zoberte od [vinníka] pokutu, ktorú mu uložil manžel ženy, a on ju musí zaplatiť cez sprostredkovateľov;
Na zastavenie manžela v prípade prehnaných požiadaviek bol potrebný mediátor: výška „pokuty“ musela aspoň približne pokryť škodu zo straty dieťaťa, no jej výšku museli určiť izraelskí sudcovia na základe nejakého odôvodnenia.(nesmelo sa dopúšťať svojvôle, prípadné súdne spory bolo možné riešiť len prostredníctvom sudcov)

21:23-25 a ak dôjde k poškodeniu 0611potom daj svoju dušu za svoju dušu,
24 očí za oko, zub za zub, ruka za ruku, noha za nohu,
25 Popálenina za popáleninu, rana za ranu, modrina za modrinu.
Slovo „ublíženie“ sa tu prekladá ako „smrť“, „tragédia“. Ak má úder tehotnej ženy za následok obete na životoch (mŕtve dieťa alebo žena zomrie alebo je vážne zranená), v tomto prípade sa uplatnila zásada spravodlivej odplaty za spôsobenú ujmu.

O akom princípe spravodlivej odplaty tu hovoríme?
Tento zákon pokračuje v prikázaní z Genesis 9:5 o spravodlivej náhrade spôsobenej škody.
Ukazuje, že na jednej strane nemožno ponechať beztrestnú ujmu spôsobenú človeku. Na druhej strane, odplata musí byť primeraná stupňu ujmy. Bolo by napríklad nespravodlivé zabiť človeka, ktorý v boji vyrazil niekomu zub. A naopak: pre vraha nie je „vytrhnutie zubov“ dostatočne primeraným trestom.

Nehovorí sa tu, že Boh vám dovoľuje pomstiť sa, hovorí sa, že ak máte vyrazený zub, máte právo vyraziť ten istý zub svojmu páchateľovi. Boh nepripúšťa pomstu (Lv. 19:18). Umožňuje však uplatnenie trestu takej závažnosti, ktorý môže aspoň nejakým spôsobom nahradiť spôsobenú škodu.
V Izraeli sudcovia určovali druh trestu a primerané výšky pokút za škody.

Biblický učenec Richard Elliott Friedman povedal: „Podstata tohto výrazu(oko za oko, zub za zub, ruka za ruku, noha za nohu) je, že trest by mal byť vždy primeraný trestnému činu a prísnosť trestu by nikdy nemala presiahnuť závažnosť trestného činu.“

Prečo bol tento zákon potrebný a ako odhaľuje Boží charakter? Tento zákon nie je zákonom krutosti voči tomu, kto spôsobuje škodu, ako si niektorí môžu myslieť (povedzme, Boh je taký krutý, že dovoľuje pomstu – Boh, ako je uvedené vyššie, pomstu nepripúšťa, 3M 19:8). Toto je zákon, ktorý pomáha udržať šírenie zla na zemi. Ako? Kto má v pláne spôsobiť blížnemu nejakú škodu, bude vedieť, že bude potrestaný rovnakou mierou.
Pochopenie tohto môže ochladiť zápal každého, kto nevie, ako ovládať svoje emócie a chce odstrániť svoj odpor tým, že niekomu ublíži.
Nebolo to náhodou, že tento zákon bol zavedený do mojžišovského zákona: Boží ľud, vychovaný na tomto zákone, bol od detstva zvyknutý na myšlienku, že je absolútne zakázané a nesprávne navzájom sa urážať, tým menej spôsobovať škodu niekto. Preto tento zákon neprikazuje Božiu krutosť, ale Jeho lásku k Jeho pozemským deťom a túžbu pomôcť im zbaviť sa zlých úmyslov.

21:26,27 Ak niekto udrie svojho sluhu do oka alebo svoju slúžku do oka a ublíži mu, prepustí ich pre oko.
27 A ak svojmu sluhovi alebo slúžke vyrazí zub, prepustí ho na slobodu.
Princíp spravodlivej odplaty pre slobodných Izraelitov z 21:23-25 ​​sa nevzťahuje na otrokov, ale definícia trestu pre pánov za zranenie otrokov obmedzuje ich svojvôľu a kruté zaobchádzanie s ich otrokmi.
Treba povedať, že prepustiť otroka na slobodu bolo drahšie ako „vyraziť“ napríklad „zuby“ majiteľovi – podľa princípu spravodlivosti. Boh si vážil mrzačenie otrokov za cenu ich slobody, a to spomalilo nezákonnosť pánov vo vzťahu k ich otrokom.

21:28 Nasledujúce texty ukazujú, ako Boh zaviazal Izraelitov, aby sa starali o bezpečnosť svojich blížnych tým, že mali k dispozícii domáce zvieratá, a aký význam má táto informácia pre majiteľa. Znalosť alebo neznalosť možných následkov zvyšuje alebo znižuje závažnosť trestného činu a trest zaň:
Ak vôl zabije muža alebo ženu na smrť, potom sa vôl ukameňuje a jeho mäso sa nezje;
Mäsožravý vôl predstavuje nebezpečenstvo pre ľudský život, preto je zničený. Mäso vola ukameňovaného na smrť nie je vhodné na potravu, pretože zviera nevykrváca.

ale majiteľ vola za to nemôže;
je jasné, že majiteľ, ktorý nepoznal charakter svojho vola, nie je vinný, ale strata vola spôsobila majiteľovi značné škody, preto Izraelčania, ktorí tento zákon poznali, mali možnosť nezaobchádzať so svojimi zvieratami ľahkovážne. a študovať ich sklony.

V sekulárnej judikatúre existuje také ustanovenie: „neznalosť zákona vás nezbavuje zodpovednosti“.
Ukazuje sa, že prevládajúci názor na silu „nervov“ s názvom „čím menej viete, tým lepšie spíte“ nie je vždy relevantný pre tých, ktorí vedia málo.

21:29 ale ak bol vôl krvavý včera a na druhý deň a jeho majiteľ, keď bol na to upozornený, ho neustrážil a zabil muža alebo ženu, potom vola ukameňujte a jeho majiteľa usmrtte;
Ľahkomyseľnosť a neopatrnosť stáli Izraelitov život: boli povinní zabezpečiť, aby nijakým spôsobom neublížili svojim blížnym. Koniec koncov, aký je dopyt od zvieraťa? V skutočnosti je v takýchto prípadoch smrť muža alebo ženy vinou majiteľa vola, ktorý neprijal opatrenia týkajúce sa svojho domáceho maznáčika.
Znalosť tohto zákona prinútila Izraelčanov brať svoje zvieratá vážnejšie a zabezpečiť, aby ani nemali možnosť ublížiť ľuďom.

Z tohto verša môžete vidieť, že Boh neberie do úvahy prípady náhodných vrážd, keď človek neprechovával zlobu, napríklad voči blížnemu, ale ani sa nestaral o to, aby si chránil život, vediac, že ​​svojím vlastným dozorom môže život blížneho byť ohrozený.
V Božích očiach je každý život vzácny a tí, ktorí si nevážia život iných, ukazujú, že sú ďaleko od Boha.

21:30,31 30 Ak je naňho uložené výkupné, dá výkupné za svoj život, ktoré je naňho uložené.
31 Či ide o syna, alebo o dcéru, toto je zákon, ktorý ho má riešiť.
Smrť majiteľa živého zvieraťa by sa na žiadosť poškodeného dala nahradiť výkupným, možno na základe toho, že vina domáceho je len v nepozornosti a márnomyseľnosti, nie však v zlomyseľnosti. Výšku výkupného určil poškodený (aký prospech mali zo smrti majiteľa, strateného suseda už vrátiť nemohli, ale výkupné sa dalo nejako použiť v prospech zvyšku rodiny)

21:32 Ak vôl porazí sluhu, jeho pánovi sa zaplatí tridsať šeklov striebra a vôl bude ukameňovaný.
Na toľko sa odhadoval život otroka či škody spôsobené majiteľom mäsožravého vola. Presne toto bola cena za zradu Judáša, ktorý zradil Ježiša (Zach 11:12; Mt 26:15).

21:33,34 Ak niekto otvorí jamu, alebo vykope jamu a nezakryje ju, a padne do nej vôl alebo osol,
34 Potom musí vlastník jamy zaplatiť, dať peniaze ich vlastníkovi a mŕtvola bude jeho.
Zákon, ktorý zaväzuje vlastníkov starať sa o bezpečnostné opatrenia a vylúčiť neopatrnosť pri riadení ekonomických záležitostí svojej rodiny.

21:35 Ak niekoho vôl doženie susedovho vola na smrť, nech živého vola predá a jeho cenu rozdelí na polovicu; tiež nech sa zavraždený rozdelí na polovicu;
Solidarita záujmov nás núti deliť sa o nešťastie na polovicu.

21:35 a ak sa vedelo, že vôl bol krvavý včera aj na druhý deň, ale jeho majiteľ ho nestrážil, musí zaplatiť vola za vola a zabitý bude jeho.
Len ten, kto neopatrne a neopatrne nakladá s majetkom svojho blížneho, je zodpovedný za straty, a preto škodu znáša iba on. Toto je pravda.