Apoštoli Peter a Pavol sú zradcovia a vrahovia. Zapretie apoštola Petra

Zapretie apoštola Petra je epizóda Nového zákona, ktorá hovorí, ako apoštol Peter zaprel Ježiša Krista po jeho zatknutí, ktoré Ježiš predpovedal počas Poslednej večere. Peter v strachu, že aj on bude zatknutý, trikrát zaprel, a keď počul zaspievať kohúta, spomenul si na slová svojho Učiteľa a trpko sa kajal.

Carl Heinrich Bloch. Peter počuje kikiríkanie kohúta.

Tento príbeh sa nachádza vo všetkých štyroch evanjeliách (Mt 26:69-75; Marek 14:66-72; Lukáš 22:55-62; Ján 18:15-18, 18:25-27). Epizóda odkazuje na Umučenie Krista a nasleduje zatknutie Ježiša v Getsemanskej záhrade po bozku Judáša. Podľa chronológie evanjeliových udalostí sa tak stalo v noci zo štvrtka na piatok.

Vasiliev Dmitrij Jurijevič. Petrovo popretie.

James Tissot. Druhé zapretie svätého Petra. 1886-1994

Ježiš Kristus povedal svojim učeníkom vopred počas Poslednej večere, že ho Peter zaprie: „On [Peter] Mu odpovedal: Pane! s tebou som pripravený ísť do väzenia a na smrť. Ale On povedal: Hovorím ti, Peter, skôr ako dnes kohút zaspieva, trikrát zaprieš, že ma nepoznáš. (Matúš 26:34; Marek 14:30; Ján 13:38).

Všetky štyri kanonické evanjeliá označujú túto epizódu a okamih tromi zrieknutiami sa pred kohútom, s výnimkou Marka, ktorý dodáva, že kohút zaspieva dvakrát.

Robert Leinweber. Peter v slzách opúšťa nádvorie veľkňaza. Predtým 1921.

Georges de La Tour. Petrovo popretie. 1650

„Vzali Ho, odviedli a priviedli do domu veľkňaza. Peter ho z diaľky nasledoval. Keď uprostred nádvoria zapálili a posadili sa, Peter si sadol medzi nich. Jedna slúžka, ktorá ho videla sedieť pri ohni a hľadela naňho, povedala: „Aj tento bol s ním. Ale on Ho zaprel a povedal žene: Nepoznám Ho. Čoskoro nato ho uvidel ďalší a povedal: „Aj ty si jedným z nich. Ale Peter povedal mužovi: Nie! Prešla asi hodina a niekto iný nástojčivo povedal: Tento bol určite s Ním, lebo bol Galilejčan. Ale Peter povedal mužovi: Neviem, čo hovoríš. A hneď, keď ešte hovoril, kohút zaspieval. Potom sa Pán obrátil a pozrel na Petra a Peter si spomenul na slovo Pánovo, ako mu povedal: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal." (Lukáš 22, 54–62)

Smirnov Alexander. Petrovo popretie. 2009

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Popretie svätého Petra. Prvá polovica 17. storočia.

„A tí, čo vzali Ježiša, odviedli ho k veľkňazovi Kajfášovi, kde sa zhromaždili zákonníci a starší. Peter Ho zďaleka nasledoval až na nádvorie veľkňaza; a vošiel dnu, posadil sa so sluhami, aby videl koniec. (...) Peter sedel vonku na nádvorí. I prišla k nemu istá slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským. Ale on to pred všetkými poprel a povedal: Neviem, čo hovoríte. Keď vyšiel z brány, uvidel ho iný a povedal tým, čo tam boli: Aj tento bol s Ježišom Nazaretským. A opäť s prísahou poprel, že tohto muža nepoznal. O niečo neskôr pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jedným z nich, lebo aj tvoja reč ťa usvedčuje. Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu kohút zaspieval. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal." (Mat. 26:69-75)

Kryukov Valerian Stepanovič. Zachytenie Krista (náčrt). 1860

Valentin de Boulogne. Popieranie sv. Petra.

„A priviedli Ježiša k veľkňazovi; a zhromaždili sa k nemu všetci veľkňazi, starší a zákonníci. Peter Ho zďaleka nasledoval až na nádvorie veľkňaza; a sedel so sluhami a zohrieval sa pri ohni. (...) Keď bol Peter na nádvorí dolu, prišla jedna z veľkňazových slúžok a keď videla Petra, ako sa zahrieva a hľadí na neho, povedala: „Aj ty si bol s Ježišom Nazaretským. On to však poprel a povedal: Neviem a nerozumiem, čo hovoríte. A vyšiel na predný dvor; a kohút zaspieval.
Keď ho slúžka znova uvidela, začala hovoriť tým, ktorí tam stáli: Toto je jeden z nich. Znova poprel. Po chvíli tí, čo tam stáli, začali opäť hovoriť Petrovi: „Určite si jeden z nich; lebo si Galilejčan a tvoja reč je podobná. Začal prisahať a prisahať: Nepoznám tohto Muža, o ktorom hovoríte. Potom kohút zaspieval druhýkrát. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút dvakrát zaspieva, tri razy ma zaprieš; a začal plakať." (Marek 14:66–72)

Panov Igor Gennadievič. Petrovo popretie.

Caravaggio. Popieranie sv. Peter. 1610

„Šimon Peter a ďalší učeník nasledovali Ježiša; Tento učeník bol známy veľkňazovi a vošiel s Ježišom na nádvorie veľkňaza. A Peter stál za dverami. Potom vyšiel iný učeník, ktorého poznal veľkňaz, hovoril s vrátnikom a priviedol Petra. Potom sluha povedal Petrovi: "Nie si ty jedným z učeníkov tohto?" Povedal nie. Medzitým otroci a sluhovia, ktorí zapálili oheň, pretože bola zima, stáli a zohrievali sa. Stál s nimi aj Peter a zohrieval sa. (...) Šimon Peter stál a zohrieval sa. Vtedy mu povedali: Nie si aj ty jedným z jeho učeníkov? Zaprel a povedal: nie. Jeden z veľkňazových sluhov, príbuzný toho, ktorému Peter odťal ucho, povedal: Či som ťa nevidel s ním v záhrade? Peter opäť zaprel; a hneď zaspieval kohút.“ (Ján 18:15-18, 25-27)

Flámsky nasledovník Gerarda Seghersa. Popretie Petra. 1628

Lebedev Klavdiy Vasilievič. Abdikácia Ap. Petra.

Gerrit van Honthorst. Zapretie apoštola Petra.

Podľa troch evanjelistov si Peter spomenul na proroctvo hneď, ako kohút zaspieval, a Lukáš dodáva, že Ježiš sa v tej chvíli zahľadel do Petrových očí. Peter nikdy nezabudol na svoju zradu. Svätý Klement, jeho učeník, hovorí, že Peter po celý zvyšok svojho života za polnočného zaspievania kohúta kľačal a roniac slzy ľutoval svoje zrieknutie sa, hoci sám Pán mu čoskoro po svojom zmŕtvychvstaní odpustil. Zachovala sa prastará legenda, že oči apoštola Petra boli červené od častého a trpkého plaču. Kohút sa stal jedným z jeho rozpoznateľných atribútov v kresťanskom umení.

Jan Minse Molinar. Petrovo popretie.

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Zapretie apoštola Petra. Prvá polovica 17. storočia.

Maľovanie steny. USA.

Shtan Inga. Zapretie apoštola Petra.

Roerich Nikolaj Konstantinovič. Petrovo popretie.

Duccio di Buoninsegna. Petrovo popretie. OK. 1255–1319

Július Schnorr von Carolsfeld. Ilustrácia k Biblii. 1852-1860

Petrov-Vodkin Kuzma Sergejevič. Petrovo popretie. 1919

gróf Harrach. Petrovo zapretie Krista.

Rembrandt Harmens van Rijn. Petrovo popretie. 1660

Kozlov Gabriel Ignatievič. Apoštol Peter popiera Krista. 1762

Georges de La Tour. Petrove slzy. 1645

Duccio di Buoninsegna. Petrovo popretie. Fragment. OK. 1255–1319

Paul Gustave Dore. Ilustrácia k Biblii. Petrovo popretie.

Georges De Latour. Zapretie apoštola Petra. Fragment.

James Tissot. Prvé zrieknutie sa svätého Petra. 1886-1994

Simon Bening. Peter a slúžka. 1525 - 1530

Písmo na svojich stránkach nám odhaľuje úžasné jemnosti duchovného sveta. Náš život sa zdá byť jednoduchý. V skutočnosti je každý človek komplexným prepletením myšlienok, emócií, hodnotení, túžob, motivácií a rozhodnutí. Kedysi bol vnútorný svet človeka harmonický a krásny. Úplne všetko v ňom bolo naplnené pokojom a spokojnosťou. Ale tento obraz sa po páde dramaticky zmenil.

Vnútorný svet človeka akoby sa premiešal, poriadok sa zmenil na chaos, harmónia na nesúlad. Pocity pokoja a spokojnosti vystriedala neistota, strach a očakávania z útokov a trikov od ľudí. Toto sú následky hriechu. Obrátenie ku Kristovi túto situáciu radikálne mení. Keď človek prijme Krista za svojho Pána a Spasiteľa, jeho vnútorný svet získa pevný základ, vďaka ktorému je možné v Ňom vybudovať nový, harmonický a sebavedomý život. Táto stavba nevznikne zo dňa na deň. Je to postupný proces duchovného rastu zahŕňajúci serióznu prácu, disciplínu, vytrvalosť a oddanosť. V procese tejto konštrukcie alebo tvorby vzniká pomerne veľa ťažkostí. Často sú tlaky väčšie, ako sme očakávali: nepriaznivé okolnosti, ťažkopádni ľudia...

No azda najväčšie ťažkosti v živote kresťanov sú spojené s krízami, ktoré zrazu odhalia slabosť a chudobu nášho vnútorného sveta. Písmo túto realitu neskrýva, podrobne popisuje krízy, ktoré vznikli v živote takmer všetkých v ňom uvedených duchovných vodcov. Kríza bola aj v živote apoštola Petra. Hovoríme o jeho odriekaní. Táto smutná udalosť v živote veľkého apoštola bola azda najťažším a najbolestivejším bodom v procese jeho duchovného rastu. No napriek krutosti toho, čo sa stalo tej noci v Getsemanskej záhrade a neskôr na nádvorí Kaifášovho domu, táto hlboká kríza nezničila Petrov život a službu, ale naopak, posilnila ho. Takto znášajú skutočné Božie deti krízy, na rozdiel od tých, ktorí veria len formálne.

Príbeh o Petrovom zaprení dáva dôležitú lekciu každému, kto je úprimný vo svojom živote a kto to myslí s nasledovaním Krista vážne. Tento príbeh je takýto. Po neúspešnom pokuse brániť svojho Učiteľa v Getsemanskej záhrade bol Peter jedným z mála učeníkov, ktorí sa rozhodli nasledovať Krista do domu Kaifáša.

Matúš 26:57-58
A tí, čo vzali Ježiša, odviedli ho k veľkňazovi Kajfášovi, kde sa zhromaždili zákonníci a starší. Peter Ho zďaleka nasledoval až na nádvorie veľkňaza; a vošiel dnu, posadil sa so sluhami, aby videl koniec.

Peter pri pohľade na to, čo sa deje, neveril vlastným očiam a preto sa aj napriek nebezpečenstvu rozhodol sledovať dav zďaleka, aby videl, ako sa to celé skončí. V tej chvíli nemyslel na nebezpečenstvo, nepamätal si Kristovo varovanie, že v tú noc Ho zaprie. Jednoducho nedokázal zosúladiť fakty s tým, čo sa dialo v jeho mysli. Prečo sa Ten, v ktorého veril ako Mesiáš, nechal zatknúť?

Je možné, že myšlienka obnovenia Božieho Kráľovstva, ktorá sa tam už blížila k realizácii a do ktorej vkladal také veľké nádeje, sa v jednom momente zrútila? Apoštol Peter, emocionálne zdrvený a úplne zmätený, využil Jánovu známosť s niekým, kto žil v dome Kaifáša, a nakoniec prišiel tam, kde sa konal prvý súd s jeho Učiteľa. Peter, zmiešaný s mnohými služobníkmi a vojakmi, sa s nimi zohrieval pri ohni a v depresii a zmätku očakával koniec. V tejto chvíli nastal malý problém. Jedna zo slúžok náhodne poznamenala, že si myslí, že Peter by mohol byť jedným z nasledovníkov Galilejčana na súde.

Matúš 26:69
Peter sedel vonku na dvore. I prišla k nemu istá slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským.

Evanjelista Lukáš o tom hovorí trochu podrobnejšie, namaľoval obraz ohňa, ktorý bol zapálený uprostred dvora, a skupiny ľudí okolo neho.

Lk 22,55-56
Keď uprostred nádvoria zapálili a posadili sa, Peter si sadol medzi nich. Jedna slúžka, ktorá ho videla sedieť pri ohni a hľadela naňho, povedala: „Aj tento bol s ním.

Táto slúžka bola zrejme raz svedkom kázania Ježiša Krista a upriamila pozornosť na Petra, ktorý bol medzi učeníkmi. Petrova reakcia na takúto nečakanú otázku bola uletená a pre tohto muža, od prírody odvážneho, úplne netypická.

Matúš 26:70
Ale on to pred všetkými poprel a povedal: Neviem, čo hovoríte.

Nie je známe, aké myšlienky sa v tom momente preháňali Petrovou hlavou, ale jasne si uvedomil, že je pre neho lepšie odísť a začal sa pohybovať k východu. Ale nasledovali ho neúspechy. Teraz ho vrátnik vidí ako žiaka Obžalovaného.

Matúš 26:71
Keď vyšiel z brány, uvidel ho iný a povedal tým, čo tam boli: Aj tento bol s Ježišom Nazaretským.

Peter, ktorý naňho reagoval s ešte väčšou panikou, začal robiť viac, než len odmietať. Aby bol presvedčivejší, odvolal prísahou, možno aj spomenul Božie meno, čo však bolo v tom čase bežné.

Matúš 26:72
A opäť s prísahou poprel, že tohto muža nepoznal.

Žiaľ, jeho trápenie sa tým neskončilo. Peter zmiešaný s davom sluhov a otrokov pri bráne po chvíli opäť počul otázku:

Matúš 26:73
O niečo neskôr pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jedným z nich, lebo aj tvoja reč ťa usvedčuje. Tentoraz bol Peter podozrivý zo spojenia s Kristom na základe jeho reči.

Ľudia, ktorí žili v Galilei, zrejme hovorili s miernym prízvukom, odlišným od tých, ktorí žili v Judei. To bola posledná kvapka v rastúcom tlaku na Petra. Apoštol odmieta Ježiša Krista ešte aktívnejšie. V tej chvíli sa stalo niečo, čo Petrovi zrazu pripomenulo slová jeho Učiteľa.

Matúš 26:74-75
Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu kohút zaspieval. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal.

Veľmi smutný príbeh. Peter je zdrvený nielen tým, že všetky jeho plány zlyhali, nielen tým, že jeho milovaný Učiteľ bol vyčítaný a nespravodlivo odsúdený, ale predovšetkým skutočnosťou, že v tom momente sa sám ukázal byť taký slabý. a zbabelý, že nemohol otvorene stáť na Jeho strane. „Trpko som plakal...“ – plače Peter z beznádeje, z ľútosti nad svojím učiteľom a zo sebanenávisti. Pri čítaní týchto riadkov je ťažké uveriť, že hovoríme o jednom z najvýznamnejších apoštolov Ježiša Krista. Je pozoruhodné, že Peter bol vodcom medzi apoštolmi nielen pred týmto okamihom, ale aj potom. Doslova niekoľko týždňov po tom Ježiš Kristus zveril Petrovi jeho najcennejší majetok a povedal mu: „Pas moje ovce. Peter sa skutočne stal jedným z veľkých zakladateľov Cirkvi. Príbeh o zaprení apoštola Petra nás môže veľa naučiť. Odhaľuje nám, ako vznikajú krízy, prečo Boh krízy dopúšťa a ako ku krízam správne pristupovať, aby sa premenili na požehnania. Prečítajte si o tom viac v budúcich blogoch.

V kontakte s

Peter v strachu, že aj on bude zatknutý, trikrát zaprel, a keď počul zaspievať kohúta, spomenul si na slová svojho Učiteľa a trpko sa kajal.

Tento príbeh sa nachádza vo všetkých štyroch evanjeliách (Mt 26:69-75; Marek 14:66-72; Lukáš 22:55-62; Ján 18:15-18, 18:25-27).

Epizóda odkazuje na Umučenie Krista a nasleduje zatknutie Ježiša v Getsemanskej záhrade po bozku Judáša. Podľa chronológie evanjeliových udalostí sa tak stalo v noci zo štvrtka na piatok.

V Novom zákone

Predpoveď

Ježiš Kristus povedal svojim učeníkom vopred počas Poslednej večere, že ho Peter zaprie:

“ Odpovedal Mu: Pane! s tebou som pripravený ísť do väzenia a na smrť. Ale On povedal: Hovorím ti, Peter, skôr ako dnes kohút zaspieva, trikrát zaprieš, že ma nepoznáš. (Matúš 26:34; Marek 14:30; Ján 13:38).

anonymus, Public Domain

Všetky štyri kanonické evanjeliá označujú túto epizódu a okamih tromi zrieknutiami sa pred kohútom, s výnimkou Marka, ktorý dodáva, že kohút zaspieva dvakrát.

Tri odriekania

1. Keď bol Ježiš zatknutý, predviedli ho pred veľkňaza Kaifáša. Peter ho nasledoval, ale zostal vonku na nádvorí, sedel so sluhami (podľa Marka a Lukáša - pri ohni). Potom k nemu pristúpila jedna slúžka (podľa Marka slúžka veľkňaza) a povedala: "A ty si bol s Ježišom Galilejským." (Podľa Jána bol Peter stále vonku, nevstúpil na nádvorie a jeho sluhu spoznal vrátnik, okolo ktorého sa ho pokúšal viesť Kaifášovi známy apoštol, ako sa všeobecne verí – rozprávač, apoštol Ján). Tu Peter prvýkrát pred všetkými zaprel Učiteľa. Podľa Marka (ale nie vo všetkých kópiách rukopisu) tu kohút zaspieval prvýkrát.
2. Potom ho opäť identifikovala slúžka (podľa Matúša - iná, ktorá ho videla, keď vyšiel z brány; podľa Marka - ten istý) alebo istý muž (podľa Lukáša a Jána podľa druhého stáli spolu pri ohni). Tu Peter po druhý raz zapiera.
3. Potom pristúpili k Petrovi a povedali, že je určite s Ježišom, lebo hovoril ako Galilejčan (podľa Matúša, Marka a Lukáša). Ján nespomína prízvuk, ale hovorí, že jeden z veľkňazových sluhov, ktorý bol príbuzným Malchusa, ktorému apoštol odrezal ucho v Getsemanskej záhrade, k nemu pristúpil a identifikoval ho. Peter tretíkrát zaprel a potom kohút zaspieval (podľa Marka - druhýkrát).

Opis odriekaní medzi evanjelistami

	Prvé odriekanie	Druhé odriekanie	Tretie odriekanie
Od Matúša (Mat. 26:69-75)	A tí, čo vzali Ježiša, odviedli ho k veľkňazovi Kajfášovi, kde sa zhromaždili zákonníci a starší. Peter Ho zďaleka nasledoval až na nádvorie veľkňaza; a vošiel dnu, posadil sa so sluhami, aby videl koniec. (...) Peter sedel vonku na nádvorí. I prišla k nemu istá slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským. Ale on to pred všetkými poprel a povedal: Neviem, čo hovoríte.	Keď vyšiel z brány, uvidel ho iný a povedal tým, čo tam boli: Aj tento bol s Ježišom Nazaretským. A opäť s prísahou poprel, že tohto muža nepoznal.	O niečo neskôr pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jedným z nich, lebo aj tvoja reč ťa usvedčuje. Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu kohút zaspieval. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal.
Od Marka (Marek 14:66–72)	A priviedli Ježiša k veľkňazovi; a zhromaždili sa k nemu všetci veľkňazi, starší a zákonníci. Peter Ho zďaleka nasledoval až na nádvorie veľkňaza; a sedel so sluhami a zohrieval sa pri ohni. (...) Keď bol Peter na nádvorí dolu, prišla jedna z veľkňazových slúžok a keď videla Petra, ako sa zahrieva a hľadí na neho, povedala: „Aj ty si bol s Ježišom Nazaretským. On to však poprel a povedal: Neviem a nerozumiem, čo hovoríte. A vyšiel na predný dvor; a kohút zaspieval.	Keď ho slúžka znova uvidela, začala hovoriť tým, ktorí tam stáli: Toto je jeden z nich. Znova poprel.	Po chvíli tí, čo tam stáli, začali opäť hovoriť Petrovi: „Určite si jeden z nich; lebo si Galilejčan a tvoja reč je podobná. Začal prisahať a prisahať: Nepoznám tohto Muža, o ktorom hovoríte. Potom kohút zaspieval druhýkrát. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút dvakrát zaspieva, tri razy ma zaprieš; a začal plakať.
Od Luka (Lukáš 22:55-62)	Vzali Ho, odviedli a priviedli do domu veľkňaza. Peter ho z diaľky nasledoval. Keď uprostred nádvoria zapálili a posadili sa, Peter si sadol medzi nich. Jedna slúžka, ktorá ho videla sedieť pri ohni a hľadela naňho, povedala: „Aj tento bol s ním. Ale on Ho zaprel a povedal žene: Nepoznám Ho.	Čoskoro nato ho uvidel ďalší a povedal: „Aj ty si jedným z nich. Ale Peter povedal mužovi: Nie!	Prešla asi hodina a niekto iný nástojčivo povedal: Tento bol určite s Ním, lebo bol Galilejčan. Ale Peter povedal mužovi: Neviem, čo hovoríš. A hneď, keď ešte hovoril, kohút zaspieval. Potom sa Pán obrátil a pozrel na Petra a Peter si spomenul na slovo Pánovo, ako mu povedal: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal.
Od Johna (Ján 18:15-18, 25-27)	Šimon Peter a ďalší učeníci nasledovali Ježiša; Tento učeník bol známy veľkňazovi a vošiel s Ježišom na nádvorie veľkňaza. A Peter stál za dverami. Potom vyšiel iný učeník, ktorého poznal veľkňaz, hovoril s vrátnikom a priviedol Petra. Potom sluha povedal Petrovi: "Nie si ty jedným z učeníkov tohto?" Povedal nie.	Medzitým otroci a sluhovia, ktorí zapálili oheň, pretože bola zima, stáli a zohrievali sa. Stál s nimi aj Peter a zohrieval sa. (...) Šimon Peter stál a zohrieval sa. Vtedy mu povedali: Nie si aj ty jedným z jeho učeníkov? Zaprel a povedal: nie.	Jeden z veľkňazových sluhov, príbuzný toho, ktorému Peter odťal ucho, povedal: Či som ťa nevidel s ním v záhrade? Peter opäť zaprel; a hneď zaspieval kohút.

Petrovo pokánie

Podľa troch evanjelistov si Peter spomenul na proroctvo hneď, ako kohút zaspieval, a Lukáš dodáva, že Ježiš sa v tej chvíli zahľadel do Petrových očí.

anonymné, Public Domain

Je zvláštne, že Jánovo evanjelium končí tým, že Ježiš Kristus, ktorý sa posmrtne zjavil svojim učeníkom, žiada od apoštola Petra trikrát, aby potvrdil svoju lásku k sebe samému:

„Keď jedli, povedal Ježiš Šimonovi Petrovi: Šimon Jonáš! Miluješ Ma viac ako oni? hovorí Mu: Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem. povedal mu: Pas moje baránky! Inokedy mu hovorí: Šimon Jonáš! miluješ ma? hovorí Mu: Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem. Hovorí mu: Pas moje ovce. Po tretí raz mu hovorí: Šimon Jonáš! miluješ ma? Peter bol zarmútený, že sa ho po tretí raz spýtal: Miluješ ma? a povedal Mu: Pane! Ty vieš všetko; Vieš, že ťa milujem. Ježiš mu povedal: „Pas moje ovce“ (Ján 21:15-17)

Ruský teológ Pavel Florenskij kritizuje katolícku interpretáciu tohto fragmentu ako obnovenie Petra na apoštolát alebo ako udelenie mimoriadnych právomocí jemu medzi ostatnými apoštolmi. Pokiaľ ide o pôvodný text, poznamenáva, že ruské slovo „láska“ je preložené do dvoch rôznych gréckych slov:

• agapé- „univerzálna láska“ v prvých dvoch otázkach Krista;
• filiya- „osobná, priateľská láska“, iba v poslednej otázke.

Z toho Florenskij usudzuje, že úryvok sa týka čisto medziľudského vzťahu medzi Kristom a Petrom, ktorý svojím zrieknutím zradil priateľskú lásku, ale napokon mu bolo odpustené.

Anton Robert Leinweber (1845–1921), Public Domain

Peter nikdy nezabudol na svoju zradu. Svätý Klement, jeho učeník, hovorí, že Peter po celý zvyšok svojho života za polnočného zaspievania kohúta kľačal a roniac slzy ľutoval svoje zrieknutie sa, hoci sám Pán mu čoskoro po svojom zmŕtvychvstaní odpustil.

Zachovala sa prastará legenda, že oči apoštola Petra boli červené od častého a trpkého plaču. Kohút sa stal jedným z jeho rozpoznateľných atribútov v kresťanskom umení.

Fotogaléria

Teologické výklady

Petrovo popretie a s ním spojené duševné trápenie sa odráža v teologických výkladoch. Opis Petrovho príchodu do domu veľkňaza, Lopukhinova vysvetľujúca biblia, ešte pred začatím uvažovania o udalosti abdikácie, vyvoláva otázku o apoštolovom duševnom stave:

„To, čo sa dialo vo vnútri, v Petrovej duši, si nikto nevšimol; a vonku bolo vidno len to, že sa zohrieval pri ohni! Prirodzene, ak Peter v blízkosti hmotného plameňa musel namáhavo hasiť a obmedzovať všetky vnútorné plamene, len aby neprezradil seba a svoje úmysly. Bol v pozícii človeka, ktorý vidí topiaceho sa z brehu a nemá silu ani prostriedky, aby mu akokoľvek pomohol. Toto je vo všeobecnosti jeden z najbolestivejších stavov všetkých láskavých a milujúcich ľudí. Aké duševné trápenie Peter prežíval, keď sa zohrieval pri ohni, je pred očami ľudí skryté.“

Theofylakt Bulharska sa podrobne zaoberá výkladom obrazu sluhu, ktorý sa pokúsil obviniť Petra: „Peter je odhalený ako sluha, to znamená ľudská slabosť, podstata a hodná otrokov. Kohút, ktorý priviedol apoštola k rozumu, je podľa Theofylakta „Kristovo slovo, ktoré nám nedovoľuje relaxovať a spať, ale hovorí: „Prebuď sa“ a „Vstaň spať“.

Evanjelisti umiestňujú scénu Petrovho zaprenia rôznym spôsobom do kontextu udalostí na súde Sanhedrinu. Prognostici umiestňujú príbeh o všetkých troch odriekaniach bez prestávok (iba Lukáš hovorí, že medzi druhým a tretím odriekaním ubehla asi hodina – Lukáš 22:59). Evanjelista Lukáš zároveň kladie zrieknutie sa pred odsúdenie Krista na súde s veľkňazom a Marek - po odsúdení. Lukova verzia sa uvádza ako spoľahlivejšia:

„Je pravdepodobné, že najskôr nasledovalo Petrovo zapretie a potom Kristovo odsúdenie, keďže takéto odsúdenie by sotva mohlo byť vyslovené skôr ráno: členovia Sanhedrinu potrebovali nejaký čas, aby sa zhromaždili v dostatočnom počte, aby mohli náležite prediskutovať takú dôležitú vec. záležitosť.“

Strážcovia po príchode do Jeruzalema nepriviedli Ježiša k veľkňazovi Kaifášovi, ktorý už svoju nenávisť voči galilejskému prorokovi dokázal tým, že v Sanhedrine povedal, že je lepšie, aby zomrel jeden človek, ako aby zahynul celý ľud; Ježiša nepriviedli k nemu, ale k jeho svokrovi Anne (ktorú Josephus nazýva Ananus), veľkňazovi na dôchodku, ktorý v tejto hodnosti slúžil jedenásť rokov.

Peter a Ján, ktorí išli neďaleko, chceli ísť za Ježišom na Annin dvor. Jána poznala Anna, a preto nebojácne vošiel na nádvorie, ale Peter stál pri vchode a neodvážil sa vstúpiť. Potom Ján zbadal, že Peter nie je blízko neho, išiel k bráne, povedal vrátnikovi, aby pustil Petra dnu, a potom ho priviedol so sebou na nádvorie.

Bola studená noc; otroci a sluhovia zapálili na nádvorí oheň a všetci sa okolo neho zohrievali. Peter tiež stál a zohrieval sa pri nich. Zahriať sa k nim prišiel aj vrátnik, ktorý pustil Petra dnu, a keďže v tom čase Anna vypočúvala Ježiša (sluhovia hneď nahlásili detaily výsluchu stojacim na nádvorí), tí, čo sa zohrievali pri ohni začal hovoriť o Ježišových učeníkoch a potom sa vrátnik zahľadel na Petra a spýtal sa: a nie si ty jedným z učeníkov tohto Muža?? Peter sa zľakol a odpovedal: Nie ().

Anna sa medzitým tešila pri pohľade na zviazaného Ježiša a začala sa Ho vypytovať na Jeho učenie a Jeho učeníkov. Tieto otázky boli položené z nečinnej zvedavosti, keďže Anna mala poznať Ježišovo učenie; Vedel tiež, že má aj učeníkov.

Nechcel uspokojiť nečinnú zvedavosť prefíkaného saduceja. Spasiteľ povedal: Vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa vždy stretávajú Židia, a nič som nehovoril tajne. Prečo sa ma pýtaš? opýtajte sa tých, ktorí počuli, čo som im povedal; hľa, vedia, že som hovoril.

Urážanie Ježiša Anniným služobníkom

Anna si uvedomila, že inú odpoveď nemožno očakávať a pravdepodobne by zastavila výsluch, ale jeho sluha, ktorý tam stál, našiel v tejto odpovedi niečo neúctivé voči takej významnej osobe, akou bol bývalý veľkňaz, a chcel ukázať zvláštnu horlivosť pre svojho pána, udrel Ježiša po líci a smelo povedal: Takže-To Ty odpovedáš veľkňazovi?

Keby Ježiš trpel túto urážku v tichosti, mohli by si myslieť, že by ju uznal za zaslúženú; Príliš horlivý sluha by bol na taký tichý súhlas s jeho konaním obzvlášť hrdý. Preto, aby sa zastavilo zlo hneď na začiatku, aby služobník pocítil plnú váhu svojho hriechu, Ježiš víťazí nad zlom dobrým slovom. " Keby som povedal niečo zlé, - Hovorí a obracia sa na svojho páchateľa, - potom mi ukáž, ​​čo je zlé, uveďte, čo presne v mojej odpovedi veľkňazovi považujete za zlé; A keď povedal som Dobre, potom pre Čo rovnaký porazil si ma? ()".

Annáš zistil, že je zbytočné pokračovať v Ježišovom vypočúvaní, a tak Ho poslal zviazaného k skutočnému veľkňazovi, jeho zaťovi Kaifášovi.

Ježiš pred súdom Sanhedrinu v dome Kaifáša

Medzitým, kým bol Ježiš s Annášom, sa v dome veľkňaza Kaifáša zhromaždili všetci takzvaní veľkňazi, starší ľudu a zákonníci, jedným slovom, takmer celý Sanhedrin. Napriek hlbokej noci sa všetci ponáhľali na súd, aby rýchlo skoncovali s galilejským prorokom. Všetci prítomní členovia Sanhedrinu sa predtým sprisahali, aby zabili Ježiša, pretože plne zdieľali názor Kaifáša, že je lepšie, aby zomrel jeden človek, ako aby zahynul celý ľud; no napriek tomu považovali za potrebné vykonať formálne vyšetrenie Ježišovej viny, podložiť obvinenie svedectvom a potom napokon vyhlásiť rozsudok smrti. Preto je teraz celá zastávka na svedkoch. A tak veľkňazi a všetci členovia Sanhedrinu začali hľadať takýchto svedkov, začali si spomínať, ktorá z im známych osôb by im mohla svojim falošným svedectvom urobiť službu; a boli poslaní do celého mesta, aby zhromaždili vhodných svedkov.

Bolo tam veľa ľudí ochotných potešiť úrady. Začal sa ich výsluch. Čo presne povedali, nie je známe, ale museli byť schopní povedať čokoľvek, čo sudcovia chceli, keďže aj taký zjavne zaujatý súd považoval ich dôkazy za nedostatočné na vynesenie rozsudku smrti. Nakoniec sa objavili dvaja svedkovia a povedali: Povedal: Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni(). Niektorí z prítomných vstali a začali hovoriť, že Ho tiež počuli hovoriť: Zborím tento chrám vyrobený rukami a o tri dni postavím iný, nie rukami vyrobený.().

Posledné svedectvo by mohlo dať Sanhedrinu dôvod na vynesenie rozsudku smrti. Slovo človekom vyrobený používalo to modla, a keď sa použilo na chrám, mohlo to znamenať modla chrám. Takáto zjavná neúcta k Jeruzalemskému chrámu, v ktorom prebýva sám Boh, by sa mohla považovať za rúhanie sa Bohu a vinníkovi vystavenému trestu smrti ustanovenému zákonom (). Ale toto svedectvo bolo v jasnom rozpore s iným svedectvom o zničení chrámu - Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni. Preto sa svedectvo všetkých svedkov o zničení chrámu považovalo za nedostatočné na odsúdenie Ježiša na smrť.

Preto narýchlo zhromaždení falošní svedkovia, napriek ich značnému počtu, neposkytli veľradu dôkazy o Ježišovej vine, ktoré si želali. Všetci svedkovia už boli vypočutí, noví sa neobjavujú. Čo robiť? Kde ich môžem získať? A je možné kvôli tomu súd odročiť? Čas beží; Musíme sa poponáhľať, aby ľudia, ktorí sa ráno zobudia, nezasahovali do odsúdenia. A tak Kaifáš vstane zo svojho predsedajúceho stolca, vyjde doprostred súdnej stolice a obracia sa na Ježiša, ktorý celý čas mlčal, s otázkou: „ Čo rovnaký Nič neodpovedáš? Nepočuješ? že svedčia proti vám? (). 26 Ježiš mlčal. A čo by sa dalo povedať proti takýmto falošným svedkom, ktorí seba a jeden druhého pristihli pri klamstve? Toto ticho však veľkňaza podráždilo. Začal Ježiša vypočúvať v nádeji, že ho prinúti k priznaniu, ktoré oslobodí súd od požadovania ďalších dôkazov o Jeho vine. Ježiš však mlčal. Potom sa Kaifáš uchýlil k rozhodnej náprave. Ten ako veľkňaz dostal právo vypočúvať obvineného pod prísahou. A tak sa obráti na Ježiša s požiadavkou pod prísahou, aby mu odpovedal na otázku, ktorá bude navrhnutá. Kúzlim Ťa živým Bohom, on hovorí, povedz nám, si ty Kristus, Syn Boží?().

Ak by Ježiš neodpovedal, teda nenamietal proti svedectvu falošných svedkov, potom na otázku, ktorú mu priamo položil Kaifáš, by odpovedal bez zaklínania, pretože nemal v úmysle skrývať svoj božský, mesiášsky význam. aj pred takým bezbožným súdom, akým bol teraz Sanhedrin. Presne s tým Kaifáš počítal; Ježišovou vlastnou odpoveďou ho chcel usvedčiť z rúhania sa Bohu.

Takže na priamu otázku: Si Kristus, Boží Syn?? to znamená: "Si Mesiáš, ktorý nám bol zasľúbený?" - Ježiš odpovedal: I; a uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch ().

Kaifáš a ďalší členovia Sanhedrinu vedeli, že prorok Daniel v takýchto vyjadreniach opísal svoju víziu Syna človeka kráčajúceho po nebeských oblakoch a prineseného k Prastarému Dni, čiže Jehovovi Bohu ().

Kaifáš túto odpoveď očakával; Aby to dosiahol, navrhol svoju otázku. Preto Ježišova odpoveď, ktorú si želal, sa mu mala páčiť, a to sa mu naozaj páčilo, pretože oslobodila Sanhedrin od ďalšieho súdneho konania. Ale prezradiť túto radosť pred všetkými by bolo neslušné k jeho hodnosti. Boží služobník musel byť rozhorčený, keď počul rúhanie sa proti Bohu, a niečím zvláštnym vyjadrovať svoje rozhorčenie nad rúhačom a horlivosť na Božiu slávu. A tak prefíkaný veľkňaz predstieral, že je pobúrený takou trúfalosťou Ježiša, ktorý sa opovážil nazvať sa Kristom, Božím Synom; v záchvate predstieraného rozhorčenia si roztrhol prednú časť rúcha, napodobňujúc Jozuu a iných predkov a zvolal: Rúha sa! Čo ešte potrebujeme svedkov? teraz si tu sami počul Jeho rúhanie!().

Čo to bolo za rúhanie? Nie je to tak, že Ježiš teraz potvrdil to, čo povedal predtým, že je skutočne Mesiáš? Židia očakávali príchod Mesiáša; lebo Mesiáš mal prísť; Židia ako ľud o tom nepochybovali; Verili v to aj farizeji. Je nemožné súdiť samotného Mesiáša za to, že je Mesiáš? V dôsledku toho by nebolo vhodné, aby súd Ježiša odsúdil, ak by išlo o nestranný súd, ale aby skúmal, či je možné, bez toho, aby sa odporovalo proroctvám, rozpoznať v Ježišovi Mesiáša, ktorý má prísť? Ale táto otázka už nebola na mysli zlých sudcov, ktorí už dávno prestali chápať skutočný význam proroctiev a stratili kľúč k ich pochopeniu. Boli tak zvyknutí veriť vo vlastného vynájdeného Mesiáša ako neporaziteľného kráľa zeme, dobyvateľa Židov celého sveta, že si ani nemohli myslieť, že by Mesiáš mohol byť chudobným a miernym galilejským učiteľom.

Po získaní priznania obvineného sa Kaifáš obrátil na členov Sanhedrinu a spýtal sa: „Nuž, co si myslis? Bola jeho vina dostatočne odhalená a aký trest ho čaká?

Všetci odpovedali: vinným zo smrti ().

Verdikt bol vyhlásený; ale Kaifáš to chcel obliecť do podoby zákonnosti, ktorú si zaužívaný zvyk vyžadoval. Talmud uvádza, že v trestných veciach by ku konečnému vyneseniu rozsudku nemalo dôjsť skôr ako deň po začatí procesu. Ani Kaifáš, ani veľrada nechceli odkladať definitívne Ježišovo odsúdenie nadlho, teda až do konca veľkonočných sviatkov, keďže takéto zdržanie by mohlo spôsobiť zmätok medzi ľuďmi a všetky ich plány by mohli byť narušené. Ale formu vedľajšieho súdu bolo treba dodržať. A tak sa členovia Sanhedrinu rozhodli ísť domov, ale opäť sa zhromaždili za úsvitu.

Petrovo popretie

Medzitým, kým prebiehal súd s Ježišom, Peter, ktorý pravdepodobne prišiel s Jánom z domu Annáša do domu Kaifáša, sedel na nádvorí tohto domu a snažil sa vyzerať ako cudzinec, ktorý prišiel hluk z čírej zvedavosti. Kaifášovi sluhovia často vstupovali do súdnej siene a vychádzali z nej, pričom hlásili sediacim na nádvorí všetko, čo sa tam dialo. Peter sa asi veľmi trápil, počúval ich príbehy, a tak zistil, že to nie je len nečinná zvedavosť, čo ho sem priťahuje. Jedna zo slúžok si všimla jeho obavy, prišla k nemu a spýtala sa: „Musí byť a ty si bol s Ježišom Galilejským(), Prečo tak veľmi počúvaš všetko, čo o Ňom hovoria?" Skôr ako Peter stihol odpovedať, jeden z veľkňazových sluhov, príbuzný Malchusa, ktorému Peter odťal ucho, hľadiac na Petra, povedal: nebol som to ja, kto ťa videl s Ním v záhrade?

Peter sa hanbil a povedal: Neviem a nerozumiem, čo hovoríš ( Mk . 14, 68). S týmito slovami vstal a zamieril k východu, do predného dvora; a keď sa blížil k bráne, kohút zaspieval.

Predpoveď Ježiša o zapretí Petra vyjadrujú všetci evanjelisti v úplnej zhode; ale Matúš, Lukáš a Ján nehovoria nič o tom, koľkokrát zaspieval kohút, keď Peter trikrát zaprel Ježiša; Marek, ktorý napísal svoje evanjelium z Petrových slov, a preto poznal podrobnosti tejto smutnej udalosti lepšie ako iní evanjelisti, vyjadruje Ježišovu predpoveď týmito slovami: Veru, hovorím ti, že dnes, túto noc, kým kohút dvakrát zaspieva, ma trikrát zaprieš.(). Evanjelista Marek, ktorý rozpráva o Petrovom zaprení, si preto všíma detail, že po prvom zaprení na Kaifášovom nádvorí kohút zaspieval prvýkrát a po treťom druhýkrát. Samozrejme, na tento detail, ktorý má podstatný význam, Peter nemohol zabudnúť.

Takže Peter už raz zaprel Krista; a hneď, akoby mu chcel pripomenúť Ježišovu predpoveď a varovať ho pred ďalším popieraním, zaznelo prvé polnočné zaspievanie kohúta. Ale Peter zrejme nevenoval pozornosť tomuto varovaniu, pretože hneď, ako vychádzal z brány, k nemu pristúpila iná slúžka, ktorá na neho upozornila ľudí stojacich pri bráne: a tento bol s Ježišom Nazaretským(). Všetci prítomní sa obrátili k Petrovi skúmavými pohľadmi; nemohol ich vystáť; premohol ho strach a nielenže Ježiša po druhý raz zaprel, ale dokonca všetkých začal prísahou uisťovať, že nepozná tohto muža(); ani Ho nevolal menom.

Petrove prísahy pravdepodobne zapôsobili na jeho žalobcov: nechali ho samého a po nejakom čase, unesený vášnivou túžbou vedieť, čo sa deje s jeho Učiteľom, opäť vošiel na nádvorie a sadol si k ohňu. Podľa legendy o evanjelistovi Lukášovi prešla hodina() po druhom zrieknutí sa; podľa evanjelistov Matúša () a Marka (), Málo neskôr začalo jeho tretie odriekanie.

Peter ako rodák a obyvateľ Galiley hovoril galilejským dialektom, ktorý sa hrubosťou a nesprávnou výslovnosťou niektorých hlások a dokonca celých slov výrazne odlišoval od aramejského dialektu, ktorým v tom čase hovorili obyvatelia Judey.

Všetci služobníci veľkňaza, ktorí sedeli okolo ohňa, hovorili, samozrejme, o Ježišovi a pravdepodobne opakovali názor, ktorý im predtým vnukol ich pán, že Mesiáš má prísť z Betlehema, a nie z galilejského Nazareta. Ježiš ako Galilejčan ani nemohol byť prorokom. Keď už hovorili o Galilei, nemohli si nevšimnúť Petra, ktorý sa svojím dialektom jasne prezentoval ako Galilejčan; Spomenuli si na predtým vzrušené podozrenie, že nie je Ježišovým učeníkom, a začali mu hovoriť: „Hoci si prisahal, že tohto muža nepoznáš, teraz hádame, že si jedným z Jeho učeníkov, lebo podľa tvojej reči je jasné, že si Galilejčan."

Na Petra opäť zaútočil strach, a začal nadávať a nadávať, hovoriac: Nepoznám tohto muža, o ktorom hovoríte ().

V tom čase sa už súd s Ježišom skončil a bol vynesený zo súdnej stolice na nádvorie. Vzápätí kohút zaspieval druhýkrát a Kristus sa pozrel na Petra. Vtedy si Peter spomenul na slovo, ktoré mu Ježiš povedal: Kým kohút dvakrát zaspieva, trikrát Ma zaprieš(); vyšiel von a horko sa rozplakal.

Svätý Klement, učeník apoštola Petra, dosvedčuje, že Peter počas celého svojho nasledujúceho života padol v noci pri zaspievaní kohúta na tvár, v slzách ľutoval svoje zrieknutie a prosil o odpustenie, hoci ho už dostal od Ježiša Sám Kristus krátko po svojom zmŕtvychvstaní.

Peter ronil slzy v pokání; ale aké ťažké bolo pre Ježiša vidieť najlepšieho zo zvyšných jedenástich učeníkov prisahať, že nevedel Tento muž ktorí sa boja čo i len spomenúť Jeho meno! Pohár duševného trápenia pretiekol.

Výsmech Ježišovi

Zatrpknutý svet teraz začína mučiť telo božského Trpiteľa. Zatiaľ čo členovia Sanhedrinu odpočívali vo svojich domovoch a čakali na ranné zhromaždenie, Ježiša držali na Kaifášovom nádvorí, strážili ho stráže a spútali ho. V nikom nevzbudzoval súcit, ba ani súcit so sebou; tieto pocity boli cudzie skameneným srdciam otrokov a služobníkov veľkňaza. V skazenom ľudskom srdci sa uhniezdi zlý pocit: túžba uraziť a ešte silnejšie niekoho, kto bol kedysi silný, ale teraz sa stal bezbranným. Poháňaný týmto pocitom, dav, ktorý teraz Ježiša obklopoval, sa mu začal posmievať. Úrady Ho vyhlásili za falošného mesiáša, vinného zo smrti, a pravdepodobne naznačili svojim služobníkom, že s takým Mužom sa nemôžu hanbiť. To stačilo na uvoľnenie pocitov brutálneho davu. Začali Ježiša biť; Zakryli Jeho tvár závojom a udreli Ho do líca a spýtali sa: „Zisti, kto ťa udrel? Mesiáš musel vedieť všetko, a ak je Ježiš Mesiáš, potom podľa svojich mučiteľov musí vždy vedieť, kto Ho udrel. Ale Kristus mlčal a toto mlčanie dávalo dôvod zaobchádzať s Ním ako s falošným mesiášom, so zvyčajným výrazom extrémneho opovrhnutia medzi Židmi: začali mu pľuvať do tváre. A mnoho ďalších rúhaní bolo vyslovených proti Nemu(). Kristus rezignovane znášal všetky tieto urážky a mučenia a možno sa teraz potichu modlil za ľudí okolo seba, ako by sa modlil za svojich ukrižovateľov: Otec! odpusť im, lebo nevedia, čo činia().

Vedľajšie stretnutie Sanhedrinu za úsvitu

Až do rána zostal Kristus na Kaifášovom nádvorí a celý čas bol vystavený urážkam a bitiu. Keď nastalo ráno, veľkňazi, starší a zákonníci sa opäť zhromaždili na posledný súd, ale nie v dome Kaifáša, ale v priestoroch Sanhedrinu, kam bol vzatý aj Ježiš.

Keď sa všetci sudcovia zhromaždili, priviedli Ježiša. Predseda Kaifáš začal s analýzou prípadu tam, kde skončil na nočnom stretnutí, teda od vypočutia vlastného priznania obvineného, ​​a obrátil sa k Nemu a spýtal sa: si Kristus?

Aká bola odpoveď na takúto otázku? Ak poviete – áno, ja som Kristus – ako bolo povedané pri prvom výsluchu, potom to bude zbytočné, keďže zaujatí sudcovia, ktorí sa už dávno rozhodli Ježiša zabiť, v Neho kvôli takejto odpovedi neuveria; ak sa ich samých opýtate na to, čo im bráni spoznať Ho ako Mesiáša, potom, samozrejme, neodpovedia; a keby sa rozhodli odpovedať a tak vstúpiť do skúmania otázky, či je naozaj Mesiáš a ak by im jasne dokázal, že je Kristus, tak ani v tom prípade by Ho nepustili. Preto na otázku - si Kristus? Ježiš odpovedal: „ Ak vám to poviem, neuveríte; aj keď sa ťa opýtam, neodpovieš Mi a nepustíš Ma(). Ale vedzte, že po tom všetkom, čo sa musí stať, ma neuvidíte inak ako v sláve môjho Otca. Odteraz bude Syn človeka sedieť po pravici Božej moci ()".

V snahe dosiahnuť presnejšiu a priamu odpoveď na navrhovanú otázku sa všetci členovia Sanhedrinu akoby jedným hlasom pýtali: tak ty si Boží Syn?

vy sami povedz, že som Syn Boží, povedal Ježiš; a táto odpoveď bola prijatá ako kladná na navrhovanú otázku ().

A potom všetci členovia Sanhedrinu povedali: Aké ďalšie dôkazy potrebujeme? lebo sami sme počuli z Jeho úst.

Keď Sanhedrin zistil, že Ježiš je vinný z toho, že sa vydával za Mesiáša, odsúdil ho na smrť, čo je zákonný rozsudok smrti pre Mojžiša. Ale falošný mesiáš mohol byť nebezpečný aj pre rímsku vládu, mohol spôsobiť rozhorčenie medzi ľudom a vzbúriť sa proti Caesarovi; preto podľa Sanhedrinu Ježiš podľa rímskych zákonov podliehal smrti. Nech je to akokoľvek, Sanhedrin, hoci si stále ponechal právo súdiť vinníkov z náboženských zločinov, už bol zbavený práva vykonávať rozsudky smrti bez povolenia alebo súhlasu rímskych úradov. Preto Sanhedrin, ktorý uznal Ježiša za vinného zo smrti, musel svoj rozsudok predložiť na schválenie rímskemu miestodržiteľovi Pilátovi. Sanhedrin považoval za nebezpečné odložiť túto záležitosť až na koniec veľkonočných sviatkov, ktoré sa začali večer toho dňa, a preto sa rozhodol okamžite, v celom rozsahu, ísť za Pilátom a žiadať schválenie a okamžité vykonanie rozsudku. A celé ich množstvo povstalo, aby išli k Pilátovi.

Zjavenie Judáša, jeho pokánie a smrť

Kým však stihli opustiť súdnu sieň, vošiel zradca Judáš. Pri pohľade na odsúdeného a zviazaného Ježiša ho začalo mučiť pokánie a slávnostne vyhlásil veľkňazom a starším: Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv ().

Zdalo by sa, že Judášovo pokánie sa malo sudcov dotknúť a dokázať im ich justičný omyl v práve vynesenom rozsudku; v skutočnosti plne súhlasia s Judášom, že majú v úmysle prelievať krv nevinný, ponáhľali sa, aby to čo najrýchlejšie rozliali; a preto, keď prekonali nedobrovoľné rozpaky z takého neočakávaného vyhlásenia zradcu o nevine Toho, ktorého jednomyseľne odsúdili, odpovedali Judášovi s chladným opovrhnutím: „Čo nás zaujíma tvoj hriech? zhrešil si, budeš musieť odpovedať. Čo nás na tom zaujíma? pozrite sa sami()".

Judáš sa mohol vrhnúť k nohám Ježiša a so slzami prosiť o odpustenie jeho ťažkého hriechu a pravdepodobne by Všeodpúšťajúci odpustil tomu úprimne kajúcnikovi. Ale buď už bol Ježiš odvedený zo súdu pred príchodom Judáša, alebo sa Judáš neodvážil požiadať o odpustenie Toho, ktorého zradne vydal svojim nepriateľom – nech je to akokoľvek, Judáš sa obmedzil na obetovanie pokánie len veľkňazom a ostatným členom Sanhedrinu. Dúfal, že od nich dostane aspoň najmenšiu úľavu od svojho zúfalstva a ovplyvní súdne svedomie v zmysle okamžitého zrušenia práve vyhláseného rozsudku; ale nedosiahol svoj cieľ: vôbec neotriasol silou vety, ale sám bol opovržlivo a chladne odmietnutý. Nevediac, čo má robiť, pre čo sa má rozhodnúť, spomenie si na tridsať strieborných, ktoré dostal a hodí ich veľkňazom, pričom sám uteká z dvora, nikde nenájde pokoj od výčitiek svedomia a spácha samovraždu: obesil sa , obesil sa. Z knihy Skutkov apoštolov, ktorú napísal evanjelista Lukáš, vieme, že Judášovo mŕtve telo padalo a padalo a brucho mal rozpoltené a vypadli mu všetky vnútornosti ().

Evanjelista Matúš presne nevysvetľuje, kam Judáš vstúpil, aby vyjadril svoje pokánie; ale keďže tento príbeh začína po príbehu o konci Ježišovho súdu a začína svojimi slovami - potom Judáš.... - potom s vysokou pravdepodobnosťou môžeme uveriť, že Judáš vstúpil na samotný dvor a práve v tom čase, keď tam bol ešte Sanhedrin. Inokedy, keď boli veľkňazi a starší rozptýlení súdom s Pilátom a Herodesom, ako aj Ježišovým ukrižovaním, Judáš im sotva mohol priniesť pokánie.

Ale kam hodil Judáš strieborné kúsky? Hovorí to evanjelista Matúš v chráme(). Niet pochýb, že ich musel opustiť na tom istom mieste, kde bolo jeho pokánie tak chladne odmietnuté; Nebolo to v chráme, kde činil pokánie? Veď tam vtedy nebolo nikoho, okrem riadnych kňazov; všetci veľkňazi boli zaneprázdnení súdnym procesom a on činil pokánie presne pred veľkňazmi. A keďže sa Sanhedrin stretával v jednej z chrámových budov a všetky chrámové budovy, verandy a nádvoria sa nazývali spoločným názvom chrám, potom môžeme predpokladať, že hádzať kúsky striebra do jednej z chrámových budov znamenalo to isté ako hádzať ich do chrámu. Na druhej strane, ak porovnáme slová verša 3. kapitoly 27. Evanjelia podľa Matúša – a pokánie vrátil tridsať strieborných, – slovami 5. verša tej istej kapitoly – a hádzať kúsky striebra do chrámu, - potom môžeme predpokladať, že Judášom vrátené kúsky striebra od neho v sieni Sanhedrinu neprijali, a preto Judáš pristúpil k samotnému chrámu a hodil ich do neho. Nech je to akokoľvek, veľkňazi pozbierali opustené kúsky striebra a potom, keď mali voľno, diskutovali o tom, čo s nimi.

Kúpa pôdy od hrnčiara za peniaze opustené Judášom

Napriek všetkej svojej skazenosti stále uznávali, že je nemožné použiť tento nástroj odporného úplatkárstva v prospech chrámu, pretože toto je cena krvi (), a preto od jedného hrnčiara kúpili pozemok na pochovávanie tulákov. A túto krajinu dlho nazývali krajinou krvi.

Evanjelista k svojmu rozprávaniu dodáva, že v tom všetkom sa naplnila predpoveď proroka Jeremiáša. V skutočnosti to nebol Jeremiáš, ale Zachariáš, kto povedal: A zaplatia mi tridsať strieborných. A Pán mi povedal: Hoď ich do kostolného skladu - vysoká cena, za ktorú si ma vážili! A vzal som tridsať strieborných a hodil som ich do domu Pánovho pre hrnčiara (). Verí sa, že označenie Jeremiáša namiesto Zachariáša je dôsledkom chyby odpisovateľa, zatiaľ čo v najstarších kópiách sa odkazovalo na Zachariáša.

Rozdielne názory na osobnosť Judáša

Na osobnosť Judáša bolo vyjadrených mnoho rôznych názorov. Sekta Kainitov napríklad verila, že zo všetkých dvanástich apoštolov iba Judáš plne pochopil zámer svojho Učiteľa – len on jediný vedel, že Ježišova sláva spočíva v Jeho utrpení a smrti za ľudskú rasu; Preto svojou zradou prispel k spáse ľudí a za to by mal byť uctievaný a nie opovrhovaný. Tento názor je tak v rozpore so všetkým, čo vieme z evanjelia o apoštoloch všeobecne a o Judášovi zvlášť, že proti tomu netreba nič namietať. Ale Judášovo pokánie, jeho presvedčenie, že za zradu niet odpustenia ani spásy, odsúdenie seba samého za tento hriech a vykonanie tohto rozsudku samovraždou – to všetko dokazuje, že hlas svedomia nebol v Judášovi úplne potlačený jeho láskou k peniaze; prišiel čas, keď si jeho svedomie prišlo na svoje, keď sa začalo jeho utrpenie. Ale práve vtedy objavil úplné nepochopenie svojho Učiteľa: bol presvedčený, že pre neho neexistuje žiadne odpustenie, medzitým sa Kristus snažil svojimi podobenstvami o nemilosrdnom dlžníkovi a márnotratnom synovi nadchnúť všetkých svojich poslucháčov vo všeobecnosti a najmä apoštolov, že v hriešnom živote človeka niet takej situácie, keď by odpustenie bolo nemožné. Áno, a Judáš mohol dostať odpustenie, keby sa vo svojom pokání obrátil k Bohu. Ak potom z nejakého dôvodu nemohol padnúť so slzami k Ježišovým nohám a prosiť o odpustenie, potom mu nič nemohlo zabrániť, aby sa za to neustále a vytrvalo modlil k Nebeskému Otcovi. Ale neuchýlil sa k tomuto prostriedku, zabudol na slová márnotratného syna z podobenstva - Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou (). Nešiel k Otcovi (a to bola jeho hrozná, katastrofálna chyba), ale chcel sa dostať preč zo svojho svedomia, z jeho prenasledovania; ale kamkoľvek išiel, kamkoľvek bežal, všade ho prenasledoval duch kríža; jeho svedomie ho odsudzovalo čoraz hlasnejšie, jeho výčitky boli čoraz bolestivejšie... nevydržal toto mučenie a zo zúfalstva sa obesil.

Myslím si, že Judáš sa obesil nie po Ježišovom odsúdení, ale o niečo neskôr. Stále mohol dúfať, že Pilát nevinného oslobodí, a preto mohol počkať na koniec svojho procesu. Keď Pilát odovzdal Ježiša autorite Sanhedrinu a Ježiša odviedli na Golgotu, potom iba Judáš mohol stratiť všetku nádej na oslobodenie svojho Učiteľa, potom len on mohol zo zúfalstva spáchať samovraždu. Ale o tom bude reč v ďalšej kapitole.

Pán Ježiš Kristus bol vzatý do väzby v Getsemanskej záhrade. Všetci apoštoli opustili Spasiteľa a v strachu utiekli. Iba dvaja z nich, Peter a Ján, Ho nasledovali zďaleka.

Bolo neskoro v noci. Ozbrojení vojaci a chrámová stráž predviedli zviazaného Spasiteľa pred veľkňazov: staršieho Annáša a jeho zaťa, súčasného veľkňaza Kaifáša.
Apoštol Ján, ktorého poznal veľkňaz, vošiel na nádvorie a potom priviedol aj Petra. Keď slúžka stojaca pri dverách uvidela Petra, spýtala sa ho: „Peter odpovedal: „. Noc bola chladná. Sluhovia zapálili na dvore oheň a zohriali sa. Peter stál s nimi pri ohni.

Čoskoro iná slúžka ukázala na Petra a povedala sluhom: „A táto bola s Ježišom Nazaretským.

Ale Peter opäť zaprel a povedal, že tohto muža nepoznal. Blížil sa úsvit a sluhovia stojaci na nádvorí opäť začali hovoriť Petrovi: „“. Ihneď pristúpil príbuzný toho istého Malcha, ktorému Peter odrezal ucho, a povedal, že videl Petra spolu s Kristom v Getsemanskej záhrade.

Potom Peter začal prisahať a prisahať: „“.

V tom čase kohút zaspieval. A Peter si spomenul na slová Spasiteľa, ktoré vyslovil pri Poslednej večeri: „Skôr ako kohút zaspieva, trikrát ma zaprieš.
V tej chvíli sa Pán, ktorého vyviedli z domu, pozrel na Petra. Spasiteľov pohľad prenikol do samého srdca učeníka. Hanba a spaľujúce výčitky ovládli jeho dušu. Apoštol opustil nádvorie veľkňaza a horko plakal nad svojím hriechom.

Od tej chvíle Peter nikdy nezabudol na svoj pád. Svätý Klement, Petrov učeník, hovorí, že počas svojho nasledujúceho života si apoštol pri prvom zaspievaní kohúta kľakol a so slzami oľutoval svoje zrieknutie sa, hoci sám Pán mu krátko po svojom zmŕtvychvstaní odpustil. .
Je piatok ráno. Na súdny proces s Ježišom sa zhromaždil celý veľkňaz na čele s veľkňazom Kaifášom. Pán Ježiš Kristus bol odsúdený na smrť za to, že sa nazval Božím Synom.

Keď sa zradca Judáš dozvedel o rozsudku smrti, uvedomil si celú hrôzu svojho šialeného činu. Zaslepený láskou k peniazom nemyslel na to, k čomu by jeho zrada viedla. Bolestné výčitky svedomia sa zmocnili jeho duše. Ale toto pokánie sa v ňom spájalo so zúfalstvom, a nie s nádejou na Božie milosrdenstvo a odpustenie.
Judáš odišiel k veľkňazom a starším a vrátil im tridsať strieborných, ktoré od nich dostal za zradu Božieho Syna. K Judášovi sa správali chladne a posmešne. "Čo nám to je," povedali, "buďte zodpovední za svoje veci."

Trápenie svedomia bez nádeje na Božie odpustenie a viera v Jeho lásku sa ukázali ako neplodné. Judáš nemohol napraviť to, čo urobil vlastnou ľudskou silou. Keďže nedokázal nájsť silu bojovať s duševným trápením, obesil sa v tú istú noc.
Veľkňazi sa rozhodli použiť peniaze vrátené Judášom na kúpu pozemku na pochovávanie tulákov.