Aké rastliny sa používali v indickej medicíne.

Ultrazvuk hlavy a krku PROROCTVÁ CTIHODNÉHO SERAFIMA ZO SAROVA O KONCI ČASOV Text proroctiev sv. Serafim, zaznamenané z jeho slov „sluhom Matka Božia a Serafimov" N.L. Motovilov a preložený do S.A. Nilusovi (z archívu kňaza Pavla Florenského): „Ubehne viac ako polstoročie. Potom zločinci zdvihnú hlavy vysoko. Určite sa to stane. Pán, vidiac nekajúcnu zlobu ich sŕdc, povolí na krátky čas ich podniky, ale ich choroba sa im postaví na hlavu a nepravdivosť ich ničivých plánov zostúpi na ich vrchol. Raz sa nájde cár, ktorý ma oslávi, po čom v Rusi nastanú veľké nepokoje, potečie veľa krvi za to, že sa vzbúria proti tomuto cárovi a samovláde, ale cára Boh povýši... Mne, úbohému Serafimovi, Pán zjavil, že na ruskej zemi budú veľké katastrofy. Pravoslávna viera bude pošliapaná, biskupi Božej cirkvi a ďalší duchovní odídu od čistoty pravoslávia a za to ich Pán tvrdo potrestá. Ja, úbohý Serafim, som sa tri dni a tri noci modlil k Pánovi, aby ma radšej pripravil o Kráľovstvo nebeské a zmiloval sa nad nimi. Ale Pán odpovedal: „Nezľutujem sa nad nimi, lebo učia ľudské náuky a svojimi perami ma ctia, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“... Akákoľvek túžba zmeniť pravidlá a učenie svätej cirkvi je heréza... rúhanie sa Duchu Svätému, ktoré nebude nikdy odpustené. Touto cestou pôjdu biskupi ruskej zeme a duchovenstvo a zasiahne ich hnev Boží... Pred narodením Antikrista bude v Rusku veľká dlhá vojna a hrozná revolúcia... byť smrťou mnohých ľudí verných vlasti, drancovanie cirkevného majetku a kláštorov; znesvätenie Pánových kostolov; ničenie a drancovanie bohatstva , budú preliate rieky ruskej krvi. Potom príde čas, keď pod zámienkou cirkevného a kresťanského pokroku, aby vyhoveli požiadavkám tohto sveta, budú meniť a prekrúcať dogmy (učenia) a stanovy Cirkvi svätej, zabúdajúc, že ​​pochádzajú od Pána Ježiša Krista. Sám, ktorý učil a dával pokyny svojim učeníkom, svätým apoštolom, o stvorení Kristovej cirkvi a jej pravidlách a prikázal im: „Choďte a učte všetky národy, čo som vám prikázal. Odtiaľto sa dodnes zachovali pravidlá a tradície svätých apoštolov, ktoré sa k nám dostali a ktoré boli na siedmich ekumenických konciloch vysvetlené a definitívne schválené raz a navždy ich svätými nástupcami – svätými Otcami, vedenými Duchom Svätým. . Beda tomu, kto uberie alebo pridá jedno slovo, naša viera nemá chybu; beda tomu, kto sa odváži urobiť akékoľvek zmeny v Božej službe a stanovách Cirkvi, ktorá je „stĺpom a základom Pravdy“ a o ktorej sám Spasiteľ povedal, že ju nepremôžu ani brány pekelné. .. Ale Pán sa úplne nenahnevá a nedovolí, aby bola ruská zem zničená až do konca... Ja, úbohý Serafim, som od Pána Boha predurčený žiť oveľa viac ako sto rokov. Ale keďže dovtedy budú ruskí biskupi takí zlí, že prekonajú gréckych biskupov vo svojej skazenosti za čias Theodosia mladšieho, takže neuveria ani v najdôležitejšiu dogmu kresťanskej viery - vo vzkriesenie Kristus a všeobecné zmŕtvychvstanie, potom sa Pánu Bohu páči až do času mňa, úbohého, zobrať z tohto predčasného života a potom vzkriesiť dogmu o zmŕtvychvstaní a moje zmŕtvychvstanie bude ako vzkriesenie. siedmi mladíci v jaskyni Okhlonskaja za čias Theodosia mladšieho. Po svojom vzkriesení sa presuniem zo Sarova do Diveeva, kde budem kázať celosvetové pokánie... Táto kázeň bude oficiálne oznámená všetkým ľuďom, nielen ruským, ale aj univerzálnym, ako univerzálne správy... Pred koncom časov , Rusko sa spojí v jedno veľké more s ostatnými krajinami a kmeňmi Slovanov, vytvorí jedno more alebo ten obrovský univerzálny oceán ľudí, o ktorom od pradávna hovoril Pán Boh ústami všetkých svätých: „ Hrozivé a neporaziteľné kráľovstvo všeruského, všeslovanského - Gog Magog, pred ktorým budú všetky národy v úžase.“ A to všetko, všetko je pravda... Keď ruská ríša dostane do svojho vlastníctva stoosemdesiat miliónov, musíme očakávať zjavenie sa Antikrista. Antikrist sa narodí v Rusku medzi Petrohradom a Moskvou v tom veľkom meste, ktoré bude po spojení všetkých slovanských kmeňov s Ruskom druhým hlavným mestom ruského kráľovstva a bude sa volať „Moskva-Petrohrad“, resp. „Mesto konca“, ako to nazýva Pán Duch Svätý, z diaľky všetko poskytuje. Pred vystúpením Antikrista sa musí konať Ôsmy ekumenický koncil všetkých cirkví... Duch temnoty sľubuje zriadenie raja na zemi... Medzi Slovanmi a Rusmi sa narodí pravý antikrist - démon- muž, syn manželky neviestky z Danovej generácie... Ale jeden z Rusov, ktorý sa dožil narodenia Antikrista, ako Simeon, Boh prijímajúci, ktorý požehnal Mládež Ježiša a oznámil jeho narodenie svet, bude preklínať narodeného Antikrista a oznámiť svetu, že on je pravý Antikrist. Vychádza výber citátov z knihy: Proroctvá o Antikristovi a osude Ruska. – M., 1997. S. 35-36; Pozri tiež: Rusko pred druhým príchodom. M., 1998. T. 2. P. 549-550; Antikrist a Rusko // Literárna veda, kniha. 1. 1991, s. 133-134. Treba poznamenať, že Rev. Serafim zo Sarova stotožňuje Rusko v poslednej dobe s biblickým „Gogom“ a „Magogom“, ktorých invázia otrasie svetom v predvečer vlády Antikrista. Takže v knihe proroka Ezechiela (Ezek. 38-39) je „Góg z krajiny Magog“ „veľké knieža“, ktorý je vodcom národov Rosha (Rosa), Meshech (Mosha) a Tubal ( Tubala) v krajine Magog – „veľké zhromažďovacie hordy“, ktoré „z končín severu“ vtrhnú do zasľúbenej zeme „v dobrí ľudia posledné dni ... ako búrka“ (Ez 39). A v Apokalypse sa o Gogovi a Magogovi hovorí: „Keď sa skončí tisíc rokov, Satan bude prepustený zo svojho väzenia a vyjde, aby zviedol národy nachádzajúce sa na štyroch uhloch zeme, Goga a Magoga, a zhromaždil ich do boja; ich počet je ako morský piesok“ (Zj 20,7). Mená Meshech (Mosch) a Rosh (Ros) uvedené vo Svätom písme už dlho pripisujú niektorí náboženskí myslitelia Moskve a Rusku, zatiaľ čo Magog - Mongolom a žltej ázijskej rase. Tento výklad sa pevne udomácnil v pravoslávnom eschatologickom myslení, najmä po ruskej ateistickej revolúcii v roku 1917. Vznikol na mieste býv. protikresťanský komunistický štát ZSSR si mnohí svätí starší spájali s týmito apokalyptickými menami, ktorých nositelia budú hrať dôležitú úlohu v príprave na nástup Antikrista.

IN v poslednej dobe V mnohých publikáciách sa objavili zbierky prorockých výrokov askétov zbožnosti, najmä veľkého sarovského staršieho sv. Serafima. Tok takýchto proroctiev zaplavil čitateľov najmä v predvečer osláv 100. výročia kanonizácie otca Serafima.

Je známe, že Sarov Wonderworker mal veľký dar proroctva. Tieto proroctvá sa týkajú tak osudu kláštora Diveyevo, ako aj budúcich osudov Ruska. Mnohé z nich sú zhromaždené v metropolitnom diele „Kronika kláštora Seraphim-Diveyevo“ (1896, 1903) a v knihách Sergeja Aleksandroviča Nilusa „Veľký v malom“ (1903, 1905), „Na brehu rieky Boh“ (zv. 2, San Francisco, 1969). Nachádzajú sa však aj nové texty, ktoré výrazne dopĺňajú zbierku proroctiev Rev.

Jedným z najnovších nálezov boli dva dokumenty nájdené v papieroch. Pri ich skúmaní sa ukázalo, že skončili u p. Pavel možno nie bez pomoci S.A. Nilus (1862 – 1929), ktorý sa bližšie poznal s Elenou Ivanovnou Motovilovou (†1910), vdovou po „Serafimovovom sluhovi“, Nikolajovi Aleksandrovičovi Motovilovovi (1808 – 1879), dobrodincovi kláštora Divejevo. N.A. Motovilov (mierne povedané, nie bez zvláštností, je dnes medzi pravoslávnymi všeobecne známy ako reverendový hovorca, ktorý mu zveril svoje najvnútornejšie myšlienky o zmysle kresťanského života), zanechal množstvo poznámok, v ktorých načrtol obsah rozhovorov a vyhlásení staršieho Serafima. Nedávno bola k tomuto korpusu textov pridaná Motovilovova korešpondencia s cisármi Mikulášom I. a Alexandrom II. (mnou publikovanou v knihe „Služobník Matky Božej a Serafov“. M., 1996). Korešpondencia obsahuje aj ctihodné predpovede o budúcich ruských a svetových udalostiach.

Motovilovovým najbližším čitateľom a navyše najuznávanejším vydavateľom bol S.A. Nilus. Práve jemu v roku 1902 Elena Ivanovna odovzdala krabicu rukopisov svojho zosnulého manžela na analýzu. Z tohto boxu vytiahol a publikoval dnes už slávny rozhovor ctihodného „O účele kresťanského života“ (prvá publikácia v novinách Moskovskie Vedomosti, máj 1903). „The Great Diveyevo Secret“ bol v novinách Sergeja Alexandroviča, ktorý absolvoval dlhú a náročnú cestu do zámoria, a bol prvýkrát publikovaný v San Franciscu v roku 1969 vďaka usilovnosti netere Nilusovej manželky Eleny Yuryevny Kartsovej. V lete 1990 som sa pripravil na vydanie a 21. septembra toho istého roku bola v novinách „Moskva Literator“ uverejnená poznámka N.A. Motovilov „Antikrist a Rusko“ (názov udaný vydavateľom), zachované v archíve o. Pavla Florenského. Táto mimoriadne pochybná poznámka kolovala pomerne široko v predrevolučných časoch a čítala sa aj po strašnej októbrovej revolúcii. Takže podľa spomienok princeznej N.V. Urusova, videla túto poznámku v roku 1918 od pozoruhodného historika cirkevného umenia grófa Yu.A. Olsufiev, s ktorým sa vtedy stretla v Sergiev Posad. Z tejto poznámky si zapamätala reverendovu predpoveď „o hrôzach a katastrofách, ktoré postihnú Rusko, a pamätám si len to, čo sa tam hovorilo o odpustení a záchrane Ruska“ (pozri časopis „Russian Pilgrim“ Valaam Society Ameriky 1990. č. 2. S. 94). Citujme pravdivé slová Staršieho práve z tejto poznámky, ktorá je teraz známa pod názvom „Antikrist a Rusko“.

„Pred narodením Antikrista bude v Rusku veľká a dlhá vojna a hrozná revolúcia, presne povedané slovami otca Serafíma, presahujúce akúkoľvek ľudskú predstavivosť, pretože krviprelievanie bude hrozné: nepokoje Razina, Pugačeva, Francúzska revolúcia– nič v porovnaní s tým, čo sa stane s Ruskom. Dôjde k smrti mnohých ľudí verných vlasti, k drancovaniu cirkevného majetku a kláštorov, k znesväteniu kostolov Pána; zničenie a drancovanie bohatstva dobrých ľudí, prelejú sa rieky ruskej krvi. Ale Pán sa zmiluje nad Ruskom a prevedie ho utrpením k veľkej sláve.“ Toto proroctvo svätého Serafíma nevyvoláva pochybnosti o pravosti jeho slov, pretože N.A. Motovilov poznamenal: „podľa presného vyjadrenia o. Seraphim." Ale ďalej v tej istej poznámke nasleduje Motovilovova vlastná úvaha o celoruskom, všeslovanskom kráľovstve Gog a Magog, „pred ktorým budú všetky národy v úžase“, o prerozdelení sveta a bezprecedentnej expanzii. Ruská ríša, o narodení Antikrista „medzi Petrohradom a Moskvou, v tom veľkom meste, ktoré sa bude volať „Moskva-Petrohrad“, o zvolaní Ôsmeho ekumenického koncilu „na konečné zatratenie celého slobodomurárstva a všetkých podobných strán, “, ktorého cieľom je „podrobiť celý svet antikresťanstvu, tvárou v tvár autokratickému cárovi, cárovi bojujúcemu proti Bohu, samotnému nad celým svetom“, Antikristovi. Ďalej v poznámke sa hovorí, že „Židia a Slovania sú dva národy Božích osudov, Jeho nádoby a svedkovia, nezničiteľné archy, zatiaľ čo všetky ostatné národy sú ako sliny, ktoré Pán chrlí zo svojich úst“. Tieto mesiášske národy sú podľa Motovilova milované pred Bohom, ale v dobe Antikrista iba Slovania „budú hodní veľkého Božieho požehnania“ za to, že neprijali syna skazy. A ruský „všemocný jazyk bude vládnuť na zemi a na zemi nebude žiadne iné všemocnejšie kráľovstvo, rusko-slovanské“. Ešte raz zdôraznime, že tieto „proroctvá“ nemajú nič spoločné so sv. Serafimom!

Zdôvodnenie N.A. Motovilova na eschatologickú tému sú plne v súlade s jeho stavom mysle v 60. rokoch 19. storočia, keď vytvoril „Veľkú divejevskú záhadu“, jej dodatok a túto poznámku. Nie je dôvod pripisovať jeho úvahy o „panslovanskom kráľovstve Goga a Magoga“ svätému Serafimovi. Bohužiaľ, niektoré cirkevné publikácie to robia a pripisujú svätému Serafimovi slová, ktoré nevyslovil. Trhanie tohto druhu možno pozorovať napríklad na stránkach časopisu „Prvý a posledný“, vydávaného pod redakciou V. G. Manyagina (materiál bol pretlačený z novín „Rus Pravoslavnaya“, 2003, č. 5– 6). V čísle 5 (9) na rok 2003 na strane 6, po rovnakej úvahe Motovilova o celoruskom, všeslovanskom kráľovstve Gog a Magog, čítame: „So spojenými silami Ruska a iných národov Konštantínopol a Jeruzalem bude dobytý. Po rozdelení Turecka takmer všetko zostane Rusku...“ Jedným ťahom pera mu svätý Serafín vkladá do úst to, čo nevyslovil. Panslavizmus ako ideologické hnutie dominoval medzi ruskými osvietencami hlavne v 60. rokoch 19. storočia, v rokoch, keď N.A. Motovilov si naspamäť vytvoril detaily ústnej komunikácie s veľkým Sarovským vidiacim, zatiaľ čo zablúdil do vyhlásení iných ctiteľov zbožnosti. V prípade jeho poznámky „Antikrist a Rusko“ je jasne rozpoznateľná eschatologická úvaha inej osoby, možno Antona Voroneža, veľkého biskupa a muža s jemným intelektom. Sám Motovilov to naznačuje a uvádza dátum napísania svojej poznámky v roku 1834, čas jeho cesty do Voroneže, keď sa uskutočnil jeho rozhovor s biskupom Anthonym. Všimnime si dátum: 1834, čas, keď starší Seraphim už nežil (zomrel 1. januára 1833). Reverend teda nevyjadril to, čo bolo povedané v poslednom odseku poznámky N.A. Motovilov: „V Izraeli sa Ježiš Kristus, pravý Bohočlovek, Boží Syn narodil prílevom Ducha Svätého a medzi Slovanmi a Rusmi sa narodí pravý Antikrist: démonický človek, syn smilnica z Danovej generácie a syn diabla prostredníctvom umelého presídlenia mužského semena k nej, s ktorým bude prebývať v jej lone, je duch temnoty. Ale jeden z Rusov, ktorý sa dožil narodenia Antikrista, ako Simeon, Boh prijímajúci, ktorý požehnal Dieťaťu Ježišovi a oznámil svetu jeho narodenie, preklína narodeného Antikrista a oznámi svetu, že on je skutočný Antikrist." Táto štylistická figúrka patrí úplne samotnému Motovilovovi a nikomu inému, lebo naši duchovno-nositelia vyvodili svoje závery na základe Svätého písma a učenia Svätých Otcov, a ak pridali svoje vlastné úsudky o tej či onej otázke, ani v najmenšom neodporovalo pravoslávnej posvätnej tradícii. Na základe posvätnej Tradície sa Antikrist nenarodí medzi slovanskými národmi, ale dosadí ho Židia, ktorí potláčajú „tajomstvo nezákonnosti“. Treba povedať, že prvý, kto varoval pred nepochopením Motovilovovej poznámky „Antikrist a Rusko“, bol Michail Shumsky. Po zverejnení dokumentu v moskovskom Literátore sa okamžite objavil v tých istých novinách so svojím trochu podráždeným, ale v podstate správnym listom.

Ak vezmeme do úvahy poznámku N.A. Motovilovov „Antikrist a Rusko“ ako celok, potom okrem prvého odseku citovaného na samom začiatku tejto recenzie, nič iné nepatrí veľkému starcovi zo Sarova, vrátane myšlienky zvolať ôsmy ekumenický koncil na konci r. čas „na zjednotenie a znovuzjednotenie svätých cirkví Božích“ Podľa pravoslávnej tradície a vyjadrení mnohých vyznávačov zbožnosti bude takzvaný „ôsmy ekumenický koncil“ ekumenickým a renovačným koncilom. Buďme teda ostražití. Všimnime si, že v Motovilovovom liste cisárovi Alexandrovi II bola vyjadrená rovnaká myšlienka (pozri: „Služobník Matky Božej a Serafínov“). Starší zo Sarova obzvlášť vytrvalo hlásal katastrofu liberálnych spôsobov organizácie ruskej štátnosti. Diskusie o jednote slovanských národov vyvolávajú veľké pochybnosti o ich príslušnosti k mníchovi Serafimom. Podobnosti s tou istou Motovilovovou poznámkou nachádzame aj vo vydaní časopisu „Oduševnené čítanie“ z roku 1912 (2. časť, s. 493). Najmä istý novinár Potapov podľa slov Motovilovovej manželky napísal: „Všetko, čo sa nazýva „decembristi“, „reformátori“ a jedným slovom patrí k „strane zlepšujúcej život“, je skutočným anti- Kresťanstvo, ktoré, ako sa bude vyvíjať, povedie k zániku kresťanstva na zemi a čiastočne aj pravoslávia zanikne vládou Antikrista nad všetkými krajinami sveta, okrem Ruska, ktoré sa spojí v jedno s ostatnými slovanskými krajinami a vytvorí obrovský oceán ľudí, pred ktorým budú ostatné kmene zeme v strachu. A to platí rovnako, ako dva a dva sú štyri." Táto publikácia však bola opäť vytvorená na základe Motovilovových poznámok a nie je možné pripísať jej autorstvo mníchovi Serafimovi: v dobe mnícha sa rebeli nenazývali „decembristi“; výraz „decembristi“ sa začal používať až o niekoľko desaťročí neskôr!

Najväčšie pochybnosti vyvolávajú niektoré naratívne alebo inak povedané ústne pramene. Obzvlášť často sa používajú, keď ide o predpovede svätého Serafíma o osude posledného cára Mikuláša II. Tu sa používajú aj anonymné dôkazy, vytrhnuté z knihy liberálneho historika S.P. Melgunovov „Posledný autokrat“, vydaný medzi februárom a októbrom 1917, v čase šíriaceho sa hanobenia suverénneho cisára a jeho rodiny. Reverendova predpoveď týkajúca sa cára Mikuláša II. údajne znela: „Na začiatku vlády tohto panovníka budú nešťastia a problémy ľudí. Vojna bude neúspešná. V štáte príde veľký nepokoj, otec povstane proti synovi a brat proti bratovi. Ale druhá polovica vlády bude jasná a cárov život bude dlhý." Náznaky dlhodobej druhej polovice vlády Mikuláša II. sa nenaplnili! A to nie je prekvapujúce: koniec koncov, mních Serafín, ak veríte Motovilovovi, hovoril takto, naznačujúc vládu Mikuláša I., počas jeho vlády došlo k vznešenému povstaniu a katastrofálnej morovej nákaze v roku 1830 a neúspešnej Krymská vojna. O tom sa hovorilo v liste N.A. Motovilov Alexandrovi II. A Melgunov, ktorý nemá žiadny dokument, sa spolieha na ústnu tradíciu. „Text tejto predpovede,“ vysvetľuje vo svojej knihe, „údajne napísal nejaký generál a uložil ho do archívu žandárskeho zboru na úschovu. Hovoria, že Alexander III márne hľadal tento dokument - proroctvo sa týkalo všetkých vlád, ale keď sa rozhodli kontaktovať policajné oddelenie, požadovaný papier sa našiel." Píše správne – papier sa našiel! Len to nebolo nájdené za vlády Alexandra III., ale v roku 1906. A hľadali ju na žiadosť cisárovnej Alexandry Fjodorovny, ktorá chcela prečítať proroctvá reverenda rodu Romanovovcov. Koniec koncov, chýry sa neustále opakovali o tomto proroctve, dokonca hovorili o istom liste od staršieho Serafima, adresovanom osobne Mikulášovi II. Požiadavka cisárovnej prišla k archivárom a tí začali pátrať. Nebol nájdený žiadny osobný list od Staršieho cisárovi Nikolajovi Alexandrovičovi, ktorý oslavoval „chudobného Serafima“, ale našli sa tie isté listy od N.A. Motovilov Mikulášovi I. a Alexandrovi II., spomenutým vyššie. Tieto listy boli uložené v archíve tretieho oddelenia kancelárie Jeho cisárskeho veličenstva (podľa Melgunova - v archíve žandárskeho zboru). Listy obsahovali podčiarknuté riadky obsahujúce predpovede pre cisára Mikuláša I., ale možno aj zaujímavé pre súčasnú vládu. Ak sa pozbierali všetky podčiarknuté riadky, výsledkom bol jediný text, ktorý by sa na želanie a s nekontrolovateľnou fantáziou dal nazvať listom svätého Serafíma cisárovi Mikulášovi II. Nazvite to, keď veľká túžba je to možné, ale zodpovední historici milujú presnosť a predpovede urobené pre iného cisára a pre inú vládu nemožno ľubovoľne prenášať z obdobia do obdobia. Cisár Mikuláš I. mohol mať druhú polovicu svojej vlády – koniec koncov, bol skutočne veľkým vládcom a neporovnateľnej svätosti štátnik. Jeho oddanosť pravosláviu a ruskej duchovnej kultúre je nepochybná. Preto nedúfajú nadarmo Ortodoxní ľudiaže tento cisár bude oslávený ako svätý. Všetka tá liberálna špina, ktorú nasadili nepriatelia pravoslávnej viery a vlasti na svetlú tvár tohto veľkého a zbožný človek, už zmizol. Ľudia strácajú zvyk chodiť na slobodomurárskom vodítku a tí, ktorí už tento zvyk stratili, ctia svojho veľkého cisára. Samozrejme, medzi dvoma Mikulášmi, medzi dvoma veľkými panovníkmi, je veľa spoločného, ​​rovnako ako je veľa spoločného medzi ich augustovými manželmi rovnakého mena. A to, čo svätec pripísal jednému z nich, môže, ak je to žiaduce, pripísať druhému. Ale iba „ak je to žiaduce“, a to vôbec nestačí na presnosť významu.

Svätému Serafimovi sa niekedy pripisuje jeho údajné sympatie k starým veriacim. Ale ani na to nie je dôvod! Koniec koncov, je známe, že veľký askéta dal starovercom vo svojom súčasnom svete veľmi skromné ​​miesto, porovnávajúc pravoslávie s loďou, a starovercov – samozvanú „Belokrinitského hierarchiu“ a nekňazov – len so krehký čln. A to, že v rukách ohmatával lestovku, je argument v prospech „horlivcov dávnej zbožnosti“, je úplne nepresvedčivý, keďže v čase, keď svätec žil, bola lestovka všadeprítomná v kláštornom živote. Ešte častejšie počas modlitby Starší veľmi šikovne prstoval svoj ruženec; Drevený ruženec ručne vyrobený svätým Serafimom sa zachoval dodnes (vystavený v kláštore sv. Daniela). Reverend nevyslovil žiadne zvláštne rozsudky v prospech starých veriacich, neexistuje na to žiadny písomný alebo ústny spoľahlivý dôkaz. Existuje však množstvo ostro negatívnych výrokov svätého Serafíma o starých veriacich, ako napríklad: „dvojprstý prídavok je v rozpore so svätými ustanoveniami“ a mnohé ďalšie. nedeliteľné a zachovať ho ako celok v lone rus Pravoslávna cirkev, ku ktorej otec Serafim neustále volal starovercov, je povinnosťou všetkých úprimne veriacich v Spasiteľa a nášho Boha.

Áno, náš život je zložitý a niekedy veľmi ťažký, takže nie je vôbec prekvapujúce, že ľudí priťahuje nevídaný zázrak. Niekedy sa rozšíri len fáma a je skrášlená príbehmi, ktoré sa menia na pretrvávajúci mýtus. Nehádajú sa však s mýtmi, nekontrolujú ich autentickosť, len si na ne zvykajú. Je ich povedzme veľa historické mýty, veľmi stabilné, aj keď úplne nepodložené a falošné. Tu je údajne existujúca vôľa Petra I. a niektoré sfalšované „proroctvá“ mnícha „vidiaceho“ Ábela a zdanlivo takmer pravdepodobná legenda o Fjodorovi Kuzmichovi – údajne bývalom panovníkovi Alexandrovi I. a vina na oddelení bezpečnosti za autorstvo slávnych „Protokolov“ a už vynájdených po smrti svätého Jána z Kronštadtu, jeho tzv. prorocký sen“, a mnoho ďalších pseudo-cirkevných mytológií.

Cirkevná literatúra sa tiež nezaobíde bez deformácií a mýtov. Preto bola kniha „Začiatok a koniec nášho pozemského sveta“ nedávno znovu vydaná v dvoch častiach bez uvedenia miesta. Skúsenosti s odhaľovaním proroctiev z Apokalypsy." Toto pomerne objemné dielo vyšlo anonymne v hlavnom meste štyrikrát pred revolúciou, no teraz sa bezdôvodne pripisuje svätému spravodlivému Jánovi z Kronštadtu. Bola mu pripísaná esej, ktorú nikdy nenapísal! Okrem toho otec John v jednom zo svojich denníkových záznamov priznáva: keď čítal knihu „Začiatok a koniec nášho pozemského sveta“, ku ktorej sa náhodou dostal, páčila sa mu. A dokonca sa sťažoval, že to nenapísal sám. To je všetko. Kto vytvoril toto dielo? Jeho tvorcom bol hieromonk Optina Ermitáž Panteleimon, pomerne známy duchovný spisovateľ a nemenej významný prekladateľ (preložil 3. zväzok diel, jeho hymny). Svoju skúsenosť s odhalením Apokalypsy publikoval otvorene s uvedením svojho celého mníšskeho mena ako jediného autora. Kniha vyšla v Odese vo vydavateľstve E.I. Fesenko v roku 1903.

Na záver uveďme nádherné slová svätého Demetria z Rostova: „Nedovoľ mi ležať proti svätcovi...“ A pamätajme, že každé mýtenie a manipulácia cirkevno-historickými a hagiografickými faktami je hrob hriech, ktorý môže len zviesť veriace duše a viesť k neporiadku a rozkolu v pravoslávnych cirkvách.

Indické varenie je nemysliteľné bez použitia korenín, bylín a korenín. Korenie sú korene, kôra a semená niektorých rastlín, ktoré sa používajú buď celé, drvené alebo vo forme prášku. Byliny sú čerstvé listy alebo kvety. A ako korenie sa používajú: arómy ako soľ, citrusová šťava, orechy a ružová voda.

Je to v šikovnom výbere korenín a bylín, ktoré pomáhajú vyniknúť skryté chute bežné produkty a vytvárať jedinečné chute a vône, a to je nenapodobiteľná originalita indickej kuchyne. Ak chcete jedlu dodať jemnú vôňu a chuť a urobiť ho chutným, nemusíte pridávať veľké množstvo korenia, to zvyčajne vyžaduje veľmi málo. Počet korenín potrebných na prípravu konkrétneho jedla nie je prísne obmedzený; V konečnom dôsledku je to vec vkusu. Aj keď sú indické jedlá vždy korenené (do jedla je možné pridať jedno korenie alebo viac ako tucet), nemali by byť príliš korenené. Indické jedlo zvyčajne dodáva pikantnosť paprika, ale môžete si ho pridať do jedla podľa vlastnej chuti alebo ho nepoužívať vôbec – jedlo bude stále chutné a autenticky indické.

Korenie a bylinky, „klenoty indickej kuchyne“, robia jedlo nielen chutným, ale aj ľahšie stráviteľné. Väčšina korenín má liečivé vlastnosti. Kurkuma má napríklad močopudné vlastnosti a čistí krv, kajenské korenie stimuluje trávenie a čerstvý zázvor má tonizujúci účinok na organizmus. Umenie používať rôzne koreniny, aby jedlo dostalo osobitnú chuť a liečivé vlastnosti siaha až k Ayur Veda a Artha Shastra - posvätné písma, ktoré sú staré tisíce rokov.

Zakladateľ Mughalskej ríše Babur, ktorý žil v šestnástom storočí, si veľmi cenil úlohu korenia v r. Indická kuchyňa. „Keby moji krajania ovládali umenie používania korenia rovnako ako Indiáni,“ napísal vo svojich spomienkach „Babur-na-me“, „podmanil by som si celý svet.

Umenie používania korenia spočíva v schopnosti vyrobiť masala(zmes korenia). Kuchár, ktorý vie, ako miešať korenie a bylinky, dokáže nekonečne spestriť každodenné jedlo a každý deň pripravovať nové jedlá, z ktorých každé má svoju jedinečnú chuť a vôňu. Použitím rôznych kombinácií korenín možno aj jedlu z obyčajných zemiakov dodať veľkú rozmanitosť chutí.

1. Asafoetida (záves)
2. Karafiát (laung)
3. Čerstvý zázvor (adrak)
4. Kajenské korenie (pesa ahoj lal mirch)
5. kardamóm (elaichi)
6. Čerstvý koriander (hara dhaniya)
7. Škorica (dalchini)
8. Kurkuma (haldi)
9. Kari listy (karm) Patty)
10. lístky mäty (pudina ki patti)
11. Muškátový oriešok (jaiphal)
12. Mangový prášok (amchur)
13. Ružová voda (gulab jal)
14. Čerstvá horúca paprika (hari mirch)
15. Semená čiernej horčice (raj)
16. Semená Kalinja (Kalinj)
17. Semená koriandra, celé a mleté (dhaniya, sabut A pes)
18. Semená indického rasce, celé a mleté (safed jira, sabut A pes)
19. Sušené feferónky (sabut lal mirch)
20. Tamarind (imli)
21. Fenikel (souf)
22. Čierne korenie (kali mirch)
23. Senovka grécka (methi)
24. Šafran (kesar)