Pastier a učiteľ. Vyznávač kráľovskej rodiny

…;">Prichádza: obec Kobylnya 54 yardov, 201 duší mužov. pohlavia a 210 ženských duší. náves,

v obci Knyazevskie je 40 domácností, 132 mužských duší. pohlavia a 147 ženských duší. náves,

v osade Khupta Kobylskie je 29 domácností, 116 mužských duší. sexu a 122 duší žien. náves,

v obci Matveevskie je 18 domácností, 67 mužských duší. pohlavia a 53 ženských duší. náves,

v obci Strelcha je 16 domácností, 84 mužských duší. sexu a 72 duší žien. semi.

Spolu 160 domácností, 630 mužských duší. pohlavia a 604 duší žien. poloviční farníci, všetci pravoslávni.

Kostol Najsvätejšej Trojice v Lubjanke

Budova je z pravého kameňa, strop a kupola sú drevené. Kamenná je aj zvonica.

V roku 1909 bol /…/ zvnútra opravený a celý interiér bol natretý olejovou farbou. V kostole je teplo.

Existujú 3 tróny: v súčasnosti - v mene Najsvätejšej Trojice, 2. - na počesť Kazanskej ikony Matky Božej, 3. - na počesť Svätého bezstrieborného Kozmu a Damiána.

Náradia je dosť.

Neexistuje žiadny plat.

Iné zdroje príjmov: bankovky, z nich % = 98 rubľov. - policajt. za rok.

Cirkevný pozemok: pozemok s cintorínom spolu 4 des. siahy, /…/ orná pôda 78 des. 1200 štvorcových siahy, 1-2 verst z kostola, tam je plán.

Kvalita pôdy je priemerná, väčšina ľudí ju využíva sama, niektorí prenajímajú za 10 rubľov. za desať ročne.

Kňazov dom je na cirkevnom pozemku, postavený z poistných peňazí, v majetku cirkvi. Diakon a žalmista majú svoje domy, ktoré sa nachádzajú na cirkevnom pozemku. Domy sú nové, so železnou strechou.

Ostatné stavby: drevená vrátnica so železnou strechou, postavená v roku 1912.

Z konzistória 120 verst, z dekanátu v Turove 7.

Z Ryazhska 23 verst, zo železničnej stanice Kenzino 9.

Najbližšie kostoly: Nikolskaya v Kobylnya, 3 verst, a dedina Znamenskaya. Štrkáči o 4.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku od roku 1884, knihy príjmov a výdavkov od roku 1913, kópie rodných listov od roku 1804, rešeršná kniha od roku 1913, 11 hárkov napísaných, priznania od roku 1820.

Cirkevná knižnica má 140 zväzkov kníh.

Vo farnosti sú školy: zemstvo v Lubjanke, zemstvo v Baranovke, zemstvo v Akseni.

Roľník Semjon Grigoriev Suetin je predstaveným cirkvi od roku 1914, na 1. trojročné výročie.

Reverend navštívil naposledy v roku 1887.

Duchovní:

• Kňaz Grigory Vasiliev Melioransky 43 rokov,
• Diakon Ioann Evfimiev Favorov, 49 rokov,
• žalmista Alexey Borisov Troitsky 72 rokov. /…/

Prichádza: Obec Lubyanka 151 siah, 461 duší mužov. pohlavia a 479 ženských duší. náves,

v obci Baranovka je 118 domácností, 362 mužských duší. pohlavia a 360 ženských duší. náves,

v obci Akseni je 39 domácností, 110 mužských duší. pohlavia a 117 ženských duší. náves,

v obci Saltykovskie Vyselki je 16 dvorov, 50 mužských duší. pohlavia a 49 ženských duší. semi.

Spolu 324 domácností, 983 mužských duší. pohlavia a 1005 ženských duší. poloviční farníci, všetci pravoslávni.

V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Archanjelsky kostol v Mordvinovke

Postavený v roku 1896 usilovnosťou dobrých ľudí.

Stavba je pravá drevená, pokrytá železom, zvonica je drevená, pokrytá železom.

Tróny 3: v súčasnosti - v mene archanjela Michaela Božieho, vpravo - svätý Mikuláš Divotvorca, vľavo kaplnka - v mene svätých Petra, Alexia, Jonáša a Filipa z moskovských Divotvorcov.

Náradia je dosť.

Personál: kňaz a čitateľ žalmov. Na tvári - to isté.

Plat 392 rubľov. pre dvoch.

Klubové poplatky: 300 rubľov. policajt. -

Iné zdroje príjmov: bankovky, % z nich = (nevypočítané - cca).

Cirkevný pozemok: usadlosť s cintorínom spolu 5 des., /…/ orná 33 des. a pod poľnou cestou 1 des. 2 míle od kostola je plán.

Kvalita pôdy je priemerná, čiastočne neúrodná, príjem 300 rubľov. za rok.

Domy duchovných na cirkevných pozemkoch, ktoré samy dôsledne stavajú a tvoria ich vlastníctvo, sú v priemernom stave.

Ostatné budovy: farská škola v obci. Mordvinovka a farská škola v obci Lyapunovka.

Z konzistória na 110 verstách, z dekanátu v Turove na 8.

Z Ryazhska 20 verst, zo železničnej stanice Kenzino 4.

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Najbližšie kostoly sú: Nikolskaja v Churilovke na 2 verstách a Pokrovskaja v Kenzino na 3.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku z roku 1878, knihy príjmov a výdavkov z roku 1877, kópie rodných listov z roku 1780, rešeršná kniha z roku 1912, 17 hárkov napísaných, priznania z roku 1827.

V cirkevnej knižnici je 50 zväzkov kníh.

Cirkevné peniaze a papiere sú v bezpečí za kľúčom, kľúč je u staršieho.

Vo farnosti sú školy: farská škola v Mordvinovke, dvojtriedna škola a jednotriedna škola v Ljapunovke. Umiestnené v cirkevných domoch, uvoľnené od farníkov a z pobočky okresu Ryazhsky 114 rubľov. ročne študuje 60 chlapcov a 50 dievčat.

Cirkevný starší je zeman z dediny. Mordvinovka Emelyan Shaposhnikov od roku 1895, po dobu troch rokov.

Reverend naposledy navštívil v roku 1914.

Duchovní:

• Kňaz Dimitry Ioannov Pesochin 27 rokov,
• a/alebo žalmista Fjodor Ioannov Chilin 22 rokov. /…/

Prichádza: obec Mordvinovka 129 domácností, 362 duší mužov. pohlavia a 414 ženských duší. náves,

v obci Lyapunova je 77 domácností, 241 mužských duší. pohlavia a 218 ženských duší. náves,

v dedine Elagin Khutor je 21 yardov, 59 mužských spŕch. pohlavia a 66 ženských duší. semi.

Spolu 227 domácností, 662 mužských duší. pohlavia a 698 ženských duší. poloviční farníci, všetci pravoslávni.

V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Mikuláša v Moste

Postavený v rokoch 1884-1900. usilovnosťou farníkov a iných dobrodincov bol v roku 1901 vysvätený.

Budova je z pravého kameňa, s rovnakou zvonicou, teplá, pevná, pokrytá železom.

Thrones 3: hlavný - v mene svätého Mikuláša Divotvorcu,

2) na pravej strane - v mene sv. Sergia z Radoneža,

3) na ľavej strane - v mene sv. Mučeník Ján Bojovník.

Náradia je dosť.

Personál: kňaz, diakon a čitateľ žalmov. Na tvári - to isté.

Neexistuje žiadny plat.

Klubové poplatky: 480 rubľov. - policajt.

Iné zdroje príjmov: bankovky, z nich % = 64 rubľov. 55 kopejok za rok.

Cirkevný pozemok: pozemok s cintorínom spolu 4 dessiatiny, /…/ orná pôda 40 dessiatín, 200 siah od kostola, plán je.

Kvalita pôdy je priemerná, čiastočne neúrodná, príjem 180 rubľov. za rok.

Domy duchovných na cirkevných pozemkoch boli postavené so starostlivosťou samotných duchovných, ich vlastnou.

Dom je v dobrom stave. Čitateľ žalmov nemá domov.

Ostatné stavby: kamenná kostolná vrátnica, pokrytá železom.

Z konzistória 115 verst, z dekanátu v Turove 20.

Z Ryazhska 30 verst, zo železničnej stanice Sukharevo železnice Syzran-Vyazemskaya 4.

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Najbližšie kostoly: Vzkriesenie v Dubrovke na 1 verst a Kazanskaya v Serbine na 3, Trojica v Ukholove na 5 verstách.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku od roku 1884, príjmové a výdajové knihy od roku 1913, kópie metrík od roku 1872 okrem rokov 1785, 1786, 1790 a 1890, rešeršná kniha od roku 1912, 14 hárkov napísaných, priznania od roku 1826.

V cirkevnej knižnici je 5 zväzkov kníh.

Cirkevné peniaze a papiere sú v bezpečí za kľúčom, kľúč je u staršieho.

Vo farnosti sú školy: v obci zemstvo. Mostier a farský kostol v Butyrki.

V samotnej dedine bola na zakúpenom pozemku postavená farská škola, na údržbu je pridelených 390 rubľov z okresnej pobočky Ryazhského diecéznej školskej rady v Rjazane, vzdeláva sa 29 chlapcov a 22 dievčat.

Od roku 1909 je na čele cirkvi tri roky obchodník zo Sapozhkova Ioann Grigoriev Krom.

Reverend naposledy navštívil v roku.

Duchovní:

• Sacred Cosma Feofanov Nazarev 39 rokov,
• Diakon Michail Michajlov Lebedev 56 rokov,
• žalmista - (žiadny žalmista neexistuje). /…/

Prichádza: Obec Mostye 96 domácností, 273 duší mužov. pohlavia a 277 ženských duší. náves,

v obci Kairovoy je 13 domácností, 54 mužských duší. pohlavia a 39 ženských duší. náves,

v obci Otrada je 40 domácností, 108 mužských duší. pohlavia a 118 ženských duší. náves,

v obci Alexandrovka je 16 dvorov, 69 pánskych spŕch. pohlavia a 67 ženských duší. náves,

v obci Satin je 13 domácností, 53 mužských duší. poschodí a 60 ženských domácností. náves,

v obci Butyrki je 114 domácností, 353 mužských duší. pohlavia a 369 ženských duší. náves,

v obci Isavshchina je 20 domácností, 79 mužských duší. sexu a 84 duší žien. semi.

Spolu 312 domácností, 989 mužských duší. pohlavia a 1014 ženských duší. poloviční farníci, všetci pravoslávni.

V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Archanjelský kostol v Pogorelovke

Postavený v roku 1869 usilovnosťou farníkov a rôznych dobrodincov.

Stavba je pravá drevená, na murovanej podmurovke, rovnaká je aj zvonica. Vnútro je omietnuté, maľované, jeho kupola je pokrytá fošňami, zvonku je kostol aj zvonica obložený fošňami a maľovaný.

Tróny 3: v súčasnosti – 1) v mene archanjela Božieho Michaela,

2) Narodenie Jána Krstiteľa,

3) Veľký mučeník Theodore Tiron.

Náradia je dosť.

Personál: kňaz, čitateľ žalmov. Na tvári - to isté.

Plat 400 rubľov. za rok.

Klubové poplatky: 400 rubľov. - policajt.

Iné zdroje príjmov: bankovky, z nich % = 60 rubľov. - policajt. za rok.

Cirkevný pozemok: pozemok s cintorínom spolu 4 des. m2. siahy, /…/ orná pôda 31 des. 304 štvorcových siah, ½ verst od kostola, navyše 440 siah sa nachádza pod poľnou cestou. Existuje plán.

Kvalita pôdy je malá čierna pôda, príjem je 10-15 rubľov. ročne od desiatku.

Domy duchovných na cirkevných pozemkoch, postavené s usilovnosťou kňaza a žalmistu v roku 1890, sú ich vlastné. Domy sú silné.

Ďalšie cirkevné stavby:

1) drevená budova farskej školy so železnou strechou,

2) nová kamenná budova so železnou strechou pre farskú školu,

3) kamenná (murovaná) stavba so železnou strechou pre vrátnicu kostola.

Z konzistória 100 verst, z dekanátu v Turove 20.

Z Ryazhska 27 verst, zo železničnej stanice - .

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Najbližšie kostoly: Trinity v Ukholove, 3 vesty, a Pokrovskaya v Kenzine, 6 verst.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku z roku 1878, knihy príjmov a výdavkov z roku 1912, kópie rodných listov z roku 1812, rešeršná kniha z roku 1911, 32 hárkov napísaných, priznania z roku 1826.

V cirkevnej knižnici je 10 zväzkov kníh.

Cirkevné peniaze a papiere sú v bezpečí za kľúčom, kľúč je u staršieho.

Farnosť má školu: jednotriednu, dvojpriestorovú farskú školu.

V samotnej obci je škola vo vlastnom cirkevnom dome, na údržbu farskej školy sú prostriedky od miestnych roľníkov 50 rubľov z okresného oddelenia Ryazhsky, 100 rubľov, študuje 45 chlapcov a 23 dievčat.

Rjažský obchodník 2. cechu Akim Mitrofanov Proshlyakov je predstaveným cirkvi od roku 1899.

Reverend naposledy navštívil v roku 1878.

Duchovní:

• Kňaz John Georgiev Karinsky 65 rokov,
• Žalmista Stefan Nikolaev Solotchin 40 rokov. /…/

Farnosť: obec Pogorelovka 106 domácností, 324 mužských a 334 ženských duší,

v dedine Kakuy je 31 yardov, 99 mužských a 105 ženských duší,

v obci Kakuyskiye je 18 domácností, 50 mužov a 60 žien,

v obci Slobodka Ganilovka má 13 domácností 40 mužov a 48 žien.

Spolu 169 domácností, 518 duší (manželov) a 557 duší (manželiek) polovičných farníkov, všetci pravoslávni.

V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Kostol príhovoru v obci Pokrovskoye

Bol postavený v roku 1789 s usilovnosťou veľkostatkára Fjodora Matveeva Leontyeva a vedľajšia komora demontážou starej stiesnenej v roku 1890, postavená na náklady statkárky Alexandry Nikolaevny Dubroviny a dobrodincov farníkov, vysvätená v roku 1893.

Stavba je z pravého kameňa, na kamennom základe, s rovnakou zvonicou, pevná, všetko je pokryté železom.

Thrones 3: v súčasnosti - v mene príhovoru Ave. Theotokos a v kaplnke sú dve - v mene narodenia Jána Krstiteľa a svätého Mikuláša Divotvorcu z Myry.

Náradia je dosť.

Personál: 2 kňazi, diakon a 2 čitatelia žalmov. Na tvári - to isté.

Neexistuje žiadny plat.

Klubové poplatky: asi 2000 rubľov.

Iné zdroje príjmov: príjem z pôdy 600 rubľov ročne.

Cirkevný pozemok: usadlosť s cintorínom spolu 10 dessiatín. približne /…/ orná pôda 65 des. 350 štvorcových siahy, žiadne seno, žiadny plán, 2 ½ vesty od kostola.

Kvalita pôdy je piesčitá hlina, príjem je 10 rubľov. ročne od desiatku.

Domy duchovných na cirkevných pozemkoch boli postavené s ich starostlivosťou. Domy vyžadujú rekonštrukciu.

Ostatné objekty: dreváreň, murovaná kostolná vrátnica so železnou strechou a farská škola, murovaná a železná strecha.

Z konzistória 100 verst, z dekanátu v Turove 30.

Z Ryazhska 33 verst, zo železničnej stanice - .

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Najbližšie kostoly: dedina Tolstykh Olkhov Pokrovskaya je vzdialená 5 verst a dedina Yasenok Pokrovskaya je vzdialená 8 verst.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku z roku 1878, knihy príjmov a výdajov z roku 1910, kópie rodných listov z roku 1783, rešeršná kniha z roku 1911, 162 napísaných listov, priznania z roku 1826, okrem roku 1895.

V cirkevnej knižnici sa nachádza 132 zväzkov kníh.

Cirkevné peniaze a papiere sú v bezpečí za kľúčom, kľúč je u staršieho.

Vo farnosti sú školy: farská škola v obci, v ohrade kostola a zemské školy v obci. Pokrovského a druhý v obci Solovačevo.

V samotnom Pokrovskom je škola v dome cirkevnej správy, na údržbu farskej školy je pridelených 103 rubľov od miestnych roľníkov a 780 rubľov z okresného oddelenia Ryazhsky na údržbu učiteľov, 87 chlapcov a 29 dievčat. študuje, spolu 116 študentov.

Rjažský obchodník Vasilij Evsigneev Popov je hlavou cirkvi od roku 1896, tri roky.

Reverend naposledy navštívil v roku 1874.

Duchovní:

• Arcikňaz Nikolaj Alekseev Sabchakov 76 rokov,
• kňaz John Georgiev Tverdov 38 rokov,
• Diakon Sergiy Dimitriev Antipatrov 45 rokov,
• žalmista Vasily Petrov Arkhangelsky 54 rokov,
• žalmista Alexander Ivanov Archangelskij 22 rokov. /…/

Prichádza: Obec Pokrovskoye 545 domácností, 2056 mužov a 2158 žien,

v obci Solovacheva je 81 dvorov, 298 mužských a 325 ženských duší.

Spolu 626 domácností, 2354 duší (manželov) a 2483 duší (manželiek) polovičných farníkov, všetci pravoslávni.

Baptisti – 2 (2+1). V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Kazanský kostol v Srbíne

Postavený v roku 1794 starostlivosťou majiteľa pôdy Agafya Onsiforova Serbina.

Budova je kamenná, na kamennom základe, s rovnakou zvonicou v spojení, pevná, pokrytá železom.

Tróny 3: hlavný studený - v mene „Kazanskej Matky Božej“, v pravej uličke - Svätý. Mikuláš, vľavo - „Všetci svätí“.

Nádoby sú chudobné.

Personál: kňaz, čitateľ žalmov a výrobca prosfory. Na tvári - to isté.

Plat 400 rubľov. na parch.

Klubové poplatky: 287 rub. - policajt.

Iné zdroje príjmov: príjmy z prenájmu pozemkov... (nevyplnené úplne - cca).

Cirkevný pozemok: panstvo s cintorínom spolu des - štvorcový sazh, /.../ orná pôda 30 dessiatín, - z toho 3 dessiatiny sú močiare, 100 sazhnov z kostola.

Kvalita pôdy je priemerná, čiastočne neúrodná, takzvaný bel (slanisko). Spracované samotnými duchovnými.

Domy duchovných na poľných pozemkoch boli postavené starostlivosťou duchovenstva v roku 1903. Domy sú v dobrom stave.

Ostatné budovy: farská škola, drevená, postavená v roku 1900.

Z konzistória 120 verst, z dekanátu v Turove 25.

Z Ryazhska 30 verst, zo železničnej stanice 5.

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Podľa údajov z roku 1861 slúžilo v okrese 109 kňazov, 58 diakonov a 205 duchovných (sluhov dolného kostola – šestnástky a čítačky žalmov). V roku 1911 bolo 123 kňazov, 63 diakonov a 97 žalmistov. Všetci kňazi mali ukončené alebo neúplné seminárne vzdelanie. Vzdelanostná úroveň diakonov a čitateľov žalmov bola výrazne nižšia. Finančná situácia vidieckeho kléru priamo závisela od stavu farnosti a farníkov, ktorí boli väčšinou chudobní. Preto duchovenstvo prevádzkovalo vlastné vedľajšie hospodárstvo. Včelárstvo prinieslo istý príjem duchovným.

Priemerný počet detí v duchovných rodinách počas celého 19. storočia bol 3-4 osoby. Ak si v 19. storočí synovia mohli vybrať len jednu cestu pre seba – duchovnú a študovali najmä na úkor svojich rodičov, tak na začiatku 20. storočia už mnohí vstupovali do svetských vzdelávacích inštitúcií a boli tam často podporovaní na vládne náklady. V minulosti dcéry duchovenstva dostávali len domáce vzdelanie, potom sa vydali (najčastejšie za zástupcu duchovenstva) alebo zostali s rodičmi. Do začiatku 20. storočia väčšina dcér kňazov a duchovných študovala na diecéznej ženskej škole, na najvyšších ženských kurzoch. Vzdelanie, ktoré získali, im dalo možnosť pracovať ako učitelia na základných školách.

Medzi hlavné povinnosti kléru patrilo nabádanie a konverzia starých veriacich a sektárov na pravoslávie. Kňaz dediny Kosmodamianskaya Ira I.V. Voskresenskij obrátil v roku 1839 14 ľudí zo starých veriacich, kňaz z dediny Peresypkino M.S. Bogoslovskij - 7 molokanov, kňaz z dediny Vjažhli I. Krezov pridal do cirkvi 9 starovercov a 27 molokanov obrátil na pravoslávie. Príklady úspešnej misionárskej práce vidíme aj neskôr: Archpriest I.E. Roždestvensky pripojil 111 molokanov k pravosláviu. Všetky tieto prípady však boli zjavne výnimočné a ojedinelé.

V otázke kázania na začiatku 19. storočia malo duchovenstvo malý úspech. Keď v roku 1803 duchovné vrchnosti navrhli vybrať spomedzi vidieckych kazateľov najlepšieho, ktorý by prednášal kázne v Kirsanove, našiel sa iba jeden kňaz - o. Pyotr Antonov z dediny Kipets. Postupne sa situácia zmenila. V roku 1806 teda obaja kňazi obce Volkovo požiadali o povolenie im kázať.

Koncom storočia, v roku 1894, dekan okresu Kirsanovsky už napísal: „Duchovenstvo okresu je na vrchole svojej služby, bohoslužby sa konajú neúprosným spôsobom, služby sa vykonávajú správne, učia sa. každú nedeľu a sviatok sa vo všetkých kostoloch vedú mimoliturgické rozhovory... stúpa úroveň morálky“.

Finančná situácia okresného duchovenstva bola naďalej zložitá. Vlastníci pôdy skrachovali, roľníci boli nútení prenajímať pôdu, aby nejako vyžili, ich príjmy sa znížili, a preto sa znížili dary pre chrám. Okrem peňažných darov existoval pre cirkev aj ďalší zdroj príjmov – ruga, teda obeta vo forme prírodných produktov. Ruga sa pravidelne stretávala v 19. storočí a bola značnou pomocou pri zabezpečovaní duchovenstva. Začiatkom 20. storočia sa to zmenilo na nepohodlnú tradíciu pre roľníkov, najmä v chudobných farnostiach.

V rokoch 1836-1839 sú známe 3-4 prípady, kedy úradníci skončili vo vojenskej službe. Ich miesto bolo pridelené manželkám. Vdovy a dcéry duchovných sa vo farnosti mohli stať pekárkami prosfory (piecť prosforu). V 20. storočí boli prosphorni najmä sedliacke vdovy a dievčatá. Za prosforu dostávali 2-3 kopejky. Nadpočetní duchovní v meste aj na dedine zostali podporovaní svojimi synmi. V prvej polovici 19. storočia prideľovali miesto manželovi vdovám. Koncom 19. - začiatkom 20. stor. Z cirkevných fondov sa začali vyplácať malé dôchodky do 25 rubľov ročne. Zlepšil sa dôchodkový systém. Koncom 19. storočia sa začali otvárať takzvané emeritné pokladne ("emerit" - dĺžka služby, zásluhy).

Vidiecky klérus na prelome storočí nepredstavoval homogénnu, šedú a inertnú masu, ako sa to často mohlo zdať čitateľom kritických článkov vtedajšej liberálnej tlače. Medzi predstaviteľmi duchovenstva bolo možné stretnúť ľudí rôznych typov.

Takže kňaz F.A. Kobyakov z obce Perevoz, ktorý zomrel v roku 1915 vo veku 37 rokov, zrenovoval chrám, prestaval školu a prispel k odstráneniu krstu. V rokoch 1904-1905 pomáhal armáde. Vďaka nemu nedošlo vo farnosti k nepokojom.

V roku 1914 bol účtovníkom a pokladníkom v sporiteľskej a pôžičkovej spoločnosti, ktorú si sám otvoril. Povedal o sebe: „Točím sa ako veverička v kolese, nikdy nepoznám mieru, a preto som spálil.“ Medzi mladou generáciou duchovenstva ich bolo veľa. Slúžiť Bohu vnímali ako službu spoločnosti, a preto boli veľmi aktívni a aktívni.

Kňaz obce Arbenyevka V.I. Raev bol zamestnancom diecéznej kurately, zástupcom generálneho diecézneho kongresu, voličom do Štátnej dumy, predsedom Rady úverových partnerstiev, predsedom revíznej komisie spotrebiteľskej spoločnosti a od začiatku 1. svetovej vojny predseda poručníctva rodín osôb zmobilizovaných na vojnu.

Rodina okresného farára.
Fotografia zo začiatku 20. storočia.

A medzi staršou generáciou vtedajších vidieckych farárov, ktorí sa nie vždy vyznačovali aktívnou sociálnou službou, bolo veľa svetlých osobností, ktoré po sebe zanechali dobrú pamäť. O kňazovi F.I. Beljakovovi z dediny Ržaksa († 1915) napísali: „Bol to čistý idealista, úplný rodinný muž... vedel rozprávať živo, stručne a zaujímavo, bol skromný, humorista sme nikdy nepočuli a slovo odsúdenia alebo odsúdenia od neho“.

V roku 1884, po vynútenej dvadsaťročnej prestávke, vstúpilo pravoslávne duchovenstvo opäť do oblasti školského vyučovania. Cirkevné školy sa stali spoločným záujmom duchovenstva. V roku 1917 študovalo 6 194 ľudí (3 726 chlapcov a 2 468 dievčat) na 106 farských školách v okrese Kirsanovsky. Stojí za zmienku, že väčšina kňazov, diakonov a čitateľov žalmov pristupovala k otázke školského vzdelávania a výchovy zodpovedne. Navyše za prácu v škole nedostávali peniaze.

Hieromonk Veniamin (Fedčenkov)
v parku panstva Boratynsky Mara.
Fotografia z roku 1900.

História vzniku farských škôl v Ruskej ríši je neoddeliteľne spojená s menom Sergeja Alexandroviča Rachinského. Matka Sergeja Alexandroviča, Varvara Avramovna (Abramovna), ktorej vďačí za svoju výchovu a základné vzdelanie, bola mladšou sestrou básnika Jevgenija Boratynského a vyrastala na panstve Mara v okrese Kirsanov v provincii Tambov. Keď poznáme kultúru rodiny Boratynských, možno si predstaviť, ako sa základy verejného vzdelávania rozšírili z Tambov Mary do Smolensk Tatevo (od šľachtického panstva po roľnícke dediny) a z Tateva po celom Rusku. Iniciatíva S.A. Rachinsky je tiež zodpovedný za založenie „zhody“ triezvosti v roku 1882 v dedine Tatevo a rozšírenie podobných spoločností v Rusku.

Predovšetkým vďaka úsiliu duchovenstva a miestnych zemepánov koncom 19. a začiatkom 20. storočia. V niektorých obciach okresu vzniká tradícia takzvaných ľudových čítaní. Prvé takéto čítania boli organizované v Kirsanovskom okrese v obci Velmozhino v roku 1882 vo forme súkromných rozhovorov medzi miestnym statkárom Goryainovom a jeho manželkou s roľníkmi. Rozhovory prebiehali v nedeľu v zime, začali sa v októbri a pokračovali až do Veľkej noci. Predmetom rozhovorov boli: Starý a Nový zákon, vysvetlenie bohoslužieb a životy svätých. Zároveň sa pomocou „kúzelnej lampy“ (spätného projektora) ukázali obrazy objednané z Moskvy. Rovnaké čítania povolila diecézna vrchnosť v roku 1894 v obci Sokolovo (pod osobnou zodpovednosťou učiteľa sokolovského učilišťa farára I. Vinogradova), v roku 1895 v obci Perevoz (pod vedením farára A. Sovetova, učiteľ D. Aladinsky a diakon A. Vindryaevsky) a ďalšie obce okresu.

Žiaľ, dobré úmysly miestnych zemepánov, ak nejaké boli, nie vždy zarezonovali u miestnych duchovných. Keď teda roľníci zvolili majiteľa panstva v Bogoslovke v Kirsanovskom okrese Vladimíra Michajloviča Andrejevského za cirkevného dozorcu, „s radosťou sa chopil tejto záležitosti, v predstave, že venovať sa cirkevnému farárstvu bude vynikajúcou pôdou pre rozvoj charitatívne a vzdelávacie aktivity, ktoré mali byť tým spájajúcim článkom, ktorý by mohol vyplniť medzeru, ktorá oddeľovala šľachtu od roľníctva.“ „Moje nádeje však,“ spomína Andreevsky, „neboli predurčené na to, aby boli oprávnené: medzi vidieckymi duchovnými som sa stretol s takým sebeckým, malicherným, ohováračským, chladne sebeckým postojom ku všetkému, čo presahovalo hranice ich súkromných záujmov, že som bol nútený. opustiť svoje dobré úmysly Len raz, v roku 1891, pod vplyvom katastrofálnej situácie obyvateľstva, pre úplnú neúrodu, sa mi podarilo zorganizovať farský výbor, v ktorom pod mojím predsedníctvom pôsobili: farár, jeden. staršina, učiteľ a volení zástupcovia roľníkov K úlohám výboru patrilo: zbieranie finančných prostriedkov, zásobovanie najpotrebnejšími v našej farnosti, lekárska starostlivosť a pohreby pre chudobných... Výbor pracoval s nadšením a hojne a často k nám prúdili rôzne produkty z najneočakávanejších zdrojov.

Stojí za zmienku, že existoval aj tento typ vidieckych modlitebných pastorov, ktorých metropolita Veniamin (Fedčenkov) neskôr odvolal. Budúci metropolita a jeho priateľ išli k jednému takému kňazovi - otcovi Vasilijovi - 40 míľ od dediny Chutanovka, kde bol po štúdiu u svojich rodičov. Páter Vasilij S., ktorý mal veľkú rodinu, konal bohoslužbu podľa úplných pravidiel a sám spieval stichera popretkávanú starou čítačkou žalmov. Vstával zavčasu, o tretej, o piatej začal slúžiť matutínom a tri, ba aj viac hodín mu trvalo, kým vykonal proskomédiu. O 10. hodine zaznelo evanjelium na liturgiu a otec Vasilij ešte vynášal a vyberal čiastočky na oltári. O jednej hodine poobede sa skončila liturgia a začali sa bohoslužby. Domov sa vrátil o tretej. A večer opäť do chrámu. A tak každý deň. Chorých a posadnutých démonmi priviedli k otcovi Vasilijovi. Z rôznych strán posielali pamätné listy. Samozrejme, táto cesta často vylučovala aktívnu účasť vo všetkých druhoch spolkov, výborov a iných spoločensky užitočných a významných snažení. Ale bol to práve tento druh pastierstva, ktorý sa tešil neustálej láske medzi pospolitým ľudom z rôznych častí okresu a niekedy aj provincie. Takíto pastieri boli najviac potrební a vyhľadávaní.

Často sa stávalo, že stádo v samotnej dedine bolo duchovne oveľa vyššie ako jeho mladý pastier, „a potom pastiera postupne zduchovňovali celým životom“, ako dosvedčuje vo svojich spisoch arcibiskup Theodore (Pozdeevsky), ktorý bol rektorom Tambov. duchovné semináre.

Začiatok dvadsiateho storočia bol v Rusku obdobím prudkého nárastu politickej a sociálnej aktivity. Klérus nezostal od toho bokom. Jedným z pastorov, ktorý sa neštítil verejne diskutovať o problémoch Cirkvi a spoločnosti v tlači, bol kňaz z dediny Morshan-Lyadovka Konstantin Bogoyavlensky. Články o. Konštantína nie sú v tambovských diecéznych bulletinoch nezvyčajné. O účele svojej práce napísal: „Verím, že ak z tucta článkov, ktoré som napísal, padne čitateľovi aspoň jedna dobrá myšlienka, tak toto je už skvelá vec...“. Otec Konstantin zaujal veľmi jednoznačný politický postoj: „Musia existovať zmluvy: pravoslávie, národnosť, jednota Ruska. Jeho hlavnou témou sa stala jednota. Vyzýva k tomu aj duchovenstvo a navrhuje: „Vytvorme fond „bratských letákov“ na boj proti anarchii a neporiadku. Okrem publicistických článkov o. Konstantin Bogoyavlensky tiež písal beletriu. V roku 1906 vyšiel jeho dlhý príbeh „Hrozné sedenie“ v niekoľkých číslach Vedomosti.

Vplyv kňaza Zjavenia Pána na roľníkov jeho obce bol taký veľký, že počas nepokojov v roku 1905 vo farnosti o. Za Konštantína sa nekonali žiadne prejavy a dokonca aj agitátorov, ktorí prišli do dediny, farníci odkopli. Na žiadosť guvernéra udelili diecézne úrady kňazovi Konstantinovi Bogoyavlenskému ocenenie za jeho činnosť v tomto nepokojnom období.

Zaktivizovali sa aj nižší členovia kléru. Čitatelia žalmov a diakoni sa často venovali misijnej práci a boli učiteľmi. V nekrológu diakona obce Staraya Gavrilovka, ktorý zomrel v roku 1905, A.V. Alekseev povedal: "Bol to ideálny minister 22 rokov bol učiteľom na miestnej farskej škole a 10 rokov správcom a úplne sa venoval tejto práci."

Kirsanovskí duchovní prejavili osobitnú aktivitu počas vojny v rokoch 1914-1918. V meste bola otvorená pobočka diecézneho výboru pre pomoc utečencom, na zasadnutí ktorého rozhodli o 2% peňažnej zbierke z každej cirkvi. Pomenované lôžka vznikli na miestnej pobočke Červeného kríža a na ošetrovni. V každej farnosti bola vytvorená opatrovníctvo pre rodiny osôb odvlečených do vojny. Ich hlavným cieľom je vyzbierať financie, veci poslať na front a pomôcť rodinám vojakov.

Aktívna farská činnosť počas vojny spájala duchovenstvo a farníkov. Účasť farníkov na poskytovaní pomoci armáde sa realizovala aj prostredníctvom farských škôl. Žiaci školy vyrábali veci a zbierali peniaze. Okrem toho sa na padlých vojakov spomínalo na ranných modlitbách v školách, slúžili sa nedeľné modlitby a konali sa náboženské procesie.

K zbieraniu darov a poskytovaniu pomoci tým, ktorí to potrebujú, významne prispeli kláštory Kirsanovského okresu. Kláštor Alexandra Nevského otvoril ošetrovňu s 10 lôžkami, Tichvinsko-Bogorodičnyj kláštor odovzdal najvyššie poschodie jednej z kláštorných budov Červenému krížu a Orževskij Bogolyubov kláštor otvoril útulok pre deti padlých vojakov.

Medzi miestnymi pravoslávnymi svätyňami okresu zaujímali sväté pramene zvláštne miesto. Nádej na uzdravenie duše i tela priviedla k prameňom mnohých pútnikov, ktorí sa o to, čo videli a počuli, podelili so zbožnými príhovormi vo svojich rodných miestach. Zdroje boli staré aj nedávne. Neďaleko obce Kletinshchina sa teda nachádzal prameň svätého Mikuláša Divotvorcu. Miestna legenda hovorí o jeho pôvode takto: „Kedysi žil brat a sestra, ktorí boli považovaní za „hlúpych.“ Brat bol pastierom, keď pásol stádo a ľahol si tráve, vo sne sa mu zjavil starý muž a povedal: „Choď do dediny a povedz starcom, aby kopali na tomto mieste.“ Keď sa chlapec zobudil, pomyslel si: „Čo však vo sne neuvidíš.“ , na druhý deň, keď si opäť ľahol na to isté miesto, starec sa mu opäť zjavil vo sne a po druhý raz si to isté prikázal. Teraz si brat uvedomil, že nie nadarmo mal tieto sny a všetko povedal svojej matke, ale matka nepočúvala svojho syna. Inokedy nešiel spať a videl, že sa k nemu približuje starý muž, ktorý sa mu zjavil muž načrtol na zemi palicou štvorec, po ktorom bolo treba kopať Až teraz šiel chlapec a všetko povedal starcom.

Na to miesto prišli bohabojní starci, kopali lopatou a uvideli kameň a pod ním, na okraji, bola ikona svätého Mikuláša Divotvorcu. Toto bol starý muž, ktorý sa zjavil jednoduchej pastierke. O osude ikony nie je nič známe, no na mieste, kde bola nájdená, začal vytekať prameň.

Po nejakom čase videla chlapcova sestra vo sne svätého Mikuláša, ktorý prikázal: „Povedz starým ľuďom, aby na tomto mieste postavili kaplnku.“ Rozprávala o sne a dedinskí starí ľudia postavili zrubový dom, ale neponáhľali sa ho presunúť k prameňu. Potom brat opäť vidí vo sne starého muža, ktorý mu povie, aby sa dnes ponáhľal presťahovať zrub. A tak aj urobili. A keď rám postavili, na mieste, kde predtým stál, vypukol požiar a časť dediny vyhorela. Ľudia boli priťahovaní k zdroju a vďaka svojej viere začali dostávať uzdravenie.“

Karandeevskaya zázračná ikona Matky Božej „Radosť všetkých, ktorí smútok“ sa tešili veľkej sláve v okrese. Statkár Pavlov, ktorý dostal obec Karandeevka do svojho vlastníctva, tu chcel postaviť chrám, no na stavbu neboli peniaze. Jeho manželka sa začala modliť pri ikone Matky Božej „Radosť všetkých, čo smútia“ a vo sne sa jej zjavil dedinský starší a podal jej papier s nápisom: „Postav, postav mi kostol, ja neopustím ťa celý život." A podpis "Matka Božia". Po tomto sne mali Pavlovci veľkú úrodu pohánky, ktorej predajom zarobili niekoľko tisíc rubľov. Za tieto peniaze bol v roku 1865 v Karandeevke postavený chrám. Bola tam umiestnená aj ikona.

Rieka Vyazlya.
Fotografia zo začiatku 20. storočia.

S touto ikonou boli spojené mnohé zázračné príhody. Tu sú niektoré z nich uverejnené v časopise Tambov Diecézny vestník. Manželka farára bola slepá. Raz sa počas celonočného bdenia modlila pri ikone Karandeevskaja za uzdravenie. Po pomazaní som dostal zrak. Odvtedy bol v Karandeevke ustanovený špeciálny deň na oslavu ikony - 1. piatok po Trojici.

Andrei Petrovič Bezpolov, roľník v Saratovskej provincii v okrese Balašov v obci Koleno, tri roky nepochodil. Nikto mu nevedel pomôcť. V roku 1872 ho priviezli do Karandeevky. Po modlitbe a pomazaní sa uzdravil.

Roľníčku z dediny Muchkap Lukeriu Feofanovú trápili silné bolesti hlavy. V roku 1875 odišla do Karandeevky. Po modlitbe a pokropení svätenou vodou sa jej uľavilo a po kúpaní v rieke Vorona sa cítila úplne zdravá. Tri roky každý rok prišla na dovolenku, ale na štvrtý už nešla a silné bolesti hlavy sa vrátili. Po obnovení púte prišlo uzdravenie.

Šľachtičná z obce Grushevka A.A. Muratová bola 10 rokov hluchá. Na radu svojej kamarátky Kiriakovej išla do Karandeevky. Zúčastnil sa všetkých osláv. Po pomazaní uší sa zotavila.

Kirsanovskému obchodníkovi Ivanovi Nikolajevičovi Krjučenkovovi hrozila smrť v dôsledku gangrény pravej ruky. Lekári odporučili amputáciu. Krjučenkov nesúhlasil a rozhodol sa zomrieť bez amputácie. Viedol opilecký spôsob života, no bol nábožný a nevynechal ani jednu sviatočnú bohoslužbu.

A tak som jedného dňa v umierajúcej úzkosti vyšiel na verandu domu a uvidel ľudí, ktorí idú do Karandeevky. Ivan sa rozhodol ísť s nimi. Bránil liturgiu, modlitbu, zúčastnil sa na náboženskom sprievode, okúpal sa v rieke Vorona a keď si dal dole obväzy, zistil, že jeho ruka je úplne zdravá. Stalo sa tak v roku 1880.

Náš región obsahuje mnoho ďalších neznámych alebo jednoducho povedané dôkazov o Božej pomoci ľuďom, ktoré sa k nám nedostali. Táto kapitola popisuje len malú časť z nich.

Poznámky

82. Existovali výnimky. Príkladom toho je šľachtická rodina Orzhevských, ktorá pochádzala z duchovenstva a svoje priezvisko dostala z dediny Orzhevka, okres Kirsanovsky. Syn kňaza Orževka Vasilij Vladimirovič Orževskij (1797-1868) pôsobil ako riaditeľ výkonného policajného oddelenia; mal hodnosť tajného radcu. Jeden z jeho synov, Piotr Vasilievič (1839-1897), bol v roku 1873 vymenovaný za šéfa varšavského žandárskeho obvodu. Od roku 1882 do roku 1887 Pyotr Vasilyevich - súdruh ministra vnútra a veliteľ samostatného zboru žandárov; senátor. Od roku 1893 až do konca života generálny guvernér Vilna, Kovna a Grodna; Generál kavalérie (1896). Manželka Petra Vasilieviča Natalya Ivanovna (rodená princezná Šakhovskaja) bola dôverníčkou žitomirskej komunity zdravotných sestier Červeného kríža a bola súčasťou delegácie, ktorá skúmala situáciu ruských vojnových zajatcov v Nemecku a Rakúsku počas prvej svetovej vojny. Ďalší syn Vasilija Vladimiroviča, Vladimir Vasilievič (nar. 1838), velil brigáde 22. pešej divízie. Jeho syn Alexej Vladimirovič († 1915) slúžil ako kornet v pluku jazdeckej gardy cisárovnej Márie Feodorovny. Počas prvej svetovej vojny slúžil v preobraženskom pluku Life Guards.
83. Klimkova M. “Otcovská zem...”. História panstva Boratynsky. S. 351.
84. GATO. F. 181. Op. 1. D. 404. L. 177.
85. Tamže. D. 411. L. 2.
86. Tamže. D. 1835. L. 48-50.
87. TEV, 1915. Číslo 4. S. 315-316.
88. GATO. F. 181. Op. 1. D. 2272. L. 9.
89. TEV, 1915. Číslo 18. S. 636-638.
90. Bližšie pozri v knihe: Klimkova M.A. "Otcovská zem..." História panstva Boratynsky. Petrohrad, 2006.
91. Pozri: Klimkova M. “Pozorný vidiecky učiteľ...”. Sergej Aleksandrovič Račinskij a základy jeho verejných škôl // Tambovské diecézne správy, 2008. č. 8. S. 21-25; 2009. Číslo 6.
92. Zo správy spolku o organizovaní verejných čítaní. Tambov, 1896.
93. Andrejevskij V.M. "O mojom poľnohospodárstve." Autobiografické spomienky (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. Pozri: Metropolitan. Veniamin (Fedčenkov). Boží ľud. Moje duchovné stretnutia. M., 2011.
95. Pozri: Služba Bohu a Rusku. Nový hieromučeník arcibiskup Theodore. Články a prejavy 1904-1907. Comp. Allenov A.N., Prosvetov R.Yu., Levin O.Yu. M., 2002. S. 117.
96. TEV, 1905. Číslo 46. S. 1961-1967.
97. Tamže. číslo 44. str. 1824-1832.
98. Tamže. č. 14. str. 724-727.
99. Tamže. 1905. Číslo 10. S. 430-433.
100. Tamže. 1916. Číslo 5. S. 125-136.

© Levin O.Yu., Prosvetov R.Yu.
Kirsanov je pravoslávny.

1851–1940
Dni spomienky: 11. (24. máj), 19. máj (1. jún), 1. september (14.), 4. týždeň po Päťdesiatnici, 30. október (12. november).

Vo svete Alexander Feofanov Petrovský. Narodil sa 23. augusta 1851 v meste Luck v provincii Volyň v rodine diakona. Predčasne stratil otca a vychovávala ho matka, ktorú veľmi miloval. Absolvoval 4. ročník Volyňského teologického seminára. Neoženil sa. 12. októbra 1892 bol vymenovaný za učiteľa farskej školy v obci Knyaginino, okres Dubenský, provincia Volyň. 1. septembra 1897 bol vymenovaný za čitateľa žalmov miestneho kostola Povýšenia kríža. V tom istom roku mu bola udelená bronzová medaila „Za prácu na prvom všeobecnom sčítaní ľudu“. Po smrti svojej matky začal Alexander žiť, ako sa vtedy hovorilo, „rozptýleným životom“. Niekedy prišiel domov až ráno. Jedného dňa sa vracal neskoro v noci a ľahol si vo svojej izbe. Zrazu sa mu snívalo, že vošla jeho matka a povedala: Nechaj toto všetko a vstúp do kláštora. Spomienka na matku a výčitky svedomia Alexandra natoľko ovplyvnili, že sa pevne rozhodol zmeniť svoj život.

1. septembra 1899 vstúpil do Dermanského kláštora Najsvätejšej Trojice. Čoskoro bol vymenovaný za učiteľa miestnej farskej školy. 9. júna 1900 bol Alexander tonsurovaný mníchom, ktorý si ponechal svoje predchádzajúce meno. Bol označený za ekonóma.

15. augusta 1900 v katedrálnom kostole Počajevskej lávry bol mních Alexander vysvätený do hodnosti hierodiakona. 29. októbra 1900 bol vysvätený za hieromóna a menovaný vykonávať poslušnosť sakristiána. 18. novembra 1900 bol otec Alexander vymenovaný za úradujúceho guvernéra.

16. januára 1901 bol Hieromonk Alexander premiestnený do kláštora Kremenets Epiphany a vymenovaný za pokladníka. Popri vykonávaní kňazstva bol učiteľom práva na kláštornej farskej škole. V roku 1902 bol vymenovaný za pokladníka Bratstva Zjavenia Pána. V tom istom roku mu arcibiskup Modest (Strelbitsky) z Volyne udelil požehnanie „za jeho aktivitu a horlivosť v pozícii pokladníka“.

V roku 1903 bol Hieromonk Alexander preložený do turkestanskej diecézy, kde sa opäť stal pokladníkom a potom hospodárom biskupského domu. V tom istom roku bol vymenovaný za člena diecéznej školskej rady a revíznej komisie.

V roku 1905 bol vymenovaný za dočasne prítomného člena konzistória, pokladníka Turkestanskej misijnej spoločnosti. V tom istom roku „za služby v duchovnom oddelení“ mu bol udelený prsný kríž.

Hieromonk Alexander žil v Turkestanskej diecéze tri roky. Miestna klíma mala neblahý vplyv na jeho zdravie. Z tohto dôvodu bol 6. februára 1906 prepustený z diecézy a premiestnený do kláštora Nanebovzatia Panny Márie. V roku 1907 bol Hieromonk Alexander vymenovaný za pokladníka a riaditeľa farskej školy.

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 23 strán) [dostupná pasáž na čítanie: 16 strán]

Vjačeslav Marčenko, Richard (Foma) Batts
Spovedník kráľovskej rodiny. Arcibiskup Theophan z Poltavy, New Recluse (1873–1940)

Táto publikácia vychádza v roku 70. výročia blahoslavenej smrti arcibiskupa Theophana Nového Samotára.

Prvé vydanie vyšlo v roku 1994 s požehnaním metropolitu Petrohradu a Ladoga Jána (Snycheva)

Životopis arcibiskupa Feofana z Poltavy (Bystrov)

Blahoslavení ste, keď vás budú haniť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať kvôli Mne.

(Mat. 5:11)

Buďte verní až do smrti

a dám ti korunu života.

(Apoc. 2, 10)

Predslov k prvému vydaniu. Arcibiskup Theophan z Poltavy – ochranca pravoslávia

Veľký svätec a duchovný spisovateľ Theophan the Recluse mal veľa čitateľov, ktorí chceli žiť ako kresťan podľa jeho učenia. Ale bolo len málo skutočných nasledovníkov, ktorí boli plne vnímaví k získaniu Ducha Svätého.

Jedným zo vzácnych príjemcov skutočného dedičstva bol skromný nositeľ jeho mena ~ Feofan (Bistrov), arcibiskup z Poltavy, neskôr z Bulharska, ktorý zomrel ako osamelý v jaskyniach Francúzska. Jeho duchovný zjav v mnohom pripomína jeho menovca, veľkého samotára Feofana Vyšenského († 1894), a hoci ho historické vrtochy zaniesli aj za hranice Ruska, jeho miesto v ruskej hagiografii 20. storočia je predsa nápadné a významné. Nepriatelia arcibiskupa Theophana Nového Samotára sa pokúsili zničiť jeho pamiatku, ale Božia lampa, aj pod krytom, bude svietiť Božou milosťou; taký veľký askéta sa nedá skryť a jeho pamäť každým rokom len silnie.

Význam arcibiskupa Theophana z Poltavy, ktorý bol spovedníkom kráľovskej rodiny, jedným z najväčších teológov svojej doby a skromným predstaviteľom ukrižovanej Svätej Rusi, spočíva predovšetkým v tom, že sa postavil za čistotu pravoslávia. Napriek pokušeniam našej doby, napriek historickým zmenám v psychológii ruského ľudu, biskup Theophan nám každým rokom rastie v pamäti ako skutočný Otec Cirkvi.

arcibiskup Feofan (Bystrov)

Teologické diela arcibiskupa Feofana nie sú dostatočne preštudované a zostávajú skryté. Jeho prínos do pokladnice pravoslávnej patristiky bol doteraz známy len v r

dve oblasti: po prvé ~ obrana kríža Pána, to znamená pravoslávne učenie o dogme o vykúpení, z inovácie metropolitu Antona (Khrapovitského); a po druhé, jeho kritika sofiánstva otca Sergia Bulgakova. Ak bude história predurčená pokračovať, duchovný obraz arcibiskupa Theophana z Poltavy bude všeobecne oslávený. Ak koniec sveta nie je ďaleko, potom učenie biskupa Theophana bude podporou pre znášanie nadchádzajúcich skúšok.

Biografia biskupa Theophana bola zostavená na základe záznamov jeho štyroch študentov a sprievodcov cely: arcibiskupa Averkyho zo Syrakúz († 1976) a Joasafa z Kanady († 1955) a mladších sprievodcov cely - Sevrjugina a Černova (dnes už žijúceho schemamona Epiphanius). Arcibiskup Averky na naše naliehanie zostavil a vydal životopis, ako aj listy, ktoré Vladyka písal väčšinou sebe. Černov pre nás vypracoval skvelú prácu, ale zahrnul do nej veľa cudzích vecí, ktoré priamo nesúvisia s hlavným cieľom - ukázať všeobecný vzhľad spravodlivého muža, vyznávača pravej pravoslávnej cirkvi. Ale hlavnou „vinníčkou“ za zverejnenie týchto záznamov je duchovná dcéra biskupa Theophana v Rusku Elena Jurijevna Koncevič, neter ďalšieho obdivovateľa svätého Teofána, slávneho cirkevného spisovateľa Sergeja Alexandroviča Nilusa. Pevne verila vo svätosť New Recluse, išla za ním do Francúzska a prinútila nás sľúbiť, že o ňom a jeho obhajobe čistoty pravoslávneho učenia vydáme knihu.

Arcibiskup Syrakúz Averky (Taushev)

Arcibiskup Kanady Joasaph (Skorodumov)

Pre prebúdzajúcu sa Svätú Rus je duchovným významom biskupa Teofana podpora v apoštolskom postavení v Pravde, bez ktorej nie je možné prekonať antikristovského ducha našej doby.

S požehnaním teraz žijúceho svätého Jána, metropolitu Petrohradu, sa tlačí toto skromné ​​dielo Bratstva svätého Hermana z Aljašky.

Vydavatelia vyjadrujú nádej, že kniha poslúži ako impulz pre budúce vydanie nepublikovaných diel biskupa Theophana. Dôkladné štúdium aspoň jeho úžasného diela „Ruská Filokália“ dodá duchovnú silu mladým askétom.

Kniha sa objavuje so zjavnou záhadnou pomocou samotného biskupa... Ako sa teraz v nebi raduje, keď v roku stého výročia (1894–1994) od smrti svojho duchovného učiteľa, svätého Teofána Samotára Vyšenského, Boh a jeho príspevok, ctený v celom pravoslávnom svete, vychádzajú na svetlo do duchovnej pokladnice, odkiaľ budú môcť duchovní chudobní čerpať bohatstvo patristickej múdrosti, aby mohli pohodlne žiť svoj život a zdať sa na súde bohatí. Boha.

Schemamonk Epiphanius (Černov)

Spomínaní priatelia arcibiskupa Theophana Nového Samotára sa teraz radujú, lebo aj oni vložili všetko svoje úsilie do úlohy zbierať niekdajšiu slávu Svätej Rusi. Toto dedičstvo sa teraz s Božou pomocou odovzdáva novej generácii, aby naši mladí muži, hľadiac na podivuhodné obrazy oboch svätých Teofána, s obnovenou silou rozsievali sväté a dobré veci, ktoré nám zanechali veľkí askéti. .

Nech nám všetkým štedrý Pán, náš Boh Ježiš Kristus, pomáha duchovne sa posilňovať a pokračovať vo svätom diele posilňovania kresťanskej rasy.

Hegumen German so svojimi bratmi.

20. 7. 1994;

vzhľad svätého kríža

v Jeruzaleme v roku 351

Predslov k druhému vydaniu

Milovaní čitatelia v Kristovi! Vo svojich rukách držíte neoceniteľný poklad – svedectvo o vyvolenom Božom, veľkej lampe Všeobecnej pravoslávnej cirkvi, arcibiskupovi Theophanovi. Toto je druhé vydanie knihy „Vyznávač kráľovskej rodiny. Arcibiskup Theophan z Poltavy, New Recluse.“

Obálka 2. vydania

Taká bola Božia vôľa, že Pánovo meno zostalo pre väčšinu veriacich niekoľko desaťročí neznáme, no autori tejto knihy poznali predpoveď jedného Kristovho služobníka, ktorého duchovné rady používal za svojho života aj samotný arcibiskup Theophan, ~ o osude Ruska a o výnimočnom postavení, ktoré v pravý čas zaujme biskup Teofan v pozemskej cirkvi, keď sa stane jedným z obľúbených a uctievaných ruských svätcov univerzálneho významu. Biskup Theophan bojoval spovedne a mučenícky za pravoslávnu vieru, Pán mu udelil miesto vo svojom Nebeskom kráľovstve, určil mu, aby bol v budúcom vzkriesenom Rusku, v Rusku, ktoré odčinilo svoje hrozné hriechy 20. storočia.

Za úžasných, zázračných okolností, so zjavnou pomocou zhora, bol úplne nečakane nájdený vladykov archív, ktorý bol považovaný za navždy stratený. A najmilosrdnejší Pán nám dal tento poklad. "Pane, kto uveril tomu, čo bolo od nás počuť, a komu bolo zjavené rameno Pánovo?" (Ž 53:1) ~ zvolá svätý prorok so zármutkom. Ale máme proroctvo askéta, o ktorom sme sa zmienili, že biskup Theophan, ktorý odišiel do večnosti, bude pôsobiť v Rusku aj po svojej smrti.

Richard (Thomas) Batts

Vjačeslav Marčenko.

Predslov k tomuto vydaniu

Spravodliví sú vždy počas svojho života prenasledovaní; Veľkí spravodliví ľudia sú často posmrtne prenasledovaní – kým ich prenasledovatelia žijú a kým ateistom prekáža spomienka na nich.

Svätá kráľovská rodina cisára Mikuláša II. bola a je vystavená najväčšiemu ohováraniu na svete. Aj ľudia okolo nej dostali veľa klamstiev a odmietnutí. Svet, ležiaci v zlom, nechce poznať dobro, bojí sa svetla. Arcibiskup Theophan, spovedník svätého cára Mikuláša a jeho svätej Rodiny, bol skutočným askétom, stal sa jedným z nových slávnych Kristových svätých; trpel počas svojho života prenasledovaním, ale dodnes ho neprijímajú ani všetci pravoslávni kresťania – tí z nich, ktorým najviac záleží na organizácii vonkajšieho blahobytu.

Príklad Pánovho života jasne ukazuje, aká úzka je cesta vedúca k spáse, a inšpiruje silné duše, aby kráčali po tejto ceste.

Keď sa mi v deväťdesiatych rokoch dostali do rúk rukopisy biskupa Theophana – prostredníctvom môjho duchovného brata Thomasa (ortodoxný Američan Richard Batts) od pátra Hermana (Podmošenského), hneď som nechápal, aký je to poklad. Ale prešli mesiace spoločnej práce s Fomou na zostavení biografie, prišlo pochopenie dôležitosti materiálu, ktorý sa k nám dostal – nie podľa našich zásluh – a vznikol strach. Obávame sa, že knihu neprijmú ani ľudia zvonku, ani mnohí v cirkvi. Ale Pán, ktorý zázračne zachoval rukopisy svojej vyvolenej a spomienky naňho, nám ukázal svojho svätca, ktorý mohol požehnať toto dielo: dozvedeli sme sa, že metropolita Petrohradu Ján (Snychev) je obdivovateľom biskupa Teofana, že dokonca si to prial, aby bol hrob askéta prenesený z Francúzska do Ruska.

A tak sme rukopis poslali do Petrohradu.

...Týždne plynuli.

V tom čase bol v Rusku služobne opát Ermitáže svätého Hermana v Platine v severnej Kalifornii (USA), otec German (Podmošenskij).

Metropolita John (Snychev)

Otec ma požiadal, aby som mu zatelefonoval s metropolitom Johnom. Potom som mal možnosť prvýkrát hovoriť s Vladykom. Biskup Ján nás hneď pozval na návštevu a ja som ho mal možnosť navštíviť spolu s otcom Hermanom. Jediný raz v živote som mal tú česť vidieť tohto askéta a komunikovať s ním.

Nebudem hovoriť o detailoch, biskup John a otec Herman hovorili o hlavnom účele našej návštevy. Viac ma zaujal vladykov názor na náš rukopis. A tak som využil tú chvíľu a s nadšením som sa na ňu spýtal. Biskup odpovedal, že k nemu prichádza toľko rukopisov, veľký stôl je nahromadený až po strop, že fyzicky nedokáže prečítať ani malú časť odosielaného. Žiadal, aby sa neurazil, no zároveň sa pýtal, o aký rukopis ide. Keď som odpovedal, že ide o vladyku Feofana (Bystrov), vladyka John, úplne zmenený, povedal: „Prečo, čítal som to a veľmi pozorne!“ Na moju prosbu o napísanie predslovu k budúcej knihe odpovedal, že on sám vedel oveľa menej, než ju prečítal, že nemá čo dodať. Keď som požiadal o požehnanie pre túto publikáciu, okamžite to dal na moju objasňujúcu otázku: „Takže môžeme napísať: Požehnanie Jeho Eminencie Jána, metropolitu Petrohradu a Ladogy?“ - odpovedal: "Ak to urobíš, budem šťastný."

Vjačeslav Marčenko

Úvod. Detstvo

Slabé ľudské slovo nie je schopné primerane vypovedať o vysokom živote Pána. Pán v našich krutých časoch v ňom zjavil veľké svetlo Cirkvi, hierarchu vysokého duchovného života, askétu, ktorého celý život bol neprestajnou modlitbou za ruskú krajinu trpiacu pod jarmom božieho boja.

Ako učenec-teológ a hierarcha, ktorý neustále dosvedčoval, že „pravým vyjadrením učenia pravoslávnej cirkvi je učenie vyjadrené v dielach svätých cirkevných otcov“, Kristov svätý neochvejne strážil čistotu pravoslávia. a bol nútený vystúpiť proti novoobjaveným odchýlkam od dogmatického učenia Cirkvi Kristovej.

A prirodzene, on, tichý a nenápadný, si urobil veľa nepriateľov a ohováračov.

Arcibiskup Theophan, spovedník kráľovskej rodiny, počas celého svojho života zachovával veľkú a dojímavú úctu a kresťanskú lásku k cárovi, cisárovnej a ich najvznešenejším deťom ako Boží pomazaný, skutočný nositeľ kresťanského ducha, ktorý prijal veľké utrpenie. v Kristovi a korunu mučeníctva od Pána.

Budúci arcibiskup Feofan sa narodil v dedine Podmoshye v provincii Novgorod do veľkej rodiny vidieckeho kňaza Dimitrija Bystrova a matky Márie (rodenej Razumovskej), ktorej celé bohatstvo bolo zbožnosťou jej rodičov. Bábätko sa narodilo v posledný deň roku 1873 (v starom štýle) a dostalo meno po najbližšom svätcovi, Bazilovi Veľkom, jednom z troch veľkých univerzálnych učiteľov a svätcov.

V ranom detstve, keď mal Vasily tri alebo štyri roky, videl úžasný, prorocký sen poslaný zhora. Prerozprával to svojim rodičom vo svojom detskom jazyku, pričom nechápal, čo to môže znamenať. Videl sa vo sne už „veľkého“, v biskupskom rúchu a v „zlatej čiapke“. A stál na oltári na Vyvýšenine počas Božskej liturgie a kňaz, jeho vlastný otec, zaňho ako biskupa pálil kadidlo.

Je zaujímavé, že sen sa naplnil do takých podrobností, že jeho vlastný otec, zvolaný Svätou synodou na svätorečenie svojho syna, sa zúčastnil na bohoslužbách a skutočne pálil kadidlo pre neho, ktorý stál na Vyvýšenine.

Malý Vasya sa podľa spomienok svojich rodičov rád modlil od raného detstva. Ešte nevedel čítať, nepoznal modlitby naspamäť... Ale dieťa kľačalo pred svätými ikonami v bázni nad Božou veľkosťou a bľabotalo s nevýslovnými vzdychmi(Rim. 8:26):

- Pane, Pane, ty si taký veľký a ja som taký malý!...

A v tej úžasnej, úžasnej modlitbe maličkého bola vypočutá – slovami nemúdra, ale významom múdra – budúca neprestajná Ježišova modlitba ako nového askéta. A naplnili sa na ňom slová evanjelia: z úst nemluvniat a dojčiat si chválil(Mt 21,16).

O tejto modlitbe, ktorá bola v tých rokoch dychom detskej duše, sa sám vladyka v posledných rokoch svojho pozemského života prihovoril jednému z cele: „To všetko je predsa také dojemné... Áno, Pán dáva každému, kto sa modlí, primeranú mieru modlitby (pozri: 1. Samuelova 2:9 - sláva, text)... A zamysli sa nad vnútorným významom tých detských, bezmocných slov, aké sú dobré: „Pane, zmiluj sa na mňa a pomôž mi, tvoje nekonečne slabé, bezmocné a utrápené stvorenie... Zmiluj sa nado mnou, Pane!“

Mladík Vasily žil tichým, nepostrehnuteľným vnútorným životom. Bol sústredený, zhromaždený, no zároveň bystrý a radostný. Modlitebná nálada ho udržala

od detských žartíkov a nadmernej závislosti na hrách. Už ako dieťa Vasilij chutil lebo Pán je dobrý(Ž 33:9), okúsil dar modlitby a modlitba sa mu stala mentorom na celý život. Naučila ho dávať si pozor na duchovný svet, pretože v duši cítil hlas nepokryteckého, nespochybniteľného Sudcu, ktorý ho jasne informoval, čo je dobré a čo zlé. Len čo bola modlitebná nálada prerušená a pokoj mysle bol narušený, Vasilij si uvedomil, že niečo nie je v poriadku. Potom sa začal kontrolovať a hľadať príčinu toho, čo sa stalo: buď bolo povedané nevhodné slovo, alebo bol spáchaný čin, ktorý sa nepáčil Bohu.

A keď našiel niečo zlé vo svojej duši, vrhol sa v pokání pred Bohom a prosil Ho o odpustenie, kým sa jeho svedomie neupokojilo a kým ho vnútorný sudca neprestal usvedčovať, oznamujúc mu, že hriech bol odpustený Bohom a pokoj myseľ bola obnovená.

Vrúcna modlitba a vnútorný duchovný pokoj sa tak stali jeho stálymi sprievodcami v jeho duchovnom živote. Tento vnútorný mentor mu vždy ukázal jeho životnú cestu.

Rané roky svätého

Mladý Vasilij, milujúci Pána Boha zo všetkých síl svojej čistej duše, miloval prírodu, ktorú stvoril, najmä drsnú prírodu Severu nedotknutú ľudskými rukami, medzi ktorými vyrastal. Jasne v nej videl neviditeľného Boha: Pre Jeho neviditeľné veci, Jeho večnú moc a Božstvo(Rim 1:20). Vtedy sa ešte zachoval vo svojej nedotknutej, panenskej kráse. Všetci obyvatelia tohto regiónu boli roľníci. Ale živná pôda je chudobná, hlina a močiare a neúrodná. Preto sa tu žilo biedne, ba až biedne. Leto je tu krátke a zima dlhá. Všade naokolo sú lesy a bažinaté miesta so stojatou vodou. V lesoch je veľa húb a lesných plodov: čučoriedky, moruše. Veľa vtákov. A nad tým všetkým je obrovská živá obloha. Ľudia okolo sú pokojní, zbožní, pokorní. A chlapec Vasilij vdýchol tento požehnaný vzduch. Kňazov syn, tichý a usilovný, bol vždy na očiach.

Nastal čas, vstúpil do školy. Pri vyučovaní mu Pán dal výnimočné schopnosti. Neskôr sa objavili vo farskej škole a v ešte väčšej miere v Teologickom seminári a Teologickej akadémii.

Pre chudobu a veľký počet detí svojich rodičov ich najmladší syn Vasilij predčasne opustil svoj domov. Na verejné náklady bol pridelený do základnej teologickej školy v Lavri Alexandra Nevského. Chlapec vyrástol chudý a fyzicky slabý, ale študoval veľmi dobre: ​​bol prvým študentom. Ale on sám už vtedy pochopil, že jeho úspechy nezávisia od neho, sú darom od Boha. Po ukončení vysokej školy vstúpil Vasily do teologického seminára.

Biskup arcibiskup neskôr o svojich štúdiách povedal svojim spoluobčanom: „Bolo pre mňa veľmi ľahké študovať na teologickom seminári. Stačilo mi prečítať jednu stranu a vedel som to prerozprávať takmer od slova do slova. A v triedach som bol vzrastom najmenší a vekovo najmladší.“

Vidiac jeho mimoriadne schopnosti, bol rýchlo preradený do vyšších tried, takže seminár absolvoval o tri roky skôr ako tí, s ktorými vstúpil do prvej triedy. Ale budúci arcibiskup, ktorý si v tom všetkom uvedomil veľké duchovné nebezpečenstvo, aby si nepredstavoval seba a neupadol do deštruktívneho klamu, sa modlil za zníženie svojich schopností pre vedu. Zdôvodnil to takto: „Všetci ma chválili, obdivovali. A ľahko som sa mohol stať hrdým a predstaviť si Boh vie čo o sebe. Ale anjel strážny ma varoval a ja som si uvedomil, aká priepasť sa predo mnou skrýva.“ Nevieme, či bola jeho modlitba vypočutá, ale tento duchovný stav sám o sebe, modlitba za odňatie Božieho daru, je v duchovnom živote zriedkavým javom, ktorý svedčí o zrelom duchovnom uvažovaní mladého muža.

Vasilij brilantne vyštudoval strednú teologickú vzdelávaciu inštitúciu a musel zložiť skúšky na vyššiu vzdelávaciu inštitúciu, Petrohradskú teologickú akadémiu. Mal vtedy necelých sedemnásť rokov.

Študentské roky

Pamätajte na svojich učiteľov (Žid. 13:7)

Profesor V.V. Bolotov. Procesory A.P. Lopukhin a N.H. Glubokovského. Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu

Najmladší z uchádzačov, len chlapec, Vasily, bol dobre pripravený na skúšky. Jediné, čoho som sa bál, bolo písanie filozofie od slávneho profesora M.I. Karinského, najmä preto, že filozofia nebola zaradená do programu seminára. Pri príprave na ňu sa modlil k svätému mučeníkovi Justínovi Filozofovi a svätým veľkým univerzálnym učiteľom a svätým Bazilovi Veľkému, Gregorovi Teológovi a Jánovi Zlatoústému za osvietenie mysle, za poskytnutie pravdivého a ľahkého myslenia.

A teraz nastal deň testovania. Profesor M.I. Karinsky vstúpil, pozdravil a otočil sa k tabuli a napísal tému eseje: „Význam osobnej skúsenosti pre rozvoj svetonázoru. A mladý Vasilij ďakoval Bohu za tému, ktorá bola blízka a zrozumiteľná. Prostredníctvom modlitieb svätých dal Pán skutočne jednoduchú myšlienku. Práca, ktorá mala štyri hodiny, bola hotová za pol hodinu a mala len jednu stranu. Uchádzač Bystrov vstal a požiadal o povolenie predložiť svoju prácu. Pán profesor bol zrejme prekvapený. Pozrel sa na hodinky a trochu zmätene povedal:

- Dobre, dobre... Podávajte.

Profesor Karinsky Michail Ivanovič

Zdá sa, že si vtedy myslel, že najmladší z uchádzačov téme jednoducho nerozumie: keď prijal esej, trochu zaváhal. Po požiadaní Vasily, aby chvíľu počkal, skúšajúci začal čítať. Pri čítaní som sa niekoľkokrát odmlčal a pozorne som sa pozrel na autora eseje. Keď dočítal, povedal:

- Ďakujem, ďakujem!.. Môžete byť slobodný.

Najťažšia skúška prešla tak rýchlo a prekvapivo ľahko! A meno Vasilij Bystrov bolo prvé na zozname študentov na základe výsledkov všetkých skúšok. (Treba poznamenať, že profesor Karinsky si na túto „improvizáciu“ mladého študenta spomenul o mnoho rokov neskôr, keď už bol archimandrita Feofan inšpektorom teologickej akadémie v Petrohrade.)

Študent Vasilij Dimitrievič Bystrov, ktorý najskôr ukončil všetky štyri akademické roky, ukončil teologické vzdelanie ako dvadsaťjedenročný. Rozhodnutím akademickej rady bol na akadémii ponechaný pre vedeckú prácu ako profesor.

Následne veľmi srdečne hovoril o akadémii: o podmienkach, v ktorých študenti žili a študovali, o možnosti vedeckej práce.

Petrohradská teologická akadémia a seminár

Profesori pracovali svedomito a dokonca aj talentovane. Medzi nimi žiaril vzácny nuget - profesor starovekých dejín cirkvi Vasilij Vasilievič Bolotov (1854–1900). Vasily Vasilyevič hovoril mnohými jazykmi, nielen novými, ale aj starými, a navyše ich študoval sám a v čo najkratšom čase. Vedel po grécky, latinsky, hebrejsky, sýrsky a asýrsko-babylonské klinové písmo, arabsky, habešsky (liturgické - Ge'ez a hovorové - Ahmar), koptské (a staroegyptské hieroglyfy), arménske, perzské (klinové, zendské a novoperzské), Sanskrit, nemčina, francúzština, angličtina, taliančina, holandčina, dánsko-nórčina, portugalčina, gótčina, keltčina, turečtina, fínčina, maďarčina. Vasily Vasilyevich používal všetky tieto jazyky pre svoj vedecký výskum.

Profesor Bolotov Vasily Vasilievich

Všetkých prekvapil a ohromil svojimi vedomosťami, ktoré nemali nič spoločné s jeho profesorským zameraním, ako je napríklad vyššia matematika alebo astronómia. Pokiaľ ide o jeho špecializáciu, rozsah jeho vedomostí možno pochopiť z nasledujúceho príkladu.

Sám profesor hovoril o všetkom, na čo sa cestovateľ pozeral akoby slepými očami a nevidel, čo títo nemí svedkovia hlásili z dávnych čias, pretože nepoznal jazyky, v ktorých boli tieto nápisy napísané. Profesor stále rozprával a rozprával, bez prestania, ako keby čítal z knihy. Sám cestovateľ sa neskôr biskupovi Theophanovi priznal: „Jednoducho som onemel prekvapením a fascináciou. Napokon, profesor Bolotov nikdy nebol v Habeši, ale do takých archeologických podrobností poznal všetky tamojšie pamiatky. Len si pomyslite, že mi citoval mnohé nápisy a to všetko sprevádzal takými historickými vysvetleniami, že vzdialený obraz udalostí, vzdialený od nás tisíce rokov, ožil úžasnou realitou, akoby v prerozprávaní očitého svedka... sa rýchlo zmenil len na vďačného a nadšeného poslucháča . Bolo mi strašne nepríjemné, že som takémuto človeku chcela povedať niečo nové, čo on nevedel. Ukázalo sa, že profesor Bolotov je obyvateľom tých miest a tých vzdialených čias a ja som sa mu pokúsil povedať niečo nové o Habeši zo svojich prchavých skromných dojmov. Vedel všetko do takých najmenších detailov, že som nemal ani poňatia... Musel som profesorovi všetko úprimne priznať a poprosiť ho, aby mi odpustil.“

Profesor Vasilij Vasilievič Bolotov pochádzal z obyčajných ľudí. Bol synom dedinského čitateľa žalmov, narodil sa 1. januára 1854. Od detstva prejavoval pozoruhodné schopnosti v učení a tým priťahoval pozornosť všetkých. Teologickú školu a seminár teda absolvoval s vyznamenaním. Ako študent seminára poznal starogrécky jazyk tak dobre, že v tomto jazyku zostavil kánon pre svätého Bazila Veľkého, ktorého meno niesol. Gramatika habešského jazyka, ktorá sa mu náhodou dostala do rúk a ktorú dostal omylom namiesto hebrejskej gramatiky, viedla k tomu, že začal študovať habešský jazyk. Podľa recenzií učiteľov seminára obsadil Vasilij Bolotov miesto „nad prvým“ v triede a bolo tak vyššie ako prvé, že bolo potrebné preskočiť štyridsať čísel za ním, aby bolo možné umiestniť ďalšieho študenta („Do blaženej pamäti profesora V. V. Bolotova.“ V. Preobraženského, 1928.

Po vstupe na Petrohradskú teologickú akadémiu okamžite vzbudil aj mimoriadnu pozornosť rady profesorov akadémie. Keď zomrel profesor na katedre starovekých dejín cirkvi, Rada akadémie rozhodla, že neobsadí uvoľnenú katedru až do konca kurzu študentom V.V. Bolotov, - tento študent sa z vedeckého hľadiska umiestnil tak vysoko. Toto rozhodnutie padlo v roku 1878 a v roku 1879, len pár mesiacov po absolvovaní kurzu, bravúrne obhájil svoju diplomovú prácu o starovekých dejinách cirkvi a prevzal profesúru: „Origenova náuka o Svätá Trojica.” Táto téma si vyžadovala mnohostranné a hlboké znalosti z teológie aj filozofie. Recenzent, profesor I.E. Troitsky, hovoril o tejto práci ako o hodnej troch doktorandských titulov („Na blaženú pamiatku profesora V. V. Bolotova“, s. 2). Za početné následné práce v tejto oblasti mu bola udelená vedecká hodnosť doktor cirkevných dejín.

So znalosťou mnohých jazykov bol členom rôznych komisií: o problematike starokatolíkov, o pristúpení chaldejských Sýrčanov k pravosláviu a pod. Napokon bol členom štátnej astronomickej komisie. Táto komisia bola požiadaná o možnosti reformy kalendára. Ale keď profesor Bolotov čítal svoju správu obsahujúcu množstvo vedeckého materiálu – astronomického, matematického, archeologického a dotýkal sa starovekých kalendárov, babylonských a iných – komisia rozhodla, že otázka reformy kalendára je vedecky nepodložená.

To všetko a ešte oveľa viac povedal arcibiskup Feofan o Vasilijovi Vasilievičovi Bolotovovi.

Tento nadaný profesor zaobchádzal s mladým študentom Vasilijom Dimitrievichom Bystrovom so zvláštnou vrúcnosťou. A tak jedného dňa počas skúšobného stretnutia vstúpil profesor Bolotov do triedy, v ktorej prebiehala skúška z jedného z dôležitých predmetov akademického kurzu. Profesor sa ale na skúšobnej komisii nezúčastnil. Zatiaľ čo študenti malátne čakali, kým na nich príde rad na skúšku, Vasilij Vasilievič si nečakane sadol vedľa študenta V.D. Bystrov. Študent bol z toho celkom prirodzene v rozpakoch. Ale profesor svojím jednoduchým a dôrazne priateľským postojom k študentovi prekonal tieto rozpaky a nie ako profesor, ale ako súdruh, sa začal pýtať Vasilija Dimitrieviča:

- Pravdepodobne unavený? Sama od seba viem, že vyšetrovacie sedenie je veľmi únavné a berie veľa energie. Ale ste ako vždy pripravení?

- Áno, tvrdo som pracoval. Ale či poznám predmet, to vám nepovie skúšobná komisia.

– Nepochybujem o vašej príprave. Ale toto čakanie si vyžaduje veľa energie.

„A akosi nepostrehnuteľne sa profesor začal zaujímať o moju prípravu na skúšku,“ spomínal neskôr Vladyka. „Jeho otázky však neboli vo forme otázok od profesora študentovi. Nie, v tóne to boli otázky z rozhovoru dvoch študentov, ale rôznych kurzov, senior a junior. Spýtal sa, ale akoby ma chcel presvedčiť o svojich vedomostiach. Profesor nikdy nepreukázal svoju nadradenosť vo vedomostiach. Z jeho strany to bol úplne kolegiálny, priateľský až priateľský rozhovor. Tento rozhovor sa však dotkol škály problémov neporovnateľne širších ako akademický kurz.

– Skvelé, skvelé... Buďte pokojní. Úspech je zaručený!

Po týchto slovách profesor zrazu vstal a prihovoril sa komisii:

– Študent Vasily Dimitrievich Bystrov zložil skúšku z predmetu so známkou „výborne“!

Ale nemohol som vedieť, že tento nezvyčajný priateľský rozhovor bude skúškou. Zrejme preto, aby pán profesor zdôraznil svoj milý, srdečný prístup ku mne a zároveň ma oslobodil od starostí, sa už predtým dohodol s komisiou, že skúšku vykoná súkromne. Preto predseda komisie na mňa verejne uviedol:

– Takže, ako ste počuli, skúšku ste už zložili. Môžete byť slobodní!

Profesor Bolotov sa ku mne otočil a ticho povedal:

- Takže sme voľní. Môžeme odísť! Poďme!

Bol som ohromený všetkým, čo sa stalo, a, samozrejme, hlboko vďačný profesorovi V.V. Bolotov... Ale sláva a chvála patrí Pánovi.“

Profesor si mladého študenta obľúbil, videl v ňom nielen kolegu. Profesor a študent mali veľa spoločného. Obaja pochádzajú z dediny, z pospolitého ľudu. Prvý je synom dedinského čitateľa žalmov, druhý je synom dedinského farára. Obaja boli nepochybne vymodlení modlitbami svojich rodičov. Obaja poznali potrebu z vlastnej skúsenosti. Obaja ukázali mimoriadne schopnosti. Obaja úspešne ukončili štúdium na teologickej škole a seminári. Potom tiež brilantne dokončili svoje vysokoškolské vzdelanie na tej istej teologickej akadémii v Petrohrade. Jedného aj druhého vybrala a ponechala akademická rada ako profesorov a študentov magisterského štúdia. Obaja začali učiť na akadémii v roku ukončenia kurzu. Bolotov ako profesor ako dvadsaťpäťročný a Bystrov ako dvadsaťjedenročný docent. Obaja niesli rovnaké meno – svätý Bazil Veľký, vrúcne sa k nemu modlil a bol ich patrónom a vodcom. To všetko ich, samozrejme, zbližovalo a spájalo.

Na našu najhlbšiu ľútosť zomrel profesor Vasilij Vasilievič Bolotov, ktorý viedol prísny asketický životný štýl, veľmi mladý, mal štyridsaťšesť rokov. Hlava ruského štátu, suverénny cisár Mikuláš II., vyjadril vo svojom mene a v mene celej rodiny Augusta svoju najhlbšiu sústrasť k jeho smrti, pričom profesora Dr. Vasilija Vasilievič Bolotov označil za „neporovnateľného“.

Pán mu poslal spravodlivú smrť. Tri hodiny pred smrťou vyslovil tieto významné slová:

– Aké krásne sú chvíle pred smrťou!

O hodinu neskôr povedal:

- Umieram!

Pokračoval vo svojom zvyčajnom veselom stave a neprestával vyslovovať jednotlivé slová, aj keď s ťažkosťami:

- Idem ku Kristovi... Kristus prichádza...

Štvrť hodiny pred smrťou prestal rozprávať, založil si ruky na hrudi a zavrel oči a zdalo sa, že zaspal.

Desať minút pred smrťou vošiel kňaz a na kolenách prečítal s nemocničným personálom pohrebnú modlitbu. Jeho smrť nastala počas Celonočnej vigílie na Zelený štvrtok 5. apríla 1900.

Keď poznal proroctvá svätých o začiatku hrozných udalostí v blízkej budúcnosti, počas svojho života opakoval:

– Nie, nie som obyvateľ 20. storočia! Večná pamäť!

Medzi ostatnými profesormi vynikal profesor Alexander Pavlovič Lopukhin (nar. 1852). Je známy svojou misionárskou prácou v Severnej Amerike. Na akadémii v rôznych obdobiach obsadzoval rôzne katedry a publikoval množstvo vedeckých prác, počnúc apologetikou a končiac výkladom Svätého písma Starého a Nového zákona. Profesor A.P. Lopukhin naozaj chcel opustiť vladyku Theophana, v tom čase hieromonca a potom archimandritu a docenta na katedre biblických dejín, ktorú sám zastával, aby pokračoval vo svojej práci a posmrtne mu odkázal svoju tisíckovú knižnicu. Ale Pán rozhodol inak.