Pojem, význam, štruktúra sebapoňatia. Sebapoňatie a jeho zložky
Sebaponímanie
Sebaponímanie - Súhrn všetkých predstáv človeka o sebe, vrátane hodnotenia osobných vlastností. Sebapoňatie v skutočnosti pozostáva zo súboru postojov zameraných na seba: 1) „I-image“ - predstava jednotlivca o sebe (na základe porovnania s inými ľuďmi); 2) sebaúcta – emocionálne nabité hodnotenie tejto myšlienky; 3) potenciálna behaviorálna reakcia – tie špecifické činy, ktoré môžu byť spôsobené „obrazom ja“ a sebaúctou.
Predstavy človeka o sebe sa mu najčastejšie zdajú presvedčivé, bez ohľadu na to, či sú založené na objektívnom poznaní alebo subjektívnom názore, či sú pravdivé alebo nepravdivé. Vlastnosti, ktoré pripisujeme vlastnej osobnosti, nie sú vždy objektívne a iní ľudia nie sú vždy pripravení s nimi súhlasiť. Aj také zdanlivo objektívne ukazovatele ako výška či vek môžu mať pre rôznych ľudí rôzny význam, vzhľadom na všeobecnú štruktúru ich sebapoňatia. Napríklad dovŕšenie štyridsiatky niektorí považujú za obdobie rozkvetu, iní za začiatok starnutia. Niektorí muži vnímajú výšku 170 cm ako prijateľnú, ba optimálnu, iní ju považujú za nedostatočnú. Väčšina týchto hodnotení je spôsobená zodpovedajúcimi stereotypmi existujúcimi v konkrétnom sociálnom prostredí.
Ak má človek neatraktívny vzhľad, telesné postihnutie alebo je sociálne nedostatočný (aj keď sa mu to len zdá), potom pociťuje negatívne reakcie okolia (často aj len zdanlivé), ktoré ho sprevádzajú v akejkoľvek interakcii so sociálnym prostredím. . V tomto prípade môžu vzniknúť vážne ťažkosti pri rozvoji pozitívneho sebapoňatia.
Pozitívne sebapoňatie možno prirovnať k pozitívnemu postoju k sebe samému, sebaúcte, sebaprijatiu a pocitu vlastnej hodnoty. Synonymá pre negatívne sebapoňatie sú negatívny postoj k sebe samému, popieranie seba samého, pocit menejcennosti.
Sebapoňatie zohráva v podstate trojakú úlohu: prispieva k dosiahnutiu vnútornej konzistentnosti osobnosti, určuje interpretáciu nadobudnutých skúseností a je zdrojom očakávaní o sebe.
Človek sa snaží dosiahnuť maximálnu vnútornú konzistenciu. Reprezentácie, pocity alebo predstavy, ktoré sú v rozpore s jeho iným vnímaním, pocitmi alebo predstavami, vedú k deharmonizácii jednotlivca, k situácii psychickej nepohody. S pocitom potreby vnútornej harmónie je človek pripravený podniknúť rôzne kroky, ktoré by pomohli obnoviť stratenú rovnováhu. Ak je nová skúsenosť získaná človekom v súlade s existujúcimi predstavami o sebe, ľahko sa asimiluje a vstúpi do určitej konvenčnej ulity, v ktorej je uzavretý Sebapoňatie. Ak nová skúsenosť nezapadá do existujúcich predstáv a je v rozpore s existujúcim sebaponímaním, potom škrupina funguje ako ochranná clona, ktorá bráni cudziemu telu vstúpiť do tohto vyváženého organizmu. Konfliktné skúsenosti, ktoré vnášajú nesúlad do štruktúry osobnosti, možno asimilovať prostredníctvom mechanizmov psychickej obrany jednotlivca.
Človek má silnú tendenciu stavať nielen svoje správanie, ale aj interpretáciu vlastných skúseností na základe predstáv o sebe. Sebakoncepcia tu pôsobí ako druh vnútorného filtra, ktorý určuje povahu vnímania akejkoľvek situácie človekom. Prechodom cez tento filter je situácia pochopená a dostáva význam, ktorý zodpovedá predstavám človeka o sebe. Sebakoncepcia tiež určuje očakávania človeka, teda jeho predstavy o tom, čo by sa malo stať. Napríklad deti, ktoré majú tendenciu sa obávať o svoje výsledky v škole, často hovoria: Viem, že budem úplný blázon alebo „Viem, že v tomto teste dopadnem zle.“ Niekedy sa pomocou takýchto úsudkov dieťa jednoducho snaží rozveseliť, niekedy odrážajú jeho skutočnú neistotu. Očakávania dieťaťa a správanie, ktoré na ne reaguje, sú v konečnom dôsledku určené jeho predstavami o sebe samom. Sebapoňatie je naprogramované na to, aké by malo byť správanie človeka.
Sebapoňatie je myšlienka „ja“, ktorá môže byť pravdivá alebo nepravdivá, skreslená. Je čiastočne vedomá, ale čiastočne existuje v nevedomej forme, uvedomujúc sa nepriamo, prostredníctvom správania. Sebapoňatie dáva správaniu pomerne pevné jadro a orientuje ho: ak je v mojom „ja“ naprogramované, že som dobrý študent, potom dokážem prekonať všetky pokušenia zábavy, svoju slabosť a lenivosť, aby som si potvrdil svoje „ Ja“. Ak je však v mojom „ja“ pevne napísané, že som „nemilosrdný a silný“, potom je pre mňa ťažké prejaviť ľudskosť a štedrosť, akýkoľvek prejav štedrosti a lásky budem považovať za slabosť hodnú opovrhnutia.
Sebauvedomenie funguje tak, že neustále porovnáva skutočné správanie so sebapoňatím a tým správanie reguluje. Rozpor medzi sebaponímaním a skutočným správaním vedie k utrpeniu. Čím významnejšia je vlastnosť naprogramovaná do „ja“, tým silnejší je nesúlad. Neschopnosť posilniť sebapoňatie je také bolestivé, že na to človek reaguje pocitom viny, hanby, odporu, znechutenia a hnevu. Ak by sa spomienka na toto uchovala v pamäti, potom by bol človek odsúdený na muky, ak by sa tomu nedokázal brániť pomocou psychologických obranných mechanizmov.
Príliš strnulá štruktúra sebapoňatia sa spočiatku javí ako sila charakteru, no v skutočnosti sa často stáva zdrojom bolestivých nesúladov, ktoré môžu viesť k chorobe. Na druhej strane, príliš slabé sebapoňatie nás robí bezchrbtovými a nevhodnými na dlhé a namáhavé snahy o dosiahnutie cieľa. Ľudia sa môžu líšiť aj v tom, ako reagujú na nezrovnalosti medzi sebaponímaním a skutočným správaním. Tí, ktorí to úplne nedokážu vydržať, sú na to veľmi citliví, zdajú sa byť silnými ľuďmi, no v skutočnosti ich život rýchlo zlomí. Ich tuhá štruktúra sa nemôže „ohýbať“ a meniť pod vplyvom okolností a v dôsledku neznášanlivosti nesúladu sa láme; osobnosť prežíva krízu, niekedy nezvratnú.
V prípade komplexu menejcennosti, kde je narušený proces porovnávania medzi Sebapoňatím a skutočným správaním, je toto Sebapoňatie natoľko zdeformované a zdeformované, že dosiahnutie zhody je nemožné. Keď hovoríme o nízkej sebaúcte človeka, máme na mysli, že nesúlad je taký silný, že človek stratil akúkoľvek možnosť dohodnúť sa sám so sebou.
Hoci pojem „ja“ predpokladá vnútornú jednotu a identitu jednotlivca, v skutočnosti má jednotlivec mnoho rôznych „obrazov Ja“.
„Ja-obraz“ je pre jednotlivca jedným z najdôležitejších sociálnych postojov. Všetci ľudia cítia potrebu pozitívneho „obrazu o sebe“: negatívny postoj k sebe samému, popieranie vlastného „ja“, bez ohľadu na jeho pôvod a dôvody, vždy prežívajú bolestne. „Ja-obraz“ sa spája so špecifickými pocitmi, ako je pýcha alebo poníženie.
Otázka o pravdivosti „ja-obrazu“ platí len vo vzťahu k jeho kognitívnym zložkám. Poznanie človeka o sebe nemôže byť ani vyčerpávajúce, ani bez hodnotiacich charakteristík a rozporov.
Stav alebo pocit dostatočnosti. V gréckej filozofii (predovšetkým v dielach Platóna a Aristotela) charakterizovala nezávislosť od vonkajšieho sveta, od vecí a ľudí, čo sa považovalo za predpoklad, aby mudrc dosiahol stav blaženosti. Opis tvojho života, vlastnoručne napísaný životopis. Zmena v sebauvedomení, ktorá je charakterizovaná pocitom straty seba samého a bolestivým prežívaním nedostatku citovej angažovanosti vo vzťahoch s blízkymi, s prácou atď. Toto je definícia seba samého vo vzťahu k univerzálnym ľudským kritériám pre zmysel života a realizáciu seba samého na základe tohto sebaurčenia. Pomerne holistická predstava o vašej budúcnosti - buď od jednotlivca alebo od sociálnej skupiny. Potenciálna behaviorálna reakcia, teda špecifické činy, ktoré môžu byť spôsobené sebaobrazom a sebaúctou. Pripisovanie seba samého určitým aspektom existencie vrátane priestoru a času. Schopnosť pochopiť svoju individualitu, žiť v súlade s ňou, schopnosť prijať seba takého, aký ste, a nie taký, aký by ste mali byť, schopnosť racionálne sa vžiť do svojich nedostatkov. Subjektívna a osobná nezávislosť. Sebaúcta je podľa W. Jamesa úmerná úspechu a nepriamo úmerná veľkosti ašpirácie. Zvýšenie všeobecnej sebaúcty pod vplyvom individuálneho úspechu je bežnejšie ako zníženie sebaúcty v dôsledku zlyhania. Osoba s nízkou sebaúctou bude prežívať osobné zlyhanie hlbšie a ťažšie ako niekto, kto je pokojný a sebavedomý. Ide o definíciu seba samého vo vzťahu ku kritériám vyvinutým v spoločnosti (a akceptovaným daným človekom) pre príslušnosť k určitej sfére sociálnych vzťahov a určitému sociálnemu okruhu, pričom sa obmedzuje na určitý okruh profesií. (C. Cooley) výrok, že sebaobraz človeka zahŕňa: predstavy o tom, ako sa javí iným ľuďom; predstavy o hodnoteniach, ktoré mu dávajú iní ľudia; integrálny zmysel pre seba (pýcha, pohŕdanie atď.).Sebaponímanie podľa encyklopedickej literatúry je stabilný systém predstáv jednotlivca o sebe, obraz jeho vlastného „ja“, postoj k sebe samému a iným ľuďom, zovšeobecnený obraz jeho vlastností, schopností, vzhľadu, sociálneho významu; predpokladom a dôsledkom sociálnej interakcie. V klasickej psychológii je zvykom rozlišovať medzi skutočným „ja“, ideálnym „ja“ a dynamickým „ja“ (tým, čím sa jednotlivec zamýšľa stať).
Pojem „ja“-koncept vznikol v 50. rokoch minulého storočia v prácach humanistických psychológov: K. Maslowa a C. Rogersa. Vedci považovali tento koncept za autopostoj, teda za postoj jednotlivca k sebe samému. Tento postoj má vedomé a nevedomé aspekty. Pojem „ja“ je spojený s túžbou jednotlivca vzťahovať sa k určitej sociálnej skupine (pohlavie, vek, etnická, občianska, sociálna rola) a prejavuje sa rôznymi spôsobmi sebarealizácie.
Rozpor medzi skutočným a ideálnym „ja“, realizovaným jednotlivcom, môže spôsobiť negatívne emocionálne charakteristiky jednotlivca (komplex menejcennosti) a intrapersonálne konflikty. Koncept „ja“ zabezpečuje integritu a situačnú stabilitu jednotlivca, jeho sebapotvrdenie a sebarozvoj v súlade so životnou stratégiou jednotlivca. Synonymom pre pojem „ja“ je „sebauvedomenie“ jednotlivca.
Zložky sebapoňatia
KOGNITÍVNA ZLOŽKA SEBAPOJMU
Predstavy jednotlivca o sebe sa mu spravidla zdajú presvedčivé, bez ohľadu na to, či sú založené na objektívnom poznaní alebo subjektívnom názore, či sú pravdivé alebo nepravdivé. Špecifické metódy sebaponímania vedúce k vytváraniu sebaobrazu môžu byť veľmi rôznorodé.
Abstraktné charakteristiky, ktoré používame na opis osoby, v žiadnom prípade nesúvisia s konkrétnou udalosťou alebo situáciou. Ako prvky zovšeobecneného obrazu jednotlivca odrážajú na jednej strane stabilné trendy v jeho správaní a na druhej strane selektívnosť nášho vnímania. To isté sa deje, keď sa opisujeme: snažíme sa slovami vyjadriť hlavné charakteristiky nášho obvyklého sebaponímania, medzi ktoré patrí akákoľvek rola, postavenie, psychologické charakteristiky jednotlivca, opis majetku, životné ciele atď. Všetky sú zahrnuté v obraze Ja s rôznou špecifickou váhou – niektoré sa jednotlivcovi zdajú významnejšie, iné – menej. Okrem toho sa význam prvkov sebapopisu a tým aj ich hierarchia môže meniť v závislosti od kontextu, životných skúseností jednotlivca alebo jednoducho pod vplyvom okamihu. Tento druh sebapopisu je spôsob, ako charakterizovať jedinečnosť každej osobnosti prostredníctvom kombinácií jej individuálnych čŕt (Burns R., 1986, s. 33).
HODNOTIACA ZLOŽKA SEBAPOJMU
Emocionálna zložka postoja existuje vďaka tomu, že jej kognitívnu zložku človek nevníma ľahostajne, ale prebúdza v ňom hodnotenia a emócie, ktorých intenzita závisí od kontextu a od samotného kognitívneho obsahu (Burns R., 1986, str. 34).
Sebaúcta nie je konštantná, mení sa v závislosti od okolností. Zdrojom hodnotiaceho poznania rôznych predstáv jednotlivca o sebe je jeho sociokultúrne prostredie, v ktorom sú hodnotiace poznatky normatívne fixované v jazykových významoch. Zdrojom hodnotiacich myšlienok jednotlivca môžu byť aj sociálne reakcie na niektoré jeho prejavy a introspekcia.
Sebaúcta odráža mieru, do akej sa u jednotlivca rozvíja pocit sebaúcty, pocit vlastnej hodnoty a pozitívny vzťah ku všetkému, čo je zahrnuté do sféry jeho Ja.
Sebaúcta sa prejavuje vo vedomých úsudkoch jednotlivca, v ktorých sa snaží formulovať svoju dôležitosť. Je však skrytý alebo otvorene prítomný v akomkoľvek sebapopise. Existujú tri body, ktoré sú nevyhnutné na pochopenie sebaúcty.
Po prvé, dôležitú úlohu pri jeho formovaní zohráva porovnanie obrazu skutočného ja s obrazom ideálneho ja, teda s predstavou toho, čím by človek chcel byť. Tí, ktorí v skutočnosti dosahujú vlastnosti, ktoré definujú ich ideálny sebaobraz, by mali mať vysokú sebaúctu. Ak človek vníma priepasť medzi týmito charakteristikami a realitou svojich úspechov, jeho sebaúcta bude pravdepodobne nízka (Burns R., 1986, s. 36).
Druhý faktor dôležitý pre formovanie sebaúcty je spojený s internalizáciou sociálnych reakcií na daného jedinca. Inými slovami, človek má tendenciu hodnotiť sa tak, ako si myslí, že ho hodnotia ostatní.
Napokon ďalší pohľad na povahu a formovanie sebaúcty je ten, že jedinec hodnotí úspešnosť svojich činov a prejavov cez prizmu identity. Jednotlivec nepociťuje uspokojenie z toho, že jednoducho niečo robí dobre, ale z toho, že si vybral určitú úlohu a robí ju dobre.
Osobitne treba zdôrazniť, že sebaúcta, bez ohľadu na to, či je založená na vlastných úsudkoch jednotlivca o sebe alebo na interpretáciách úsudkov iných ľudí, individuálnych ideáloch alebo kultúrne definovaných štandardoch, je vždy subjektívna.
Pozitívne sebapoňatie možno prirovnať k pozitívnemu postoju k sebe samému, sebaúcte, sebaprijatiu, pocitu vlastnej hodnoty; Synonymami negatívneho sebapoňatia sa v tomto prípade stáva negatívny postoj k sebe samému, sebaodmietanie a pocit menejcennosti (Burns R., 1986, s. 37).
BEHAVIORÁLNA ZLOŽKA SEBAPOJMU
To, že sa ľudia nie vždy správajú v súlade so svojím presvedčením, je dobre známe. Priame, bezprostredné vyjadrenie postoja v správaní je často modifikované alebo úplne obmedzené kvôli jeho sociálnej neprijateľnosti, morálnym pochybnostiam jednotlivca alebo jeho strachu z možných následkov.
Akýkoľvek postoj je emocionálne nabité presvedčenie spojené s konkrétnym objektom. Osobitosť sebapoňatia ako komplexu postojov spočíva len v tom, že objekt je v tomto prípade nositeľom samotného postoja. Vďaka tomuto sebausmerňovaniu sú všetky emócie a hodnotenia spojené so sebaobrazom veľmi silné a stabilné. Nepripisovať dôležitosť postoju inej osoby k vám je celkom jednoduché; Na tento účel existuje bohatý arzenál psychologickej obrany. Ale ak hovoríme o postoji k sebe, potom jednoduché verbálne manipulácie môžu byť bezmocné. Nikto nemôže zmeniť svoj postoj k sebe samému (Burns R., 1986, s. 39).
Sebaponímanie(obraz „ja“) je zovšeobecnená predstava človeka o sebe samom.Štruktúra sebapoňatia zahŕňa nasledujúce zložky:
1) kognitívne (sebapoznanie);
2) emocionálna hodnota (sebapostoj, sebaúcta);
3) behaviorálna (samoregulácia).
V štruktúre sebapoňatia sa tiež rozlišujú tri hlavné modality:
1) I-real (predstavy jednotlivca o tom, čím je);
3) I-ideál (predstavy jednotlivca o tom, čím by chcel byť);
2) Zrkadliť seba (predstavy jednotlivca o tom, ako ho vidia ostatní).
Jednou z najdôležitejších zložiek sebapoňatia je sebaúcta - hodnotenie človeka o sebe, svojich schopnostiach, vlastnostiach a svojom mieste medzi ostatnými ľuďmi.
Sebaúcta úzko súvisí s úrovňou ašpirácie – želanej úrovne sebaúcty jedinca, prejavujúcej sa v miere náročnosti cieľa, ktorý si jedinec stanoví.
Štúdium: prvý teoretický vývoj v oblasti sebapoňatia patrí W. Jamesovi. Osobné Ja videl ako kombináciu dvoch zložiek: vedomého Ja a Ja ako objektu. James vlastní originálny vzorec pre sebaúctu: Sebaúcta = úspech/ašpirácie. Vyšetrovateľ-
ale človek môže zlepšiť sebaobraz buď zvýšením čitateľa zlomku (dosiahnutím úspechu) alebo znížením menovateľa (znížením úrovne ašpirácií).
Na začiatku 20. stor. sociológ C. Cooley navrhol teóriu zrkadlového ja. Veril, že predstavy jednotlivca o tom, ako ho druhí hodnotia, výrazne ovplyvňujú jeho sebapoňatie. Cooley ako prvý zdôraznil dôležitosť „spätnej väzby“, ktorú dostávame od iných ľudí, ako hlavného zdroja údajov o našom vlastnom ja.
Psychológ D. Mead tiež veril, že sebaurčenie človeka sa dosahuje uvedomením si a prijatím myšlienok, ktoré majú iní ľudia o tejto osobe.
E. Erickson vo veľkej miere súhlasil s názormi Cooleyho a Meada. Zároveň sa zamyslel nad problémom sebapoňatia cez prizmu sebaidentity, ktorá vzniká u dieťaťa pri komunikácii s dospelým.
Rozhodujúcu úlohu sebapoňatia v živote a rozvoji človeka hlásal K. Rogers. Zdôraznil dôležitosť objektivizácie sebaúcty, ktorá je uľahčená akceptovaním jednotlivca, jeho „osobného ja“ inými ľuďmi.
Sebakonceptom sa zaoberali aj domáci vedci: B. G. Ananyev, I. S. Kon, A. A. Bodalev, V. V. Stolin, A. A. Rean, I. I. Česnokova a ďalší.
|
|
Tvrdí, že „ja-koncept“ nie je len produktom sebauvedomenia, ale aj dôležitým faktorom pri určovaní ľudského správania, intrapersonálnou formáciou, ktorá do značnej miery určuje smer jeho aktivít, správanie v situáciách, ktoré si zvolil, a kontakty s ľuďmi .
Ako výsledok analýzy „ja-obrazu“ v ňom tento vedec identifikuje dva aspekty: vedomosti o sebe a sebapostoj. V priebehu života človek spoznáva sám seba a hromadí o sebe rôzne poznatky, ktoré tvoria zmysluplnú časť jeho predstáv o sebe – jeho „ja-koncept“. Vedomosti o sebe mu však, prirodzene, nie sú ľahostajné: to, čo sa v nich odhaľuje, sa stáva predmetom jeho emócií, hodnotení a stáva sa predmetom jeho viac-menej stabilného sebapostoja. Nie všetko je skutočne pochopené samo osebe a nie všetko vo vzťahu k sebe je jasne realizované; Ukázalo sa, že niektoré aspekty „ja-obrazu“ unikajú vedomiu, v bezvedomí.
Takže koncepty „Seba-koncept“ a „Sebaobraz“ od V.V. Stolin ich používa ako synonymá a pri zvažovaní vzťahu medzi sebauvedomením a „ja-konceptom“ vychádza v nadväznosti na W. Jamesa z toho, že „ja-koncept“ je produktom sebauvedomenia. Vyvodený záver charakterizuje iba jeden z prístupov. Podstatou druhého je, že „ja-obraz“ je produktom sebauvedomenia, no zároveň sa „ja-koncept“ považuje za synonymum konceptu sebapoznania. A v tomto prípade je „ja-obraz“ štrukturálnym komponentom „ja-konceptu“ (sebauvedomenie).
Napríklad slovník „Psychológia“ vydaný A.V. Petrovský a M.Ya. Yaroshevsky interpretuje „ja-koncept“ ako relatívne stabilný, viac-menej vedomý systém predstáv jednotlivca o sebe, na základe ktorého buduje svoju interakciu s inými ľuďmi a vzťahuje sa na seba. Toto je ideálne zastúpenie nezávislého druhu ako takého v inom.
Ak však neexistujú žiadne významné rozdiely vo výklade „konceptu ja“ (sebauvedomenie), potom jeho štrukturálne zložky chápu rôzni vedci nejednoznačne. Je to spôsobené viacúrovňovou štruktúrou sebauvedomenia, ktorá zahŕňa vedomé aj ťažko realizovateľné zložky.
R. Berne teda opisuje „ja-koncept“ ako súhrn všetkých predstáv jednotlivca o sebe, spojených s ich hodnotením. Navrhuje považovať „ja-koncept“ za súbor postojov zameraných na seba.
V „I-koncepte“ rozlišuje tri zložky:
1. „Ja-obraz“ je predstava jednotlivca o sebe samom.
2. Sebaúcta je adekvátnym hodnotením tejto myšlienky, ktorá má rôzny stupeň intenzity v závislosti od úrovne akceptovania určitých sebacharakteristík.
3. Behaviorálna reakcia - tie činy, ktoré sú spôsobené obrazom „ja“ a sebaúctou.
Každá z týchto zložiek môže byť z pohľadu R. Burnsa reprezentovaná minimálne v troch modalitách:
1) skutočné "ja" reflektovanie postojov, ktoré sú spojené s aktuálnymi schopnosťami, rolami, statusmi („ja“-naozaj“);
2) sociálne "ja" odrážať tie postoje, ktoré sú spojené s názorom človeka na to, ako ho vidia ostatní („ja“ očami druhých);
3) ideálne "ja" odrážajúc tie postoje, ktoré sú spojené s predstavou osoby o želanom „ja“ („ja“, akým by som chcel byť).
„Sebapoňatie“ teda používa R. Burns ako kolektívny termín na označenie celého súboru predstáv človeka o sebe. Konečná štruktúra „I-konceptu“ podľa R. Burnsa môže byť znázornená na diagrame (pozri diagram 1).
Štruktúra „I-konceptu“ (podľa R. Burnsa)
Na rozdiel od R. Burnsa Ruth Strang identifikuje štyri hlavné aspekty „ja“:
1) všeobecný alebo základný „koncept I“;
2) dočasný alebo prechodný „I-koncept“;
3) sociálne „ja“;
4) ideálne „ja“.
Všeobecný alebo základný „koncept ja“ je myšlienka vlastnej osobnosti, vnímanie svojich schopností, postavenia a rolí vo vonkajšom svete. Prechodný „koncept ja“ závisí od nálady, situácie, minulých alebo súčasných skúseností. Sociálne „ja“ je myšlienka toho, čo si o ňom myslia ostatní. Ideálne je to, čím by sa človek chcel stať. Táto predstava môže byť realistická, podhodnotená alebo nadhodnotená. Nízke ideálne „ja“ bráni dosiahnutiu; nafúknutý obraz ideálneho „ja“ môže viesť k frustrácii a zníženiu sebaúcty. Realizmus podporuje sebaprijatie, duševné zdravie a dosahovanie realistických cieľov.
Práce psychológov preukázali, že „koncept ja“ sa rozvíja v sociálnej interakcii (J. Mead, C. Cooley, T. Shibutani atď.). Spôsob, akým sa človek hodnotí, podľa výskumu J. Meada zodpovedá tomu, ako o ňom podľa neho uvažujú ľudia vo všeobecnosti, ako aj ľudia v dočasnej skupine, ktorej je členom. To, čo si o ňom ľudia v skutočnosti myslia, sa ukazuje byť trochu iné. Tento vzor budeme brať do úvahy pri vývoji tréningového programu.
G. Craig poznamenáva, že „ja-koncept“ hrá kľúčovú úlohu pri formovaní holistickej osobnosti. Predstavy človeka o sebe, dokonca aj v detstve, musia byť konzistentné, to znamená, že nie protirečivé, inak dôjde k fragmentácii osobnosti. „Sebapoňatie“ zahŕňa skutočné aj ideálne „ja“ – našu predstavu o tom, akí skutočne sme a akí by sme mali byť. Človek, ktorý vníma tieto dve „ja“ ako nie príliš vzdialené od seba, je pravdepodobnejšie, že dospeje a prispôsobí sa životu, ako ten, kto svoje skutočné „ja“ umiestni oveľa nižšie ako ideálne „ja“.
„I-koncept“ môže vykonávať funkciu sebaobviňovania aj funkciu sebapovzbudzovania. Keď je správanie človeka v súlade s jeho „obrazom ja“, často sa zaobíde bez súhlasu ostatných: je spokojný sám so sebou a nepotrebuje ďalšie odmeny. Faktory ovplyvňujúce „ja-koncept“ dieťaťa sú uvedené v diagrame 2.
Ministerstvo školstva Moskovskej oblasti
Moskovská štátna regionálna univerzita
Katedra psychologického poradenstva
Špecializácia: psychológia 5,5 ročné štúdium
Test
Predmet: Psychológia osobnosti
Téma: "Ja" - pojem osobnosti"
Dokončené:študent 4. ročníka
Malakha O.A.
Skontrolované: Shulga
Moskva 2010
Plán
Úvod
1. Pojem „ja“ - pojmy
2. Komponenty „ja“ - pojmy
2.1 Kognitívna zložka „ja“ - pojmy
2.2 Hodnotiaca zložka „ja“ - pojmy
2.3 Behaviorálna zložka „ja“ - pojmov
3. „Ja“ - pojem v rôznych teóriách osobnosti
4. Vývoj "ja" - pojmov
4.1 Faktory ovplyvňujúce rozvoj sebapoňatí
4.2 Zdroje vývoja a formovania I - pojmov
Záver
Bibliografia
Úvod
Vnútorný svet človeka a jeho sebauvedomenie už dlho priťahujú pozornosť filozofov, vedcov a umelcov. Vedomie a sebauvedomenie sú jedným z ústredných problémov filozofie, psychológie a sociológie. Jeho význam spočíva v tom, že doktrína vedomia a sebauvedomenia tvorí metodologický základ pre riešenie nielen mnohých najdôležitejších teoretických otázok, ale aj praktických problémov v súvislosti s formovaním životnej pozície.
Schopnosť sebauvedomenia a sebapoznania je výlučnou vlastnosťou človeka, ktorý sa vo svojom sebauvedomení uznáva ako subjekt vedomia, komunikácie a konania, čím sa stáva priamo so sebou samým. Konečným produktom procesu sebapoznania je dynamický systém predstáv človeka o sebe, spojený s ich hodnotením, nazývaný sebapoňatie. Osobnosť sa stáva pre seba tým, čím je v sebe, tým, čím je pre iných.
Človek sa čoraz viac dostáva do kontaktu so spoločnosťou, buduje si rôzne sociálne väzby, stáva sa vzájomne závislým na druhých, a preto sú sebaurčenie a sebarealizácia v živote každého človeka mimoriadne dôležité. Čo zo seba robí človek, aký je v ponímaní druhých, akým človekom by v skutočnosti chcel byť? „Som koncept“ pokrýva tieto a mnohé ďalšie otázky.
Sebapoňatie vzniká u človeka v procese sociálnej interakcie ako nevyhnutný a vždy jedinečný produkt jeho duševného vývoja, ako relatívne stabilné a zároveň duševné osvojenie podliehajúce vnútorným výkyvom a zmenám. Zanecháva nezmazateľný odtlačok na všetky prejavy života človeka - od detstva až po starobu.
Účelom tejto práce je preto zvážiť všeobecný koncept, štruktúru, rôzne psychologické teórie sebapoňatia, faktory jeho vývoja a významu, pre ktoré stojí za to obrátiť sa na vedecké práce známych psychológov.
1. Pojem „ja“ - pojmy .
Rozvoj sebauvedomenia človeka je neoddeliteľne spojený s procesom sebapoznania ako proces napĺňania sebauvedomenia obsahom, ktorý spája človeka s inými ľuďmi, s kultúrou a spoločnosťou ako celkom, procesom, ktorý prebieha v rámci reálnych komunikácie a vďaka nej v rámci života subjektu a jeho konkrétnych aktivít.
Fenomény sebapoznania sa týkajú otázky, ako dochádza k sebapoznaniu, vrátane toho, čo už bolo naučené alebo osvojené, premenené na „ja“ subjektu a jeho osobnosť a aké formy majú výsledky tohto procesu v sebauvedomení.
Ako vedecký pojem sa sebapoňatie začalo používať v odbornej literatúre pomerne nedávno, možno preto neexistuje jeho jednotný výklad v domácej ani zahraničnej literatúre; významovo je tomu najbližšie sebauvedomenie. Ide o dynamický systém predstáv človeka o sebe, ktorý zahŕňa tak skutočné uvedomenie si jeho fyzických, intelektuálnych a iných kvalít, sebaúctu, ako aj subjektívne vnímanie vonkajších faktorov ovplyvňujúcich danú osobnosť.
V modernej psychológii sa sebapoňatie považuje za jednu zo zložiek osobnosti, ako postoj jednotlivca k sebe samému. Pojem „ja som pojem“ vyjadruje jednotu a celistvosť osobnosti s jej subjektívnou vnútornou stránkou, teda tým, čo o sebe jednotlivec vie, ako sa vidí, cíti a predstavuje.
Sebapoňatie je súbor postojov k sebe samému. Väčšina definícií postoja zdôrazňuje jeho tri hlavné prvky, jeho tri psychologické zložky:
1. Sebaobraz je predstava jednotlivca o sebe samom.
2. Sebaúcta je afektívne hodnotenie tejto myšlienky, ktoré môže mať rôznu intenzitu, keďže špecifické črty sebaobrazu môžu spôsobiť viac či menej silné emócie spojené s ich prijatím alebo odsúdením.
3. Potenciálna behaviorálna reakcia, teda tie špecifické činy, ktoré môžu byť spôsobené sebaobrazom a sebaúctou.
Predmetom sebapoňatia a sebaúcty jednotlivca môže byť najmä jeho telo, jeho schopnosti, jeho sociálne vzťahy a mnohé iné osobné prejavy.
2. Zložky „ja“ - pojmy (podľa R. Burnsa).
Pozrime sa bližšie na tieto tri hlavné zložky sebapoňatia:
2.1 Kognitívna zložka „ja“ - pojmy.
Predstavy jednotlivca o sebe sa mu spravidla zdajú presvedčivé, bez ohľadu na to, či sú založené na objektívnom poznaní alebo subjektívnom názore, či sú pravdivé alebo nepravdivé. Špecifické metódy sebaponímania vedúce k vytváraniu sebaobrazu môžu byť veľmi rôznorodé.
Abstraktné charakteristiky, ktoré používame na opis osoby, v žiadnom prípade nesúvisia s konkrétnou udalosťou alebo situáciou. Ako prvky zovšeobecneného obrazu jednotlivca odrážajú na jednej strane stabilné trendy v jeho správaní a na druhej strane selektívnosť nášho vnímania. To isté sa deje, keď sa opisujeme: snažíme sa slovami vyjadriť hlavné charakteristiky nášho obvyklého sebaponímania, medzi ktoré patrí akákoľvek rola, postavenie, psychologické charakteristiky jednotlivca, opis majetku, životné ciele atď. Všetky sú zahrnuté v obraze Ja s rôznou špecifickou váhou – niektoré sa jednotlivcovi zdajú významnejšie, iné – menej. Okrem toho sa význam prvkov sebapopisu a tým aj ich hierarchia môže meniť v závislosti od kontextu, životných skúseností jednotlivca alebo jednoducho pod vplyvom okamihu. Tento druh sebapopisu je spôsob, ako charakterizovať jedinečnosť každej osobnosti prostredníctvom kombinácií jej individuálnych čŕt.
2.2 Hodnotiacou zložkou „ja“ sú koncepty.
Emocionálna zložka postoja existuje vďaka tomu, že jej kognitívnu zložku človek nevníma ľahostajne, ale prebúdza v ňom hodnotenia a emócie, ktorých intenzita závisí od kontextu a od samotného kognitívneho obsahu.
Sebaúcta nie je konštantná, mení sa v závislosti od okolností. Zdrojom hodnotiaceho poznania rôznych predstáv jednotlivca o sebe je jeho sociokultúrne prostredie, v ktorom sú hodnotiace poznatky normatívne fixované v jazykových významoch. Zdrojom hodnotiacich myšlienok jednotlivca môžu byť aj sociálne reakcie na niektoré jeho prejavy a introspekcia.
Sebaúcta odráža mieru, do akej sa u jednotlivca rozvíja pocit sebaúcty, pocit vlastnej hodnoty a pozitívny vzťah ku všetkému, čo je zahrnuté do sféry jeho Ja.
Sebaúcta sa prejavuje vo vedomých úsudkoch jednotlivca, v ktorých sa snaží formulovať svoju dôležitosť. Je však skrytý alebo otvorene prítomný v akomkoľvek sebapopise.
Existujú tri body, ktoré sú nevyhnutné na pochopenie sebaúcty.
Po prvé, dôležitú úlohu pri jeho formovaní zohráva porovnanie obrazu skutočného ja s obrazom ideálneho ja, teda s predstavou toho, čím by človek chcel byť. Tí, ktorí v skutočnosti dosahujú vlastnosti, ktoré definujú ich ideálny sebaobraz, by mali mať vysokú sebaúctu. Ak človek vníma priepasť medzi týmito vlastnosťami a realitou svojich úspechov, jeho sebavedomie bude pravdepodobne nízke.
Druhý faktor dôležitý pre formovanie sebaúcty je spojený s internalizáciou sociálnych reakcií na daného jedinca. Inými slovami, človek má tendenciu hodnotiť sa tak, ako si myslí, že ho hodnotia ostatní.
Napokon ďalší pohľad na povahu a formovanie sebaúcty je ten, že jedinec hodnotí úspešnosť svojich činov a prejavov cez prizmu identity. Jednotlivec nepociťuje uspokojenie z toho, že jednoducho niečo robí dobre, ale z toho, že si vybral určitú úlohu a robí ju dobre.
Osobitne treba zdôrazniť, že sebaúcta, bez ohľadu na to, či je založená na vlastných úsudkoch jednotlivca o sebe alebo na interpretáciách úsudkov iných ľudí, individuálnych ideáloch alebo kultúrne definovaných štandardoch, je vždy subjektívna.
Pozitívne sebapoňatie možno prirovnať k pozitívnemu postoju k sebe samému, sebaúcte, sebaprijatiu, pocitu vlastnej hodnoty; Synonymom negatívneho sebapoňatia sa v tomto prípade stáva negatívny postoj k sebe samému, sebaodmietanie a pocit menejcennosti.
2.3 Behaviorálna zložka „ja“ - koncepty.
To, že sa ľudia nie vždy správajú v súlade so svojím presvedčením, je dobre známe. Priame, bezprostredné vyjadrenie postoja v správaní je často modifikované alebo úplne obmedzené kvôli jeho sociálnej neprijateľnosti, morálnym pochybnostiam jednotlivca alebo jeho strachu z možných následkov.
Akýkoľvek postoj je emocionálne nabité presvedčenie spojené s konkrétnym objektom. Osobitosť sebapoňatia ako komplexu postojov spočíva len v tom, že objekt je v tomto prípade nositeľom samotného postoja. Vďaka tomuto sebausmerňovaniu sú všetky emócie a hodnotenia spojené so sebaobrazom veľmi silné a stabilné. Nepripisovať dôležitosť postoju inej osoby k vám je celkom jednoduché; Na tento účel existuje bohatý arzenál psychologickej obrany. Ale ak hovoríme o postoji k sebe, potom jednoduché verbálne manipulácie môžu byť bezmocné. Nikto nemôže zmeniť svoj postoj k sebe samému.
Pozreli sme sa na koncept sebapoňatia. Sebapoňatie je teda súbor predstáv človeka o sebe samom a zahŕňa presvedčenia, hodnotenia a tendencie správania. Z tohto dôvodu ho možno považovať za súbor postojov charakteristických pre každého človeka, zameraných na neho samého. Sebapoňatie tvorí dôležitú zložku sebauvedomenia človeka, podieľa sa na procesoch sebaregulácie a sebaorganizácie jednotlivca, pretože určuje interpretáciu skúseností a slúži ako zdroj očakávaní človeka.
3. „Ja“ je pojem v rôznych teóriách osobnosti.
Obsah a rozsah konceptu „I-koncept“ je dodnes kontroverzný. K štúdiu tohto fenoménu prispelo mnoho rôznych vedcov, ktorí sa tak či onak zaoberali otázkami individuálneho sebauvedomenia a študovali ho z rôznych pozícií, ako napríklad: W. James, C. H. Cooley, J. G. Mead, L. S. Vygotsky, I. S. Kon, V. V. Stolin, S. R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson...
Za zakladateľa štúdia „ja-konceptu“ sa považuje W. James, ktorý vo svojom modeli rozdelil osobnosť na dve zložky: „ja“ – poznateľné (empirické) a „ja“ – poznávajúce (čisté), zdôrazňujúc však, že takéto rozdelenie je podmienené a oddeliť jednu stranu od druhej je možné len v čisto teoretických konštrukciách. V štruktúre poznateľnej časti nášho „ja“ identifikuje fyzickú, sociálnu a duchovnú osobnosť s komponentmi, z ktorých sa identifikujeme my sami.
V prvých desaťročiach dvadsiateho storočia začali „Sebapoňatie“ študovať z perspektívy sociológie takí vedci ako C. Cooley a J. Mead. Tento smer sa nazýva „sociálny interakcionizmus“. Avšak dávno pred nimi, v roku 1752, A. Smith, predstaviteľ škótskej školy morálnej filozofie, napísal, že postoj človeka k sebe samému, jeho sebaúcta závisí od iných ľudí, ktorí sa pozerajú na koho a spoliehajú sa na ich postoj. môžete vidieť v zrkadle vidieť svoje vlastné silné a slabé stránky. A posudzujeme seba a svoje správanie v podstate rovnakým spôsobom, ako si myslíme, že sme súdení.
Neskôr C. Cooley a J. Mead rozvinuli teóriu „zrkadlového ja“ a svoj postoj založili na téze, že je to spoločnosť, ktorá určuje vývoj aj obsah „sebapoňatia“. Následne vyznávači symbolického interakcionizmu, ako M. Kuhn, A. Rose, Lévi-Strauss, T. Shibutani atď., pokračovali v rozvíjaní problémov, ktoré si títo vedci predstavovali. D. Super, R. Acquirer, J. Bugenthal ako autori individuálneho prístupu kládli opačný dôraz - za základ svojej teórie postavili vnútorné faktory vzniku „ja-konceptu“.
Iný prístup k štúdiu „ja“ navrhuje psychoanalytická škola. E. Erikson vo svojej epigenetickej teórii na základe názorov S. Freuda uvažuje o „ja-koncepte“ cez prizmu identity ega. Podľa jeho názoru je povaha ego-identity spojená s charakteristikami kultúrneho prostredia obklopujúceho jednotlivca a jeho schopnosťami. Jeho teória popisuje osem etáp vývoja osobnosti, priamo súvisiacich so zmenami ego-identity, a identifikuje krízy, ktoré vznikajú na ceste k riešeniu vnútorných konfliktov charakteristických pre rôzne vekové štádiá vývoja. Erickson venuje osobitnú pozornosť dospievaniu a mladej dospelosti. Na rozdiel od symbolického interakcionizmu píše o mechanizme formovania „ja-konceptu“ ako o nevedomom procese.
V terapii K. Rogersovej zameranej na klienta sa kladie dôraz na konflikt medzi postojmi osobného „ja“, ktoré vzniklo pod vplyvom iných, a priamou skúsenosťou jednotlivca. To je podľa neho základ nesprávneho prispôsobenia. Jedným z ustanovení jeho teórie je pohľad na hlboké vrstvy ľudskej psychiky ako socializované a pozitívne v ich orientácii. Autor rozlišuje medzi pojmami „ja“ a „ja-pojem“. Tu je „ja“ výsledkom priameho prežívania skutočnej skúsenosti človeka a „pojem ja“ je stabilná formácia, ktorá sa vyvíja počas života a je ovplyvňovaná faktormi, ako sú sociálne normy a reakcie iných ľudí na ľudské správanie.
Teória osobných konštruktov J. Kellyho je spojená so štúdiom „ja“ ako systému skúsenosti. Vychádza z konceptu konštruktu, ktorý je jednotkou skúsenosti. Konštrukt je spôsob interpretácie reality vynájdený človekom. Ľudskú skúsenosť teda formuje systém osobných konštruktov.
Jeden zo smerov, sformovaný pod vplyvom myšlienok K. Rogersa, ktorého predstaviteľmi sú W. B. Swann a S. Still, zahŕňal mnohé práce zamerané na štúdium takých problémov, ako je organizačná úloha „ja-konceptu“ v komunikácii, štrukturovanie kognitívnych procesov, mechanizmov udržiavania existujúceho „ja-konceptu“. V. B. Swann - autor teórie overovania -
tvrdí, že „ja koncept“ potrebuje potvrdenie od iných ľudí, vďaka čomu je svet predvídateľnejší a kontrolovateľnejší a je základom pre úzke vzťahy a budovanie aktivít. S. Still, autor konceptu sebapotvrdenia, označuje motív sebapotvrdenia za jeden z determinantov osobného správania.
V štúdiách viacerých vedcov, ako sú R. A. Neimeyer, M. D. Berzonsky, R. M. Perkins, J. Adams-Weber atď., vplyv „ja-koncepcie“ na rôzne charakteristiky kognitívnych procesov, ako je pamäť organizácie, kognitívnej zložitosti, aj na štruktúre obrazu Druhého a rôznych osobných charakteristikách. V teórii kognitívnej disonancie L. Festingera človek v procese sebapoznávania, skúmania samého seba, dosahuje vnútornú kognitívnu konzistenciu. Teória kongruencie C. Osgurda a P. Tannenbauma skúma vzťah, ktorý vzniká pri porovnávaní dvoch objektov v rámci kognitívnej štruktúry človeka – informácie a komunikátora.
Spomedzi výskumníkov „I-konceptu“ nemožno nespomenúť R. Burnsa. Jeho teória je založená na názoroch takých vedcov ako E. Erikson, J. Mead, K. Rogers. Pre Burnsa sa „ja-koncept“ spája so sebaúctou ako súbor postojov „o sebe“ a je súhrnom všetkých predstáv jednotlivca o sebe. Vyplýva to podľa jeho názoru z identifikácie deskriptívnej a hodnotiacej zložky. Opisnú zložku „ja-konceptu“ autor nazýva obrazom Ja alebo obrazom Ja, zložkou spojenou s postojom k sebe samému alebo k svojim individuálnym vlastnostiam, sebaúctou či sebaprijatím. Píše, že „ja-koncept“ určuje nielen to, čo jednotlivec je, ale aj to, čo si o sebe myslí, ako sa pozerá na svoj aktívny začiatok a možnosti rozvoja do budúcnosti.
Hoci väčšina výskumníkov identifikuje veľa obrazov v štruktúre „ja“, najväčšiu diferenciáciu nachádza americký psychológ M. Rosenberg. Najvýznamnejšie z nich sú „skutočné ja“, „aktuálne ja“, „dynamické ja“, „možné alebo budúce ja“, „idealizované ja“, ako aj množstvo „zobrazených ja“. Rozdiely medzi skutočným ja a ideálnym ja sú prítomné v dielach S. Freuda, K. Lewina, K. Rogersa a iných.
Uvažovanie o živote človeka ako o scenári vytvorilo základ pre analýzu scenárov, vyvinutú v rámci interakcionizmu E. Berna. Tento prístup použili výskumníci ako A. Schutzenberg, I. Hoffmann a predstavitelia naratívnej psychológie (Rotry, H. Arendt). Z nich je najrozvinutejšia teória Ja ako zápletky (alebo ako drámy) teória I. Hoffmana. V teórii rolí sociálnej dramaturgie I. Goffman porovnáva divadelné inscenácie s reálnym životom. Podľa jeho názoru človek zohráva rôzne úlohy na dosiahnutie komunikačných cieľov.
Kategória U. Spirkina „I“ zaujíma ústredné miesto. Toto je najvyššia, najkomplexnejšia integrovaná a dynamická formácia v duchovnom svete človeka, regulujúca duševný život. Vzťah medzi ním a objektívnou realitou sa uskutočňuje prostredníctvom ja. Zároveň zdôrazňuje, že „ja som pojem“ je vždy vedomá štruktúra. Dáva nasledujúce vlastnosti Ja:
1. Som stabilný, môže sa to meniť spolu so zmenami životných podmienok.
2. Ja má plasticitu.
3. Mám bezúhonnosť, vnútornú vyrovnanosť.
Cohn zdôrazňuje, že „Ja som pojem“ je zahrnuté v štruktúre osobnosti ako postoj a pomenúva dve vlastnosti Ja: diferenciáciu a všeobecnosť. A navrhuje štyri zákony, podľa ktorých sa vytvára obraz Ja.
1. Integrácia alebo systém odrazeného, zrkadlového Ja, t.j. sebaobraz sa vytvára na základe iných ľudí a títo ľudia sú v rôznych časoch rôznymi ľuďmi
2. Systém sociálneho porovnávania, t.j. existuje porovnanie súčasného ja s minulosťou a budúcnosťou, úspechy človeka sa porovnávajú s ašpiráciami. Dochádza aj k porovnávaniu seba samého s inými ľuďmi, formuje sa sebaúcta.
3. Systém sebapripisovania, t.j. pripisovanie si určitých vlastností.
4. Systém takzvanej sémantickej integrácie životných skúseností, t.j. všetky predchádzajúce systémy sú vzájomne prepojené integráciou.
V ruskej psychológii sa „ja-koncept“ považoval najmä v kontexte štúdia sebauvedomenia. Touto otázkou sa zaoberali V. V. Stolin, T. Shibutani, A. A. Nalachzhanyan, E. T. Sokolova, S. R. Panteleev, N. I. Sarzhveladze.
Mnohí autori rozdeľujú všetky mnohé teórie v štúdiu „ja“ na štrukturalistické a funkčné. Prvá skupina zahŕňa všetky teórie, ktoré považujú „ja“ za štruktúru, ktorá vykonáva určité funkcie. Druhá skupina zahŕňa tých, ktorí študujú „ja“ ako súčasť mentálnej skúsenosti, a tých, ktorí študujú štruktúru tejto skúsenosti. Na základe prvého prístupu je „ja“ komplexné a multidimenzionálne, podľa druhého je jednotné a holistické.
Analýza vedeckej literatúry ukázala, že existuje mnoho prístupov k štúdiu „Sebapoňatia“, ktoré zvažujú problém v úzkom spojení so sebauvedomením jednotlivca, z rôznych teoretických pozícií, navzájom prepojené a niekedy si protirečia.
Na záver môžeme povedať, že „ja – koncept“ je dôležitou jednotkou rozvoja osobnosti a formuje sa pod vplyvom života.
4. Vývoj „ja“ - pojmov.
4.1 Faktory ovplyvňujúce rozvoj sebapoňatí
Všetky teórie vývoja sebapoňatia sa zameriavajú na črty charakteristické pre určité vekové obdobie, ale celým procesom vývoja sebapoňatia bez ohľadu na vek nepochybne prechádzajú dve témy. Toto je úloha rodinných vzťahov a úloha významných druhých.
Rodičovské správanie
Typ vzťahu, ktorý vzniká v rodine medzi dieťaťom a rodičmi, je mimoriadne dôležitým faktorom pri rozvoji sebapoňatia. Vysvetľujú to tieto dôvody: po prvé, základy sebapoňatia sú položené v ranom detstve, keď hlavnými významnými ostatnými pre dieťa sú rodičia, ktorých interakcia poskytuje spätnú väzbu potrebnú na vznik a rozvoj predstáv o sebe samom. ; po druhé, rodičia majú jedinečnú príležitosť ovplyvniť rozvoj sebapoňatia dieťaťa, pretože je na nich fyzicky, emocionálne a sociálne závislé.
Významní iní
Pojem „významní iní“ sa vzťahuje na ľudí, ktorí sú pre dieťa dôležití alebo zmysluplní, pretože ich vníma ako ľudí, ktorí majú priamy vplyv na jeho život.
Významní iní sú tí, ktorí hrajú veľkú úlohu v živote človeka. Sú vplyvní a ich názory majú veľkú váhu. Miera vplyvu významných druhých na jednotlivca závisí od stupňa ich zapojenia do jeho života, blízkosti vzťahov, sociálnej podpory, ktorú poskytujú, a od sily a autority, ktorú majú voči ostatným.
V ranom detstve sú najvýznamnejšími ostatnými v prostredí dieťaťa rodičia. Neskôr sa k nim pridajú učitelia a skupina rovesníkov. Pri hľadaní obrazu „ja“ si človek vyberie významného iného a vysoko si cení obraz svojho „ja“, ktorý vytvoril. Presnosť tohto obrazu závisí od individuálnych charakteristík významného druhého. Schválenie druhého partnera vytvára v dieťati pozitívny sebaobraz, zatiaľ čo neustále výčitky prispievajú k rozvoju negatívneho sebahodnotenia. V každom prípade sa vytvorený obraz stáva hlavným zdrojom psychologickej skúsenosti potrebnej na formovanie sebapoňatia.
4.2 Zdroje rozvoja a formovania sebapoňatí
Z mnohých zdrojov formovania osobného „ja konceptu“ sú zrejme najdôležitejšie tieto, hoci ich význam, ako ukazuje výskum, sa mení v rôznych obdobiach života človeka:
1) predstava vlastného tela (telesné „ja“);
2) jazyk ako rozvíjajúca sa schopnosť vyjadrovať sa slovami a vytvárať si predstavy o sebe a iných ľuďoch;
3) subjektívna interpretácia spätnej väzby od významných druhých o sebe;
4) stotožnenie sa s akceptovateľným modelom rodovej roly a osvojenie si stereotypov spojených s touto rolou (muž – žena);
5) prax výchovy detí v rodine.
Telesné ja a obraz tela - výška, váha, postava, farba očí, telesné proporcie úzko súvisia s postojmi jednotlivca k sebe samému, s pocitom vhodnosti a sebaprijatia. Obraz vlastného tela, podobne ako ostatné zložky „ja-konceptu“, je subjektívny, ale žiadny iný prvok nie je tak otvorený vonkajšiemu pozorovaniu a sociálnemu hodnoteniu ako ľudské telo. (iný postoj k športovcovi a tučnému človeku) Tak ako pre každého z nás existuje ideálne „ja – pojem“ seba samého, zdá sa, že existuje aj ideálny obraz tela. Tento ideálny obraz sa vytvára na základe individuálnej asimilácie kultúrnych noriem a stereotypov. Čím bližšie je predstava tela ideálu, tým je pravdepodobnejšie, že jednotlivec bude mať vo všeobecnosti vysoký „ja-koncept“. Tieto ideálne názory sa časom a medzi kultúrami menia.
Jazyk a vývoj „Ja -koncepty." Dôležitosť jazyka pre rozvoj „ja – konceptu“ je zrejmá, keďže rozvoj schopnosti dieťaťa symbolicky odrážať svet mu pomáha odlíšiť sa od tohto sveta („ja“, „môj“ atď.) a dáva prvý impulz k rozvoju „ja - konceptov“. Spätná väzba od významných iných. Získanie skúsenosti s prijatím druhými (v láske, úcte, náklonnosti, ochrane atď.) je ďalším dôležitým zdrojom formovania „konceptu ja“. Aby to dieťa (človek) zažilo a uvedomilo si to, musí vnímať tváre, gestá, verbálne prejavy a iné znaky od blízkych osôb, najmä rodičov, ktoré by mu signalizovali jeho prijatie týmito ostatnými. Väčšina teoretikov osobnosti a výskumníkov sa zhoduje v tom, že štandardy stanovené významnými druhými (rodičmi, učiteľmi, bezprostredným sociálnym prostredím) sú životne dôležité pre rozvoj sebapoňatia. Pomocou týchto noriem jednotlivec zisťuje, do akej miery sa oňho ostatní zaujímajú, akceptujú ho alebo odmietajú. Tejto problematike sa venuje množstvo štúdií, ktorých výsledky nám umožňujú identifikovať všeobecný vzorec. Ak iní ľudia akceptujú, potom je pravdepodobnejšie, že vyvinie pozitívny „koncept ja“. Ak ostatní odmietnu, vyvinie si negatívny „ja-koncept“. Niet pochýb, že primárna skupina rovesníkov (školské kolektívy a pod.) má veľký význam pre „formovanie“ centrálnych „ja-postojov“ v adolescencii.
Identifikácia rodovej roly . Existujú dva procesy formovania pohlavia jednotlivca: rodová identifikácia a rodová typizácia. Identifikácia je skorší proces (väčšinou nevedomý) stotožnenia sa s rolou inej osoby (rodiča alebo náhradnej osoby) a napodobňovanie jej správania. Rodová typizácia, ktorá nasleduje po identifikácii, je vedomejším procesom osvojovania si kultúrne schválených noriem správania typických pre rolu ženy alebo muža v danej kultúre. Vytváranie predstáv o rodovej úlohe a ich rozvoji je najdôležitejšou a najuniverzálnejšou zložkou „I-konceptu“.
Výchova detí v rodine . Niet pochýb o tom, že prax výchovy detí v rodine má obrovský a v mnohých rodinách prevládajúci vplyv na rozvoj „ja konceptu“ jednotlivca. Väčšina psychológov sa domnieva, že prvých päť rokov života je obdobím, kedy sa kladie základný základ osobnosti človeka a jeho „ja-koncept“. Prvé ľudské vzťahy, ktoré dieťa v rodine zažíva, mu slúžia ako prototyp budúcich vzťahov s inými ľuďmi. Psychológovia urobili množstvo pokusov kategorizovať rôzne typy vzdelávania s formovaním rôznych typov osobnosti. Ale v reálnom živote je ťažké zaradiť výchovu do čistých kategórií, ako každý z nás môže vidieť z vlastnej skúsenosti. Zároveň, ako ukázal výskum, určité korelácie a trendy vo formovaní osobnostných typov sú celkom zrejmé vo vzťahu k takým výchovným postojom, akými sú autoritárstvo, ľahostajnosť, odmietanie, povoľnosť a vrúcnosť, starostlivosť, úcta k deťom, rozumná kontrola nad časť rodičov nad ich výchovou. Vo všeobecnosti výsledky výskumu naznačujú, že neexistuje žiadny všeobecný model výchovy, ktorý by dieťaťu umožňoval rozvíjať si vysokú sebaúctu. Vo všeobecnosti sa však zdá, že k rozvoju zdravého vysokého sebavedomia jednotlivca prispievajú nasledovné podmienky výchovy v rodine:
1) pozitívny prístup k dieťaťu, srdečné, vrelé, úctivé prijatie rodičmi svojich detí;
2) jasné stanovenie sociálnych noriem, hraníc a pravidiel správania pre deti; cieľavedomé a koordinované udržiavanie týchto noriem rodičmi;
3) rešpektovanie individuálnej iniciatívy dieťaťa zo strany rodičov v rámci stanovených limitov;
4) minimum agresivity, popierania, neúcty a neistoty v komunikácii s deťmi.
Záver
V živote každého človeka zohráva sebauvedomenie mimoriadne dôležitú úlohu, a to nielen prostredníctvom vnímania seba samého, ale aj prostredníctvom vnímania iných ľudí. Kontakt človeka so spoločnosťou začína v ranom detstve kontaktom s rodičmi. Dieťa si už o sebe začína vytvárať predstavy, sebaúctu, obraz, o ktorý sa vedome či nevedome usiluje. Začne analyzovať svoje správanie a situácie, v ktorých sa nachádza. V tomto prípade koncept pôsobí ako druh vnútorného filtra, ktorý určuje povahu vnímania akejkoľvek situácie osobou. Prechodom cez tento filter je situácia pochopená a dostáva význam, ktorý zodpovedá predstavám človeka o sebe.
Sebapoňatie zahŕňa 3 zložky: kognitívnu (súbor vlastností, ktorými sa človek opisuje), hodnotiacu (jednota sebapoznania, sebaúcty, úroveň ašpirácií) a behaviorálnu (súbor ľudských postojov, pripravenosť konať v určitá situácia určitým spôsobom). Pre formovanie sebaúcty sú 3 podmienky: vzťah medzi skutočným ja a ideálnym ja, internalizácia sociálnych reakcií a úspešnosť jeho aktivít.
V sebauvedomovaní zohrávajú úlohu mnohé aspekty, ako napríklad body image (telesné ja), jazyk ako rozvíjajúca sa schopnosť verbalizovať a vytvárať si predstavy o sebe a iných ľuďoch, subjektívna interpretácia spätnej väzby od významných druhých o sebe, identifikácia s prijateľným modelom rodová rola a asimilácia stereotypov spojených s touto rolou (muž – žena);
Sebapoňatie zohráva v podstate trojakú úlohu: prispieva k dosiahnutiu vnútornej konzistentnosti jednotlivca, určuje interpretáciu skúseností a je zdrojom očakávaní.
Človek vždy ide cestou dosiahnutia maximálnej vnútornej konzistencie. Reprezentácie pocitov alebo predstáv, ktoré sú v rozpore s inými reprezentáciami, pocitmi alebo predstavami jednotlivca, vedú k disharmónii jednotlivca, k situácii psychickej nepohody. Človek cíti potrebu dosiahnuť vnútornú harmóniu a je pripravený podniknúť rôzne kroky, ktoré by pomohli obnoviť stratenú rovnováhu.
Ľudia tiež vnímajú rovnakú situáciu odlišne a jej pochopením si človek vytvára predstavu o sebe. Každý človek má určité očakávania, ktoré do značnej miery určujú povahu jeho konania. Deti, ktoré veria, že ich nikto nemôže mať rád, sa buď správajú na základe tohto predpokladu, alebo si podľa toho interpretujú reakcie ostatných.
Formovanie sebapoňatia teda zohráva dôležitú úlohu vo všetkých aspektoch ľudského života.
Bibliografia
1. Burns, R. Rozvoj sebapoňatí a vzdelávania / R. Popáleniny. - M.: Pokrok, 1986.
2. Deryabin, A.A. I - koncept a teória kognitívnej disonancie: prehľad zahraničnej literatúry/A.A. Deryabin. - M., 1994.
3. Zhuravlev, A.L., Sosnin, V.A. Sociálna psychológia / A.L. Zhuravlev, V.A. Sosnin. - M.: FÓRUM - INFRA-M, 2008.
4. Kolesníková, S.S. Rysy seba - koncepty adolescentov so závislým správaním / S.S. Kolesníková. - M., 1998.
5. Rice, F. Psychológia dospievania a mládeže / F. Ryža. - Petrohrad: Peter, 2000.
6. James W. Psychológia. M., 1991.
7. Psychológia sebauvedomenia // Čítanka o sociálnej psychológii osobnosti / Ed. D. Ya Raigorodsky. Samara, 2000.
8. Sebauvedomenie a ochranné mechanizmy osobnosti // Čítanka o sociálnej psychológii osobnosti / Ed. D. Ya Raigorodsky. Samara, 2000.
9. Rogers K. R. Pohľad na psychoterapiu. Stávanie sa človekom. M., 1994.
10. Erickson E. Identita, mladosť a kríza. M., 1996.
11. Zhdan A.N. História psychológie. - M.: „Ruská pedagogická agentúra“, 2007
12. Kon I.S. Otvorenie Ya. - M.: Politizdat, 2006.
13. Psychológia / slovník Pod všeobecným. vyd. A.V. Petrovský, M.G. Yaroshevsky M.: Politizdat, 2004. - 556 s.
