Náboženský svetonázor sa vyznačuje vierou v. Náboženský svetonázor: samotná podstata

Náboženský svetonázor vzniká, keď si ľudstvo uvedomilo, že v tomto svete nie všetko závisí od fyzických schopností, že silou ducha a myslenia možno dosiahnuť viac ako hrubou fyzickou silou. Mytologický kult tela ustupuje náboženskému kultu ducha. Ale keď sa duch, duša a vedomie vynorili ako zvláštna realita, následne dali vzniknúť filozofickému svetonázoru, ktorý sa navonok často podobá náboženskému. Náboženstvo a filozofia často používajú rovnaké pojmy. Tieto typy svetonázorov sa však líšia jednak spôsobmi reflektovania sveta v ľudskom vedomí (náboženstvo prezentuje svoj obsah v zmyslovo-racionálnej forme, filozofia vo forme abstraktno-logických konštruktov), ​​ako aj vo vlastných základoch. Náboženský svetonázor je zovšeobecnenie, súhrn duchovný zážitokľudskosť a prostredníctvom nej aj iné formy skúseností. Filozofický svetonázor je zovšeobecnením a zhrnutím celkovej skúsenosti ľudstva: priemyselnej, sociálnej, duchovnej.

Historicky filozofia aj náboženstvo vznikajú na základe mytologického svetonázoru v dôsledku jeho kritického chápania, ako odpoveď na pochybnosti o dostatočnosti a nespochybniteľnosti mytologizovaného sveta, jeho životných noriem a pravidiel správania.

Rané náboženské vedomie je stále do značnej miery mytologické. Svet pre neho existuje ako určité predurčenie. Život určujú stáročné tradície, raz a navždy zavedené pravidlá: podriadenie jednotlivca klanu, mladšieho staršiemu, člena klanu autorite hlavy klanu; od slabého k silnému... Jednotlivec je natoľko kolektívny, že ešte neexistuje ako jednotlivec, samostatná jednotka. Postupne však vďaka tomu, že sa príroda postavila proti človeku svojou silou, silou a neúprosnosťou, ľudia povstali a potom nastolili inštinktívny pocit prítomnosti všemohúceho a všadeprítomného bytia za neznámymi a nekontrolovateľnými silami. Tvor nadradený človeku svojím významom, prirodzenou silou a vplyvom na svet. Strach z prírodných javov posilňovala aj bezmocnosť pred spontánnymi, nekontrolovateľnými silami spoločenskej existencie, akými sú vojny, vláda silnejšieho či šťastnejšieho, hnev a milosrdenstvo tyrana atď.

Rozvinuté náboženské vedomie (reprezentované najmä monoteistickými náboženstvami ako judaizmus, kresťanstvo a islam) oddeľuje sféru Boha od sféry človeka. Na rozdiel od raných náboženských predstáv sú tu Boh a človek proti sebe ako rôzne aspekty existencie.

Rozdelenie sveta na sféru ľudskú a sféru božskú postavilo človeka pred úlohu pochopiť svoju existenciu, založenú na novej – „rozdvojenej“ realite. V rámci tohto prístupu sa formuje systém náboženských dogiem a nariadení, daný ako zjavenie vyvoleným. Opisuje všetky normy spravodlivého života a vzťah človeka k vyššiemu svetu.

Náboženstvo po stáročia viac či menej efektívne využívalo vo svojom svetonázorovom systéme usmernenia o životnom význame, vyjadrené v takých pojmoch, ako napr. „osud“, „životná cesta“, „šťastie“, „zdieľanie“, „láska“, „účel života“ a ďalšie. Práve cez ne sa udáva hlavný smer náboženského vedomia a formuje sa životná cesta človeka a spoločnosti – z pohľadu náboženstva jediná pravá a opodstatnená.

Náboženstvo je presiaknuté neotrasiteľnou vierou v „zjavenie“, v jeho absolútny význam. Pripúšťa fantastické, magické a zázračné, no odlišuje fantastické od skutočného a oddeľuje ich. Zároveň pociťuje nepohodlie z rozporu medzi ideálom a skutočnosťou, a preto núti ľudí žiť podľa svojich ideálnych noriem, vyžaduje dodržiavanie určitých druhov rituálov a zákazov, pretože bez nich je božský ideál nedosiahnuteľný.

Atraktívnosť takéhoto systému názorov do značnej miery určuje skutočnosť, že náboženstvo „pracuje“ viac so zmyslovou, emocionálnou, hlbokou a do istej miery nevedomou stránkou ľudskej osobnosti založenou na bezpodmienečná viera. Náboženská viera dáva veriacemu životnú stabilitu, formalizuje a posilňuje všetky hodnotovo založené duchovné postoje: úctu k tradícii, osobnú odvahu, dôveru v boj so životnými ťažkosťami, odvahu tvárou v tvár smrti atď. Viera ako atribút náboženstva má obrovský spoločenský význam a je formalizovaná a podporovaná v náboženskom kulte a náboženských obradoch.

Náboženský svetonázor má okrem iného svoje vlastné „ekologické“ miesto a je nepravdepodobné, že by niekedy zanikol. V konečnom dôsledku sa spoločnosť do určitej miery zaujíma o fungovanie inštitúcie náboženstva, pretože pomáha človeku udržiavať pokoj a harmóniu vo vzťahoch medzi ľuďmi, kompenzovať osobnú nespokojnosť a psychickú neschopnosť prekonať mnohé životné peripetie.

Historicky prvým typom svetonázoru bol mytologický svetonázor, ktorý predstavoval okrem iného zvláštny druh poznania, synkretický typ, v ktorom sú myšlienky a svetový poriadok rozptýlené a nie systematizované. V mýte boli okrem predstáv človeka o sebe samých obsiahnuté prvé náboženské predstavy. Preto sa v niektorých zdrojoch mytologické a náboženské svetonázory považujú za jednu vec - nábožensko-mytologickú. Špecifickosť náboženského svetonázoru je však taká, že je vhodné tieto pojmy oddeliť, pretože mytologické a náboženské formy svetonázoru majú značné rozdiely.

Na jednej strane životný štýl prezentovaný v mýtoch úzko súvisel s rituálom a, samozrejme, slúžil ako predmet viery a náboženského kultu. B a mýtus sú si dosť podobné. Ale na druhej strane sa takáto podobnosť prejavila až v raných štádiách spolužitia, potom sa náboženský svetonázor formuje do samostatného typu vedomia a svetonázoru s vlastnými špecifickými črtami a vlastnosťami.

Hlavné črty náboženského svetonázoru, ktoré ho odlišujú od mytologického, spočívajú v tom, že:

Náboženský svetonázor počíta s vesmírom v jeho rozdelenom stave na prirodzený a nadprirodzený svet;

Náboženstvo ako forma svetonázoru predpokladá ako hlavný ideologický konštrukt postoj viery, nie poznanie;

Náboženský svetonázor predpokladá možnosť nadviazania kontaktu medzi dvoma svetmi, prírodným a nadprirodzeným, pomocou špecifického kultového systému a rituálu. Mýtus sa stáva náboženstvom až vtedy, keď je pevne začlenený do kultového systému a následne sa všetky mytologické predstavy, postupne zaraďované do kultu, menia na vierovyznanie (dogmatiku).

Na tejto úrovni už dochádza k formovaniu náboženských noriem, ktoré naopak začínajú pôsobiť ako regulátory a regulátory spoločenského života a dokonca aj vedomia.

Náboženský svetonázor nadobúda významné sociálne funkcie, z ktorých hlavnou je pomôcť jednotlivcovi prekonať ťažkosti života a povzniesť sa k niečomu vysokému a večnému. V tom spočíva aj praktický význam náboženského svetonázoru, ktorého vplyv sa veľmi citeľne prejavil nielen na vedomí jednotlivého človeka, ale mal obrovský vplyv aj na chod svetových dejín.

Ak je hlavným parametrom mýtu antropomorfizmus, potom náboženský svetonázor opisuje svet okolo nás na základe jeho už naznačeného rozdelenia na dva svety – prirodzený a nadprirodzený. Podľa náboženskej tradície oba tieto svety stvoril a ovládal Pán Boh, ktorý má vlastnosti všemohúcnosti a vševedúcnosti. Náboženstvo hlása postuláty, ktoré tvrdia nadradenosť Boha nielen ako najvyššej bytosti, ale aj ako najvyššieho systému hodnôt Boh je láska. Preto je základom náboženského svetonázoru viera - osobitný typ koncepcie a akceptovania hodnôt náboženského svetonázoru.

Z hľadiska formálnej logiky je všetko božské paradoxné. A z pohľadu samotného náboženstva si Boh ako látka vyžaduje od človeka iný prístup k osvojeniu a prijatiu seba samého – pomocou viery.

V tomto rozpore je v skutočnosti jeden z najdôležitejších paradoxov náboženského svetonázoru. Jej podstatou je, že chápanie Boha sa stalo príkladom fenomenálnej idealizácie, ktorá sa až neskôr začala uplatňovať vo vede ako metodologický princíp. Pojem a prijatie Boha umožnilo vedcom formulovať mnohé úlohy a problémy spoločnosti a človeka.

V takomto kontexte možno považovať Boha za hlavný zmysluplný fenomén náboženského svetonázoru dokonca za najvýraznejší výdobytok Rozumu.

Náboženský svetonázor (z lat. religio – zbožnosť, svätosť) je založený na viere v nadprirodzené sily. Náboženstvo sa na rozdiel od flexibilnejšieho mýtu vyznačuje strnulým dogmatizmom a dobre rozvinutým systémom morálnych predpisov. Náboženstvo distribuuje a podporuje modely z hľadiska správneho, morálneho správania. Náboženstvo má tiež veľký význam pri spájaní ľudí, ale tu je jeho úloha dvojaká: hoci spája ľudí rovnakej viery, často oddeľuje ľudí rôznych vierovyznaní.

Nemecký teológ F. Schleiermacher tvrdil, že základom náboženstva je vedomie závislosti od vyšších síl. Veľký filozof 18. storočia I. Kant poukázal na zmysel pre morálnu povinnosť ako základ náboženstva. Filozof F. Paulson napísal, že náboženstvo je založené na vnútornej nálade charakterizovanej „pokorou a nádejou“. Takmer náš súčasník B. Russell (1872-1967) veril, že základom náboženstva je „strach z neznámeho“.

Spoločným znakom všetkých týchto definícií je výlučné zdôrazňovanie psychologickej stránky náboženskej skúsenosti a absencia zmienky o jej objekte, jej vonkajšom zdroji, t.j. nič sa nehovorí o božstve (jednom alebo mnohých). Medzitým, ako vieme, je to „niečo božské“, bez ohľadu na to, ako si to predstavujú rôzne náboženstvá, čo je predmetom činnosti náboženského života a zároveň, podľa jednomyseľného presvedčenia prívržencov akéhokoľvek náboženstva, jeho zdrojom. . Posledné z vyššie uvedených tvrdení úzko súvisí s ateistickou definíciou náboženstva ako iluzórneho a fantastického odrazu objektívne existujúcej existencie (samozrejme, materiálni, dôslední materialisti nič iné nepoznajú) v ľudskom vedomí. Táto definícia náboženstva na rozdiel od iných zahŕňa objektívne, t.j. nezávislý od vedomia, existujúci hmotný svet.

Okrem toho myšlienka Boha ako úplne dokonalej bytosti, t.j. Absolútno nemôže byť v žiadnom prípade odrazom materiálneho sveta, v ktorého vnímaní nie je nič experimentálne absolútne (príklady: relativita poznania, najmä meranie veličín, prítomnosť antagonistických javov v prírode, relativita pohyb, čas vo svetle teórie relativity).

Náboženský svetonázor

Náboženský svetonázor sa spočiatku formoval na základe mytologického, zahŕňajúci do svojho obrazu sveta obraz kultúrneho hrdinu ako prostredníka medzi bohmi a ľuďmi, obdareného božskou i ľudskou prirodzenosťou, prirodzenými i nadprirodzenými schopnosťami.

Náboženstvo však na rozdiel od mytológie vymedzuje presnú hranicu medzi prirodzeným a nadprirodzeným, pričom prvému dáva iba hmotnú podstatu, druhému iba duchovnú. Preto v období, keď sa mytologické a náboženské predstavy spájali v nábožensko-mytologickom svetonázore, kompromisom ich spolužitia bolo pohanstvo – zbožštenie prírodných živlov a rôznych aspektov ľudskej činnosti (bohovia remesiel, bohovia poľnohospodárstva) a medziľudských vzťahov. (bohovia lásky, bohovia vojny). Z mytologickej viery v pohanstvo zostali dve stránky existencie každej veci, každého stvorenia, každého prírodného javu - zjavné a skryté pre ľudí; zostali početní duchovia, ktorí oživujú svet, v ktorom človek žije (duchovia sú patrónmi rodiny , duchovia sú strážcovia lesa). Pohanstvo však zahŕňalo myšlienku autonómie bohov od ich funkcií, oddelenie bohov od síl, ktoré ovládajú (napríklad boh hromu nie je súčasťou alebo tajná stránka hromu a blesku, otrasy nebo je Boží hnev a nie jeho inkarnácia).

Ako sa náboženské presvedčenie rozvíjalo, náboženský svetonázor sa oslobodil od mnohých čŕt mytologického svetonázoru.

Takéto črty mytologického obrazu sveta ako:

– nedostatok jasného sledu udalostí v mýtoch, ich nadčasový, ahistorický charakter;

– zoomorfizmus alebo beštialita mytologických bohov, ich spontánne činy odporujúce ľudskej logike;

– vedľajšia úloha človeka v mýtoch, neistota jeho postavenia v realite.

Celostné náboženské svetonázory sa formovali, keď vznikali monoteistické vierovyznania, keď sa objavovali systémy dogiem či nespochybniteľné pravdy monoteizmu, prijatím ktorých sa človek pripája k Bohu, žije podľa jeho prikázaní a svoje myšlienky a činy meria v hodnotových usmerneniach svätosti – hriešnosti.

Náboženstvo je viera v nadprirodzeno, uznanie vyšších mimozemských a nadspoločenských síl, ktoré vytvárajú a udržiavajú tento svet a onen svet. Vieru v nadprirodzeno sprevádza emocionálny zážitok, pocit ľudskej účasti v božstve ukrytom pred nezasvätenými, v božstve, ktoré sa môže prejaviť v zázrakoch a videniach, v obrazoch, symboloch, znakoch a zjaveniach, ktorými sa božstvo dáva poznať. zasvätencovi. Viera v nadprirodzeno je formalizovaná do špeciálneho kultu a špeciálneho rituálu, ktoré predpisujú špeciálne činy, pomocou ktorých človek prichádza k viere a upevňuje sa v nej.

V náboženskom svetonázore sú bytie a vedomie totožné, tieto pojmy definujú jednopodstatného, ​​večného a nekonečného Boha, vo vzťahu ku ktorému sú príroda a od neho odvodený človek druhoradé, a teda dočasné, konečné.

Spoločnosť sa javí ako spontánne zhromaždenie ľudí, pretože nie je obdarená vlastnou špeciálnou dušou (vo vedeckom svetonázore nazývanou sociálne vedomie), ktorá je obdarená osobou. Človek je slabý, veci, ktoré vyrába, sa kazia, skutky pominuteľné, svetské myšlienky márne. Spoločenstvo ľudí je márnosť pozemského pobytu človeka, ktorý sa odklonil od prikázaní daných zhora.

Vo vertikálnom obraze sveta Boh – človek sú sociálne vzťahy vnímané ako čisto osobné, individuálne činy ľudí, premietané do veľkého plánu Stvoriteľa. Muž na tomto obrázku nie je korunou vesmíru, ale zrnkom piesku vo víre nebeského predurčenia.

V náboženskom vedomí, rovnako ako v mytológii, sa duchovný a praktický vývoj sveta uskutočňuje jeho rozdelením na posvätný (posvätný) a každodenný, „pozemský“ (profánny). Spracovanie ideologického obsahu systému náboženského presvedčenia však stúpa na kvalitatívne inú úroveň. Symboliku mýtu nahrádza zložitý, niekedy sofistikovaný systém obrazov a významov, v ktorom začínajú hrať významnú úlohu teoretické a konceptuálne konštrukty. Najdôležitejším princípom pri konštrukcii svetových náboženstiev je monoteizmus, uznanie jedného Boha. Druhou kvalitatívne novou črtou je hlboký duchovný a etický obsah náboženského svetonázoru. Náboženstvo, napríklad kresťanstvo, dáva zásadne nový výklad podstaty človeka ako bytosti na jednej strane „hriešnej“, utápajúcej sa v zlom, na druhej strane stvorenej na obraz a podobu Stvoriteľa.

Formovanie náboženského vedomia spadá do obdobia rozkladu kmeňového systému. V ére raného kresťanstva bola racionálna proporcionalita a harmónia kozmu starých Grékov nahradená obrazom sveta plného hrôz a apokalyptických vízií, vnímaním sociálnej reality, ktorá sa vyvinula medzi zotročenými národmi Rímskej ríše. , medzi otrokmi na úteku, medzi vydedenými, bezmocnými, skrývajúcimi sa v jaskyniach a púšťach predných a maloázijských semitských kmeňov. V podmienkach všeobecného odcudzenia bolo mnoho ľudí prakticky zbavených všetkého - prístrešia, majetku, rodiny a otrok na úteku nemohol považovať ani svoje vlastné telo za to, že mu patrí. Práve v tomto období, zlomovom a tragickom momente v dejinách, vstúpil do kultúry jeden z najväčších ideologických poznatkov: všetci ľudia bez ohľadu na sociálne postavenie a etnickú príslušnosť sú si pred Všemohúcim rovní, človek je nositeľom toho najväčšieho, doteraz nevyžiadané bohatstvo - nesmrteľná duša, zdroj morálnej sily, duchovnej sily, bratskej spolupatričnosti, nezištnej lásky a milosrdenstva. Otvoril sa nový vesmír, neznámy ľuďom predchádzajúcej éry – vesmír ľudskej duše, vnútorná opora biedneho a poníženého človeka.

Teórie pôvodu náboženstiev

1. Jedna z najstarších verzií pôvodu náboženských predstáv vidí ich príčinu vo vynaliezavosti kňazov, ktorých zdrojom blaha boli tieto náboženské predstavy. Kňazi údajne vymysleli bohov a po vytvorení zložitého rituálu uctievania a obetovania ho monopolizovali, využívajúc ľudskú nevedomosť a dôverčivosť. Za spolupáchateľov kňazov boli vyhlásení aj vodcovia a starší príslušných kmeňov, preto sa samotná teória často nazýva tzv. politicko-teokratický.

Napriek tomu, že takzvaný vedecký ateizmus už dávno opustil verziu vedomého podvodu, stále existuje medzi ľuďmi, ktorí sú voči náboženstvu primitívne nepriateľskí: „všetci kňazi si to vymysleli“, takéto poznámky možno počuť aj v našej dobe.

Nekonzistentnosť verzie vedomého klamania sa prejaví už pri pochopení skutočnosti, že človek sa kňazom nerodí, ale stáva sa v prítomnosti náboženskej situácie, t. náboženstvo je niečo primárne vo vzťahu ku kňazskej triede, čo nevyhnutne vedie ku kňazstvu. Táto hypotéza necháva otvorenú otázku, ako mohli sami kňazi (a vládcovia) prísť na myšlienku nadprirodzena, t.j. o Bohu alebo božstvách. Kňazstvo sa stáva nositeľom a strážcom už vytvorených náboženských tradícií, preberá na seba sprostredkovateľa medzi ľuďmi a božstvami, vykonáva čoraz zložitejšie liturgické rituály a ohlasuje ľudu „vôľu božstva“.

2. Ďalšou, nemenej populárnou a možno aj neskoršou verziou je pokus o vyhľadávanie korene náboženských predstáv v pocite strachu. Podľa tejto teórie človek, uvedomujúc si svoju bezmocnosť zoči-voči prírodným javom, začal zo svojej nevedomosti predpokladať existenciu istých nadprirodzených, nebezpečných síl, ktoré ho spravidla vedome ohrozovali.

Dôvodom takýchto hypotéz by mohla byť prítomnosť prvkov strachu v náboženských zážitkoch. Primitívny človek mohol vysvetliť prírodné javy zásahom nadprirodzených bytostí len preto, že bol presvedčený o realite týchto bytostí, alebo prinajmenšom mal sklon veriť v možnosť ich existencie; samotné javy sa pre neho mohli ukázať ako potvrdenie jeho presvedčení, ale nie ich zdroj alebo príčina.

Zástancovia tejto hypotézy sa domnievajú, že jednou z najdôležitejších podmienok pre vznik náboženských predstáv založených na strachu je neznalosť primitívneho človeka, jeho nedostatok prírodovedných predstáv o podstate prírodných javov.

Prítomnosť mnohých hlboko veriacich ľudí vo vedeckom svete, hoci v žiadnom prípade nie je argumentom v prospech pravdivosti určitých náboženských názorov, presviedča o absencii akejkoľvek príčinnej súvislosti medzi nevedomosťou a náboženstvom.

3. Je potrebné dbať aj na veľmi bežný pohľad na ľudské utrpenie ako dôvod vzniku náboženských predstáv. Život človeka je plný negatívnych skúseností, a preto, keď potrebuje útechu, ako aj pochopenie svojho osudu, obracia sa na náboženstvo a snaží sa v ňom nájsť iluzórny zdroj duchovnej sily. S touto teóriou susedí príbuzná doktrína, ktorá náboženstvo vykladá ako údel slabých duší, ako znak duchovnej slabosti.

Táto teória, ktorá sa vo vedeckej literatúre často nazýva teória pesimizmu alebo pesimizmu vo vzťahu k primitívnemu obyvateľstvu našej planéty, trpí zjavnou pritaženosťou a chýba jej vedecké opodstatnenie. V počiatočných štádiách vývoja ľudia nemohli zažiť stav reflexie, depresie a nemohli mať hlboké zážitky spojené s uvedomovaním si biedy konkrétnej situácie. Akákoľvek nepriaznivá súhra okolností spravidla vyvolala aktivitu zameranú na prekonanie nepohodlia alebo ešte viac utrpenia, podnietila k akcii a nenechávala priestor pre žiadne bolestivé myšlienky o zmysle utrpenia - myšlienky, ktorých primitívni ľudia ešte neboli schopní. všetky. Psychologický mechanizmus, ktorý by prispel k vzniku myšlienky božstva u primitívneho človeka, ktorý predtým takéto myšlienky nemal, zostáva tiež nejasný. Kde sa vzala myšlienka, že božstvá môžu byť zdrojom útechy a podpory?

Navyše nie všetky pohanské božstvá boli vnímané ako láskavé a dobrotivé; mnohé z nich sa zdali pomstychtivé, zlé, škodlivé (Ahriman u Peržanov, Baal u Feničanov, Šiva u Indov a mnoho ďalších), nehovoriac o tom, že aj dobré, podľa ľudského názoru, božstvá podliehali zmenám nálad a ľahko prešiel od priazne k hnevu a hnevu.

4. Poslednou hypotézou, ktorú treba o pôvode náboženstiev uvažovať, bude tzv animistická teória. Jeho vývoj patrí anglickým vedcom a mysliteľom, z ktorých sú najznámejší E. Taylor (1832-1917) a G. Spencer (1820-1903). Za prvotný impulz pre vznik prvotných náboženských predstáv považovali iracionálnu činnosť vedomia, najmä sny, halucinácie a atď.. Najstaršou náboženskou ideou bola údajne myšlienka neviditeľného, ​​nadzmyslového ducha, existujúceho paralelne so svojím dvojníkom - skutočnou osobou, ale nezávisle od nej. Predpokladalo sa, že myšlienky tohto druhu vznikli v mysliach primitívnych ľudí pod vplyvom snov obsahujúcich obrazy mŕtvych ľudí. Patologické stavy psychiky - halucinácie, bludné predstavy a predstavy by tiež mohli podľa prívržencov animistickej teórie prispievať k vzniku a upevňovaniu predstavy o existencii duchov, ktoré nadobudne po smrti daného človeka. (a možno ešte za jeho života) nezávislá existencia nezávislá od tela .

O zložitejších náboženských konceptoch sa uvažovalo ako o výsledku vývoja a komplikácií prvotnej predstavy o existencii určitej paralelnej duchovnej substancie v každom človeku.

Slabú stránku animistickej teórie pôvodu náboženstva treba uznať v prvom rade subjektívnosť takých psychologických javov, akými sú sny, halucinácie atď. V skutočnosti možno predpokladať, že človek, ktorý vidí svojho zosnulého predka v sen je schopný uveriť realite svojej existencie ako nejakej základnej príčine sna alebo javu, avšak snívajúci nie je schopný uistiť alebo presvedčiť ostatných o realite svojej vlastnej duše (ducha), takže obsah sna nemožno stotožniť s náboženskou predstavou, tým menej so skúsenosťou. Neexistuje žiadne vedomie závislosti od mocného predmetu náboženskej úcty a ako vieme, toto vedomie je jednou z najdôležitejších čŕt, ktoré sú vlastné každej náboženskej skúsenosti.

Vráťte sa späť do

Náboženstvo je forma svetonázoru založená na viere v existenciu nadprirodzených síl. Ide o špecifickú formu odrazu reality a dodnes zostáva významnou organizovanou a organizujúcou silou vo svete.

Náboženský svetonázor je reprezentovaný tromi formami:

1. Budhizmus - 6-5 stor. BC. Prvýkrát sa objavil v starovekej Indii, zakladateľ - Budha. V strede je doktrína vznešených právd (Nirvana). Neexistuje žiadna duša, žiadny Boh ako tvorca a najvyššia bytosť, žiadny duch a história;
2. Kresťanstvo - 1. storočie nášho letopočtu, prvýkrát sa objavilo v Palestíne, spoločným znakom je viera v Ježiša Krista ako Bohočloveka, záchrancu sveta. Hlavným zdrojom učenia je Biblia (Sväté písmo). Tri vetvy kresťanstva: katolicizmus, ;
3. Islam – 7. storočie nášho letopočtu, sformovaný v Arábii, zakladateľ – Mohamed, hlavné princípy islamu sú stanovené v Koráne. Hlavná dogma: uctievanie jedného boha Alaha, Mohamed je poslom Alaha. Hlavnými vetvami islamu sú sunnizmus a šinnizmus.

Náboženstvo plní dôležité historické funkcie: formuje vedomie jednoty ľudskej rasy, rozvíja univerzálne ľudské normy; pôsobí ako nositeľ kultúrnych hodnôt, usporadúvanie a zachovávanie mravov, tradícií a zvykov.

Náboženské myšlienky sú obsiahnuté nielen vo filozofii, ale aj v poézii, maľbe, architektonickom umení, politike a každodennom vedomí.

Svetonázorové konštrukty, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter kréda. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukty sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, zefektívňovania a zachovávania morálky, zvykov a tradícií. Pomocou rituálu náboženstvo kultivuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.

Mytologické vedomie historicky predchádza náboženskému vedomiu. Náboženský svetonázor je z logického hľadiska dokonalejší ako mytologický. Systematickosť náboženského vedomia predpokladá jeho logické usporiadanie a kontinuita s mytologickým vedomím je zabezpečená použitím obrazu ako hlavnej lexikálnej jednotky.

Náboženský svetonázor „funguje“ v dvoch rovinách: v rovine teoreticko-ideologickej (v podobe teológie, filozofie, etiky, sociálnej náuky cirkvi), t.j. v rovine svetonázorovej, a sociálno-psychologickej, t.j. úroveň postoja. Na oboch úrovniach sa religiozita vyznačuje vierou v nadprirodzeno – vierou v zázraky. Zázrak je v rozpore so zákonom. Zákon sa nazýva nemennosť v zmene, nevyhnutná jednotnosť pôsobenia všetkých rovnorodých vecí. Zázrak je v rozpore so samotnou podstatou zákona: Kristus kráčal po vode ako po súši, a to je zázrak. Mytologické myšlienky nemajú predstavu o zázraku: pre nich je to najneprirodzenejšie prirodzené.

Náboženský svetonázor už rozlišuje medzi prirodzeným a neprirodzeným a má už aj obmedzenia. Náboženský obraz sveta je oveľa kontrastnejší ako ten mytologický, bohatší na farby. Je oveľa kritickejšia ako mytologická a menej arogantná. Všetko, čo svetonázor zjavuje, čo je v rozpore s rozumom, však náboženský svetonázor vysvetľuje univerzálnou silou schopnou narušiť prirodzený chod vecí a harmonizovať akýkoľvek chaos. Viera v túto vonkajšiu superschopnosť je základom religiozity. Náboženská filozofia teda podobne ako teológia vychádza z tézy, že na svete existuje nejaká ideálna superveľmoc, schopná ľubovoľne manipulovať s prírodou aj s osudmi ľudí.

Náboženská filozofia aj teológia zároveň teoretickými prostriedkami zdôvodňujú a dokazujú nevyhnutnosť viery aj prítomnosť ideálnej superveľmoci – Boha. Náboženský svetonázor a náboženská filozofia sú druhom idealizmu, t.j. taký smer vývoja, v ktorom sa pôvodná látka, t.j. Základom sveta je Duch, idea. Odrodami idealizmu sú subjektivizmus, mystika atď. Opakom náboženského svetonázoru je ateistický svetonázor.

V našej dobe náboženstvo zohráva nemalú úlohu, začali sa otvárať viaceré náboženské vzdelávacie inštitúcie, v pedagogickej univerzitnej a školskej praxi sa aktívne rozvíja smer kulturologickej reprezentácie náboženstiev v rámci civilizačného prístupu, zároveň ateistických výchovných stereotypov. sú zachované a nábožensko-sektárska apologetika sa nachádza pod heslom absolútnej rovnosti všetkých náboženstiev. Cirkev a štát sú v súčasnosti rovnocenné, nepanuje medzi nimi nevraživosť, sú k sebe lojálni a robia kompromisy. Náboženstvo dáva zmysel a poznanie, a teda stabilitu ľudskej existencii a pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.

Najdôležitejšími znakmi náboženstva sú obeta, viera v nebo a kult Boha.

Nemecký teológ G. Küng verí, že náboženstvo má budúcnosť, pretože:

1) moderný svet so svojou spontánnosťou nie je v správnom poriadku, vzbudzuje túžbu po Druhom;
2) ťažkosti života vyvolávajú etické otázky, ktoré sa vyvinú do náboženských;
3) náboženstvo znamená rozvoj vzťahov k absolútnemu zmyslu existencie, a to platí pre každého človeka.

Vznik náboženstva je logickým dôsledkom evolúcie a formovania svetonázorového vedomia človeka, ktorý sa už neuspokojuje s pozorovaním toho, čo ho bezprostredne obklopuje – pozemského sveta. Usiluje sa pochopiť hlbokú podstatu vecí, nájsť „začiatok všetkých počiatkov“, substanciu (lat. substancia - esencia), schopnú utvárať všetko. Od mytologických čias táto túžba určovala zdvojenie sveta na pozemský, prirodzený (posebichny) a nadpozemský, nadprirodzený (nadpozemský). Práve v nadprirodzenom, „hori“, je svet podľa náboženských predstáv zasvätený najvýznamnejším tajomstvám sveta - jeho stvoreniu, zdrojom rozvoja v najrozmanitejších podobách, zmyslu ľudskej existencie atď. Hlavnými postulátmi náboženského svetonázoru sú myšlienka božského stvorenia, všemohúcnosť vyššieho princípu.

Dôležitým zdrojom formovania náboženstva bolo hľadanie odpovedí človeka na otázky života a smrti. Muž sa nedokázal vyrovnať s myšlienkou na svoju konečnosť, živil sa nádejou na život po smrti a sníval o spáse. Náboženstvo hlásalo človeku možnosť takejto spásy a ukazovalo cestu k nej. Aj keď je táto cesta v rôznych historických typoch náboženstva (kresťanstvo, budhizmus, islam) interpretovaná rôzne, jej podstata je nezmenená – poslušnosť postojom vyššieho rádu, poslušnosť, podriadenosť Božej vôli.

Náboženská forma svetonázoru, ktorej počiatky sú zakorenené v skorších formách svetonázoru a chápania sveta, odráža nielen vieru v existenciu nadprirodzenej sféry, ktorá určuje všetky veci. Takáto viera je charakteristická pre prvé, nezrelé formy náboženského svetonázoru. Jeho rozvinutá forma odráža túžbu človeka po priamom spojení s Absolútnom - Bohom. A pojem „náboženstvo“ znamená nielen zbožnosť, zbožnosť, ale aj spojenie, vzťah človeka s Bohom prostredníctvom jeho úcty a uctievania, ako aj medziľudskú jednotu založenú na božských pokynoch.

Náboženstvo(lag. religio - zbožnosť) - duchovný jav, ktorý vyjadruje vieru človeka v existenciu nadprirodzeného princípu a je pre neho prostriedkom komunikácie s ním, vstupu do neho.

Náboženstvo ako zvláštny druh svetonázoru vzniká s rastúcou pozornosťou v ľudskom živote na duchovné problémy: šťastie, dobro a zlo, spravodlivosť, svedomie atď. Keď o nich ľudia premýšľali, prirodzene hľadali svoje zdroje vo „vyšších veciach“. Podľa Biblie boli teda zákony ľudského duchovne posväteného správania nadiktované Mojžišovi Bohom a napísané na tabuliach (Starý zákon) alebo vyslovené Ježišom vo svojej reči na vrchu (Nový zákon). Svätá kniha moslimov, Korán, obsahuje Alahove pokyny o zodpovednosti každého človeka pred Bohom, ktoré by mali zabezpečiť spravodlivý život a prekonanie nespravodlivosti existujúcej v spoločnosti.

Vo filozofickej doktríne, etike a systéme rituálov náboženstvo vysvetľuje význam hlavnej hodnoty - zmysel života; formuluje vhodné normy správania; dáva dôvod na odpor voči každej neprávosti; prispieva k zlepšeniu individuálneho správania. Náboženský svetonázor uskutočňuje kozmizáciu ľudskej existencie - vynorenie sa človeka za hranice úzkej pozemskej, sociálne integrovanej existencie do sféry jedinej „duchovnej vlasti“.

Náboženský svetonázor- forma spoločenského vedomia, podľa ktorej je svet výtvorom najvyššieho nadprirodzeného tvorcu - Boha.

Ústredným problémom náboženského svetonázoru je osud človeka, možnosť jeho „spásy“, existencia v systéme „pozemský (zmyslový) svet - nebeský, horský (nadprirodzený) svet.

Náboženský svetonázor nie je založený na vedomostiach a logických vedeckých argumentoch, hoci v moderných náboženských náukách, najmä v novotomizme, sa to široko používa („princíp harmónie medzi vedou a náboženstvom“), ale na viere, nadprirodzenom ( transcendentné), čo je odôvodnené náboženskou dogmou. To zabezpečuje stabilitu náboženských a ideologických postojov a presvedčení, ktoré majú tisícročnú históriu. Náboženstvo tiež podporuje solidaritu veriacich: posvätné ideály, ktoré sú reprodukované neustálymi rituálmi, zabezpečujú určitú jednotu jednotlivcov. Vykonávanie kompenzačných terapeutických (morálne - „medicína“), komunikačných funkcií, náboženstvo podporuje bezkonfliktnú komunikáciu, určitú dohodu a solidaritu náboženských skupín a etnických skupín. jeho rituály výrazne obohacujú paletu ľudského umenia (maľba, hudba, sochárstvo, architektúra, literatúra atď.).

Vážnym vedeckým problémom je vzťah medzi mytologickým a náboženským svetonázorom. Pri hľadaní odpovede na túto otázku niektorí vedci, najmä Američan Edward Burnett Taylor (1832-1917), tvrdia, že základom mytológie je primitívny animistický svetonázor, z ktorého náboženstvo čerpá svoj obsah, a teda bez mytológie je podstatou nemožno pochopiť jeho pôvod. Ďalší americký vedec, K. Brinton, sa domnieva, že náboženstvo nepochádza z mytológie, ale mytológia je generovaná náboženstvom. Iný uhol pohľadu (kulturológ F. Zhevons) je, že mýtus vôbec nemožno považovať za zdroj náboženstva, keďže ide o „primitívnu filozofiu, vedu a čiastočne umeleckú fikciu“. Nemecký filozof a psychológ Wilhelm Wundt (1832-1920) na rozdiel medzi mytológiou a náboženstvom napísal, že náboženstvo existuje len tam, kde je viera v bohov, a mytológia navyše zahŕňa vieru v duchov, démonov, duše ľudí a zvierat. Podľa tohto pohľadu nebolo vedomie ľudí po dlhú dobu náboženské.

Medzi mytológiou a náboženstvom existuje úzke prepojenie, no ich zdroje sú odlišné. Korene mytológie sú elementárnou potrebou ľudskej mysle pochopiť a vysvetliť okolitú realitu. Mýtotvorná činnosť ľudskej mysle však môže byť úplne zbavená religiozity, o čom svedčia mýty austrálskych domorodcov, obyvateľov Oceánie a primitívnych národov Afriky a Ameriky. Najzákladnejšie z nich odpovedajú na jednoduché prirodzené otázky: prečo je havran čierny, prečo netopier cez deň zle vidí, prečo medveďovi chýba chvost atď. A keď pomocou mýtov začali vysvetľovať fenomény duchovného a spoločenského života, zvyky, normy správania a kmeňové vzťahy, začali venovať veľkú pozornosť viere v bohov, sakralizácii (posväteniu) zavedených spoločenských noriem, nariadení a zákazov. Fantastické obrazy, ktoré boli spočiatku vnímané ako stelesnenie tajomných prírodných síl, sa časom začali dopĺňať o domnienky o existencii nadprirodzených vyšších síl. To dáva dôvod na záver, že mýty, ktoré, hoci poskytujú materiál pre náboženské presvedčenie, nie sú priamym prvkom náboženstva. Sú to diela ľudovej fantázie, ktoré vznikajú v raných štádiách ľudského vývoja a naivne vysvetľujú fakty skutočného sveta. Rodia sa z jeho prirodzenej zvedavosti, na základe pracovných skúseností, ktorých rozširovaním a obohacovaním sa s rozvojom materiálnej a duchovnej produkcie sféra rozširuje a obsah mytologickej fantázie sa stáva komplexnejším.

Napriek rôznym koreňom majú mytológia a náboženstvo spoločné jadro – zovšeobecňujúce predstavy, fantáziu. Mýty sú prekvapivo húževnaté, u niektorých národov, najmä v starovekom Grécku, viedol rozvoj mytologickej fantázie k tomu, že mnohé filozofické, ba až ateistické myšlienky nadobudli mytologické charakteristiky. Niektoré náboženstvá, ako napríklad konfucianizmus, však vôbec nemajú mytologický základ. Náboženský svetonázor, ako každý iný, nie je homogénny, pretože existujú egocentrické, sociocentrické a kozmocentrické náboženské systémy (v závislosti od toho, kde je vidieť centrum úniku náboženských názorov - v jednotlivcovi, spoločnosti alebo Kozme). Niektoré náboženské školy (budhizmus) neuznávajú existenciu Boha, učia, že človek je priamo spojený s kozmickými primárnymi zdrojmi. Sociálne a duchovné pokyny náboženstva a viery sú často stelesnené vo vedomí a správaní ľudí mimo cirkví a denominácií (protestantizmus). Náboženský svetonázor ovplyvňuje ľudí nejednoznačným spôsobom: môže ich spájať alebo oddeľovať (náboženské vojny a konflikty), môže prispievať k formovaniu humánnych morálnych noriem správania a nadobudnutím fanatických foriem z času na čas vedie k náboženskému extrémizmu. .

Diskusie o vzťahu medzi poznaním, vedou, vierou a náboženstvom si stále zachovali svoju aktuálnosť. Najmä téza o možnosti racionálneho zdôvodnenia náboženských dogiem bola opäť na programe dňa. V tomto smere je asi najradikálnejším výrokom výrok slávneho fyzika S. Hawkinga: „Viera v správnosť teórie vesmíru, ktorý sa rozpína, a „Veľký tresk“ nie je v rozpore s vierou v Boha stvoriteľa. , ale označuje časové limity, počas ktorých by mal prácu vykonať.“ Ruský vedec V. Kazyutinsky poznamenáva, že účelnosť, ktorá sa prejavuje v prírode, možno interpretovať ako prejav „inteligentného dizajnu“ podriadeného určitým transcendentálnym vedomým cieľom.

Takže v priebehu tisícročí vznikali, vzájomne sa ovplyvňovali a nahrádzali rôzne typy predfilozofických svetonázorov – magické, mytologické, náboženské. Vyvíjali sa spolu s vývojom ľudstva, stávali sa zložitejšími a modifikovanými súčasne s podobnými procesmi v ľudských spoločenstvách, odrážali vývoj ľudského vedomia, hromadenie poznatkov, predovšetkým vedeckých, o svete okolo nás.

Vývoj svetonázorového vedomia našiel svoje prirodzené zavŕšenie a dizajn vo filozofickom svetonázore.