§10. Náboženstvo starých Egypťanov
Pred prekročením prahu Veľkej siene zosnulý oslovil slnečného boha Ra:
Sláva ti, veľký boh, Pán dvoch právd! Prišiel som k tebe, ó môj pane! Bol som privedený, aby som mohol vidieť tvoju dokonalosť. Poznám ťa, poznám tvoje meno, poznám mená štyridsiatich dvoch bohov, ktorí sú s tebou v Sieni dvoch právd, ktorí žijú ako strážcovia hriešnikov, ktorí pijú krv v tento deň skúšky [ľudí ] v prítomnosti Ushefera.
"Ten, ktorého milované dvojčatá sú Dve oči, Pán dvoch právd" - také je vaše meno. Prišiel som ťa navštíviť, priniesol som ti dve pravdy, odstránil som svoje hriechy kvôli tebe.
Veľký Ennead, bohovia, ktorí stáli na čele Súdu posmrtného života pod vedením Ra, a Malý Ennead, bohovia miest a nómov, počúvali zosnulých. Veľký Ennead okrem Ra zahŕňal Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Vôľa) a Sia (Inteligencia). Hlavy všetkých sudcov boli ozdobené pierkom Pravdy – pierkom Maat.
Po svojom prejave začal zosnulý „Vyznanie popierania“:
Nedopustil som sa nespravodlivosti voči ľuďom. Neutláčal som svojich susedov.<-..>Ja som chudobných neokradol. Neurobil som nič, čo by sa nepáčilo bohom. Nepopudzoval som sluhu proti jeho pánovi. Ja som neotrávil<...>.
Po vymenovaní štyridsiatich dvoch zločinov a prisahaní bohom, že nie je vinný zo žiadneho z nich, zosnulý zvolal:
Som čistý, som čistý, som čistý, som čistý, moja čistota je čistotou Veľkého Benua, ktorý je v Neninnesute.<...>Vo Veľkej sieni dvoch právd sa mi nestane nič zlé, pretože poznám mená bohov, ktorí tam s vami sídlia.
Po „Priznaní popierania“ sa zosnulý prihovoril Malému Enneadovi, pomenoval každého zo štyridsiatich dvoch bohov a znova ich uistil o svojej nevine v zločinoch. Potom bohovia začali vypočúvať zosnulého: - Kto ste? Povedz svoje meno. - Som spodný výhonok papyrusu. Ten, ktorý je vo svojej Olive. - Tak sa volám. -Odkiaľ si prišiel?<...>- Prišiel som z mesta, ktoré leží severne od Olivy.
Keď sa vypočúvanie skončilo, pred tvárou Ra-Horakhte a Ennead sa objavil Meshent, „anjel strážny“ Shai, bohyňa dobrého osudu Renenut a duša Ba neskorého Egypťana. Svedčili o charaktere zosnulého a povedali bohom, aké dobré a zlé skutky v živote spáchal.
Isis, Nephthys, Selket a Nut obhajovali zosnulého pred sudcami. Potom bohovia začali vážiť srdce na váhach pravdy: položili srdce na jednu misku a pierko bohyne Maat na druhú. Ak sa šíp na váhe odchýlil, zosnulý bol považovaný za hriešnika a Veľký Ennead nad ním vyniesol rozsudok, po ktorom bolo srdce dané na pohltenie strašnej bohyni Am(ma)t - „Požierač“, monštrum s telom hrocha, levími labkami a hrivou a tlamou krokodíla. Ak misky váh zostali v rovnováhe, zosnulý bol uznaný za oslobodeného.
Prečo malo byť hriešne srdce ľahšie (alebo ťažšie) ako pierko Maat je, prísne vzaté, neznáme, existujú len hypotézy. Napríklad niekoľko egyptológov zastáva názor (zdieľaný autorom), že Váhy slúžili ako akýsi „detektor lži“ pre sudcov posmrtného života: váženie srdca sa neuskutočnilo po „Priznaní popierania“ a druhý oslobodzujúci rozsudok, ale súčasne s nimi - počas celého výsluchu srdce spočívalo na váhach, a ak bol zosnulý vinný z niektorého zo zločinov, potom, akonáhle začal prisahať na opak, šíp sa okamžite odchýlil .
Autorovi sa zdá, že staroegyptský mýtický akt váženia srdca symbolicky vyjadruje duchovný význam spovede ako takej, význam, ktorý je zjavne rovnaký vo všetkých náboženstvách, bez ohľadu na rozdiely vo vonkajších atribútoch spovedného obradu.
Dlho sa uvádza, že osoba, ktorá spáchala čin v rozpore s morálkou, nedobrovoľne (tento proces je nevedomý) hľadá, a preto nachádza výhovorku, ktorej podstata sa zvyčajne scvrkáva na skutočnosť, že čin bol vynútený okolnosťami. a nie spáchaný slobodnou vôľou. Keď človek hovorí o takomto čine alebo si naň pamätá, cíti potrebu poskytnúť odôvodnenie. jeho dôvody; ak takú možnosť nemá, hneď ho prepadne istá vnútorná úzkosť, nepríjemnosť. Beletria už mnohokrát opísala, ako sa v takejto situácii chce „odvrátiť pohľad“, „zmeniť tému rozhovoru“ atď. Obrad spovedania nepripúšťa žiadne ospravedlnenie – iba „nech znie: „áno, áno““, „nie, nie“; a všetko okrem toho je od Zlého.“ Teda človek, ktorý sa presvedčil o vlastnej bezhriešnosti (alebo vo vzťahu ku kresťanstvu o úprimnosti pokánia za hriech), keď svoju bezhriešnosť (pokánie) nahlas vyhlási a je zbavený možnosti čokoľvek pridať, okamžite cítiť toto veľmi vnútorné nepohodlie – „srdce odhalí lož“ a šíp Váhy sa odchýli.
Ennead oznámil oslobodzujúci rozsudok a boh Thoth ho zapísal. Potom bolo zosnulému povedané:
Tak vstúpte. Prekročte prah Komory dvoch právd, veď nás poznáte.
Zosnulý pobozkal prah, nazval ho (prah) menom, nahlas vyslovil mená stráží a nakoniec vstúpil do Veľkej siene, kde na ceste sedel vládca mŕtvych Osiris, obklopený inými bohmi a bohyňami: Isis, Maat, Nephthys a synovia Hóra.
Príchod zosnulého oznámil božský pisár Thoth:
Poď dnu,“ povedal. - Prečo si prišiel?
„Prišiel som, aby ma oznámili,“ odpovedal zosnulý. - V akom si stave? - Som očistený od hriechov.<...>-Komu mám o tebe povedať? - Povedz o mne Tomu, ktorého oblúk je vyrobený z ohňa, ktorého steny sú zo živých hadov a ktorého podlaha je prúd vody. - Povedz mi, kto to je? - spýtal sa Thoth. - Toto je Osiris.
Veru, veru povedia [mu] [vaše meno], - zvolal.
Od éry Starej ríše existuje ďalšia myšlienka - že Súd posmrtného života vedie Ra. Táto myšlienka trvala až do obdobia Ptolemaiovcov, ale bola oveľa menej populárna.
V tomto bode sa Súd skončil a Egypťan odišiel na miesto večnej blaženosti - na polia Iala, kde ho sprevádzal „anjel strážny“ Shai. Cesta do posmrtného „raja“ bola zablokovaná bránou, poslednou prekážkou na ceste zosnulého. Tiež ich bolo treba vykúzliť:
Daj mi cestu. Poznám [vás]. Poznám meno [vášho] boha strážcu. Názov brány: „Pán strachu, ktorého múry sú vysoké<...>. Páni skazy, vyslovujú slová, ktoré brzdia ničiteľov, ktorí zachraňujú pred skazou toho, kto prichádza." Meno vášho strážcu brány: "Ten, ktorý [vzbudzuje] hrôzu."
V poliach Ialu, „poliach trstiny“, čakal na zosnulého rovnaký život, aký viedol na zemi, len bol šťastnejší a lepší. Zosnulý nevedel o ničom nedostatku. Sedem Hathor, Neperi, Nepit, Selket a ďalšie božstvá mu poskytovali potravu, jeho polia posmrtného života boli úrodné, prinášajúce bohatú úrodu a jeho dobytok tučný a úrodný. Aby si zosnulý mohol dopriať odpočinok a nemusel sám obrábať polia a pásť dobytok, do hrobky sa umiestňovali ushabti – drevené alebo hlinené figúrky ľudí: pisárov, nosičov, žencov atď. Ushabti – „respondent“. Šiesta kapitola „Knihy mŕtvych“ hovorí o tom, „ako prinútiť ushabti fungovať“: keď na poliach Ialu bohovia volajú zosnulého do práce, volajú ho menom, ushabti musí prísť a odpovedať: "Tu som!", po ktorom bez pochyby pôjde tam, kde bohovia prikážu, a urobí, čo prikáže. Bohatí Egypťania mali zvyčajne ushabti uložené vo svojich rakvách – jedno na každý deň v roku; pre chudobných bolo ushabti nahradené papyrusovým zvitkom so zoznamom 360 takýchto pracovníkov. Na poliach Ialu sa pomocou magických kúziel malí muži uvedení v zozname stelesnili v ushabti a pracovali pre svojho pána.
M. A. Korostovtsev o pohrebnom kulte v starovekom Egypte píše: „Kult bol založený na myšlienke, že zosnulý po pohrebe pokračuje v živote podobne ako pozemský, to znamená, že potrebuje bývanie, jedlo, pitie atď., preto Pohreb kult v prvom rade spočíval v poskytovaní zosnulých nevyhnutných životných výhod Za čias Starej ríše udelil faraón svojim šľachticom za jeho života hrobku, ktorá sa nedočkala takejto odmeny V počiatočnom období Starej ríše boli zosnulým, ktorí žili v hrobke, darované obete buď na vlastné náklady, alebo na náklady koruny, aby sa zabezpečila materiálna podpora kultu mŕtvych pôda bola pridelená na „kŕmenie“ zosnulého a osoby vykonávajúce funkcie „kŕmenia“ sa nazývali „hem-Ka“ - „otroci Ka.“ Veľmi skoro sa však táto prax ukázala ako veľmi nerentabilná av skutočnosti , boli dary v prospech zosnulého nahradené magickou fikciou V mastabách hodnostárov Strednej ríše boli objavené texty vyzývajúce návštevníkov nekropoly, aby sa zdržali porušovania rituálnej čistoty a aktívne pomáhali zosnulému kúzlami a modlitbami. Vo všeobecnosti obsah týchto „výzvov k živým“, ktoré sa k nám dostali z čias V. a VI. dynastie, sa obmedzuje na nasledovné:<...>body: 1) návštevník nekropoly nemá právo priblížiť sa k hrobke, ak nie je rituálne čistý - ak zjedol napríklad zakázané jedlo; 2) návštevník by nemal rituálne znesvätiť hrobku - inak boli vyhrážky zosnulého adresované jemu; 3) návštevník by nemal spôsobiť škody na budove hrobky, aby si neprivodil hnev zosnulého; 4) návštevník bol vyzvaný, aby prečítal text obetnej modlitby v prospech zosnulého; táto magická akcia nahradila materiálnu ponuku.
Výzvy sú adresované buď príbuzným zosnulých, alebo osobám, ktoré sa viac-menej náhodne ocitli v nekropole, alebo napokon aj účelovým osobám povolaným na pozorovanie kultu mŕtvych. Napomenutie adresované „živým, ktorí sú [ešte] na zemi“ bolo sprevádzané povzbudením alebo vyhrážkami zo strany zosnulého: zosnulý sľúbil živému príhovor pred božskými mocnosťami v prípade priaznivého postoja k nemu a hrozby „žalovať“ ho pred „veľkým bohom“ alebo mu dokonca „zlomí krk“ inak, ako aj hrozbou, že mu prinesie na zemi nešťastie. Zosnulý bol teda vo vzťahu k živým vnímaný nie ako pasívna, neutrálna bytosť, ale ako bytosť schopná spôsobiť ujmu živým, alebo naopak, byť im užitočná.
Osobitná pozornosť sa v týchto textoch venuje obetnej modlitbe v prospech zosnulých, ktorá nahradila hmotné dary: takzvaná formula „hetep di nesu“ – „dar darovaný kráľom“. Modlitba bola adresovaná bohom, aby bohovia poskytli zosnulému to, čo bolo v nej uvedené. Dokonca existovalo niečo ako viac-menej štandardné „menu“ pre zosnulých – zoznam jedál a iných darov: chlieb, pivo, býky, hydina, rôzne druhy oblečenia atď. Najčastejšie bola modlitba adresovaná bohu. Kráľovstva mŕtvych Osiris a boh Anubis. Pohrebná obetná modlitba v záujme zosnulého bola vyslovená v mene kráľa – poloboha a neobmedzeného vládcu hmotných zdrojov všetkých chrámov. Faraónove obete, ako bytosti blízkej bohom, boli bohom príjemné, a preto účinné. Magická fikcia tak zachránila Egypťanov na mnoho storočí pred neúnosnými materiálnymi nákladmi kultu mŕtvych.“
V egyptskej mytológii bol Anubis-Sab považovaný za patróna mŕtvych a sudcu bohov (v egyptskom „sab“ – „sudca sa písal znakom šakala). Centrom jeho kultu bolo mesto Kasa ( Grécky Cynoples, „mesto psa“) V období Starej ríše bol Anubis považovaný za boha mŕtvych a podľa Textov pyramíd bol hlavným bohom v kráľovstve mŕtvych koncom 3. tisícročia pred Kristom prešli funkcie Anubisa na Osirisa a stal sa sudcom a bohom posmrtného života, bol tu býk Apis, ktorého meno tiež doslova znamená „sudca“. Na zemi sa mohli objaviť duše mŕtvych, ktoré sa presunuli do tiel rôznych zvierat a dokonca aj rastlín. Osoba, ktorá bola v procese s Osirisom ospravedlnená, sa nazývala Maa Heru („pravdivý hlas“). Ramses I a Shoshenq I niesli tento titul počas svojho života. venovanie ku ktorému sa uchýlili, bolo podstúpiť celý obrad súdu opísaný v „ Kniha mŕtvych“ a „ospravedlni sa“ pred kňazmi, ktorí budú zobrazovať bohov. Staroveké egyptské mýty nazývajú prvého „Maa Heru“ Osiris.“ (9)
Záhady Isis, v ktorých sa po smrti odohrával dramatický príbeh Osirisa, sa skončili opisom procesu, ktorému šéfoval už ospravedlnený Osiris. Pôvodne nebolo základom postavenia zosnulého pred súd porušenie morálnych zásad, ale rituálu. Počnúc Prvým prechodným obdobím sa však morálnemu aspektu v pohrebných záznamoch začína venovať čoraz väčšia pozornosť, čo naznačuje rozšírenie požiadavky dodržiavať morálne normy na posmrtný život. Odteraz už nestačilo dosahovať posmrtné výhody len pomocou magických prostriedkov – do popredia sa začali dostávať morálne požiadavky, potreba dokázať bezchybne prežitý život. Tu je stručný popis súdu posmrtného života, v ktorom bude oslobodenie závisieť od výsledku váženia srdca zosnulého a porovnania jeho hmotnosti s váhou peria bohyne pravdy Maat umiestnenej na inej stupnici: súd sa koná v Sieni dvoch právd (obe Maat). Do komnaty, kde zasadá celý súd posmrtného života, na čele s „veľkým bohom“, teda Ra, kráľom podsvetia, bohom Osirisom , a 42 ďalších nadprirodzených bytostí je tu ticho a pasívne prítomných...Vyzbrojený magickými znalosťami mien týchto démonických tvorov, obžalovaný ich odzbrojí a oni sa neodvážia proti nemu vystúpiť je zaznamenaný bohom Thothom alebo Anubisom, ktorí vyhlasujú rozhodnutie súdu - oslobodzujúci rozsudok, oslobodzujúci nebožtíka od možnej hroznej popravy - aby bol úplne vyhladený strašným monštrom („požieračom“), ktorý je tu prítomný vedľa. váhy." (10)
Kráľ spravodlivosti, sudca podsvetia vo védskej Indii, bol Yama. Bol predstavený ako obrovský, sediaci na byvolovi s palicou v ruke. Pred dušami hriešnikov, ktorí sa pred ním zjavili, sa Jama zjavil v hrôzostrašnej podobe: „Ručiaci ako oblak počas pralaya, čierny ako hora sadzí, strašne sa blýska zbraňami ako blesk, vo svojej tridsaťdvarukej podobe, tri jojany. vysoký, s očami ako studne, s otvorenými ústami, z ktorých vyčnievajú obrovské tesáky, s červenými očami a dlhým nosom.“ (5)
V starovekej Číne, v kulte 5 posvätných hôr, bola hora Taishan na východe obzvlášť uctievaná - bola to vstup do posmrtného života. Patrónskym božstvom hory bol duch, sudca podsvetia. V apokryfných textoch bol tento duch videný ako vnuk najvyššieho nebeského panovníka, ktorý k sebe volá duše mŕtvych. Verilo sa, že na hore Taishan boli uložené zlaté krabice s nefritovými platňami, na ktorých bola zaznamenaná dĺžka života ľudí. V čínskom budhizme je známa myšlienka 10 sál podzemného súdu (Diyu). V ňom bola zosnulému pridelená jedna zo 6 foriem znovuzrodenia. Prvé dve sú vo forme ľudí, ďalšie sú vo forme zvierat, vtákov, hmyzu a plazov. Okrem toho bola rozšírená viera v ducha domova, Zao-Wanga alebo Zao-šena, ktorý v noci posledného dňa mesiaca v roku vystúpil do neba, aby podal správu o prečinoch človeka. Verilo sa, že Wu Zao Shen mal rodinu a vlastných služobníkov. „Jeden zo sluhov mal knihu s nápisom shan(dobrý) - na zaznamenanie dobrých skutkov členov rodiny, druhý mal na knihe nápis uh(zlo), v ktorom boli zaznamenané zlé skutky."(11) V neskorej čínskej ľudovej mytológii sa stáva populárny obraz Pan-Guana ("sudca"). Je považovaný za božstvo, ktoré má na starosti osudy ľudí. Okrem toho , skupina "sekretárov" je pod týmto menom známa hlava posmrtného života, Yan-wang, ktorý viedol záznamy v Knihe osudov, bol často považovaný za pomocníka boha mesta - Cheng-huanga Predpokladalo sa, že tento vykonáva súd nad dušami mŕtvych a Pan-Guan - nad dušami živých ľudí.
V posmrtnom živote japonského budhizmu bola sudcom a vládcom kráľovstva mŕtvych Emma, ktorá zodpovedala indickej Yame. Zhrnul všetky dobré aj zlé skutky zosnulého a určil mu trest. Vo vietnamskej mytológii bolo meno pána a sudcu podsvetia Ziem Vuonga („Suverénny Ziem“, zo Skt. Yama) a v mytologických reprezentáciách vietnamských národov Nar a Binary bola bohyňou spravodlivosti bohyňa Ya. Tiru Tirey. Verilo sa, že dodržiavala spravodlivosť na akomsi „božskom súde“, ktorý bol predtým medzi Banarasmi bežný: účastníci sporu sa ponorili do vody a ten, kto bol schopný vydržať pod vodou dlhšie, bol považovaný za správneho.
V tibetskej mytológii bol za sudcu ľudských duší považovaný Tsiumarpo, ktorý bol reprezentovaný v maske divoko vyzerajúceho hrdinu jazdiaceho na čiernom koni s bielymi kopytami. Jeho atribútmi boli oštep s červenou vlajkou a tsengové lano, s ktorým zachytil „dych“ ľudského života. V tibetskom budhizme sa objavuje obraz s udya mŕtveho Dharmarádžu. V rukách drží „zrkadlo karmy“ , v ktorom sú viditeľné činy všetkých mŕtvych. Napravo a naľavo od neho sú démoni, jeden s váhami, na ktorých sa určuje miera toho, čo sa robilo v minulom živote, druhý s kosťami, ktoré hádzaním určujú osud nebožtíka a jemu určené peklo. .
V mongolskej ľudovej mytológii je sudcom podsvetia a vládcom kráľovstva mŕtvych Erlik, prvý živý tvor vytvorený demiurgom. V altajskej mytológii bol Erlik nazývaný Nomun Khan - „kráľ zákona“ medzi Kumandínmi, súd nad každým vykonáva Bai-Ulgen, hlavný duch, ktorý „má 3 klobúky“ a sedí medzi bielymi mrakmi.
V gruzínskej mytológii je Gmerti najvyšším bohom neba, otcom bohov, stvoriteľom sveta, pánom hromu, vlastníkom spaľujúceho nebeského ohňa a je aj bohom spravodlivosti. Určuje osudy ľudí, udeľuje úrodu, dlhovekosť, plodnosť a chráni pred všetkým zlým. Za ďalšieho rozhodcu spravodlivosti bolo považované božstvo Quiria, hlava miestnych božstiev komunity - Khvtisshvili, prostredníka medzi Bohom a ľuďmi.
V mytologickej viere Vainakhov súd nad dušami mŕtvych vykonáva vládca podsvetia mŕtvych El-da sediaci na vysokom tróne z ľudských kostí. Spravodlivých posiela do neba, hriešnikov do pekla.
Pohreb, cesta cez Duat a rozsudok Osirisa. Súd nad Osirisom a večný život na poliach Iaru. Egyptská mytológia
Pred prekročením prahu siene sa musí zosnulý obrátiť na Ra:
- Sláva ti, veľký boh, Pán dvoch právd! Prišiel som k tebe, ó môj pane! Bol som privedený, aby som mohol vidieť tvoju dokonalosť. Poznám ťa, poznám tvoje meno, poznám mená štyridsiatich dvoch bohov, ktorí sú s tebou v Sieni dvoch právd, ktorí žijú ako strážcovia hriešnikov, ktorí pijú krv v tento deň skúšky [ľudí ] v prítomnosti Unnefer.
"Ten, ktorého milované dvojčatá sú Dve oči, Pán dvoch právd" - toto je vaše meno. Prišiel som ťa navštíviť, priniesol som ti dve pravdy, odstránil som svoje hriechy kvôli tebe.
Zosnulých budú počúvať Veľkí Ennead – bohovia, ktorí spravujú Súd, a Malý Ennead – bohovia miest a nómov. Veľký Ennead zahŕňa Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu a Sia. Hlavy rozhodcov zdobí pierko Maat.
Tvárou v tvár Veľkému Enneadu musí zosnulý vysloviť „Priznanie odmietnutia“ – uviesť štyridsaťdva zločinov a prisahať bohom, že nie je vinný zo žiadneho z nich:
Nedopustil som sa nespravodlivosti voči ľuďom.
Neutláčal som svojich susedov.<…>
Ja som chudobných neokradol.
Neurobil som nič, čo by sa nepáčilo bohom.
Nepopudzoval som sluhu proti jeho pánovi.
Ja som neotrávil<…>
Po vymenovaní všetkých zločinov musí zosnulý prisahať:
- Som čistý, som čistý, som čistý, som čistý! Moja čistota je čistota Veľkého Benu, ktorý je v Nenini-sut.<…>Vo Veľkej sieni Dvoch právd sa mi nestane nič zlé, pretože poznám mená bohov, ktorí tam s vami prebývajú.
Po „Priznaní popierania“ sa musí zosnulý objaviť pred Malým Enneadom a rovnakým spôsobom zavolať každého zo štyridsiatich dvoch bohov menom a uistiť ich o tom, že sa nezúčastňuje na zločinoch.
Je pozoruhodné, že v Novej ríši sa aj faraón musel ospravedlniť pred súdom posmrtného života a mať ushabti (pozri nižšie).
Bohovia potom začnú vážiť srdce na váhach pravdy. Srdce bude umiestnené na jednej miske Váh a na druhej pierko bohyne Maat. Ak sa šípka na váhe odchýli, znamená to, že zosnulý je hriešny a Veľký Ennead nad ním vynesie rozsudok. Potom bude hriešne srdce odovzdané hroznej bohyni Amt (Ammat) (obr. 213) – „Požierač“, netvor s telom hrocha, levími labkami a hrivou a tlamou krokodíla. Ak váhy Váh zostanú v rovnováhe, zosnulý bude uznaný ako „srdcový“ (obr. 214, 215).
Ryža. 213. Amt.
Ryža. 214. Súd Osiris.
Vľavo: Anubis priniesol zosnulého
do Veľkej siene dvoch právd.
Stred: Anubis váži na váhe pravdy,
zobrazovaná ako bohyňa Maat,
srdce zosnulého; na pravej strane Váh -
pierko Ma'at, symbolická „pravda“;
Boh Thoth zapíše výsledok váženia
a veta; vedľa Váh - Amt.
Hore: zosnulý oslobodzuje spod obžaloby
prejav pred Veľkým Enneadom na čele s
boh Ra. Vpravo: Zbor priviezol nebožtíka
po oslobodzujúcom rozsudku
pred tvárou Osirisa. Na úpätí trónu -
synovia Hora v lotosovom kvete; hore -
okrídlené slnečné oko s perom Maat;
za trónom sú Isis a Nephthys.
Kresba z „Knihy mŕtvych“ („Papyrus Ani“);
XIX dynastia; Britské múzeum, Londýn.
Ryža. 215. Súd Osiris.
V strede horného radu je zosnulý,
pod jeho roztiahnutými rukami sú dve oči,
symbolizujúce akt návratu
oprávnená zosnulá vízia.
Ďalej v hornom rade je ozdoba uraei,
lampy a hieroglyfy „šu“ (vzduch) -
alegória vrátenia schopnosti zosnulému
vidieť svetlo a dýchať; na okrajoch sú dva paviány
so šupinami. Stredný rad: zosnulý
ospravedlňuje sa pred
Veľký a Malý Enneads. V spodnom riadku
sprava doľava: zosnulý obklopený „Dvemi pravdami“;
Anubis a Chorus, vážiace srdce na váhach pravdy,
korunovaný obrazom paviána;
boh mágie Heka, sediaci na obrázku tyče -
symbol moci; To; Amt; synovia Hóra v lotosovom kvete;
Osiris na tróne. Nad Amt sú dvaja bohovia patrónov,
vľavo - Shai. Medzi Amt a Thoth - meno Meskhent
a jej imidž v podobe tehlovej tehly
so ženskou hlavou. Kresba z Knihy mŕtvych
(„Papyrus pisára Nesmina“); IV storočia BC e.; Ermitáž.
Prečo malo byť hriešne srdce ľahšie (alebo ťažšie) ako pierko Maat, nie je známe. Viacerí egyptológovia zastávajú názor (zdieľaný autorom), že Váhy slúžili ako akýsi „detektor lži“ pre sudcov posmrtného života: váženie srdca sa neuskutočnilo po „Vyznaní popierania“ a 2. oslobodzujúcu reč, ale súčasne s nimi - počas celého výsluchu srdce spočívalo na váhach, a ak sa ukázalo, že zosnulý je vinný z niektorého zo zločinov, hneď ako začal prisahať na opak, šíp bol okamžite odklonený.
Autorovi sa zdá, že staroegyptský mýtický úkon váženia srdca symbolicky vyjadruje duchovný význam spovede ako takej – význam, ktorý je zjavne rovnaký vo všetkých náboženstvách, bez ohľadu na rozdiely vo vonkajších atribútoch spovedného obradu.
Je známe, že človek, ktorý spáchal čin v rozpore s morálkou, nedobrovoľne (tento proces je nevedomý) hľadá, a preto nachádza výhovorku, ktorej podstata sa zvyčajne scvrkáva na skutočnosť, že čin bol vynútený okolnosťami, a nespáchal slobodnou vôľou. Pri rozprávaní o takomto čine alebo pri spomienke naň človek cíti potrebu uviesť dôvody, ktoré ho ospravedlňujú; ak takú možnosť nemá, hneď ho prepadne istá vnútorná úzkosť, nepríjemnosť.
Beletria už mnohokrát opísala, ako sa v takejto situácii chce „odvrátiť pohľad“, „zmeniť tému rozhovoru“ atď. Obrad spovedania nepripúšťa žiadne ospravedlnenie – iba „nech znie: „áno, áno““, „nie nie“; a všetko nad toto je od Zlého“ (Mt 5:37). Teda človek, ktorý sa presvedčil o vlastnej bezhriešnosti (alebo vo vzťahu ku kresťanstvu o úprimnosti pokánia za hriech), keď svoju bezhriešnosť (pokánie) nahlas vyhlási a je zbavený možnosti čokoľvek pridať, okamžite cítiť toto veľmi vnútorné nepohodlie – „srdce odhalí lož“ a šíp Váhy sa odchýli.
Po zvážení srdca bohovia začnú vypočúvať zosnulého:
- Kto si? Povedz svoje meno.
- Som spodný výhonok papyrusu. Ten, ktorý je vo svojej Olive. Tu je moje meno.
-Odkiaľ si prišiel?<…>
- Prišiel som z mesta, ktoré leží severne od Olivy.
Po skončení výsluchu sa pred Ra-Horakhtyho a oboch Enneadov objavia Meschent, Shai, bohyňa dobrého osudu Renenutet a Ba zosnulého. Budú svedčiť o charaktere zosnulého a povedia bohom, aké dobré a zlé skutky v živote spáchal.
Isis, Nephthys, Serket a Neith budú obhajovať zosnulého pred sudcami.
Keď Veľký Ennead vyhlási rozsudok o nevine, boh Thoth to zapíše. Potom bude zosnulému povedané:
- Tak poď. Prekročte prah Komory dvoch právd, veď nás poznáte.
Zosnulý musí pobozkať prah, nazvať ho (prah) menom a zavolať všetkých strážcov menom - až potom môže konečne vstúpiť do tieňa Veľkej siene dvoch právd, kde sedí samotný Pán mŕtvych Osiris. na tróne, obklopený Isis, Maat, Nephthys a synmi Hóra v lotosovom kvete.
Príchod zosnulého oznámi božský pisár Thoth:
„Vstúpte,“ povie. - Prečo si prišiel?
„Prišiel som, aby ma oznámili,“ musí odpovedať zosnulý.
- V akom si stave?
- Som očistený od hriechov.<…>
-Komu mám o tebe povedať?
- Povedz o mne tomu, ktorého klenba je z ohňa. Koho steny tvoria živé hady a koho podlaha je prúd vody.
- Povedz mi, kto to je? - položí poslednú otázku, na ktorú je potrebné odpovedať:
- Toto je Osiris.
"Naozaj, naozaj [mu] povedia [vaše meno], - zvolá a bude sa radovať, že zosnulý je čistý pred veľkým vládcom Duat Osiris a je hoden sa s ním znova stretnúť.
Spočiatku bola iná predstava – že Súd posmrtného života viedol Ra (obr. 216). Táto myšlienka trvala až do obdobia Ptolemaiovcov, ale bola oveľa menej populárna.
Ryža. 216. Ra-Horakhti, vodca
Súd posmrtného života.
Maľovanie baldachýnu; XX dynastia;
Louvre, Paríž.
Súd sa tu skončí a Egypťan pôjde na miesto večnej blaženosti – do Trstinových polí, Iarových polí. Zavedie ho tam strážny boh Shai. Cestu k požehnanému kláštoru blokuje brána, posledná prekážka na ceste zosnulého. Budú tiež musieť byť vyčarované:
- Dajte mi cestu. Poznám [vás]. Poznám meno [vášho] boha strážcu. Názov brány: „Páni strachu, ktorých múry sú vysoké<…>Páni skazy, vyslovujú slová, ktoré držia na uzde ničiteľov, ktorí zachraňujú pred skazou toho, kto prichádza.“ Meno vášho vrátnika: "Ten, ktorý [vzbudzuje] teror."
V poliach Iaru bude mať „správne zmýšľajúci“ zosnulý rovnaký život, aký viedol na zemi, len šťastnejší a bohatší. Nič mu nebude chýbať, nič nezažije. Sluhovia vyobrazení na stenách hrobky budú obrábať jeho polia (obr. 217), pásť dobytok a pracovať v dielňach. Sedem Hathor, Nepri, Nepit, Serket a ďalšie božstvá spravia jeho posmrtnú pôdu úrodnou (obr. 218) a jeho dobytok tučný a úrodný.
Ryža. 217. Poľnohospodárske práce na poliach Iaru.
Ryža. 218 Uctievanie bohov a žatva
v poliach Iaru.
Fragment maľby náhrobku Senedjem
v Deir el-Medina; XIX-XX dynastie.
Zosnulý nebude musieť pracovať sám - bude si užívať len dovolenku! Nebude potrebovať obrábať polia a pásť dobytok, pretože do hrobky budú uložené figúrky sluhov a otrokov a figúrky ushabti.
Ushabti - „obžalovaný“. Šiesta kapitola „Knihy mŕtvych“ hovorí o tom, „ako prinútiť ushabti fungovať“: keď v poliach Iar bohovia volajú zosnulého do práce, volajú ho menom, ushabti musí prísť a odpovedať: „ Tu som!“, potom bez pochyby pôjde tam, kde si objednajú, a urobí, čo si objednajú.
Figúrky a figúrky, ktorých účelom bolo slúžiť v Duate zosnulého - majiteľa hrobky, možno rozdeliť do dvoch skupín (V populárnych publikáciách o egyptológii sa niekedy nerozlišujú a nazývajú sa všeobecným pojmom „ ushebti”).
Do prvej skupiny, bežne nazývanej „figúrky sluhov“, patria figúrky zobrazujúce ľudí pri rôznych zamestnaniach: oráčov, vrátnikov, sládkov (obr. 219), pisárov (obr. 220), tkáčov, staviteľov lodí (obr. 221), dozorcov atď. d. Prítomnosť takýchto figurín v hrobkách možno siaha až k starodávnemu zvyku zabíjať svojich otrokov, sluhov a manželky na pohrebe vodcu a pochovávať ich pri pohrebe pána.
Ryža. 219. Slúžka pripravuje pivo.
Vápencom maľovaná figúrka;
Archeologické múzeum, Florencia.
Ryža. 220. Písatelia.
Drevené maľované figúrky;
Stredná ríša; Puškinovo múzeum.
Ryža. 221. Veže s lodnými čatami.
Maľovaný strom; Stredná ríša.
V Starej ríši boli „figúrky služobníkov“ vyrobené z dreva a kameňa, počnúc Strednou ríšou - takmer výlučne z dreva. Všetky typy figúrok majú pomerne prísny kánon zobrazovania: napríklad sládkovia sú vždy vyobrazení, ako miesia cesto na jačmenné bochníky (z ktorých sa vyrábalo pivo) v mažiari, tkáči čupia pri krosnách atď. Na bohatých pohrebiskách s veľkým počet „figúrok sluhov“ » figúrky boli zvyčajne spojené do skupín a pripevnené na dosku; každá skupina postupne zobrazovala celý proces prípravy konkrétneho produktu – ako kompozície na náhrobných maľbách zobrazujúcich tú či onú dielňu šľachtického domu (pozri napr. obr. 184).
Druhú skupinu tvoria ushabti – figúrky z fajansy, dreva alebo hliny v podobe zavinutých múmií s motykami v rukách (obr. 222, vľavo) alebo v bežnom odeve (tzv. „ushebti v odeve živých “) (obr. 222, vpravo). Ushabti niekedy zobrazoval samotného majiteľa hrobky (obr. 223), ale častejšie išlo o čisto konvenčné obrazy bez individuálnych portrétnych prvkov (vyrobené v dielňach „in-line metódou“). Na ushabti-múmiu bol urobený nápis – tzv. „Ushabti formula“ (citát zo 6. kapitoly „Knihy mŕtvych“), úplná alebo skrátená. Niekedy sa ushabti múmie ukladali do rakvy (obr. 224).
Ryža. 222. Ushebti Novej ríše.
Vľavo: ushebti v podobe mumifikovaného muža;
vo vertikálnom stĺpci - „ushabti vzorec“.
Na pravej strane je tzv "byť zabitý v šatách živých"
s nápisom „Osiris Khonsu“ (to znamená „zosnulý
[Egypťan menom] Khonsu."
Hlinkou maľované figúrky;
XIX dynastia; Puškinovo múzeum.
Ryža. 223. Ushabti faraóna Tutanchamona
s atribútmi kráľovskej moci -
žezlo-palicu a trojitý bič v rukách.
XVIII dynastia; Egyptské múzeum, Káhira.
Ryža. 224. Ushabti v sarkofágu.
XIX dynastia; Puškinovo múzeum.
Účelom ushabti, na rozdiel od „figúrky služobníka“, nie je pracovať v Duate pre majiteľa hrobky, ale nahradiť ho, keď je vlastník sám vyzvaný, ako hovorí „vzorec“, „aby prepravovať piesok z východu na západ“. Čo sa myslí pod pojmom „nosenie piesku“, nie je jasné; možno je to len metafora označujúca buď jednoducho tvrdú prácu, alebo „posmrtnú obdobu“ štátnej pracovnej služby pre slobodných občanov Egypta (čo bola v rôznych dobách napríklad práca na stavbe pyramíd v šľachtických alebo chrámových domácnostiach). , preprava sôch do hrobiek a pod.).
Ushabti sa objavujú v Novej ríši a v rovnakom čase z hrobiek miznú „figúrky služobníkov“.
„Ushabti v šatách živých“ boli vyrobené až počas 19. dynastie. Vysvetlenie takejto ikonografie je ťažké; niektorí výskumníci to spájajú s ozvenou viery z obdobia revolúcie uctievania slnka, keď sa verilo, že „duša“ zosnulého strávila deň medzi živými (pozri s. 183).
V hrobe boli ushabti uložené v špeciálnych schránkach (obr. 225).
Ryža. 225. Ušabti box
s obrazom zosnulého a jeho manželky.
XVIII dynastia; Puškinovo múzeum.
Šľachtici si so sebou do Duatu brali obyčajne 360 ushabti – na každý deň v roku jednu; pre chudobných bolo ushabti nahradené papyrusovým zvitkom so zoznamom 360 takýchto pracovníkov. Na poliach Iaru sa pomocou magických kúziel malí muži uvedení v zozname stelesnili v ushabti a pracovali pre svojho pána (obr. 226).
Ryža. 226. Polia Jaru.
Naľavo a hore sú scény uctievania.
zosnulý bohom podsvetia;
v centre - poľnohospodárske práce na poliach Iaru;
dole - denné a nočné lode Slnka,
na ktorom zosnulý(?) cestuje spolu s Raovým sprievodom.
Kresba z „Knihy mŕtvych“ („Papyrus pisára Nesmina“);
IV storočia BC e.; Ermitáž.
Najstaršie náboženské texty nám hovoria, že Egypťania sa pripravovali na posledný súd. Toto je opísané na papyrusoch Knihy mŕtvych. Ich srdce bolo centrom všetkých citov, túžob a vášní, kde bojovalo dobro a zlo. Vzišiel z toho život. Dve osobnosti spojené s vnútorným svetom, nazývané „ka“, neustále bojovali. Kapitoly XXVI-XXXB popisujú kúzla, ktoré im pomohli vyrovnať sa so zlými duchmi.
Kapitola CXXV Knihy mŕtvych je venovaná opisu rozsudku nad Osirisom. Je rozdelená na tri časti, počnúc hymnou Osirisa. Prvá časť hovorí, čo sa hovorí zosnulému, keď vstúpi do Kráľovstva mŕtvych:
„Ó, veľký Pane kráľovstva mŕtvych, prišiel som k tebe, môj pane! Budeš ku mne láskavý? Poznám ťa, poznám tvoje meno a mená tých štyridsiatich dvoch, ktorí s tebou žijú na druhom svete a chránia hriešnikov. Prišiel som k vám a priniesol som vám maat (pravdu, čestnosť). Pre teba som zápasil s hriechom. Nezhrešil som proti ľuďom. Neutláčal mojich príbuzných. V živote som neurobil nič zlé. Neurazil som utláčaných. Neurobil som nič, čo si nechcel. Nikomu som neublížil. Nenechal nikoho hladného. Nezničil som chrámy, kde sa obetovali. Nescudzoložil som, neznesvätil som žiadne posvätné miesto v mojom meste. Ponuky som neukradol. Nezasahoval som na polia (iných). Od detí som mlieko nevážila ani nebrala. Dobytok zo svojich pastvín nevyháňal. Nerobil som priehradu pre kanál. A neuhasil oheň, keď mal horieť. Nejedol som zakázané mäso. Plnil som Božie príkazy. Som čistý. Som čistý. Som čistý...“
Druhá časť kapitoly CXXV Knihy mŕtvych opisuje, ako Osiris sedí v strede Súdnej siene, sprevádza ho Zákon a Pravda a štyridsaťdva anjelov, ktorí mu pomáhajú. Každý z nich predstavuje jeden z nómov starovekého Egypta a má symbolické meno. Keď zosnulý vstúpi do súdnej siene, uvidí dva rady anjelov, 21 na každej strane siene. Na jej konci sú vedľa Osirisa Veľké Váhy Anpu (Anubis) a Amemit, ktorý požiera tých, ktorí sa ukázali ako zlí a Osiris ich odsúdil. Zosnulý kráča po chodbe a každého zo 42 anjelov oslovuje menom a hovorí, že nespáchal hriechy:
"Ó Usekh-nemmit, ktorý si prišiel z Anu, nespáchal som žiadny hriech."
"Ó, Fenti, ktorý si prišiel z Hemenu, ja som neokradol."
"Ó Neha-hua, ktorý si prišiel z Re-Gnau, nezabil som ľudí."
"Ó, nebo, ja som nevzal z oltárov."
"Ó Set-kesu, ktorý si prišiel z Hensu, neklamal som."
"Ó, Uammti, ktorý si prišiel z Hebi, nepoškvrnil som ženu žiadneho z mužov."
"Ó Maa-anuf, ktorý si prišiel z Peru, nepoškvrnil som."
"Ó Tm-Sen, ktorý si prišiel z Tetu, nepreklial som kráľa."
"Ó, Nefer-Tem, ktorý si prišiel z Het-ka-Ptah, nekonal som podvodom a nespáchal som zlo."
„Ó, Nekhen, ktorý si prišiel z Hekate, nie som hluchý k slovám Zákona (Pravdy).
1. Bohovia a kňazi. Starovekí Egypťania verili, že ľudí a prírodu ovládajú mocní bohovia. Ak ľudia nepotešia bohov, nahnevajú sa a prinesú katastrofu celej krajine. Preto sa ich snažili upokojiť darmi, prosiac o milosť a milosť.
Ľudia stavali bohom domy – chrámy. Vyrezávali veľké sochy bohov z kameňa a vyrábali figúrky
vyrobené z bronzu alebo hliny. Egypťania verili, že Boh obýva obraz a počul všetko, čo ľudia hovorili, a prijímali ich dary.
Pri chrámoch boli kňazi – služobníci bohov. Verilo sa, že práve kňaz vie najlepšie rozprávať s Bohom – poznal špeciálne modlitby, ktoré boli pred ostatnými ľuďmi utajené. Hlavný kňaz vošiel do chrámu, kde žil boh. Sochu natrel vonnými olejmi, obliekol, ponúkol chutnú pochúťku a potom odišiel, cúval, aby sa neobrátil Bohu chrbtom. Faraóni dali chrámom záhrady a ornú pôdu, zlato a striebro a množstvo otrokov. Darovali sa bohom, ktorí údajne žili v chrámoch. Kňazi ich zlikvidovali.
Kňazi boli bohatí a mocní, pretože Egypťania verili, že hovoria za samotných bohov.
2. Čo hovorili Egypťania o svojich bohoch? Egypťania považovali Slnko za najdôležitejšieho a najkrajšieho boha. Boh Slnka sa volal Ra, Ambn alebo Amon-Ra. Každé ráno sa Amon-Ra objavuje na východe. Kým deň trvá, pomaly sa plaví po oblohe na svojom veľkolepom člne. Na hlave boha sa oslnivo leskne okrúhly slnečný kotúč. Rastliny ožívajú, ľudia a zvieratá sa radujú,
vtáky spievajú a oslavujú Amon-Ra. Teraz sa však deň blíži k večeru, pretože loď Amon-Ra zostupuje z neba. Na západnom okraji oblohy pláva bránami podsvetia. Boh svetla Amon-Ra tu vstupuje do smrteľného boja s bohom temnoty, zúrivým hadom, ktorého meno je Apbp. Bitka pokračuje celú noc. Keď je had porazený, koruna boha slnka opäť zažiari a ohlasuje príchod nového dňa.
Ľudia žijú na zemi a nad nimi leží obrovský nebeský stan. Egypťania zobrazovali boha zeme menom Geb ako muža s hlavou hada: had je predsa „najpozemskejšie“ zviera. Bohyňa neba Nut bola reprezentovaná ako krava s telom posiatym hviezdami.
Na začiatku boli Zem a Nebo neoddeliteľné: Nut bola manželka a Geb bol manžel. Každý večer Nut zrodila hviezdy. A celú noc sa vznášali pozdĺž jej tela, až po okraj oblohy. A skoro ráno, keď sa objavil Amon-Ra, Nut prehltla všetky svoje deti. Geb sa hneval na svoju ženu a povedal: „Si ako prasa, ktoré požiera svoje prasiatka. Skončilo to tým, že Geb a Nut začali žiť oddelene: obloha sa zdvihla vysoko nad zem.
Uctievaný bol najmä boh múdrosti Thoth – má hlavu vtáka ibisa s dlhým zobákom. Bol to on, kto naučil ľudí čítať a písať. Bohyňa Bastet - flexibilná mačka - je patrónkou žien a ich krásy.
Egypťania uctievali zvieratá - vtáky, hady, ryby, hmyz. V jednom z chrámov v Memphise chovali veľkého čierneho býka s bielym znakom na čele. Volal sa Apis. Keď tento býk zomrel, celá krajina sa ponorila do smútku. Kňazi vtedy hľadali nového Apisa. Archeológovia nachádzajú v egyptských pieskoch celé cintoríny posvätných býkov, mačiek, krokodílov, pochovaných podľa špeciálnych pravidiel.
3. Mýtus1 o Osirisovi a Isis. Kedysi bol egyptským kráľom boh Osiris. Na jeho tmavej tvári sa leskli veľké tmavé oči a vlasy mal lesklé a čierne ako samotná krajina na brehu Nílu. Dobrý Osiris naučil Egypťanov pestovať obilie a hrozno a piecť chlieb. Mladší brat Osirisa, Set, bol bohom púšte a piesočných búrok. Mal malé, nahnevané oči a pieskové vlasy.
Set na Osirisa žiarlil a nenávidel ho. Jedného dňa prišiel Seth na hostinu v kráľovskom paláci. Sluhovia niesli za ním luxusnú rakvu zdobenú obrázkami a nápismi. "Ktokoľvek sa zmestí do tejto vzácnej rakvy," povedal Seth, "dostane ju!" Hostí darček neprekvapil: Egypťania sa od mladosti pripravovali na život v „krajine mŕtvych“. Hostia si jeden po druhom ľahli do truhly, ale aj to bolo
com je pre nich skvelý. Na rade bol Osiris. Len čo si ľahol na dno drevenej škatule, Sethovi sluhovia zabuchli vekom. Zobrali rakvu a hodili ju do vôd Nílu. Osiris zomrel.
Verná manželka Osirisa, bohyňa Isis, horko plakala. Pred Sethom sa skrývala v hustých húštinách na brehoch Nílu. Dojčila tam svojho malého syna – boha Hora. Keď Horus dozrel, rozhodol sa pomstiť Setovi za smrť svojho otca. Horus s ním vstúpil do samostatného boja a v krutom boji porazil nepriateľa. Isis dlho hľadala v močiaroch delty rakvu s telom svojho manžela. Keď to našla, zázračne oživila Osirisa. Boh vzkriesil, ale nechcel zostať na zemi. Stal sa kráľom a sudcom v „krajine mŕtvych“ a Hor sa stal patrónom pozemských faraónov. Isis sa stala ochrankyňou všetkých manželiek a matiek.
V Egypte je najťažším obdobím roka sucho v máji - začiatkom júna. Egypťania vtedy verili, že Osiris zomrel. Potom sa však vody Nílu preliali, polia a stromy sa zazelenali – bol to Osiris, ktorý opäť ožil.
4. Čo povedali Egypťania o „krajine mŕtvych“? Je tu svetlo a teplo, v kanáloch tečie modrá voda, na poliach dozrieva obilie a na palmách rastú sladké datle. Ale nie každému bude dovolené žiť v tomto kráľovstve po smrti.
Vedie tam boh Anubis, ktorý je zobrazený s telom človeka a čiernou hlavou šakala. Zosnulého berie za ruku a vedie ho na dvor Osirisa, ktorý sedí na tróne s palicou a bičom v rukách. Zosnulý, stojaci v bielom rúchu, prisahá:
"Neublížil som. Nezabil som. Nenariadil som zabitie. Nekradol som. Neklamal som. Ja som nebol dôvod na slzy. Nezdvihol som ruku na slabého. Nežiarlil som.
Nenadával som. Nepovedal som o kráľovi nič zlé. Nezanedbával som bohov. Som čistý, som čistý, som čistý, som čistý!
Svedectvo zosnulého zaznamenáva boh Thoth. Pravdivosť prísahy sa kontroluje: srdce človeka je umiestnené na jednej stupnici a na druhej - figúrka bohyne pravdy - Maat. Rovnováha znamená, že zosnulý neklamal: bol to láskavý a spravodlivý človek. Vedľa váhy spočíva na predných labkách ozrutná príšera s telom leva a zubatou tlamou krokodíla. Je pripravený pohltiť toho, kto páchal zlo počas svojho života. A spravodliví budú vpustení do nádherných polí mŕtvych.
Aby však človek mohol existovať v „krajine mŕtvych“, potrebuje telo, v ktorom by sa jeho duša mohla opäť usadiť. Preto sa Egypťania veľmi starali o zachovanie tela zosnulého. Bol vysušený, namočený v živici a zabalený do tenkých obväzov - zmenil sa na múmiu. Potom bola múmia uložená do rakvy zdobenej kresbami a nápismi - sarkofágu, na ktorom boli napísané kúzla a vyobrazení bohovia. Hrobka, kde stál sarkofág, bola považovaná za domov zosnulého.
 Osirisov rozsudok. Staroegyptská kresba na papyrus. |
5. Egypťania zbožštili faraóna a nazvali ho synom Slnka. Verili, že Amon-Ra bol kráľom medzi bohmi a jeho syn, faraón, bol kráľom medzi ľuďmi obývajúcimi Egypt. Bez faraóna, rovnako ako bez Slnka, je život na zemi nemožný. Egypťania sa modlili k faraónovi, aby zabezpečil, že polia budú mať dobrú úrodu a dobytok prinesie potomstvo: kravy - teľatá, ovce - jahňatá. Níl sa v určitých obdobiach roka pravidelne zaplavoval, ale Egypťania hovorili, že k žiadnej povodni nedôjde, pokiaľ faraón nenariadi rieku zaplaviť. Všetko sa musí podriadiť vôli faraóna – nielen ľudí, ale aj samotnej prírody.
Vysvetlite význam slov: chrám, kňaz, socha, sarkofág, múmia. Otestujte sa. 1. Komu patria mená Amun-Ra, Apep, Geb a Nut, Bastet, Apis, Osiris a Isis, Set, Thoth, Horus, Anubis, Maar? Čo povedali Egypťania o každom z nich? 2. Aké prírodné javy sa odrážajú v mýtoch o Osirisovi a Setovi, o Hebe a Nut? 3. Za akým účelom bolo telo zosnulého premenené na múmiu? 4. Prečo boli kňazi bohatí a mocní?
II Opíšte staroegyptskú kresbu na papyruse „Súd Osirisa“ »1 (pozri str. 55) podľa plánu - zľava doprava: 1) šakalský boh a zosnulý; 2) zaznamenanie svedectva zosnulého a váženie srdca; 3) boh Horus s oslobodeným mužom na súde; 4) vzhľad Osirisa - vládcu „krajiny mŕtvych“. Zamyslite sa nad tým, prečo Egypťania uctievali Amon-Ra ako svojho hlavného boha. Ak chcete odpovedať, nezabudnite, ako súvisí uctievanie Slnka s hlavným zamestnaním Egypťanov. Akú úlohu zohráva slnečné svetlo a teplo pri raste rastlín?
