Blahoslavenstvá: výklad, význam a význam. Výklad blahoslavenstiev

Deväť blahoslavenstiev

Byť upevnený vo večnej nádejispasenie, treba sa pripojiť k modlitbeprijať svoj vlastný výkon, aby ste to dosiahli blaženosť. Vedenie v tomtovýkon môže byť učenie Pánav skratke náš Ježiš Kristusnavrhol vo svojich prikázaniach o dobreženskosť. Existuje deväť takýchto prikázaní.

Blahoslavení chudobní duchom, lebo takí sú Kráľovstvo nebeské.

Blahoslavení, ktorí smútia, lebo oni potešia Xia.

Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.

Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.

Blahoslavení z milosrdenstva, lebo im bude odpustené.

Blahoslavení tí, ktorí sú čistého srdca, ako oni Uvidia Boha.

Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo títo sa budú volať Božími synmi.

Blahoslavení vyhostenie pravdy pre dobro to je Kráľovstvo nebeské.

Blahoslavení ste, keď vám ľudia nadávajú a sú zničení a hovoria proti všetkým zlé veci klameš kvôli mne. Radujte sa a Bavte sa, pretože vaša odmena je skvelá Nebesia

( Evanjelium podľa Matúša, kapitola 5, verše 3-12).

chudobný duchom . Byť chudobný duchomznamená mať duchovné presvedčenie: všetko,čo máme, je dané Bohom a ničbez Bo nemôžeme urobiť nič dobréživá pomoc a milosť; a tak asinaraz uveriť, že sme nič a vkaždý by sa mal uchýliť k Božiemu milosrdenstvu. Stručne povedané, duchovná chudoba je pokora múdrosť.

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť plače . Tí, ktorí plačú, sú tí, ktorí spolu-zrútiť sa a plakať v pokání osvoje hriechy, to znamená, že nariekajú nad týmže nedôstojne slúžia pred Bohomboha a urážajú Ho svojimi hriechmiveľkosť a zaslúžiť si Jeho hnev. Pla-tí, ktorí cítia, budú potešení, to znamená, že dostanú ľahšieodpustenie hriechov a pokoj svedomia.

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť krotký . Mierni sú typ ľudíktorí sa snažia nikomu nedovoliťdráždiť a nenechať sa ničím dráždiť.Sú dobrosrdeční, trpezlivík sebe navzájom, nesťažujúc saBoží ľud. Mierni zdedia zemteda Kráľovstvo nebeské.

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť hladný a smädný po pravde . som hladnýhladní a smädní po spravodlivosti sú tí, ktoríktoré, ako jedlo a pitie pre telo,priať spásu pre dušu - ospravedlnenie -skrze vieru v Ježiša Krista. Tí, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti, budú spokojní, to znamená, že dostanú ospravedlnenie, po ktorom túžia. a spasenie.

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť milosrdní . Milosrdní sú tí, ktoríktorí prejavujú milosrdenstvo a súcitblížnemu, alebo inak povedané komuniektorí konajú skutky milosrdenstva. Veci na prácitieto telesné deprivácie: hladnakŕmiť, napiť smädnému, obliecťnahý alebo bezvhodné a slušné oblečenie, pomáhať niekomu vo väzení, navštevovať chorého, slúžiť mu a pomáhať muuzdravenie alebo kresťanský záväzokpríprava na smrť, tulákvziať do domu a poskytnúť odpočinok,veslovať mŕtvych v špine (v biede)chudoba). Skutky milosrdenstva duchov -noe nasledovné: nabádanie obrátiť sahriešnik zo svojej falošnej cesty,kto chce učiť pravdu a dobro,daj blížnemu dobré a dobré časyporadenstvo v prípade ťažkostí alebo prípnebezpečenstvo, ktoré si nevšimne, modli sao ňom Bohu, utešiť smutných, nieodplatiť nám zlo spáchanéiní, odpúšťajte urážky z celého srdca. Pán sľubuje milosrdným, že onibude omilostený. Tu máme na mysli-od večného je odpustenie hriechovodsúdenie na súde Božom.

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť čistý v srdci . Čistota srdca jenie celkom to isté ako úprimnosť.Úprimnosť, alebo úprimnosť,podľa ktorého osoba neukazujepokrytecky dobré dispozície, niemať ich v srdci, ale dobré dispozície dobrými spôsobmi prejavuje túžby srdca malty, je tam len nižší stupeň čistota srdca. Muž tejto čistotydosahuje konštantný a neúprosnývýkon bdelosti nad sebou samým, pretože vyháňať zo srdca každú nezákonnú vec nová túžba a myšlienka a všetkonáklonnosť k pozemským objektom a nieneustále mať na pamäti pamäťpoznanie Boha a Pána Ježiša Kristas vierou a láskou k Nemu. Čistýuvidia Boha vo svojich srdciach, čiže budú prijímaťnajvyšší stupeň Večnej blaženosti va.

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť mierotvorcovia . Takými sú mierotvorcoviaľudia, ktorí žijú v mieri so všetkýmia harmónia, urážky sú každému odpustené ausilovať sa, ak je to možné, o zmierenie a iní sa medzi sebou hádajú aak to nie je možné, modlite sa k Bohuich zmierenie. Dozorcovia sľubujú -toto je milostivé meno synov Božích,ako veľmi napodobňujú svojím výkonomprístrešie jednorodenému Synovi Božiemu,ktorí prišli na zem zmieriť tepléšila muža so spravodlivosťou Bo nažive

Tí, ktorí túžia po požehnaní, musia byť pripravení znášať prenasledovanie kvôli spravodlivosti. . Toto prikázanie vyžaduje nasledovnévlastnosti: láska k pravde, stálosť apevnosť v cnosti, odvaha atrpezlivosť. Za trpezlivosť a nesťažovanie saje im prisľúbené, že znesú prenasledovanieKráľovstvo nebeské.

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť pripravený znášať všetky druhy trestov šitie , katastrofy, samotná smrť pre menoKristove. Výkon, podľa tohto prikázaniaolovo, sa nazýva činom mučeníctva zbierať. Pán za tento čin sľubujeveľká odmena v nebi, teda prednostný a vysoký stupeň blaženosť.

Deväť blahoslavenstiev, ktoré nám dal Spasiteľ, ani v najmenšom neporušuje desať prikázaní Božieho zákona. Naopak, tieto prikázania sa navzájom dopĺňajú. Blahoslavenstvá dostali svoje meno podľa predpokladu, že ich nasledovanie počas pozemského života vedie k večnej blaženosti v nasledujúcom večnom živote.
Po prvé, Pán naznačil, akí by mali byť Jeho učeníci, teda všetci kresťania: ako by mali napĺňať zákon Boží, aby dostali požehnaný (nesmierne radostný, šťastný), večný život v Kráľovstve nebeskom. K tomu dal deväť blahoslavenstiev, učenie o tých vlastnostiach a vlastnostiach človeka, ktoré zodpovedajú Kráľovstvu Božiemu ako Kráľovstvu Lásky.
Všetkým, ktorí budú plniť Jeho pokyny alebo prikázania, Kristus ako Kráľ neba a zeme sľubuje večnú blaženosť v budúcnosti, večný život. Preto takýchto ľudí nazýva blahoslavenými, teda najšťastnejšími.

1. Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.

Tí, ktorí túžia po blaženosti, teda byť nesmierne šťastní a milí Bohu, musia byť chudobní v duchu (pokorní, vedomí si svojej nedokonalosti a nehodnosti pred Bohom a nikdy si nemyslieť, že sú lepší alebo svätejší ako ostatní).

2. Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení.

Plač, o ktorom sa tu hovorí, je predovšetkým skutočným zármutkom srdca a slzami pokánia za spáchané hriechy. Smútok aj slzy spôsobené nešťastím, ktoré nás postihne, môžu byť duchovne prospešné. Len keby tieto slzy a smútok boli preniknuté vierou, nádejou, trpezlivosťou a oddanosťou Božej vôli.

3. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť pokorní. Mierni ľudia sú tí, ktorí sa snažia nikdy nič nedráždiť alebo nedráždiť. Sú to jemní ľudia, ktorí sú k sebe trpezliví a nereptajú proti Bohu. Mierni zdedia zem, t.j. Kráľovstvo nebeské.

4. Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.

Tí, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti, sú tí, ktorí ako jedlo a pitie pre telo túžia po spáse pre dušu – po ospravedlnení skrze vieru v Ježiša Krista, a dostanú ospravedlnenie a spásu, po ktorej túžia. Sýtosťou tu rozumieme duchovné nasýtenie, spočívajúce vo vnútornom, duchovnom pokoji, pokoji svedomia, ospravedlnení a odpustení. K nasýteniu v pozemskom živote dochádza len čiastočne.

5. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo.

Milosrdní sú tí, ktorí konajú milosrdné skutky a poznajú skutočný súcit s blížnym. Pán sľubuje milosrdným ako odmenu, že oni sami budú odpustení pri budúcom Kristovom súde.

6. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.

Otvorenosť alebo úprimnosť, podľa ktorej človek pokrytecky neprejavuje dobré dispozície bez toho, aby ich nemal vo svojom srdci, ale dobré dispozície srdca prejavuje dobrými skutkami, je len najnižším stupňom čistoty srdca. Najvyšší stupeň čistoty srdca sa dosahuje neustálou a neúprosnou bdelosťou nad sebou samým, vyháňaním zo srdca každej nezákonnej túžby a myšlienky a každého pripútania k pozemským veciam a neustálym uchovávaním v srdci spomienky na Boha a Pána Ježiša. Krista s vierou a láskou k Nemu. Čistého srdca uvidia Boha, t.j. získa najvyšší stupeň Večnej blaženosti.

7. Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi.

Tvorcovia pokoja sú ľudia, ktorí žijú so všetkými v mieri a harmónii, odpúšťajú každému urážky a snažia sa, ak je to možné, zmieriť ostatných, ktorí sa medzi sebou hádajú, a ak to nie je možné, modlia sa k Bohu za ich zmierenie. Tvorcom pokoja je prisľúbené milostivé meno Božích synov, pretože svojimi skutkami napodobňujú jednorodeného Božieho Syna, ktorý prišiel na zem, aby zmieril hriešnikov s Božou spravodlivosťou.

8. Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.

Tí, ktorí túžia po požehnaní, musia byť pripravení znášať prenasledovanie kvôli spravodlivosti. Toto prikázanie vyžaduje tieto vlastnosti: lásku k pravde, stálosť a pevnosť v cnosti, odvahu a trpezlivosť.
Prenasledovanie je nevyhnutné pre kresťanov, ktorí žijú podľa pravdy evanjelia, pretože zlí ľudia pravdu nenávidia. Sám Ježiš Kristus bol ukrižovaný na kríži neprajníkmi Božej spravodlivosti a svojim nasledovníkom predpovedal: „Ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj vás...“ (Ján 15:20).

9. Blahoslavení ste, keď vás budú pre Mňa hanobiť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať. Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena v nebi je veľká.

Podľa tohto prikázania Ježiš Kristus sľubuje tým, ktorí sú pripravení znášať všetky druhy príkor, katastrof, dokonca aj samotnú smrť pre Kristovo meno – veľkú odmenu v nebi – preferenčný a vysoký stupeň blaženosti.

Aby sa človek utvrdil v nádeji na spásu a blaženosť, mal by k modlitbe pridať svoje vlastné úsilie dosiahnuť blaženosť. Sám Pán o tom hovorí: Prečo ma voláš: „Pane! Bože!" a nerobte, čo hovorím (Lukáš 6:46). Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane! Pane!” vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 7:21).
Učenie Pána Ježiša Krista, stručne uvedené v Jeho blahoslavenstvách, môže byť sprievodcom v našom čine.
Existuje deväť blahoslavenstiev:

1. Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.
2. Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení.
3. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.
4. Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.
5. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo.
6. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.
7. Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi.
8. Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.
9. Blahoslavení ste, keď vás budú pre Mňa hanobiť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať. Radujte sa a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi. (Mt 5,3-12).

Pre správne pochopenie blahoslavenstiev by sme mali pamätať na to, že nám ich Pán odovzdal, ako hovorí evanjelium: Otvoril ústa a učil. Keďže bol tichý a pokorný v srdci, ponúkol svoje učenie, ktoré neprikázal, ale potešilo tých, ktorí ho slobodne prijali a vykonali. Preto v každom výroku o blaženosti treba zvážiť: učenie alebo prikázanie; zadosťučinenie alebo prísľub odmeny.

O prvom blahoslavenstve

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť chudobní v duchu.
Byť chudobný duchom znamená mať duchovné presvedčenie, že nemáme nič vlastné, ale máme len to, čo Boh dáva, a že nemôžeme urobiť nič dobré bez Božej pomoci a milosti; a preto musíme uvažovať o tom, že nie sme ničím a vo všetkom sa uchyľovať k Božiemu milosrdenstvu. Stručne povedané, podľa vysvetlenia sv. Jána Zlatoústeho, duchovná chudoba je pokora (Komentár k Evanjeliu podľa Matúša, rozhovor 15).
Aj bohatí môžu byť chudobní duchom, ak dospejú k záveru, že viditeľné bohatstvo je pominuteľné a nestále a že nenahrádza nedostatok duchovných dobier. Čo prospeje človeku, ak získa celý svet a stratí svoju vlastnú dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? (Matúš 16:26).
Fyzická chudoba môže slúžiť k dokonalej duchovnej chudobe, ak sa pre ňu kresťan rozhodne dobrovoľne, pre Boha. Sám Pán Ježiš Kristus povedal boháčovi toto: Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj ma (Matúš 19:21).
Chudobným v duchu zasľubuje Pán kráľovstvo nebeské.
V terajšom živote patrí Nebeské kráľovstvo takýmto ľuďom vnútorne a spočiatku vďaka ich viere a nádeji a v budúcnosti - úplne, prostredníctvom účasti na večnej blaženosti.

O druhom blahoslavenstve

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť plačúcimi.
V tomto prikázaní by sa názov plač mal chápať ako smútok a skrúšenosť srdca a skutočné slzy, pretože slúžime Pánovi nedokonale a nehodne a zaslúžime si Jeho hnev svojimi hriechmi. Smútok pre Boha produkuje nemenné pokánie vedúce k spaseniu; ale svetský smútok spôsobuje smrť (2 Kor 7,10).
Pán sľubuje tým, ktorí smútia, že budú potešení.
Tu chápeme útechu milosti, ktorá spočíva v odpustení hriechov a upokojení svedomia.
Smútok nad hriechmi by nemal dosiahnuť bod zúfalstva.

O treťom blahoslavenstve

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť pokorní.
Miernosť je tichá duševná dispozícia kombinovaná s opatrnosťou, aby nikoho nedráždil alebo aby ho nič nedráždilo.
Zvláštne činy kresťanskej miernosti: nereptať nielen na Boha, ale aj na ľudí, a keď sa niečo stane proti našim túžbam, nepodliehať hnevu, nebuď arogantný.
Pán sľubuje miernym, že zdedia zem.
Vo vzťahu k nasledovníkom Krista sa predpoveď o zdedení zeme naplnila doslovne, t.j. večne pokorní kresťania, namiesto toho, aby boli zničení zúrivosťou pohanov, zdedili vesmír, ktorý pohania predtým vlastnili.
Zmysel tohto zasľúbenia vo vzťahu ku kresťanom všeobecne a ku každému zvlášť je ten, že dostanú dedičstvo, ako hovorí žalmista, v krajine živých, kde žijú a neumierajú, t.j. dostane večnú blaženosť (pozri Ž 26,13).

O štvrtom blahoslavenstve

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť hladní a smädní po spravodlivosti.
Hoci by sme pod názvom pravdy mali chápať každú cnosť, po ktorej by mal kresťan túžiť ako po jedle a nápoji, mali by sme mať na mysli predovšetkým tú pravdu, o ktorej sa v Danielovom proroctve hovorí, že bude prinesená večná pravda (Dan 9,24), t.j. ospravedlnenie osoby vinnej pred Bohom sa uskutoční – ospravedlnenie skrze milosť a vieru v Pána Ježiša Krista.
Apoštol Pavol hovorí o tejto pravde: Spravodlivosť Božia je skrze vieru v Ježiša Krista vo všetkých a vo všetkých, ktorí veria, lebo niet rozdielu, pretože všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy, keďže sú ospravedlnení zadarmo od Boha. milosť skrze vykúpenie, ktoré je v Kristovi Ježišovi, ktorého Boh určil ako zmierenie vo svojej krvi skrze vieru, aby preukázal svoju spravodlivosť v odpustení hriechov, ktoré predtým spáchali (Rim. 3:22-25).
Tí, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti, sú tí, ktorí konajú dobro, ale nepovažujú sa za spravodlivých; nespoliehajúc sa na svoje dobré skutky, uznávajú, že sú hriešni a vinní pred Bohom. Tí, ktorí túžia a modlia sa vo viere, majú radi pravé jedlo a pitie, hladujú a žíznia po ospravedlnení naplnenom milosťou skrze Ježiša Krista.
Pán sľubuje tým, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti, že budú nasýtení.
Tak ako telesné nasýtenie, ktoré prináša po prvé zastavenie pocitov hladu a smädu a po druhé posilnenie tela jedlom, duchovné nasýtenie znamená: vnútorný pokoj omilosteného hriešnika; získanie sily konať dobro a táto moc je dodávaná ospravedlňujúcou milosťou. Úplné nasýtenie duše stvorenej pre pôžitok z nekonečného dobra však bude nasledovať vo večnom živote, podľa slova žalmistu: Nasýtim sa, keď sa zjaví Tvoja sláva (pozri Ž 16,15).

O piatom blahoslavenstve

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť milosrdní.
Toto prikázanie musí byť naplnené skutkami fyzického a duchovného milosrdenstva. Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva, že existujú rôzne druhy milosrdenstva a toto prikázanie je široké (Komentár k Evanjeliu podľa Matúša, rozhovor 15).
Fyzické skutky milosrdenstva sú nasledovné: nasýtiť hladných; dať piť smädnému; obliekať nahých (nedostatok potrebného a slušného oblečenia); navštíviť niekoho vo väzení; navštíviť chorého, slúžiť mu a pomôcť mu uzdraviť sa alebo kresťanská príprava na smrť; prijať tuláka do domu a poskytnúť odpočinok; pochovávať mŕtvych v chudobe a biede.
Skutky duchovného milosrdenstva sú nasledovné: nabádanie, aby odvrátil hriešnika z jeho falošnej cesty (Jakub 5:20); učiť nevedomých pravdu a dobro; dobre a včas poradiť svojmu blížnemu v ťažkostiach alebo v prípade nebezpečenstva, ktoré si nevšimne; modli sa k Bohu za blížneho; utešovať smutných; neoplácať zlo, ktoré nám spôsobili iní; odpúšťaj urážky z celého srdca.
Potrestanie obžalovaného nie je v rozpore s prikázaním milosrdenstva, ak je vykonané z povinnosti a s dobrým úmyslom, teda napraviť vinníka alebo chrániť nevinného pred jeho zločinmi.
Pán sľubuje milosrdným, že dostanú milosrdenstvo.
To znamená odpustenie od večného odsúdenia za hriechy na súde Božom.

O šiestom blahoslavenstve

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia mať čisté srdce.
Čistota srdca nie je celkom to isté ako úprimnosť. Úprimnosť (úprimnosť) – keď človek nepreukáže svoje dobré dispozície, ktoré v skutočnosti neexistujú v jeho srdci, ale existujúce dobré dispozície stelesňuje so skromnosťou v skutkoch – je len počiatočným stupňom čistoty srdca. Skutočná čistota srdca sa dosahuje neustálou a neochvejnou bdelosťou nad sebou samým, vyháňaním zo srdca každej nezákonnej túžby a myšlienky, pripútanosti k pozemským veciam, s vierou a láskou, neustále v ňom uchovávajúc pamiatku Pána Boha Ježiša Krista.
Pán sľubuje tým, ktorí majú čisté srdce, že uvidia Boha.
Božie Slovo alegoricky obdarúva ľudské srdce víziou a vyzýva kresťanov, aby oči srdca videli (Ef. 1:18). Tak ako je zdravé oko schopné vidieť svetlo, tak čisté srdce je schopné kontemplovať Boha. Keďže pohľad na Boha je zdrojom večnej blaženosti, prísľub vidieť Ho je prísľubom vysokého stupňa večnej blaženosti.

O siedmom blahoslavenstve

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť tvorcami pokoja.
Byť mierotvorcom znamená konať priateľsky a nevyvolávať nezhody; všetkými prostriedkami zastaviť nezhody, ktoré vznikli, dokonca aj obetovaním svojich záujmov, pokiaľ to neodporuje povinnosti a nikomu to neubližuje; pokúste sa navzájom zmieriť tých, ktorí sú vo vojne, a ak to nie je možné, modlite sa k Bohu za ich zmierenie.
Pán sľubuje tvorcom pokoja, že sa budú volať Božími synmi.
Tento sľub znamená vrchol výkonu mierových síl a odmenu, ktorá je pre nich pripravená. Keďže svojím skutkom napodobňujú jednorodeného Božieho Syna, ktorý prišiel na zem, aby zmieril hriešneho človeka s Božou spravodlivosťou, je im prisľúbené milostivé meno Božích synov a nepochybne aj miera blaženosti hodná toto meno.

O ôsmom blahoslavenstve

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť pripravení znášať prenasledovanie pre pravdu bez toho, aby ju zradili. Toto prikázanie vyžaduje tieto vlastnosti: lásku k pravde, stálosť a pevnosť v cnosti, odvahu a trpezlivosť, ak je niekto vystavený katastrofe alebo nebezpečenstvu za to, že nechce zradiť pravdu a cnosť. Pán sľubuje prenasledovaným pre spravodlivosť nebeské kráľovstvo, akoby výmenou za to, o čo sú prenasledovaním zbavení, tak ako to bolo prisľúbené chudobným v duchu pri dopĺňaní pocitu nedostatku a chudoby.

O deviatom blahoslavenstve

Tí, ktorí túžia po blaženosti, musia byť pripravení s radosťou prijať výčitky, prenasledovanie, katastrofu a samotnú smrť pre Kristovo meno a pre pravú pravoslávnu vieru.
Úkon zodpovedajúci tomuto prikázaniu sa nazýva mučeníctvo.
Pán za tento čin sľubuje veľkú odmenu v nebi, t.j. prevládajúci a vysoký stupeň blaženosti.

Predtým sme povedali, že počas exodu Izraela z Egypta dal Boh Mojžišovi desať prikázaní mravného zákona, na ktorých je ako základný kameň dodnes založená celá rôznorodosť medziľudských a spoločenských vzťahov. To bolo určité minimum osobnej a verejnej morálky, bez ktorej by sa stratila stabilita ľudského života a spoločenských vzťahov. Pán Ježiš Kristus vôbec neprišiel zrušiť tento zákon: „Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov, neprišiel som zrušiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17).
Spasiteľovo naplnenie tohto zákona sa vyžadovalo, pretože od čias Mojžiša sa chápanie zákona do značnej miery stratilo. Počas uplynulých storočí boli jasné a stručné imperatívy sinajských prikázaní pochované pod nánosmi obrovského množstva rôznych každodenných a rituálnych pokynov, ktorých dôsledné vykonávanie začalo mať prvoradý význam. A za touto čisto vonkajšou, rituálnou a dekoratívnou stránkou sa stratila podstata a zmysel veľkého morálneho zjavenia. Preto sa musel zjaviť Pán, aby obnovil obsah zákona v očiach ľudí a znovu im vložil do sŕdc jeho večné slovesá. A navyše dať človeku prostriedok, ako využiť tento zákon na záchranu svojej duše.
Kresťanské prikázania, ktorých plnením môže človek získať šťastie a plnosť života, sa nazývajú blahoslavenstvá. Blaženosť je synonymom šťastia.
Na kopci pri Kafarnaume v Galilei Pán kázal kázeň, ktorá sa stala známou ako Kázeň na vrchu. A začal to vyhlásením deviatich blahoslavenstiev:
„Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské.
Blahoslavení, ktorí smútia, lebo oni budú potešení.
Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.
Blahoslavení, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.
Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo.
Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.
Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi.
Blahoslavení tí, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.
Blahoslavení ste, keď vás budú haniť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať kvôli Mne.
Radujte sa a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi...“(Mat. 5:3–12).
Prvé zoznámenie sa s týmto morálnym programom môže zmiasť ducha moderného človeka. Lebo všetko, čo predpisujú blahoslavenstvá, sa zdá byť nekonečne vzdialené nášmu každodennému chápaniu šťastného a plnokrvného života: chudoba ducha, plač, miernosť, hľadanie pravdy, milosrdenstva, čistota, pokoj, vyhnanstvo a výčitky... A ani náznak, ani slovo o tom, čo by zapadalo do populárnej myšlienky pozemskej blaženosti.
Blahoslavenstvá sú akýmsi vyhlásením kresťanských morálnych hodnôt. Obsahuje všetko potrebné na to, aby človek vstúpil do skutočnej plnosti života. A podľa toho, ako sa k týmto prikázaniam vzťahuje, možno neomylne posúdiť jeho duchovný stav. Ak spôsobujú odmietnutie, odmietnutie a nenávisť, ak medzi vnútorným svetom človeka a týmito prikázaniami nie je nič spoločné alebo súlad, potom je to indikátor vážnej duchovnej choroby. Ale ak sa objaví záujem o tieto zvláštne, znepokojujúce slová, ak existuje túžba preniknúť do ich významu, potom to naznačuje vnútornú pripravenosť počuť a ​​porozumieť Božiemu slovu.
Uvažujme o každom prikázaní osobitne.

1. Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské
Dá sa taká vlastnosť, akou je duchovná chudoba, považovať za cnosť? Takýto predpoklad zjavne odporuje nielen skúsenostiam z každodenného života, ale aj ideálom, ktoré nám vštepuje moderná kultúra. Na začiatok si však uvedomme, že nie každý duch robí človeka duchovným, tým menej šťastným.
Predtým sme hovorili o pokušeniach Ježiša Krista na púšti. Ale tam nikto iný ako duch diabla neponúkol Pánovi veľké pokušenia, ktoré však nemajú nič spoločné s plnosťou ľudského života. Čo sa však stane s človekom, v ktorom prevládne tento diabolský duch? Nájde blaženosť, bude šťastný? Nie, lebo nečistý duch ho odvedie od pravdy, zmätie a zvedie. Našťastie len Duch Boží môže priviesť človeka k plnosti života, pretože Boh je prameňom života. Život s Bohom je plnosť existencie, ľudské šťastie. To znamená, že na to, aby bol človek šťastný, musí do seba prijať Božieho Ducha, čím sa uvoľní priestor svojej duše pre Jeho prítomnosť. Napokon to tak bolo na úsvite ľudských dejín, keď bol Boh stredobodom života Adama a Evy, ktorí ešte nepoznali hriech. Ich odmietnutie Boha sa stalo hriechom. Hriech vyhnal Boha zo života ľudí a ich vlastné „ja“ vládlo v centrálnom mieste ich duchovného života, ktoré patrilo Jemu.
Nastala mutácia životných hodnôt, zmena všetkých smerníc. Namiesto toho, aby človek vystúpil k Bohu, slúžil Mu a bol v spásnom spoločenstve s Ním, nasmeroval všetky svoje sily na uspokojenie potrieb vlastného egoizmu. Tento stav, keď človek žije pre seba a má svoje vlastné „ja“ ako stred svojho vnútorného vesmíru, sa nazýva pýcha. A stav opačný k pýche, keď človek odsúva svoje „ja“ nabok a do centra života stavia Boha, sa nazýva pokora alebo duchovná chudoba. Na rozdiel od diablovho zlata, ktoré sa mení na hlinené črepy, duchovná chudoba sa mení na veľké bohatstvo, lebo v tomto prípade sa v človeku namiesto ducha zloby, sebectva a vzbury udomácňuje Duch Boží a dáva mu. života.
Čo je teda duchovná chudoba? „Verím,“ píše svätý Gregor z Nyssy, „že duchovná chudoba je pokora. Čo teda treba chápať pod pokorou? Niekedy sa pokora falošne stotožňuje so slabosťou, úbohosťou, poníženosťou a bezcennosťou. Ach, to nie je ani zďaleka pravda... Pokora je generovaná veľkou vnútornou silou a kto o tom pochybuje, nech sa pokúsi trochu posunúť svoje „ja“ na perifériu svojich obáv a záujmov. A postavte Boha alebo iného človeka na hlavné miesto vo svojom živote. A potom sa ukáže, aká náročná je táto práca a akú pozoruhodnú vnútornú silu si vyžaduje.
„Pýcha,“ podľa svätého Jána Zlatoústeho, „je počiatkom hriechu. Každý hriech ním začína a nachádza v ňom oporu.“ Preto sa hovorí:
„Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť“ (1 Pet 5:5).
V Starom zákone nájdeme úžasné slová: „Obeta Bohu je zlomený duch; Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom.“(Ž 50:19).
To znamená, že nezničí alebo nezničí osobnosť človeka, ktorý sa oslobodí, aby prijal Boha. A potom Duch Boží prebýva v takom človeku ako vo vyvolenej nádobe. A človek sám získava schopnosť byť v spoločenstve s Bohom, a teda okúsiť plnosť života a šťastia.
Takže duchovná chudoba a pokora nie sú slabosťou, ale veľkou silou. Toto je víťazstvo človeka nad sebou samým, nad démonom egoizmu a všemohúcnosťou vášní. Toto je schopnosť otvoriť svoje srdce Bohu, aby v ňom vládol a svojou milosťou posväcoval a premieňal naše životy.

2. Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení
Zdá sa, že čo je spoločné medzi blaženosťou a plačom? V bežnej mysli sú slzy nevyhnutným znakom ľudského smútku, bolesti, odporu a beznádeje. Ak vezmete zdravého človeka a uvidíte, v akých prípadoch je schopný plakať, potom analýzou spojenia medzi slzami a dôvodmi, ktoré ich vyvolali, môžete veľa povedať o stave mysle človeka. Položme si otázku: sme schopní plakať od súcitu, keď vidíme nešťastie niekoho iného? Televízia každý deň prináša do našich domovov z celého sveta tragické obrázky ľudského nešťastia, smrti, strádania a núdze. Koľkých sa dotkli do takej miery, že ich zarmútili, nieto ešte rozplakali? Koľkokrát sme prechádzali ulicami našich miest okolo ľudí ležiacich na chodníkoch? Koľkých z nás však pohľad na muža natiahnutého na zemi prinútil zamyslieť sa alebo vyroniť slzu?
Nemožno si tu nepripomenúť slová svätého Izáka Sýrskeho: „A čo je to milosrdné srdce? Pálenie ľudského srdca o všetkom stvorení, o ľuďoch, o vtákoch, o zvieratách, o démonoch a o každom stvorení. Pri spomienke na ne a pri pohľade na ne sa z očí človeka tisnú slzy od veľkého a silného súcitu, ktorý obklopuje srdce. A kvôli jeho veľkej trpezlivosti je jeho srdce oslabené a nemôže zniesť, ani počuť, ani vidieť žiadnu škodu alebo malý smútok, ktorý toto stvorenie znáša. A preto za nemých a za nepriateľov pravdy a za tých, ktorí mu ubližujú, každú hodinu so slzami ponúka modlitbu, aby sa zachovali a očistili; a tiež sa modlí za povahu plazov s veľkým súcitom, ktorý sa prebúdza v jeho srdci, kým sa v tomto nestane podobným Bohu.“
Položme si teda otázku: kto z nás má také „milosrdné srdce“? Ľudský smútok prestal mátať a vzrušovať našu dušu, vyvolávať v nás bolesť a slzy súcitu a posúvať nás k dobrým skutkom. Ale ak je človek schopný plakať zo súcitu so svojím bratom, potom to naznačuje veľmi zvláštny stav jeho duše. Srdce takého človeka je živé, a preto reaguje na bolesť blížneho, a preto je schopné konať skutky láskavosti a súcitu. Nie sú však milosrdenstvo a ochota pomáhať druhým najdôležitejšou súčasťou ľudského šťastia? Lebo človek nemôže byť šťastný, keď niekto nablízku trpí, rovnako ako niet radosti uprostred popola, obetí a ľudského smútku. Preto sú naše slzy priamou a morálne zdravou odpoveďou na smútok iného človeka.
Ani jedna filozofická doktrína, okrem kresťanskej, sa nedokázala vyrovnať s otázkou ľudského utrpenia. Marxistická teória, ktorá tvrdila, že je univerzálnym hlavným kľúčom ku všetkým „prekliatym otázkam“ ľudstva, od vzniku vesmíru až po zriadenie sociálneho raja na zemi, sa snažila vyhnúť problému ľudského utrpenia. Či bude za komunizmu miesto pre utrpenie, aké faktory ho povedú a ako sa s ním človek vyrovná, zostáva neznáme. A na ceste iných kapitálových filozofických systémov sa tento problém ukázal byť kameňom úrazu. Kresťanstvo sa nevyhýba odpovedi.
„Blahoslavení tí, čo smútia“ znamená, že utrpenie je realitou nášho sveta, ba čo viac - súčasťou plnosti ľudského života. Bez utrpenia niet života, pretože taký život by už nebol ľudský, ale niečo iné. A preto by sa utrpenie malo považovať za samozrejmosť, ako jednu z hypostáz ľudského údelu. Utrpenie môže byť prospešné, ak zmobilizuje vnútornú silu človeka a potom sa stane zdrojom ľudskej odvahy a duchovného rastu.
Človek vnútorne rastie, prekonáva muky a skúšky, ktoré ho postretnú. Spomeňme si na F.M. Dostojevskij: celá jeho filozofia duchovného odporu voči okolnostiam nepriateľským voči človeku je založená práve na druhom prikázaní blahoslavenstiev. Mysliteľ a kresťan nás učí, že tým, že človek prejde cez téglik mravného a fyzického utrpenia, je očistený, obnovený a premenený. Týmito motívmi sa prelínajú Bratia Karamazovci, Idiot a Zločin a trest. Utrpenie však môže človeka nielen očistiť a povzniesť, desaťnásobne zvýšiť jeho vnútornú silu, pozdvihnúť ho na najvyšší stupeň poznania seba a sveta, ale môže človeka aj roztrpčiť, zahnať do kúta, prinútiť stiahnuť sa do seba a urobiť ho nebezpečným pre ostatných ľudí. Vieme, koľkí, ktorí prešli tesným poľom utrpenia a vnútorného boja, nevydržali skúšku a padli.
V akých prípadoch utrpenie človeka povznáša a kedy z neho môže urobiť beštiu? Apoštol Pavol o tom povedal toto: "Zbožný smútok spôsobuje neustále pokánie vedúce k spaseniu, ale svetský smútok spôsobuje smrť."(2. Kor. 7:10).
Kresťanský postoj k utrpeniu teda predpokladá vnímanie katastrof, ktoré nás postihnú, ako Božie dopustenie, ako istý druh Božieho pokušenia. Nábožensky si uvedomujúc svoje protivenstvá ako skúšku zoslanú k nám, ktorou nás Boh vedie pre našu spásu a očistenie, nevyhnutne premýšľame o tom, prečo nás ten problém zastihol a čo je našou vinou. A ak je utrpenie sprevádzané vnútornou prácou a úprimnou introspekciou, potom vzdychajúce slzy pokánia dávajú človeku útechu, blaženosť a duchovný rast.
Tým, že na smútok a bolesť odpovedáme čistým, živým a jasným náboženským cítením, dokážeme zvíťaziť nad sebou samým, a teda zvíťaziť nad utrpením.

3. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem
Nie je ťažké si predstaviť, že toto prikázanie môže spôsobiť veľmi negatívnu reakciu. Miernosť nie je zrejme nič iné ako iné pomenovanie pokory, rezignácie, poníženia? Je naozaj možné s takýmito vlastnosťami prežiť v našom svete a ešte niekoho ochrániť?
Ale miernosť vôbec nie je to, z čoho sa nevedomky obviňuje. Miernosť je skvelá schopnosť človeka pochopiť druhého a odpustiť mu. Je to výsledok pokory. A pokora, ako sme už povedali, sa vyznačuje schopnosťou postaviť Boha alebo iného človeka do centra svojho života. Pokorný človek, chudobný duchom, je pripravený pochopiť a odpustiť. A miernosť je aj trpezlivosť a štedrosť. Teraz si predstavme, čím by sa mohol stať náš život, keby sme všetci boli schopní prijať, pochopiť a odpustiť iným ľuďom! Aj obyčajná cesta verejnou dopravou by sa zmenila na niečo úplne iné. A vzťahy s kolegami, s rodinou, so susedmi, so známymi i neznámymi, ktorí sa na našej ceste stretávajú... Krotký človek predsa prenáša ťažké bremeno z iného na seba. V prvom rade súdi seba, vyžaduje od seba, spochybňuje sám seba a odpúšťa druhým. Alebo ak nevie odpustiť, tak sa aspoň snaží tomu druhému porozumieť.
V dnešnej dobe si naša spoločnosť, ktorá prešla skúškami všeobecnej konfrontácie, cez téglik vnútorného nepriateľstva, postupne uvedomuje potrebu rozvíjať kultúru tolerancie v spoločenských vzťahoch. Politickí predstavitelia, spisovatelia, vedci a médiá nás jednohlasne vyzývajú, aby sme boli tolerantní, dokázali zladiť záujmy a zohľadňovať rôzne uhly pohľadu. Je to však možné pre človeka, ktorý nie je obdarený vysokou chudobou ducha, pre človeka, v ktorého živote nezaujíma dominantné postavenie Boh, nie iný človek, ale on sám? V tomto prípade je skutočne veľmi ťažké prijať pravdu druhého, najmä ak táto pravda nezodpovedá vašim vlastným názorom. Človek, ktorý nie je schopný pochopiť druhého a odpustiť mu, ktorý nemá trpezlivosť a štedrosť, nikdy nedokáže ponížiť svoju pýchu. Preto tolerancia, ku ktorej sa dnes spoločnosť volá, vonkajšia tolerancia, ktorá nemá korene vo vnútornej miernosti, je prázdna fráza a ďalšia chiméra.
Môžeme sa stať k sebe tolerantnými a vybudovať pokojnú, mierumilovnú a prosperujúcu spoločnosť iba vtedy, ak získame skutočnú miernosť, jemnosť a schopnosť porozumieť a odpustiť.
Miernosť, ktorú mnohí vnímajú ako slabosť, sa mení na veľkú silu, ktorá môže človeku nielen pomôcť pri riešení úloh, ktoré pred ním stoja, ale ho aj priviesť k zdedeniu pôdy, to znamená zabezpečiť dosiahnutie hlavného cieľa - Kráľovstva Boh, ktorého symbolom je tu zasľúbená zem.

4. Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení
V tomto prikázaní Kristus spája pojmy blaženosť a pravda. a pravda je podmienkou ľudského šťastia.
Vráťme sa opäť k histórii Pádu, ktorý nastal na úsvite ľudských dejín. Hriech sa stal výsledkom neodvrhnutého pokušenia, odpoveďou na lož, s ktorou sa diabol obrátil na prvých ľudí a vyzval ich, aby jedli ovocie zo stromu poznania dobra a zla, aby sa stali „ako bohovia“.
Bola to úmyselná lož, ale muž jej uveril, porušil zákon daný Bohom, podľahol hriešnemu pokušeniu a uvrhol seba a všetky nasledujúce generácie ľudí do závislosti od zla a hriechu.
Človek zhrešil na popud diabla, hriech spáchal pod vplyvom klamstiev. Sväté písmo definitívne svedčí o diablovej povahe: „Keď hovorí lož, hovorí svoje, lebo je klamár a otec lži“ (Ján 8:44).
A zakaždým, keď rozmnožujeme lži, hovoríme nepravdy alebo páchame nespravodlivé skutky, rozširujeme oblasť diabla, pracujeme pre neho a posilňujeme ho.
Inými slovami, človek nemôže byť šťastný, keď žije v klamstve. Pretože diabol nie je zdrojom šťastia. Páchanie nepravdy nás spája s temnou silou cez nepravdu sa dostávame do sféry zla a zlo a šťastie sú nezlučiteľné. Keď sa dopúšťame nepravdy, ohrozujeme svoj duchovný život.
čo je lož? Toto je situácia, v ktorej naše slová nezodpovedajú našim myšlienkam, vedomostiam alebo činom. Nepravda je vždy spojená s dvojakým myslením alebo pokrytectvom, vyjadruje zásadný rozpor medzi vonkajšími a vnútornými aspektmi nášho života. Táto duchovná zlomenina je typom morálnej schizofrénie (v gréčtine „schizofrénia“ presne znamená „rozštiepený mozog“), čiže choroba. A choroba a šťastie sú nezlučiteľné pojmy. V skutočnosti sa klamstvom zdá, že sme rozdelení na dva, začíname žiť dva životy a to vedie k strate integrity našej osobnosti. Sväté písmo hovorí: „Ak je kráľovstvo rozdelené samo proti sebe, toto kráľovstvo nemôže obstáť; a ak je dom rozdelený proti sebe, ten dom nemôže obstáť“ (Marek 3:24–25).
Človek, ktorý pácha nepravdy a rozsieva okolo seba lži, je v sebe rozdelený ako kráľovstvo odsúdené na zánik a stráca jednotu svojej povahy.
Deštruktívny vplyv nepravdy na naše životy možno prirovnať k prasklinám v budove. Znetvoria vzhľad domu, ale dom stojí ďalej. Ak však dôjde k zemetraseniu alebo búrke, dom pokrytý trhlinami neustojí a zrúti sa. Rovnako aj človek, ktorý popiera zákon Božskej pravdy a koná podľa učenia otca lži, vedie dvojitý život a je vnútorne rozdelený, môže ľahko prežiť dlhé storočie v pokoji. Ak ho však náhle postihnú skúšky, ak okolnosti vyžadujú, aby preukázal najlepšie ľudské vlastnosti a vnútornú silu, potom život vedený v klamstve vyústi do neschopnosti odolávať úderom osudu.
Lož ničí integritu nielen ľudskej osobnosti, vedie k tomu, že rodina je v sebe rozdelená. Lebo práve klamstvá sú najčastejšou príčinou rozpadu rodiny. Keď manžel klame svoju ženu a žena klame manžela, keď medzi rodičmi a deťmi ležia vzpriamené bariéry, rodinný krb sa mení na hromadu studených kameňov. ale klamstvá rozdeľujú ľudské spoločenstvo. Spomeňme si na udalosti z roku 1917, keď sa ľudia medzi sebou rozdelili a vlasť bola ponorená do priepasti katastrof a utrpenia. Neboli sme zvedení falošným učením, nebolo to závisťou a nepravdou, že jedna časť spoločnosti bola postavená proti druhej? Klamstvá ležali v srdci demagógie a propagandy, ktorá rozdelila, vychovala Rusko a nakoniec ho zničila.
A rozdelenie našej vlasti na konci 20. storočia - prebehlo bez klamstiev? Nebol to práve výklad dejín, ktorý je v rozpore s pravdou, čo vyvolalo vášne a priviedlo ľudí k nepriateľstvu a konfrontácii s bratmi? Ale spočíva vo výklade a uplatňovaní práv a slobôd, spočíva v ekonomických vzťahoch a obchodných partnerstvách – nevedie to k odcudzeniu, podozrievavosti a konfliktom? To isté platí v medzištátnych vzťahoch, kde lži a provokácie vytvárajú konflikty, ktoré vrhajú národy a štáty do priepasti nešťastia a vojen.
Kde je lož, tam sú jej veční spoločníci: nebratská láska, dvojaké myslenie, pokrytectvo, rozdelenie. Ale tam, kde sa choroba zakorenila, nie je miesto pre harmóniu a šťastie. Keď človek prestane klamať sám seba a klamať ostatných, určite pocíti príval obrovskej vnútornej sily vyžarujúci z obnovenej integrity jeho bytosti. Nie je možné, že celá spoločnosť, vyčerpaná klamstvami, môže zažiť rovnakú obnovu? Hovoríme tu predovšetkým o politikoch, pánoch ekonomiky a médií, ktorí často komunikujú so svojimi spoluobčanmi jazykom dezinformácií a zlomyseľných klamstiev. To je príčinou mnohých porúch, chorôb a smútkov, ktoré ničia sociálny organizmus. A kým svoj osobný, rodinný, spoločenský a štátny život neoslobodíme od škodlivých účinkov klamstiev, nevyliečime sa.
Pán nielenže spája pravdu s ľudským šťastím, ale svedčí aj o tom, že už samotné hľadanie pravdy dáva človeku šťastie. Blahoslavený, kto hladuje po pravde a usiluje sa o ňu, ako smädný človek po prameni pramenitej vody. Toto hľadanie pravdy môže byť niekedy plné nebezpečenstva. Veď za klamstvami je sám diabol, jeho otec, patrón a ochranca. Z toho vyplýva, že ten, kto hľadá pravdu, plní vôľu Božiu, a kto rozmnožuje lož, slúži diablovi a snaží sa človeka zviesť, chytiť ho do osídla nepravdy.
Preto je pre zástancu lží také dôležité vedieť, aká silná je v nás láskavá túžba po pravde. Lebo on sám bude stáť za klamstvom až do posledného, ​​neprestane v jeho mene používať moc a násilie. Máme predstavu o cene zaplatenej za zachovanie tajomstiev, ktoré hrozia odhalením klamstiev. Vieme však aj o veľkých obetiach tých, ktorí hľadajú pravdu vo svete. Lebo cesta človeka, ktorý odmieta existenciu podľa zákonov lži, je tŕnistá. Či nie o nich hovorí Pán: ?
Kým znášame výčitky a iné problémy za snahu vlastniť pravdu a svedčiť o nej, musíme si jasne uvedomiť, že naším protivníkom je sám diabol. A preto ten, kto zničí svoje úskoky a vydá svedectvo o pravde, zdedí kráľovstvo Božie.
Môžeme žízniť po pravde, alebo položiť svoju dušu za jej triumf, alebo byť vyhnaní pre pravdu. Absolútnu plnosť pravdy však nenájdeme v tomto svete, kde je prítomné mocné zlo a kde princ temnoty umne mieša lož s pravdou. Preto sa vo veľkom a pokračujúcom boji v mene pravdy musíme naučiť rozlišovať medzi dobrom a zlom, medzi pravdou a lžou.
Kráľ Dávid vo svojom 16. žalme hovorí úžasné slová, ktoré znejú takto v slovanskom jazyku: „Ale ja sa zjavím pred Tvojou tvárou v spravodlivosti, budem spokojný, niekedy sa ukážem pred Tvojou slávou“ (Ž 16,15).
V ruštine to znamená: „A budem hľadieť na Tvoju tvár v spravodlivosti; Po prebudení budem spokojný s Tvojím obrazom." Človek, ktorý je hladný a smädný po pravde, sa s ňou úplne uspokojí a okúsi plnosť pravdy, až keď sa zjaví v tvári Božej slávy. Toto sa stane v inom svete. Tam, pri Tróne Pána, je odhalená celá pravda a zjavuje sa Pravda.
Blahoslavenstvá teda dosvedčujú: nemôže existovať šťastie bez pravdy, rovnako ako nemôže byť šťastie s klamstvom. Preto každý pokus o usporiadanie osobného, ​​rodinného, ​​spoločenského či štátneho života na základe klamstiev nevyhnutne vedie k porážke, odlúčeniu, chorobe a utrpeniu. Nech nás nadovšetko milosrdný Boh posilní v túžbe postaviť pokojný a šťastný život na uholnom kameni pravdy, ktorý slúži ako prísľub blaženosti.

5. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo
Čo je milosrdenstvo, o ktorom Pán hovorí ako o stave blaženosti? Milosť alebo milosrdenstvo je predovšetkým schopnosť človeka účinne reagovať na nešťastie niekoho iného. Môžete odpovedať milým slovom, podať niekomu ruku a podporiť ho v smútku. Môžeme urobiť viac: prísť za niekým, kto potrebuje našu pomoc, pomôcť mu tým, že mu venujeme svoj čas a energiu. S nešťastníkmi sa môžeme podeliť aj o to, čo sami vlastníme. „Zdraví a bohatí nech potešia chorých a chudobných; kto nespadol - spadol a havaroval; veselý - skľúčený; užívajúc si šťastie – unavený z nešťastí,“ hovorí svätý Gregor Teológ. Presne tento druh konania Pán úzko spája s myšlienkou ospravedlnenia.
V evanjeliovom rozprávaní nájdeme celý zoznam dobrých skutkov, ktorých splnenie sa uznáva ako nevyhnutné pre dedičstvo nebeského kráľovstva a ospravedlnenie na súde Pánovom. Toto všetko sú skutky súcitu: nakŕmiť hladných, napiť smädnému, obliecť nahých, prijať cudzinca, navštíviť chorých a väzňov (pozri Mt 25:31–36, 41–43). Tí, ktorí nesplnia zákon milosrdenstva, dostanú svoj trest v deň súdu. Lebo podľa Pánovho slova, "Pretože ste to neurobili jednému z týchto najmenších, ani mne ste to neurobili."(Mat 25,45).
A už nemôžeme hádať o budúcnosti, ktorá nás čaká vo večnosti. Každý, ešte v tomto živote, môže predvídať, aký súd je pre neho pripravený v nebi.
Spomeňme si, koľkých sme nakŕmili a napojili, koľkých sme pozvali pod našu strechu, koľkých sme navštívili a podporili v priateľstve. Každý z nás môže a musí po preskúmaní svojich záležitostí vo svetle svedomia vysloviť o sebe úsudok, ktorý predchádza Súdu Božiemu. Lebo my sami seba a svoj život poznáme lepšie ako ostatní. „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo“- takto sa číta zákon o milosrdenstve a odplate. A keďže v gramatickej konštrukcii blahoslavenstiev je tu definitívne implikovaný Boh, ktorý je milosrdný a trestajúci, bez toho, aby bol priamo pomenovaný, nemáme právo očakávať od ľudí zhovievavosť ani v tomto živote?
Konaním dobrých skutkov a pomocou blížnym zisťujeme, že človek, na ktorého osude sme sa podieľali, nám prestáva byť cudzí, vstupuje do nášho života. Ľudia sú predsa stvorení tak, že milujú tých, ktorým urobili dobre, a nenávidia tých, ktorým škodia. Na otázku, kto je náš blížny, Pán odpovedá: toto je ten, komu robíme dobro. Takýto človek nám prestáva byť cudzí a vzdialený, stáva sa skutočným blížnym, lebo odteraz mu patrí časť nášho srdca a miesto v našej pamäti.
Ale ak si my, žijúci v rodine, nepomáhame, znamená to, že najbližší ľudia prestávajú byť našimi susedmi. Keď manžel nepodporuje svoju manželku a manželka nepodporuje svojho manžela, keď deti neslúžia ako podpora pre starých rodičov, keď nepriateľstvo stavia príbuzných proti sebe, potom sú vnútorné putá, ktoré spájajú muža s mužom, zničené a naši milovaní sa v rozpore s Božími prikázaniami vzďaľujú od nás ako tí, ktorí sú vzdialení.
Spája nás s nimi vnímavosť, súcit a láskavosť, ktorou sa obraciame na iných ľudí. To znamená, že ich láskavosť bude našou odpoveďou a od ľudí dostaneme milosrdenstvo. Medzi nami a tými, ktorým sme prejavili záujem, sa vytvorí osobitný vzťah. teda milosrdenstvo je ako tkanina, v ktorej sú pevne spletené vlákna ľudských osudov.

6. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha
Toto prikázanie je o poznaní Boha. Z kultúrnych pamiatok, ktoré sa k nám dostali, to vieme posúdiť celé dejiny ľudskej civilizácie sú poznačené dramatickým hľadaním Boha. Staroegyptské chrámy a pyramídy, staroveké grécke a rímske pohanské chrámy, orientálne kultové miesta sú stredobodom duchovného úsilia každej národnej kultúry. Toto všetko je odrazom hľadania Boha, ktorým muselo ľudstvo prejsť. Medzi filozofmi, vynikajúcimi mysliteľmi a mudrcami sa tiež nenašiel jediný, kto by ostal k téme Boha ľahostajný. Ale napriek tomu, že je prítomný v akomkoľvek významnom filozofickom systéme, nie každému bolo súdené dosiahnuť výšiny poznania Boha. Niekedy sa ukázalo, že aj tie najsofistikovanejšie a najbystrejšie mysle nie sú schopné skutočného, ​​skúseného poznania Boha. Pochopenie Boha takými filozofmi, ktorí zostali racionálne chladní, bolo bezmocné zmocniť sa celého ich bytia, zduchovniť ich a vtiahnuť do skutočne náboženského vzťahu so Stvoriteľom.
Čo môže pomôcť človeku osobne cítiť a poznať Boha? Táto otázka je pre nás obzvlášť dôležitá práve teraz, keď sa väčšina našich ľudí rozčarovala z neplodného ateizmu a obrátila sa k hľadaniu duchovných a náboženských základov existencie. Túžba týchto ľudí nájsť a spoznať Boha je veľká. Cesty vedúce k poznaniu Boha sú však poprepletané mnohými falošnými cestami, ktoré vedú od cieľa alebo končia v slepých uličkách. Stačí spomenúť rozšírený postoj k neznámym a neprebádaným prírodným javom. Ľudia často upadajú do pokušenia zbožšťovania neznámeho, presiaknutého pseudonáboženským citom k neznámej sile. A tak ako divosi uctievali pre nich nepochopiteľné hromy, blesky, oheň či silný vietor, naši osvietení súčasníci fetujú UFO, prepadajú mágii jasnovidcov a čarodejníkov a uctievajú falošné idoly.
Ako je teda možné nájsť Boha odmietnutím ateizmu? Ako nezísť z cesty vedúcej k Nemu? Ako nestratiť seba a svoju príťažlivosť k pravému Bohu medzi nebezpečne sa množiacimi pokušeniami falošnej spirituality? Pán nám o tom hovorí slovami šiesteho prikázania blahoslavenstiev:
"Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha".
Lebo Boh sa nezjavuje nečistému srdcu. Morálny stav jednotlivca je nevyhnutnou podmienkou poznania Boha. To znamená, že človek, ktorý žije podľa zákona klamstva, koná nepravdu a k hriechu pridáva hriech, kto seje zlo a pácha bezprávie - taký človek nikdy nedostane príležitosť prijať Všedobrého Boha do svojho skameneného srdca. . To znamená, že technicky povedané, jeho srdce nie je schopné napojiť sa na zdroj Božskej energie. Naše srdce a naše vedomie možno prirovnať k prijímaciemu zariadeniu, ktoré musí byť naladené na rovnakú frekvenciu, akou sa Božia milosť prenáša do sveta. Táto frekvencia je čistotou nášho srdca. Nie je to to, čo nás učí Slovo Božie: „Múdrosť nevstupuje do zlej duše. Nebýva v tele vinnom hriechu“ (Múdr 1:4).
Čistota myšlienok a citov je teda nevyhnutnou podmienkou pre poznanie Boha. Môžete si totiž znovu prečítať knižnice kníh, vypočuť si nespočetné množstvo prednášok, potrápiť svoj mozog hľadaním odpovede na otázku, či Boh existuje, ale nikdy sa k Nemu nepriblížiť, nespoznať Ho alebo prijať pre Boha to, čo nie je On - diabol, moc temnoty.
Ak naše srdce nie je naladené na vlnu Božej milosti, potom nebudeme schopní poznať a vidieť Boha. A vidieť Boha, prijať Ho a cítiť Ho, vstúpiť do komunikácie s Ním znamená získať Pravdu, plnosť života a blaženosti.

7. Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi
Ako zdôrazňuje svätý Ján Zlatoústy, týmto prikázaním blahoslavenstiev Kristus „nielenže odsudzuje vzájomné nezhody a nenávisť ľudí medzi sebou, ale žiada viac, a to, aby sme zmierili nezhody a nezhody iných“. Podľa Kristovho prikázania sa musíme stať tvorcami pokoja, teda tými, ktorí vytvárajú pokoj na zemi. V tomto prípade sa z milosti staneme Božími synmi, pretože slovami toho istého Zlatoústeho „a dielom Jednorodeného Božieho Syna bolo zjednotiť to, čo bolo rozdelené, a zmieriť to, čo bolo vo vojne“.
Často sa verí, že neprítomnosť vojny alebo zastavenie konfliktu je mier. Manželia sa pohádali, potom odišli do rôznych kútov, krik a vzájomné urážanie prestali – a akoby nastal mier. Ale v duši niet ani stopy po pokoji alebo mieri, len podráždenie, mrzutosť, zloba a hnev. Ukazuje sa, že zastavenie nepriateľských akcií a otvorená konfrontácia medzi stranami ešte nie je dôkazom skutočného mieru. Lebo mier nie je negatívny pojem, to znamená, že sa vyznačuje jednoduchou absenciou známok konfrontácie, ale hlboko pozitívny stav: druh milostivej reality, ktorá vytláča myšlienku nepriateľstva a vypĺňa priestor ľudského srdca alebo spoločenského života. vzťahy. Znakom skutočného pokoja je pokoj v duši, keď hnev a podráždenie vystrieda harmónia a pokoj.
Starozákonní Židia tento stav nazývali slovom "Sholom" znamená Božie požehnanie, lebo pokoj je od Boha. A v Novom zákone Pán hovorí o tom istom: pokoj ako pokoj a zadosťučinenie je Božím požehnaním. Apoštol Pavol vo svojom liste Efezanom svedčí o Pánovi: „On je náš pokoj“ (Ef. 2:14).
A svätý Serafim zo Sarova opisuje stav sveta takto: „Dar a milosť Ducha Svätého je Boží pokoj. Pokoj je znakom prítomnosti Božej milosti v ľudskom živote" A preto vo chvíli Narodenia Krista anjeli hlásali pastierom evanjelium slovami: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj...“ Lebo Pán, Zdroj a Darca pokoja, ho priniesol ľuďom svojím narodením.
Akú voľbu by mal teda človek urobiť a z čoho bude pozostávať jeho mierotvorná práca? „Pán nás povolal k pokoju“- hovorí apoštol Pavol (1 Kor. 7,15), a prvé slová Zmŕtvychvstalého po Jeho zjavení sa apoštolom boli "Mier s tebou". Toto je Božie volanie, na ktoré človek odpovedá. Odpoveď môže byť dvojaká: buď otvárame svoje duše, aby sme prijali Boží svet, alebo staviame neprekonateľné bariéry pre pôsobenie Božej milosti v nás. Ak syn nielenže prijme priezvisko svojho otca, ale stane sa aj pokračovateľom jeho diela, vytvorí sa medzi nimi zvláštne následné spojenie. Nie je to v tomto zmysle, že by sme mali chápať slová Pána, že tí, ktorí budú pokračovať v diele Otca, ktorý organizuje svet, sa budú volať Božími synmi?
Mier je mier a mier je rovnováha. Z fyziky vieme, že len stabilný rovnovážny systém je v pokoji, a preto sú rovnováha a rovnováha nevyhnutnou podmienkou odpočinku.
Za akých okolností vládne v duši človeka pokoj? Keď sa vyvážia rôzne vlastnosti jeho duchovnej podstaty, keď sa harmonizujú jeho vnútorné túžby, keď sa dosiahne rovnováha medzi duchovnými a fyzickými princípmi, medzi mysľou a pocitmi, medzi potrebami a schopnosťami, medzi presvedčeniami a činmi. Ale takýto systém zažije stratu stability vždy, keď sa rovnováha medzi týmito princípmi vnútorného života človeka začne narúšať. Čo sa týka vonkajšieho sveta, ten sa dosiahne len vtedy, keď sa dostanú do rovnováhy záujmy jednotlivca, rodiny, spoločnosti a štátu. Stabilita sa tu dosahuje spravodlivým rozdelením práv, povinností a zodpovedností: nie bezdôvodne sú symbolom spravodlivého procesu a právneho opatrenia váhy v rukách Themisa. Inými slovami, existujú hlboké vnútorné vzťahy medzi mierom, rovnováhou, pokojom a spravodlivosťou.Spravodlivosť je vyvážená, preto je nevyhnutnou podmienkou mieru. Lebo bez spravodlivosti nemôže byť pokoj.
Život neustále stavia človeka do situácie, keď potrebuje obnoviť rovnováhu medzi protichodnými vnútornými ašpiráciami. Najjednoduchším príkladom je nesúlad medzi potrebami a schopnosťami: chcete mať drahé auto, ale nemáte na to prostriedky. Z tohto stavu existujú dva spôsoby: buď uviesť svoje túžby a schopnosti do rovnováhy, alebo sa nezastavovať pred ničím a zo všetkých síl sa snažiť uspokojiť svoje potreby. Keď schopnosti a potreby človeka nedosahujú harmóniu, človek trpí a jeho utrpenie je ďalej podporované pocitom závisti. Vnútorný pokoj príde len vtedy, ak misky váh, na váhe ktorých ležia naše potreby a možnosti, upevnia rovnováhu.
Ďalší príklad je z verejnej sféry: o vzťahu medzi mierom a spravodlivosťou. V apartheide v Južnej Afrike viedla čierna väčšina tvrdý boj za rovnaké práva s vládnucou bielou menšinou. Raz som sa v rozhovore s jedným z vodcov afrického hnutia za oslobodenie opýtal: „V ťažkom živote vášho ľudu je už priveľa násilia, nebolo by pre vás teda lepšie uzavrieť mier so svojimi protivníkmi? “ A on mi odpovedal: „Ale aký by to bol svet bez spravodlivosti? Jeho základom by bol neustále tlejúci konflikt, plný výbuchov a znásobujúceho sa ľudského utrpenia. Aby bol skutočný mier, musí existovať spravodlivé riešenie problému, ktorý je základom konfliktu.
Myšlienka mieru a myšlienka spravodlivosti vyrastajú z rovnakého koreňa. Vnútorná proporcionalita a harmónia záujmov v rodine, spoločnosti a štáte, ako aj v medzištátnych vzťahoch sa dosahuje vtedy, keď je každý pripravený obetovať svoje záujmy. Preto si udržiavanie mieru vždy vyžaduje obetavosť a oddanosť. V skutočnosti, ak človek nie je pripravený obetovať časť svojich vlastných záujmov druhému, ako sa môže podieľať na vytváraní rovnovážneho systému? A je toho schopný niekto, kto je zvyknutý dávať do popredia vecí len seba a svoj prospech? Takýto človek predstavuje pre svet potenciálnu hrozbu, je nebezpečný pre rodinný a spoločenský život. Keďže nie je schopný uviesť sily v ňom pôsobiace do rovnováhy, ocitá sa v úlohe nositeľa neustáleho vnútorného konfliktu, ktorý sa najčastejšie neobmedzuje len na osobný život, ale premieta sa do medziľudských a dokonca spoločenských vzťahov.
Ak však Boh zaujíma ústredné miesto v živote, potom sa človek stáva schopným vzdať sa svojich nárokov v mene dobra blížneho, pretože Boh nás volá k láske. Keď ľudia, ktorí sú v nepriateľstve, prejavia neschopnosť sebaobetovania, a teda aj zmierenia, a konflikt, ktorého sa zúčastňujú, začne ovplyvňovať mnohých a zbiera krvavú úrodu, potom sa obrátia na sprostredkovateľov, aby dosiahli mier. Vykonávanie tejto funkcie v mierovej misii je duchovne nebezpečnou úlohou, pretože sprostredkovateľ je povinný od bojujúcich strán požadovať zdržanlivosť. Výsledkom je, že ich hnev a nespokojnosť môžu byť namierené na posla pokoja.
Mierová služba je povinnosťou a povolaním Cirkvi. Aby ste o tom presvedčivo hovorili, nemusíte ísť hlboko do histórie. Stačí pripomenúť občiansky konflikt v Rusku na jeseň roku 1993, keď Cirkev iniciovala mierový proces a vystupovala ako sprostredkovateľ medzi protichodnými silami. Zároveň si plne uvedomovala, že jej poslanie spôsobí nespokojnosť na oboch stranách. Tak sa aj stalo, pretože jej výzvu prejaviť dôstojnú zdržanlivosť, umiernené politické ambície a potlačiť démona nepriateľstva ani jeden, ani druhý neprijal. Novinové publikácie, ktoré nasledovali po týchto mierových iniciatívach, tiež poukazovali na nepochopenie poslania Cirkvi a nespokojnosť s jej postavením.
Ale toto je dôstojnosť a sila mierotvornej služby: v mene dosiahnutia spravodlivej rovnováhy priamo nasledovať Bohom stanovený dobrý cieľ, potvrdzovať ducha bratskej lásky a nenechať sa pokúšať možným nepochopením a odsúdením. Nanešťastie, mierové ministerstvo často využívajú vo svoj prospech sily, ktoré špekulujú o tragédii svojho suseda alebo sa snažia získať politický kapitál. Udržiavanie mieru je však obeťou, no vôbec nie prostriedkom, ako si lacno kúpiť verejné uznanie alebo sa efektívne korunovať vavrínmi dobrodinca ľudstva. Skutočné nastolenie mieru znamená predovšetkým ochotu zažiť rúhanie a výčitky od tých, ku ktorým ste prišli s olivovou ratolesťou v rukách. To sa niekedy stáva pri riešení medzištátnych, sociálnych alebo politických konfliktov, ten istý model sa reprodukuje aj v našom súkromnom živote.
Boh je Stvoriteľ sveta a života. A mier je nevyhnutnou podmienkou pre zachovanie života. Tí, ktorí slúžia tomuto účelu, prejavujú vernosť zmluve Pána a pokračujú v Jeho diele, a preto sa nazývajú Božími synmi.

8. Blahoslavení tí, čo sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské
Už sme sa pozreli na prikázanie určené tým, ktorí sú pripravení žiť v pravde:
"Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.".
Pán tu hovorí o odmene pre ľudí, ktorí hľadajú pravdu: nájdu to, o čo sa ich duše usilujú. A v prikázaní o vyhnaných pre spravodlivosť nás varuje pred nebezpečenstvami, ktoré na človeka čakajú na tejto ceste. Lebo život naozaj nie je ľahký a ani zďaleka sa nepodobá na prechádzku v udržiavanom parku. Žiť v pravde je tvrdá práca a výzva, ktorá zahŕňa riziko, pretože vo svete, v ktorom žijeme, je príliš veľa lží. Keď sme hovorili o pôvode zla, povedali sme, že diabol je zosobnené zlo, alebo podľa Božieho slova klamár a otec lži. Je aktívny v našom svete, všade šíri klamstvá.
„Klamanie je odporná hanba človeka,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. Veľké sú úspechy klamstiev. Preniká do nášho spoločenského života, stáva sa prostriedkom k dosiahnutiu moci, rozkladá rodinné vzťahy, zbavuje človeka vnútornej celistvosti, lebo kto rozmnožuje nepravdu, rozdvojuje sa.
Ak sa pozriete okolo seba, prvá vec, ktorá vám udrie do očí, je, aká rozšírená je nepravda. Človek získa dojem jeho dynamického rastu, nárastu množstva zla a znásobenia jeho pozícií, a to aj vo verejnom živote. Príkladov je na to nespočetne veľa.
Mnohí si ešte pamätajú kampane na boj proti takzvaným registráciám v sovietskom hospodárstve. Dopisy boli skutočne pohromou a stálou črtou hospodárskeho života tých rokov: objem výroby, ktorú zamestnanec, podnik, okres alebo región nedokončil, sa v dokumentoch uvádzal ako dokončený, čo viedlo k nerovnováhe v hospodárskom systéme krajiny. , čo spôsobuje značné škody celej spoločnosti. V 90. rokoch minulého storočia sa túžba obohacovať sa nespravodlivými prostriedkami mnohonásobne zvýšila, premenila sa na dravé drancovanie národného bohatstva, získavanie osobného kapitálu niekoľkými na úkor verejného majetku, vytvoreného tvrdou prácou. niekoľkých generácií. Pred našimi očami vyrástlo malé a aspoň kontrolovateľné zlo, ktoré sa zmenilo na hrozbu pre národnú bezpečnosť krajiny a jej budúcnosť.
Už počas môjho detstva prípady nadváhy alebo nedostatku zákazníkov v obchode vždy vyvolávali všeobecné rozhorčenie. Súčasné spôsoby obohacovania sa v porovnaní s časmi primitívneho váženia a skratovania donekonečna rozmnožili a stali sa sofistikovanejšími.
Niečo podobné sa deje aj v iných krajinách. V európskych mestách, kde pred 30 – 40 rokmi veľa ľudí nezamykalo svoje domovy, sa kriminalita, vrátane ekonomickej, mnohonásobne zvýšila. Čo sa týka sveta politiky, je dobre známe, s akou ľahkosťou sa tu dávajú predvolebné sľuby. Sľuby však často zostávajú sľubmi. Vo svete, v ktorom žijeme, nie je klamstvo exotické, nie je to zriedkavý jav, ale rozšírený prostriedok na dosiahnutie materiálneho blahobytu alebo moci. Čo sa však stane s človekom, ktorý odmieta žiť podľa zákona klamstva a spochybňuje ho? Klamstvá využívajú všetky prostriedky, ktoré majú k dispozícii, aby sa pomstili rebelantom. Z toho však vôbec nevyplýva, že dnes už nezostali ľudia, ktorí by nechceli žiť v klamstve. Takíto ľudia, chvalabohu, existujú.
Musím sa stretnúť s vedcami, dizajnérmi, inžiniermi, vojenským personálom, továrenskými robotníkmi a vidieckymi robotníkmi. Mnohí z nich napriek všetkému naďalej žijú podľa pravdy. V polovici 90. rokov som musel prednášať na Moskovskej univerzite a stretávať sa so svetovými vedcami – matematikmi, mechanikmi, fyzikmi. Pri pohľade na ich oblečenie a vzhľad, ktorý nenaznačoval blahobyt a blahobyt, som si pomyslel: „Čo drží týchto skvelých vedcov na ich skromných platoch? Prečo sa tak ako ich ostatní kolegovia nerozišli do prosperujúcich krajín, kde by ich čakala zaslúžená česť a úplne pohodlná existencia? Keď som sa na to spýtal, jeden z profesorov prirovnal seba a svojich kamarátov k strážcom, ktorí ostali strážiť národnú vedu. A v skutočnosti, skutoční bojovníci za pravdu, vlastenci a oddaní vedy, títo ľudia zostali verní jej ideálom, svojmu výskumu a ľudskej povinnosti, napriek nedostatku uznania a podpory zo strany tých, ktorí boli v tom čase pri moci.
Je pre nás veľkou útechou a podporou, keď si to pripomíname muž, ktorý žije podľa pravdy, nakoniec vždy vyhrá. Vyhráva, pretože pravda je silnejšia ako lož. Toto presvedčenie žije v múdrosti nášho ľudu: „Neklam - všetko bude podľa Božích predstáv“, „Všetko pominie – len pravda zostane“, „Boh nie je v moci, ale v pravde“... Stáva sa však, že jednotlivý človek sa nedožije okamihu triumfu pravdy, pretože 70 – 80 rokov života je len okamihom pred večnosťou. Pravda však vždy zvíťazí. A ak nie v tomto živote, tak vo večnom živote uvidí jeho triumf človek, ktorý žil v pravde. Preto Pán hovorí: "Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je kráľovstvo nebeské.".
A aj keď odmena pre toho, kto sa obetoval pravde, ho tu nestihne nájsť, tak odmena pre spravodlivých ho určite čaká vo večnom živote.
Boj za pravdu je to, k čomu sú kresťania povolaní v tomto svete. Pri boji za pravdu sa však treba nielen usilovať o jej triumf, ale byť mimoriadne citlivý aj na otázku ceny víťazstva, pretože nie všetky prostriedky sú pre kresťana prijateľné. V opačnom prípade sa boj za pravdu môže zvrhnúť na obyčajnú hádku alebo intrigy. Často sa stáva, že ľudia začínajú obranou veľkých ideálov a bojom za spravodlivú vec a nakoniec odsúvajú svojich susedov nabok v boji o svoje miesto na slnku alebo v duchovnom despotizme.
Aké prostriedky sú zakázané v boji za pravdu? Nie je možné potvrdiť pravdu hnevom a nenávisťou. Ten, kto stojí za pravdou, nemôže prechovávať nízke city k svojim protivníkom. Našou najsilnejšou zbraňou pri potvrdzovaní pravdy je totiž pravda samotná: pravda je cieľom aj prostriedkom boja. Do boja za pravdu vychádzajú s otvoreným priezorom a otvoreným srdcom, v ktorom nie je nenávisť. To však neznamená, že sa človek v boji za pravdu nemá o čo oprieť.
Svätí otcovia nás učia, že trpezlivosť a odvaha sú pomocníkmi v tejto neľahkej úlohe. Trpezlivosť vynahrádza nedostatok našich slabých síl a dáva nám schopnosť prekonať smútok a ťažkosti. Takto je vonkajší nepriateľ premožený vnútornou silou trpezlivosti. Potrebujeme odvahu, pretože klamstvá sa vždy snažia človeka zastrašiť, uchýliť sa k zákerným a podlým prostriedkom, pokúsiť sa zlomiť ducha protivníka, presunúť bojisko z otvoreného miesta na stiesnené a tmavé. A preto je boj za pravdu vždy inšpirovaný odvahou a podporovaný trpezlivosťou.
Pán nás nevolá byť pasívnymi divákmi zla a nepravdy. Žehná nám, aby sme sa postavili na stranu bojovníkov za pravdu a spravodlivosť, aby sme vždy pamätali na potrebu zachovať si čistotu našich duší, chrániť svoju kresťanskú dôstojnosť a nezašpiniť si rúcho špinou lží a zla.

9. Blahoslavení, keď ťa budú pre Mňa hanobiť a prenasledovať a všemožne nespravodlivo ohovárať Raduj sa a raduj sa, lebo veľká je tvoja odmena v nebi...
Toto posledné blahoslavenstvo vyznieva obzvlášť dramaticky, pretože ide o tých, ktorí prijímajú korunu mučeníka za vyznanie Krista Spasiteľa. Prečo boli Ježišovi učeníci považovaní za nebezpečných a prečo bolo potrebné prenasledovať a ohovárať tých, ktorí priniesli na svet slovo lásky? Otázka nie je ani zďaleka prázdna, pretože odpoveď na ňu pomôže pochopiť možno jeden z hlavných konfliktov histórie.
Faktom je, že Božia pravda bola zjavená výlučne a absolútne v osobe Ježiša Krista. Táto pravda nie je ani teória, ani záver, ani abstraktná myšlienka, ale najvznešenejšia a najkrajšia skutočnosť, ktorá našla živé vyjadrenie v historickej osobnosti Ježiša Nazaretského. A preto si nepriatelia Božej pravdy plne uvedomovali, že bez boja s Kristom a Jeho nasledovníkmi nie je možné poraziť Jeho pravdu. Svoju úlohu považovali za zatemnenie obrazu Spasiteľa, žiariaceho svätosťou a krásou, ak ho nebolo možné úplne zničiť a zmazať.
Tento zápas s Kristom sa začal počas života Pána. „Nie je to Mesiáš,“ povedali vtedajší židovskí vládcovia a učitelia, „ale jednoducho podvodník z Nazareta, syn tesára. „Vôbec nevstal,“ opakovali, keď sa dozvedeli o veľkom zázraku. "Boli to učeníci, ktorí ukradli Jeho telo." Vládcovia Rímskej ríše tvrdili niečo podobné, nazývali kresťanstvo „ohavnou poverou“ a zvalili naň plnú moc štátneho represívneho aparátu ako spoločensky a politicky nebezpečný jav.
Úžasné je, že zápas so Spasiteľom a učením, ktoré hlásal, bolo vyhlásené už od vzniku kresťanstva, keď Kristus hlásal blahoslavenstvá. V druhej polovici 1. storočia mal tento boj podobu tvrdého prenasledovania. Počnúc rímskym cisárom Nerom pokračovali viac ako 250 rokov. Dnes si svätá Cirkev každý deň pripomína niekoľkých mučeníkov, pašijí a spovedníkov, ktorých mená sú navždy vytlačené na jej tabuliach. Zástupy mučeníkov svedčili o svojej vernosti Kristovi svojimi životmi a smrťou. A o každom z nich môžete rozprávať príbeh plný drámy. Zamerajme sa na príbeh len jednej rodiny.
Mnoho ruských žien nosí mená Vera, Nadezhda, Lyubov a Sofia. Svätá mučenica Sophia sa narodila v Taliansku, bola vdovou a mala tri dcéry: dvanásťročnú Veru, desaťročnú Nadeždu a deväťročnú Lásku. Všetci verili v Krista a otvorene zdieľali jeho slovo s ľuďmi. Niekto menom Antiochus, guvernér provincie, kde žili, podal rímskemu cisárovi správu o tejto kresťanskej rodine. Boli predvolaní do Ríma, kde ich vypočúvali a následne mučili. Existujú dôkazy o monštruóznom mučení, ktoré tieto malé dievčatá podstúpili. Nahých ich položili na rozpálený kovový rošt a poliali vriacou smolou, čo ich prinútilo zriecť sa Krista a uctievať pohanskú bohyňu Artemis. Nevyžadovalo sa veľa: priniesť kvety k úpätiu jej sochy alebo páliť kadidlo pred ňou. Dievčatá však odmietli, pretože to považovali za zradu svojej viery v Krista. Lyubov bol mučený obzvlášť kruto: silní bojovníci ju priviazali ku kolesu a bili ju palicami, kým sa telo dievčaťa nezmenilo na krvavú kašu. Matky mladých mučeníkov boli podrobené špeciálnemu mučeniu: Sophia bola nútená sledovať utrpenie svojich dcér. Potom dievčatám sťali hlavy a o tri dni neskôr Sofia zomrela od žiaľu pri ich hrobe.
Na tomto príbehu zaráža najmä fanatická nenávisť a neľudská zloba, ktorá sa nedá vysvetliť inak ako diabolským návrhom. Lebo v Rímskej ríši bolo dovolené praktizovať akýkoľvek náboženský kult, ale ničivá vojna bola vyhlásená iba kresťanstvu. Ďalšia vec je úžasná: ako malé dievčatá mali odvahu vydržať tieto nepredstaviteľné muky a z ktorých stotina presahuje všetko, čo by mohol vydržať aj dospelý muž. Rezerva ľudských síl na to nestačila. Ukázalo sa však, že duchovná a náboženská skúsenosť týchto detí bola taká bohatá, také veľké bolo šťastie a radostná plnosť života, ktorú nadobudli vierou, že ani rozžeravené mriežky, ani vriaci decht nedokázali oddeliť mladých mučeníkov od Krista. A Pán posilnil tieto čisté duše v ich vyznaní Pravdy a odpore voči zlu.
Staroveký cirkevný spisovateľ Tertullianus povedal: „Krv mučeníkov je semenom kresťanstva. A je to skutočne tak, pretože muky a prenasledovanie, ktorým boli vystavení nasledovníci Ježiša Krista, sa stali falošným dôkazom pravej viery a prispeli tak k šíreniu kresťanstva, takže aj samotní prenasledovatelia sa často obrátili na Spasiteľa. silu ducha tých, ktorých mučili.
Prenasledovanie kresťanstva sa skončilo začiatkom 4. storočia, no v širšom zmysle slova nikdy neprestalo. Byť kresťanom, žiť otvorene v súlade so svojím presvedčením, takmer vždy znamenalo plávať proti prúdu, prijímať údery od tých, pre ktorých kresťanstvo zostalo slovom ďaleko od ich života. 20. storočie sa stalo najhorším obdobím prenasledovania kresťanov v dejinách. V porevolučných rokoch boli naši krajania – biskupi, kňazi, rehoľníci a nespočetné množstvo veriacich vystavení sofistikovanému mučeniu a trýzneniu. Boží ľud bol vyhubený len preto, že uveril v Krista Spasiteľa. Ale ako keby nevedome cítili nespravodlivosť toho, čo robili, snažili sa prenasledovatelia kresťanov prezentovať túto záležitosť, ako keby neprenasledovali veriacich pre ich náboženské presvedčenie, ale pre politické hriechy voči autoritám. Hojne sa využíval aj taký špinavý trik, akým je očierňovanie a diskreditácia veriacich v očiach spoločnosti, čo sa napríklad neraz stalo v procese konfiškácie cirkevných cenností. Výsledkom bolo, že takmer všetci biskupi a duchovní boli zastrelení alebo zahynuli v táboroch. Hŕstka zostala voľná, skutočne „malé stádo“, ktoré malo veľa na zachovanie našej viery v neuveriteľne ťažkých podmienkach.
V súčasnosti však existujú niektorí „historickí výskumníci“, ktorí sa cynicky pýtajú: „Prečo týchto pár prežilo? Ako sa opovažujú zostať nažive, keď ostatní boli zničení?" A okamžite si sami odpovedajú: „Ak boli ušetrení, bolo to len preto, že mali zvláštny vzťah s úradmi. Duchovní otcovia a predchodcovia týchto falošne múdrych „historikov“ boli práve tí, ktorí sa podieľali na fyzickom vyhladzovaní kvetu ruského pravoslávia. Súčasní nepriatelia Kristovej cirkvi chcú dokončiť prácu vtedajších prenasledovateľov a zastreliť našu pamiatku tých, ktorí prežili hrozné roky represií a priniesli nám krásu pravoslávnej viery.
Tí, ktorí zaplatili životom za vernosť Kristovi a Jeho Cirkvi, boli mučeníci a tí, ktorí túto vieru preniesli cez všetky skúšky a pokušenia a prežili, sa stali spovedníkmi. Je ťažké si čo i len predstaviť, čo by sa stalo s našou vlasťou, keby spovedníci 20., 30. rokov a nasledujúcich rokov medzi našimi ľuďmi nepozorovali pravoslávnu vieru! Dôsledky toho by boli pre našu národnú, duchovnú a nábožensko-kultúrnu identitu katastrofálne. Zničení, nedôverčiví ľudia, ktorí stratili Boha a duchovnú imunitu, by sa dnes stali ľahkou korisťou falošných učiteľov a pseudomisionárov, ktorí do našej zeme prileteli z celého sveta. A preto teraz na znak vďaky a vďaky skláňame svoje hlavy pred pamiatkou tých, ktorí zostali verní Kristovi až do smrti, ako aj pred spovedným úsilím tých, ktorí zachránili a preniesli iskru pravoslávnej viery. desaťročia neslýchaného prenasledovania. Teraz iskra, ktorá sa zapálila do plameňa, ohrieva a inšpiruje našich pravoslávnych ľudí, posilňuje ich v boji proti hriechu a klamstvám, pomáha im prekonať pokušenia falošných učení a odpudzovať tých, ktorí sa ich snažia odtrhnúť od ich rodnej pôdy.
Zďaleka nie je náhoda, že posledné zo súboru blahoslavenstiev je venované tým, ktorí sú prenasledovaní pre Krista. Prijatím kresťanského učenia a porovnávaním svojho života s ním totiž zastávame úplne definitívnu pozíciu v kľúčovom konflikte všetkých čias – v boji Boha s diablom, síl dobra so silami zla. Ale boj s kniežaťom temnoty, so zlým sklonom a mocnými klamstvami, ako aj vyznanie Kristovej pravdy, nie je vôbec bezpečná záležitosť. Lebo zlo nie je ľahostajné k svetu a človeku, nie je neutrálne: číha a zraňuje tých, ktorí ho vyzývajú.
Prikázanie o prenasledovaných pre Krista sa líši od všetkých ostatných. Porovnajme to s predchádzajúcim: "Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je kráľovstvo nebeské.".
To znamená, že blahoslavený je ten, kto trpel pre pravdu: jeho odmena je pripravená v nebi. Prikázanie o tých, ktorí vydržali pre Krista, znie inak: "Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a prenasledovať a nespravodlivo hovoriť proti tebe všetky druhy zla kvôli mne.".
Teda požehnaný nie v budúcom živote, ale už vo chvíli, keď je pre Krista znášané prenasledovanie. Ale prečo sú potom požehnaní? Áno, pretože práve vo chvíli najväčšieho napätia ľudskej sily pri zastávaní sa Božej pravdy sa ukazuje plnosť tejto pravdy. Nie je náhoda, že Viera, Nádej a Láska zostali verné Kristovi aj v mukách. Pretože vo chvíli spovede, v hroznej chvíli skúšky, bol s nimi sám Pán.
Ak prijmeme blahoslavenstvá, potom prijmeme samotného Krista. A to znamená, že naším najvyšším zákonom a našou najvyššou pravdou je morálny ideál kresťanstva, za ktorý musíme byť pripravení trpieť, nachádzajúc v tomto ideáli aj v jeho vyznaní plnosť života.

„Keď videl ľud, vystúpil na vrch, a keď si sadol, pristúpili k Nemu jeho učeníci.
A on otvoril ústa a učil ich...“ (Matúš, V 1-2)

Najprv Pán naznačil, akí by mali byť Jeho učeníci, teda všetci kresťania. Ako musia naplniť zákon Boží, aby dostali požehnaný (to znamená nesmierne radostný, šťastný), večný život v Kráľovstve nebeskom. Na tento účel dal deväť blahoslavenstiev. Potom Pán dal učenie o Božej prozreteľnosti, o neodsudzovaní druhých, o sile modlitby, o almužne a oveľa viac. Táto kázeň Ježiša Krista sa nazýva kázeň na vrchu.

Takže uprostred jasného jarného dňa, s tichým vánkom chladu od Galilejského jazera, na svahoch hory pokrytej zeleňou a kvetmi, Spasiteľ dáva ľuďom novozákonný zákon lásky. A nikto Ho neopúšťa bez útechy.

Starozákonný zákon je zákonom prísnej pravdy a novozákonný Kristov zákon je zákonom Božej lásky a milosti, ktorý dáva ľuďom moc naplniť Boží zákon. Sám Ježiš Kristus povedal: „Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho“ (Matúš 5:17).

(podľa „Božieho zákona“. Archpriest Seraphim Slobodskaya
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)

PRIKÁZANIE ŠŤASTIA

" Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania ".
EVANJELIUM JÁNA, 14., 15. kapitola.

Ježiš Kristus, náš Pán a Spasiteľ, ako milujúci Otec nám ukazuje cesty alebo skutky, ktorými môžu ľudia vstúpiť do Kráľovstva Nebeského, Kráľovstva Božieho. Všetkým, ktorí budú plniť Jeho pokyny alebo prikázania, Kristus ako Kráľ neba a zeme sľubuje večnú blaženosť (veľkú radosť, najvyššie šťastie) v budúcnosti, večný život. Preto nazýva takýchto ľudí blahoslavenými, teda najšťastnejší.

1. Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo.	1. Blahoslavení chudobní duchom (pokorní): lebo ich je (to znamená, že im bude dané kráľovstvo nebeské).
	Chudobní duchom sú ľudia, ktorí cítia a uznávajú svoje hriechy a duchovné nedostatky. Pamätajú si, že bez Božej pomoci oni sami nemôžu urobiť nič dobré, a preto sa ani pred Bohom, ani pred ľuďmi ničím nechvália a na nič nie sú pyšní. Sú to skromní ľudia.
2.Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení.	2. Blahoslavení, ktorí smútia (pre svoje hriechy), lebo oni budú potešení.
	Plačúci ľudia sú ľudia, ktorí smútia a plačú pre svoje hriechy a duchovné nedostatky. Pán im odpustí hriechy. Dáva im útechu tu na zemi a večnú radosť v nebi.
3. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.	3. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia (vlastnia) zem.
	Mierni sú ľudia, ktorí trpezlivo znášajú najrôznejšie nešťastia, nerozčuľujú sa (bez reptania) na Boha a pokorne znášajú najrôznejšie trápenia a urážky od ľudí, bez toho, aby sa na niekoho hnevali. Dostanú do vlastníctva nebeský príbytok, čiže novú (obnovenú) zem v Kráľovstve nebeskom.
4.Blahoslavení, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.	4. Blahoslavení, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti (túžia po spravodlivosti); lebo budú spokojní.
	Hlad a smäd po pravde- ľudia, ktorí usilovne túžia po pravde, ako hladní (hladní) - chlieb a smädní - voda, prosia Boha, aby ich očistil od hriechov a pomohol im žiť spravodlivo (chcú byť ospravedlnení pred Bohom). Túžba takýchto ľudí sa naplní, budú uspokojení, čiže ospravedlnení.
5. Blahoslavení milosrdenstva, lebo bude milosrdenstvo.	5. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo.
	Milosrdní - ľudia, ktorí majú láskavé srdce - milosrdní, súcitní ku každému, vždy pripravení pomôcť tým, ktorí to potrebujú, akýmkoľvek spôsobom. Takíto ľudia budú odpustení Bohom a prejaví sa im mimoriadne Božie milosrdenstvo.
6.Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.	6. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.
	Čistí v srdci sú ľudia, ktorí sa nielen chránia pred zlými skutkami, ale snažia sa aj o to, aby bola ich duša čistá, to znamená, že ju chránia pred zlými myšlienkami a túžbami. Aj tu sú blízko Bohu (vždy Ho cítia vo svojich dušiach) a v budúcom živote, v Kráľovstve nebeskom, budú navždy s Bohom a uvidia Ho.
7.Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo títo sa budú volať Božími synmi.	7. Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú nazývať (nazývaní) Božími synmi.
	Peacemakers sú ľudia, ktorí nemajú radi žiadne hádky. Sami sa snažia žiť pokojne a priateľsky so všetkými a navzájom sa zmierovať. Sú pripodobnení k Božiemu Synovi, ktorý prišiel na zem, aby zmieril hriešnikov s Božou spravodlivosťou. Takíto ľudia sa budú nazývať synmi, teda Božími deťmi, a budú mať obzvlášť blízko k Bohu.
8. Blahoslavené vyhnanie pravdy kvôli nim, lebo im patrí nebeské kráľovstvo.	8. Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je nebeské kráľovstvo.
	Vyhostený pre Pravdu- ľudia, ktorí tak milujú žiť podľa pravdy, teda podľa Božieho zákona, podľa spravodlivosti, že pre túto pravdu znášajú a znášajú všelijaké prenasledovania, deprivácie a pohromy, no nijako ju nezrádzajú. Za to dostanú Kráľovstvo nebeské.
9. Blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a posmievať sa vám a hovoriť všelijaké zlé veci o tom, že klamete, pre mňa. Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je v nebi hojná.	Blahoslavení ste, keď vás budú haniť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať kvôli Mne. Radujte sa a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi.
	Tu Pán hovorí: ak ťa budú hanobiť (posmievať sa ti, karhať ťa, dehonestovať ťa), zneužívať ťa a nepravdivo o tebe hovoriť zlé veci (ohovárať ťa, nespravodlivo ťa obviňovať) a ty toto všetko znášaš pre svoju vieru vo mňa, potom nebuďte smutní, ale radujte sa a radujte sa, lebo vás čaká veľká, najväčšia odmena v nebi, teda obzvlášť vysoký stupeň večnej blaženosti.

O BOŽEJ PROZRETEĽNOSTI

Ježiš Kristus učil, že Boh sa stará, teda stará sa o všetky stvorenia, no najmä sa stará o ľudí. Pán sa o nás stará viac a lepšie ako ten najláskavejší a najrozumnejší otec o svoje deti. Poskytuje nám svoju pomoc vo všetkom, čo je v našom živote potrebné a čo slúži na náš skutočný úžitok.

„Netrápte sa (príliš) tým, čo budete jesť alebo čo budete piť alebo čo si oblečiete,“ povedal Spasiteľ. „Pozri na nebeské vtáctvo: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodoly, a tvoj nebeský Otec ich živí a či nie si o mnoho lepší ako ony, ako rastú? Nenamáhajú sa ani pradia, ale hovorím vám, že Šalamún sa neobliekal ako nikto z nich, ale ak Boh oblieka poľnú trávu, ktorá je dnes a zajtra hodená do pece ešte viac ty, Bože Otče, tvoj Nebeský, vie, že toto všetko potrebuješ, preto hľadaj najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko ti bude pridané.

O NEPOSÚDENÍ SVOJHO BLÍŽNEHO

Ježiš Kristus nepovedal súdiť iných ľudí. Povedal toto: „Nesúďte a nebudete súdení, neodsudzujte a nebudete odsúdení, pretože tým istým súdom, akým súdite, budete súdení aj vy (t. j. ak budete zhovievaví k činom. iných ľudí, potom ti bude Boží súd milosrdný: Prečo si rád všímaš aj menšie hriechy a nedostatky na druhých, no nechceš na sebe vidieť veľké hriechy a neresti?) Alebo, ako hovoríš. tvoj brat: dovoľ mi, aby som ti vybral smietku z oka, ale v tvojom oku je trám? vyberte smietku z oka svojho brata“ (potom budete môcť napraviť hriech iného bez toho, aby ste ho urazili alebo ponížili).

O ODPUSTENÍ BLÍŽNEMU

„Odpúšťajte a bude vám odpustené,“ povedal Ježiš Kristus. „Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy.

O LÁSKE K BLÍŽNEMU

Ježiš Kristus nám prikázal milovať nielen svojich blízkych, ale všetkých ľudí, aj tých, ktorí nás urazili a spôsobili nám zle, teda našich nepriateľov. Povedal: „Počuli ste, čo povedali vaši učitelia – zákonníci a farizeji: Milujte svojho blížneho a nenáviďte svojho nepriateľa, ale ja vám hovorím: Milujte svojich nepriateľov, dobrorečte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás preklínajú nenávidím vás a modlite sa za tých, ktorí vás škodoradostne zneužívajú a prenasledujú, "Aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach. On totiž dáva vychádzať svojmu slnku nad zlými i dobrými a zosiela dážď na spravodlivých i na ostatných." nespravodlivý."

Ak miluješ len tých, ktorí milujú teba; alebo budeš robiť dobro iba tým, ktorí to robia tebe, a požičiaš len tým, od ktorých dúfaš, že to dostaneš späť? Nerobia ľudia bez zákona to isté? Či pohania nerobia to isté?

Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec, buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach?

VŠEOBECNÉ PRAVIDLO PRE ZAOBCHÁDZANIE S VAŠIM BLÍZTVOM

Ako by sme sa mali vždy správať k svojim blížnym, v každom prípade nám Ježiš Kristus dal toto pravidlo: „ vo všetkom, čo chcete, aby vám ľudia robili(a samozrejme chceme, aby nás všetci ľudia milovali, robili nám dobro a odpúšťali nám), urob im to isté". (Nerob druhým to, čo nechceš robiť sebe.)

O SILE MODLITBY

Ak sa úprimne modlíme k Bohu a prosíme ho o pomoc, potom Boh urobí všetko, čo nám poslúži na skutočný úžitok. Ježiš Kristus o tom povedal: „Proste a bude vám dané, klopte a bude vám otvorené, a kto hľadá, nájde, a kto klope; bude medzi vami človek, ktorý, keď ho bude prosiť o chlieb, dal by mu kameň, a keď by mu dal hada? zlí, vedzte svojim deťom dobré dary, o čo skôr váš nebeský Otec dá dobré veci tým, ktorí ho prosia.“

O ALMS

Každý dobrý skutok musíme robiť nie preto, aby sme sa chválili pred ľuďmi, nie preto, aby sme sa predvádzali iným, nie pre ľudskú odmenu, ale pre lásku k Bohu a blížnemu. Ježiš Kristus povedal: „Dbajte, aby ste nerobili svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli, inak nebudete mať od svojho Nebeského Otca žiadnu odmenu, takže keď dávate almužnu, netrúbte na trúbu , nezverejňujte) pred vami, ako to robia pokrytci v synagógach a na uliciach, aby ich ľudia oslavovali, veru, hovorím vám, už dostávajú od vás svoju odmenu, keď robíte almužnu, nedovoľ tvoja ľavá ruka vie, čo robí tvoja pravica (to jest, nechváľ sa dobrom, ktoré si vykonal, zabudni na to), aby tvoja almužna bola v skrytosti a tvoj Otec, ktorý vidí v tajomstvo (to je všetko, čo je v tvojej duši a kvôli čomu to všetko robíš), ťa otvorene odmení“ – ak nie teraz, tak na Jeho poslednom súde.

O NUTNOSTI DOBRÝCH SKUTKOV

Aby ľudia vedeli, že na vstup do Božieho kráľovstva nestačia len dobré city a túžby, ale sú potrebné dobré skutky, Ježiš Kristus povedal: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, vojde do Kráľovstva nebeského! ale iba ten, kto plní vôľu (prikázania) môjho nebeského Otca,“ to znamená, že nestačí byť len veriacim a zbožným človekom, ale musíme konať aj tie dobré skutky, ktoré od nás Pán vyžaduje.

Keď Ježiš Kristus skončil svoje kázanie, ľudia žasli nad Jeho učením, pretože učil ako ten, kto má autoritu, a nie ako učili zákonníci a farizeji. Keď zostúpil z vrchu, nasledovalo Ho veľa ľudí a On vo svojom milosrdenstve robil veľké zázraky.


POZNÁMKA:
Pozri v Evanjeliu podľa Matúša kapitoly - 5, 6 a 7, od Lukáša, kap. 6, 12-41.
a "Boží zákon". Prot. Seraphim Slobodskaya-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Modlitby na internete.


Blahoslavenstvá
Aký je ich význam a rozdiel od starozákonných prikázaní
(rozhovor s profesorom Moskovskej teologickej akadémie Alexejom Iľjičom Osipovom)

Pokiaľ ide o kresťanské prikázania, tieto slová zvyčajne znamenajú to, čo každý vie: „Ja som Pán, váš Boh“.<…>Nech nemáš iných bohov; nerob zo seba modlu; Neberte meno Pánovo nadarmo...“ Tieto prikázania však boli skrze Mojžiša dané izraelskému ľudu jeden a pol tisíc rokov pred narodením Krista.

V kresťanstve existuje iný kódex vzťahov medzi človekom a Bohom, ktorý sa zvyčajne nazýva blahoslavenstvá (Matúš 5:3-12)., o ktorom moderní ľudia vedia oveľa menej ako o starozákonných prikázaniach. Aký je ich význam?
O akej blaženosti hovoríme? A aký je rozdiel medzi prikázaniami Starého zákona a Nového zákona?
Rozprávali sme sa o tom s profesorom na Moskovskej teologickej akadémii Alexej Iľjič Osipov.

- Dnes slovo „blaženosť“ pre mnohých znamená najvyšší stupeň potešenia. Predpokladá evanjelium práve toto chápanie tohto slova alebo mu dáva nejaký iný význam?
- V patristickom dedičstve existuje jedna spoločná téza, ktorá sa nachádza takmer u všetkých otcov: ak človek vníma kresťanský život ako spôsob dosiahnutia nejakého druhu nebeských pôžitkov, extáz, zážitkov, zvláštnych stavov milosti, potom sa mýli. cesta, na cestu bludu. Prečo sú svätí otcovia v tejto otázke takí jednotní? Odpoveď je jednoduchá: ak je Kristus Spasiteľ, je tu teda nejaký veľký problém, z ktorého musíme byť všetci spasení, potom sme chorí, sme v stave smrti, poškodenia a duchovnej temnoty, ktorá daj nám príležitosť dosiahnuť to blažené spojenie s Bohom, ktoré nazývame Kráľovstvom Božím. Preto je správny duchovný stav človeka charakterizovaný túžbou po uzdravení zo všetkých hriechov, zo všetkého, čo mu bráni dosiahnuť toto Kráľovstvo, a nie túžbou po rozkoši, hoci aj nebeskej. Ako povedal Macarius Veľký, ak sa nemýlim, naším cieľom nie je dostať niečo od Boha, ale zjednotiť sa so samotným Bohom. A keďže Boh je Láska, potom nás spojenie s Bohom uvádza do tej najvyššej veci, ktorá sa v ľudskom jazyku nazýva láska. Vyšší stav pre človeka jednoducho neexistuje.

Preto samotné slovo „blaženosť“ v tomto kontexte znamená spoločenstvo s Bohom, ktorý je Pravda, Bytie, Láska, najvyššie Dobro.

Aký je zásadný rozdiel medzi prikázaniami Starého zákona a blahoslavenstiev?

Všetky starozákonné prikázania majú zakazujúci charakter: „Nezabiješ“, ​​„Nepokradneš“, „Nepožiadaš“... Boli navrhnuté tak, aby zabránili človeku porušiť vôľu Božiu. Blahoslavenstvá majú iný, pozitívny charakter. Ale môžu sa nazývať prikázaniami len podmienečne. V podstate nie sú ničím iným ako obrazom krásy vlastností toho človeka, ktorého apoštol Pavol nazýva novým. Blahoslavenstvá ukazujú, aké duchovné dary dostane nový človek, ak pôjde cestou Pána. Dekalóg Starého zákona a kázanie na vrchu evanjelia sú dve rôzne úrovne duchovného poriadku. Starozákonné prikázania sľubujú odmenu za ich splnenie: aby sa predĺžili vaše dni na zemi. Blahoslavenstvá bez toho, aby zrušili tieto prikázania, pozdvihnú vedomie človeka k pravému cieľu jeho existencie: uvidia Boha, lebo blahoslavenstvo je Boh sám. Nie je náhoda, že taký znalec Písma, akým je svätý Ján Zlatoústy, hovorí: „Starý zákon je vzdialený od Nového tak, ako je zem od neba vzdialená.“

Môžeme povedať, že prikázania dané skrze Mojžiša sú akousi bariérou, plotom na okraji priepasti, ktorý brzdí začiatok. A blahoslavenstvá sú otvorenou perspektívou života v Bohu. Ale bez splnenia prvého, druhého, samozrejme, nie je možné.

- Čo sú to „chudobní duchom“? A je pravda, že staroveké texty Nového zákona jednoducho hovoria: „Blahoslavení chudobní“ a slovo „v duchu“ je neskoršie vložené?
- Ak si zoberieme vydanie Nového zákona v starogréčtine od Kurta Alanda, kde sú uvedené medziriadkové odkazy na všetky nezrovnalosti nájdené v nájdených rukopisoch a fragmentoch Nového zákona, potom všade, až na zriedkavé výnimky, slovo „podľa duch“ je prítomný. A o duchovnom obsahu tohto výroku hovorí už samotný kontext Nového zákona. Preto slovanský a potom ruský preklad obsahuje práve „chudobný duchom“ ako výraz, ktorý zodpovedá duchu celej kázne Spasiteľa. A musím povedať, že tento plný text má najhlbší význam.

Všetci svätí askétski otcovia neustále a vytrvalo zdôrazňovali, že práve vedomie vlastnej duchovnej chudoby je základom duchovného života kresťana. Táto chudoba spočíva v tom, že človek vidí, po prvé, poškodenie svojej prirodzenosti hriechom, a po druhé, nemožnosť uzdraviť ju sám, bez Božej pomoci. A kým človek neuvidí túto svoju chudobu, nie je schopný duchovného života. Chudoba ducha nie je v podstate nič iné ako pokora. O tom, ako sa získava, stručne a zrozumiteľne hovorí napríklad Rev. Simeon Nový teológ: „Starostlivé plnenie Kristových prikázaní učí človeka jeho slabostiam“, čiže odhaľuje mu choroby jeho duše. Svätí tvrdia, že bez tohto základu nie sú možné žiadne iné cnosti. Navyše, samotné cnosti bez duchovnej chudoby môžu človeka priviesť do veľmi nebezpečného stavu, do márnosti, pýchy a iných hriechov.

Ak je odmenou za chudobu ducha Kráľovstvo Nebeské, prečo sú potom potrebné ďalšie požehnania, keď Kráľovstvo Nebeské už predpokladá plnosť dobra?

Tu nehovoríme o odmene, ale o nevyhnutnej podmienke, za ktorej sú možné všetky ďalšie cnosti. Keď staviame dom, najprv položíme základy a až potom staviame múry. V duchovnom živote je pokora – duchovná chudoba – základom, bez ktorého sa všetky dobré skutky a každá ďalšia práca na sebe stáva nezmyselnou a zbytočnou. Krásne to povedal sv. Izák Sýrsky: „Čo je soľ pre každé jedlo, taká je pokora pre každú cnosť. pretože bez pokory sú márne všetky naše skutky, všetky cnosti a každá práca.“ Ale na druhej strane je duchovná chudoba mocným podnetom pre správny duchovný život, získanie všetkých ostatných božských vlastností a tým aj plnosť dobra.

- Potom ďalšia otázka znie: sú blahoslavenstvá hierarchické a sú akýmsi systémom, alebo je každé z nich úplne sebestačné?

Môžeme s úplnou istotou povedať, že prvá etapa je nevyhnutným základom na získanie zvyšku. No vymenovanie ďalších vôbec nemá charakter nejakého logicky nadväzujúceho prísneho systému. V samotných Matúšových a Lukášových evanjeliách majú iné poradie. Svedčia o tom aj skúsenosti mnohých svätých, ktorí majú rôzne postupnosti získavania cností. Každý svätec mal nejakú zvláštnu cnosť, ktorá ho odlišovala od ostatných. Niekto bol mierotvorcom. A niektorí sú obzvlášť milosrdní. Záviselo to od mnohých dôvodov: od prirodzených vlastností jednotlivca, od okolností vonkajšieho života, od povahy a podmienok dosiahnutia a dokonca od úrovne duchovnej dokonalosti. Ale opakujem, získanie duchovnej chudoby sa podľa učenia otcov vždy považovalo za bezpodmienečnú požiadavku, pretože bez nej vedie plnenie zostávajúcich prikázaní k zničeniu celého duchovného domova kresťana. .

Svätí otcovia uvádzajú smutné príklady, keď niektorí askéti, ktorí dosiahli veľké talenty, dokázali liečiť, vidieť budúcnosť a prorokovať, no potom upadli do najťažších hriechov. A otcovia priamo vysvetľujú: toto všetko sa stalo preto, lebo oni, bez toho, aby spoznali seba, teda svoju hriešnosť, svoju slabosť v čine očistenia duše od pôsobenia vášní, inými slovami, bez toho, aby získali duchovnú chudobu, boli ľahko vystavení diabolské útoky, potkol sa a spadol.

- Blahoslavení, ktorí smútia. Ľudia však plačú z rôznych dôvodov. O akom plači hovoríme?
- Existuje mnoho druhov sĺz: plačeme od odporu, plačeme od radosti, plačeme od hnevu, plačeme od nejakého smútku, plačeme od nešťastia. Tieto druhy plaču môžu byť prirodzené alebo dokonca hriešne.

Keď svätí otcovia vysvetľujú Kristovo požehnanie plačúcich, nehovoria o týchto dôvodoch na slzy, ale o slzách pokánia, úprimnej ľútosti nad svojimi hriechmi, o ich neschopnosti vyrovnať sa so zlom, ktoré v sebe vidia. Takýto plač je výzvou mysle i srdca k Bohu o pomoc v duchovnom živote. Ale Boh neodmietne skrúšené a pokorné srdce a určite takémuto človeku pomôže prekonať zlo v sebe a získať dobro. Preto sú blahoslavení tí, ktorí smútia.

Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. Čo to znamená? V zmysle, že všetci pokorní sa nakoniec navzájom zabijú a na zemi zostanú len pokorní?
- V prvom rade je potrebné vysvetliť, čo je to miernosť. Svätý Ignác (Brianchaninov) napísal: „Stav duše, v ktorom je z nej odstránený hnev, nenávisť, odpor a odsúdenie, je novou blaženosťou, nazýva sa miernosťou. Ukazuje sa, že miernosť nie je nejaký druh pasivity, slabého charakteru alebo neschopnosti odraziť agresiu, ale štedrosť, schopnosť odpustiť páchateľovi a nepomstiť sa zlom za zlo. Táto vlastnosť je úplne duchovná a je charakteristická pre kresťana, ktorý porazil svoj egoizmus, porazil vášne, najmä hnev, ktoré ho tlačia k pomste. Preto je takýto človek schopný zdediť zasľúbenú zem Kráľovstvo nebeské.

Svätí otcovia zároveň vysvetlili, že tu nehovoríme o tejto, našej zemi, naplnenej hriechom, utrpením, krvou, ale o tej zemi, ktorá je sídlom večného budúceho života človeka – novej zemi a nové nebo, o ktorom píše apoštol Ján Teológ vo svojej Apokalypse.

Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo. To znamená, že sa ukazuje, že Boh sa správa k milosrdným inak ako k nemilosrdným. Zmiluje sa nad niektorými a nad inými nie?

Bolo by chybou chápať slovo „omilostený“ v právnom zmysle alebo veriť, že Boh, ktorý sa hneval na človeka, ale videl jeho milosrdenstvo voči ľuďom, premenil svoj hnev na milosrdenstvo. Neexistuje žiadne súdne omilostenie hriešnika, žiadna zmena v postoji Boha k nemu pre jeho láskavosť. Rev. Anton Veľký to dokonale vysvetľuje: „Je absurdné myslieť si, že Božské by bolo dobré alebo zlé kvôli ľudským záležitostiam. Boh je dobrý a robí len dobré veci, pričom je stále ten istý; a keď sme dobrí, vstupujeme do komunikácie s Bohom – z podobnosti s Ním, a keď sa stávame zlými, oddeľujeme sa od Boha – z nepodobnosti s Ním. Cnostným životom sa stávame Božím ľudom a tým, že sa stávame zlými, stávame sa od neho odmietnutými; a to neznamená, že sa na nás hnevá, ale že naše hriechy nedovoľujú Bohu, aby v nás svietil, ale spájali nás s démonmi, ktorí nás trápili. Ak potom získame dovolenie z našich hriechov modlitbami a skutkami láskavosti, neznamená to, že sme sa Bohu páčili a zmenili ho, ale že takýmito činmi a naším obrátením sa k Bohu, keď sme vyliečili zlo, ktoré v nás existuje, opäť byť schopný ochutnať Božiu dobrotu; tak povedať: Boh sa odvracia od bezbožných je to isté, ako povedať: Slnko je skryté pred tými, ktorí nemajú zrak.“ To znamená, že odpustenie tu neznamená zmenu postoja Boha k človeku za jeho milosrdenstvo, ale toto milosrdenstvo k blížnemu robí človeka samého schopným vnímať nemennú Božiu lásku. Ide o logický a prirodzený proces – páči sa spája s páčiním. Čím viac sa človek približuje k Bohu prostredníctvom svojho milosrdenstva k blížnym, tým viac sa dokáže prispôsobiť Božiemu milosrdenstvu.

- Kto sú čistého srdca a ako môžu vidieť Boha, kto je Duch a o ktorom sa hovorí: Boha nikto nevidel?

Pod „čistým srdcom“ svätí otcovia rozumejú možnosť dosiahnuť nenávisť, teda oslobodenie z otroctva vášní, pretože každý, kto pácha hriech, je podľa Kristovho slova otrokom hriechu. Keď sa teda človek vyslobodí z tohto otroctva, skutočne sa stáva čoraz viac duchovným Božím divákom. Tak ako lásku prežívame, vidíme ju v sebe, tak podobne môže človek vidieť Boha – nie vonkajším zrakom, ale vnútorným prežívaním Jeho prítomnosti vo svojej duši, vo svojom živote. Ako krásne o tom hovorí žalmista: okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý!

- Blahoslavení mierotvorcovia - o kom sa to hovorí? Kto sú mierotvorcovia a prečo sa im sľubuje blaženosť?

Tieto slová majú aspoň dva konjugované významy. Prvý, zrejmejší, sa týka našich vzájomných vzťahov, osobných aj kolektívnych, spoločenských, medzinárodných. Blahoslavení sú tí, ktorí sa nezištne snažia nastoliť a udržiavať mier, aj keď je to spojené s akýmkoľvek porušením ich pýchy, márnivosti atď. Tento tvorca pokoja, v ktorom láska víťazí nad jeho často malichernou pravdou, je spokojný s Kristom.

Druhý význam, hlbší, sa vzťahuje na tých, ktorí si bojom proti vášňam očistili srdcia od všetkého zla a dokázali prijať do svojej duše pokoj, o ktorom Spasiteľ povedal: Svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe. Tento pokoj duše oslavujú všetci svätí, tvrdiac, že ​​kto ho získa, nadobúda pravé synovstvo s Bohom.

- No, posledná otázka - vylúčený pre pravdu. Nehrozí tu pre moderného človeka isté nebezpečenstvo – zamieňať si svoje osobné problémy, ktoré vám spôsobili nepríjemné následky, s prenasledovaním pre Krista a Božiu pravdu?

- Samozrejme, toto nebezpečenstvo existuje. Neexistuje predsa dobrá vec, ktorá by sa nedala pokaziť. A v tomto prípade všetci (každý v miere svojej náchylnosti k vášňam) máme niekedy sklon považovať sa za prenasledovaných pre túto pravdu, ktorá vôbec nie je pravdou Božou. Existuje obyčajná ľudská pravda, ktorá je spravidla vyjadrená matematickým jazykom stanovením identity vzťahov: dvakrát dva sú štyri. Táto pravda nie je nič iné ako právo na spravodlivosť. V. Solovjov o morálnej úrovni tohto práva veľmi presne povedal: „Právo je najnižšia hranica alebo určité minimum morálky“. Vyhostenie za túto pravdu, ak to dáme do súladu s moderným kontextom boja za slobody a ľudské práva, ukáže sa, že to nie je najvyššia dôstojnosť človeka, pretože tu, spolu s úprimnými ašpiráciami, márnivosťou, vypočítavosťou, politickými úvahami, a často sa objavujú aj iné, nie vždy nezaujaté motívy.

O akej pravde hovoril Pán, keď zasľúbil Kráľovstvo nebeské tým, ktorí boli za to vyhnaní? Svätý Izák Sýrčan o nej napísal: „Milosrdenstvo a spravodlivosť v jednej duši sú to isté, čo človek, ktorý uctieva Boha a modly v tom istom dome. Milosrdenstvo je opakom spravodlivosti. Spravodlivosť je zrovnoprávnenie presných opatrení: pretože každému dáva to, čo si zaslúži... A milosrdenstvo. Súcitne sa skláňa pred každým: kto je hodný zla, tomu sa neodpláca zlým, a kto je hodný dobra, je naplnený hojnosťou. Tak ako seno a oheň nemôžu byť v tom istom dome, tak spravodlivosť a milosrdenstvo nemôžu byť v tej istej duši.“

Existuje dobré príslovie: „Domáhať sa svojich práv je vecou pravdy, obetovať ich je vecou lásky. Božia pravda existuje len tam, kde je láska. Kde nie je láska, tam nie je ani pravda. Ak poviem človeku so škaredým vzhľadom, že je čudák, tak technicky budem mať pravdu. Ale v mojich slovách nebude žiadna Božia pravda. prečo? Pretože tam nie je láska, žiadny súcit. To znamená, že Božia pravda a ľudská pravda sú často úplne odlišné veci. Bez lásky niet pravdy, aj keď všetko vyzerá celkom spravodlivo. A naopak, tam, kde nie je ani spravodlivosť, ale je tam skutočná láska, blahosklonnosť k nedostatkom blížneho, prejavujúca trpezlivosť, tam je prítomná pravá pravda. Svätý Izák Sýrčan uvádza ako príklad samotného Boha: „Nenazývajte Boha spravodlivým, lebo jeho spravodlivosť nepoznáte podľa vašich skutkov. Navyše je dobrý a láskavý. Lebo hovorí: „Dobré je pre bezbožných a bezbožných (Lukáš 6:35). Pán Ježiš Kristus ako spravodlivý muž trpel za nespravodlivých a modlil sa z kríža: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia. Ukazuje sa, že toto je druh pravdy, pre ktorú sa dá a má trpieť – pre lásku k človeku, k pravde, k Bohu. Iba v tomto prípade tí, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, zdedia Kráľovstvo nebeské.