Școala filozofică. Cinicii
Cinici (grec. kynikui, de la Kynusarges - Kinosarg, un deal și gimnaziu din Atena, unde Antisthenes a studiat cu studenții; lat. cynici - cinici), una dintre așa-numitele școli filozofice socratice ale Greciei Antice. Reprezentanții săi (Antistene, Diogene din Sinop, Crates și alții) s-au străduit nu atât să construiască o teorie completă a ființei și a cunoașterii, cât să elaboreze și să testeze experimental un anumit mod de viață asupra lor înșiși. Principalul lucru care a rămas de la ei în mintea generațiilor următoare nu sunt tratatele pe care le-au scris, ci mai ales anecdotele: butoiul lui Diogene, cererea lui către țarul Alexandru cel Mare: „Du-te și nu întuneca soarele pentru mine” ; nunta lui Crates, savarsita chiar in piata etc. Primitivitatea filosofării cinice, izbitoare în comparație cu dialectica virtuozică a platonismului și aristotelismului, este doar cealaltă latură a dorinței de a se concentra în întregime pe una și, în plus, posibil mai simplă idee. A gândi într-un mod cinic este doar un mijloc; scopul este să trăiești ca un director de imagine.
Învățătura cinismului, creată în condițiile crizei polisului antic de către oameni care nu aveau partea lor în modul de viață civil (întemeietorul cinismului Antisthenes era ilegitim), generalizează experiența unui individ care se poate baza spiritual. numai asupra lui însuși și invită acest individ să-și dea seama de greșeala sa din legăturile patriarhale ca o oportunitate de a obține cea mai înaltă dintre binecuvântări: libertatea spirituală. Urmând exemplul lui Socrate, cinicii i-au adus atitudinile la un radicalism fără precedent și l-au înconjurat de o atmosferă de paradox, senzație, scandal stradal; Nu e de mirare că Platon l-a numit pe Diogene „Socrate a înnebunit”. Dacă Socrate încă mai arăta respect față de cele mai generale precepte ale moralității patriotice tradiționale, atunci cinicii s-au numit sfidător „cetățeni ai lumii” (termenul „cosmopolit” a fost creat de ei) și s-au angajat să trăiască în orice societate care nu respectă legile ei. , dar conform propriilor lor, cu o bunăvoință de acceptare a statutului de cerșetori, sfinți proști. Tocmai acea poziție a unei persoane, care a fost întotdeauna considerată nu numai extrem de dezastruoasă, ci și extrem de umilitoare, este pe care o alege ca fiind cea mai bună: Diogene își aplică cu bucurie formula unui blestem teribil asupra sa - „fără comunitate, fără o acasă, fără patrie”. Cinicii voiau să fie „gori și singuri”; legăturile sociale și obiceiurile culturale li s-au părut o farsă, „fum” (ca o provocare mentală, au negat toate pretențiile rușinii, au insistat asupra admisibilității incestului și a antropofagiei etc.). „Fumul” trebuie risipit, dezvăluind esența umană, în care o persoană trebuie să se ghemuiască și să tacă pentru a deveni absolut protejată de orice lovitură din exterior. Tot felul de sărăcie fizică și spirituală sunt de preferat pentru cinici bogăției: este mai bine să fii barbar decât grec, mai bine să fii animal decât om. Simplificarea cotidiană a fost completată de una intelectuală: în măsura în care cinicii erau angajați în teoria cunoașterii, ei criticau conceptele generale (în special, „ideile”) lui Platon ca fiind o invenție dăunătoare care complică o relație directă cu subiectul.
Filosofia cinismului a servit drept sursă directă a stoicismului, care a înmuiat paradoxurile cinice și a introdus o atitudine mult mai constructivă față de viața politică și cultura intelectuală, dar a păstrat preponderența eticii caracteristice cinismului față de alte discipline filozofice.
Modul de viață al cinicilor a influențat formarea ideologică a ascezei creștine (mai ales în formele sale precum prostia și rătăcirea). Tipologic, școala cinicilor se află printre diversele mișcări spirituale care se rezumă la faptul că o societate ruptă în interior compensează lipsa de libertate socială cu libertate asocială (de la yoghini și derviși până la hipioții moderni). Diogene din Sinop este considerat a fi cel mai proeminent reprezentant al școlii cinice.
ÎNVĂŢĂTURA CINICILOR ANTICHI
Subliniind originalitatea filozofiei cinice și dorința sa subiectivă puternică de a se izola de toate celelalte școli filozofice care reflectau interesele proprietarilor de sclavi, încă nu o putem smulge complet de curentele intelectuale moderne, în primul rând, deoarece este o filozofie și, în al doilea rând, , având în vedere faptul că toate aceste curente numai în agregat constituiau un tablou general al vieții spirituale tensionate și contradictorii a Greciei la cumpăna dintre secolele V și IV. î.Hr e. Cinismul nu s-a născut pe pământ gol și nici brusc, ca Pallas Athena din capul lui Zeus, într-o formă complet terminată. A avut înaintași și contemporani, simpatizanți și adversari. Nu era nimic străin de „spiritul” grecesc în ea, cu toate rădăcinile sale, s-a întors la poporul elen și la istoria sa, având în mod deosebit perceput și procesat, paradoxal pentru nihilismul cinic, cultura democratică a grecilor. Cinicii nu au rătăcit pe marginea drumului și nu s-au întors pe drumul mare al gândirii sociale elene, așa cum cred istoricii burghezi ai filosofiei, ci, dimpotrivă, au adus o contribuție semnificativă la vistieria ideilor progresiste.
Punctele de contact și repulsie cu filosofia lui Socrate au fost deja discutate mai sus (p. 23 et.). Descriind legăturile ideologice ale cinicilor, nu putem decât să spunem despre sofiști. O serie de provizii au îmbogățit arsenalul cinicilor, al căror șef Antisthenes a luat lecții de la Gorgias în timpul său. Amândoi au acţionat ca educatori şi educatori, dar cinicii predicau celor nevoiaşi, în timp ce sofiştii îi învăţau pe cei care îi puteau plăti. Cinicii au căzut în același curent de creștere a conștiinței individuale ca și sofiștii. Subiectivismul sofistic s-a reflectat în felul său nu numai în etică, ci și în epistemologia cinicilor.
Unii dintre sofisti au propus deja principiul nominalist al imposibilitatii de a atribui subiectului un predicat diferit de acesta (Gorgias), precum si teza inadmisibilitatii contradictiilor (Protagoras). Aceste prevederi au afectat teoria cunoașterii și logica cinicilor. Cu toate acestea, asemănarea punctelor de vedere nu înseamnă identitatea lor. Sensul predicației la Gorgias și Antisthenes este diferit - la Gorgias duce la agnosticism și la falsitatea oricărei afirmații, la Antisthenes, dimpotrivă, lumea este cognoscibilă și orice afirmație, dacă este în concordanță cu lucrul, este adevărată. La Gorgias, cuvântul este diferit de a fi, la Antisthenes doar cuvântul exprimă esența etc. Postularea judecăților identice și imposibilitatea contradicțiilor în rândul cinicilor a fost un fel de reacție la relativismul sofistic rampant cu proclamarea lui a pluralității. a adevărurilor. Cinicii au fost influențați de senzaționalism și de tendințele materialiste ale sofismului (Protagoras, Antifon și alții). Limitarea cunoașterii la limitele unei simple nominalizări a implicat un interes pentru cuvânt (Prodicus), vorbire ca atare și retorică (Gorgias), care se observă și în filosofia cinicilor.
Sub influența sofiștilor, cinicii s-au angajat în căutarea unor sensuri ascunse, latente (hyponoiai) în poemele lui Homer, care să servească interesele eticii lor. Interpretarea alegorică, dorința de a dezvălui un dublu sens în toate operele de artă a dat naștere în antichitate unei întregi tendințe literar-critice (Stoya, gramaticile Pergamon, Philon al Alexandriei etc.)*. O astfel de interpretare a fost urmărită cu nerăbdare de Antisthenes („Hercule”, „Cyclops”, „Kirka”, etc. - D. L. VI, 15-18; Dio Chrys. LIII, 276R), precum și Diogene, Crates și alți cinici. Un rol excepțional în sistemul viziunii cinice asupra lumii l-a jucat antiteza sofistică „natura – lege”, adică opoziția obiceiurilor umane, a instituțiilor față de natură, a cursului natural al lucrurilor. Tot ceea ce este „prin natură” – binele care provine din intervenția și tradițiile umane – este supus condamnării active (D. L. VI, 69). Această poziție este teoretic legată de ateismul cinic și de recunoașterea unui singur principiu mondial. „După credința general recunoscută, sunt mulți zei”, spunea Antistene, „unul prin fire” (Filodem. Despre poet. 7a29N; Cicero. Despre natura zeilor, I, 13). Scepticismul sofistilor cu privire la religia traditionala (Protagoras, Prodicus, Thrasymachus din Calcedon) a luat forme mai radicale in randul cinicilor.
Sofiștii și-au exprimat uneori opinii foarte progresiste din punct de vedere politic, proclamând egalitatea naturală a oamenilor și condamnând instituția sclaviei (Alkidamant, Antifon). Mișcarea străvechilor iluminatori nu a fost unită: unii dintre sofiști au lăudat civilizația modernă (Protagoras), alții au protestat împotriva nedreptății și legilor (Gorgias, Antifon, Hippias). „Legea este un tiran asupra oamenilor, a făcut multe lucruri cu forța, contrar naturii”, s-a indignat Hippias (Platon. Protagoras, 337c). Cinicii au făcut din acest protest împotriva „legii tiranului” un argument atotputernic pentru critica ordinii existente. Cosmopolitismul cinicilor, care era oarecum legat de idealul sofistic al unui stat pan-elenic, reflecta criza sistemului polis și însemna negația statului sclavagist de tip polis, născut în rândul sclavilor ostili acestuia.
Eleacii au jucat și ei un anumit rol în formarea cinismului. De la ei, cinicii au împrumutat o parte din argumentul lor ateist, o batjocură a divinației și a divinației. Influența eleaticilor se resimte și în logica cinică, care, pe baza presupunerilor eleienilor, a concluzionat că inexistentul, ca și falsul, nu poate fi nici gândit, nici exprimat, așa cum nu se poate contrazice pe sine. Împreună cu adepții lui Heraclit, cinicii credeau că esența lucrurilor stă în numele lor, căci numai el poate exprima realitatea atotcuprinzătoare a individului la un moment dat, fără a adăuga nimic și fără a lua nimic. Numele, numele, este cel definitoriu (oikeios logos) de la care ar trebui să înceapă educația (Epict. Diatr., I, 17, 12). Acest lucru a fost discutat probabil în lucrarea lui Antisthenes „Despre educație sau nume” (D. L. VI, 17). În materialismul și senzaționalismul lor, cinicii au aderat la „linia lui Democrit”. Cinismul a cuprins, astfel, multe idei „străine” progresiste – sofişti, eleatici, heraclitei etc., deşi nu se poate reduce la niciuna dintre aceste direcţii, fiind un produs original al secolului.
În lumina celor de mai sus, cât de neconvingător sună concluzia lui R. Helm, completând un articol amplu despre cinism în enciclopedia Pauli-Wissow: filosofia cinică „se alătură socratismului, dar îngustează gama intereselor sale și este doar un mod de viață. ... Această tendință nu putea da nimic științei »*. Nefondate și neistorice sunt încercările oamenilor de știință anglo-americani de a căuta originile cinismului grec în ... Orientul Îndepărtat, printre gimnosofii indieni. Învățătura materialistă a cinicilor s-a format într-o luptă ascuțită cu oponenții lor ideologici și de clasă, și mai ales cu teoria ideilor lui Platon, care a apărut și pe pământul Hellasului, și nu în țările îndepărtate de peste mări.
Din cartea Experiențe autorul Montaigne MichelCapitolul LII Despre gospodăria străvechilor Atilius Regulus, care comanda armatele romane în Africa, în culmea gloriei sale și a victoriilor asupra cartaginezilor, a adresat o scrisoare republicii, în care a înștiințat că slujitorul căruia îi instruia să-și administreze moșia, care consta
Din cartea Montaigne M. Experiențe. In 3 carti. - Prinț. 1 autorul Montaigne MichelCAPITOLUL LII Despre economiile străvechilor Atilius Regulus, care comanda armatele romane din Africa, în culmea gloriei sale și a victoriilor asupra cartaginezilor, a adresat o scrisoare republicii, în care raporta că slujitorul căruia îi fusese încredinţat să-şi administreze moşia, care consta
Din cartea Simboluri ale științei sacre autor Guénon Rene8. Ideea centrului în tradițiile antice Deja s-a întâmplat să menționăm în treacăt „Centrul lumii” și diferitele sale simboluri, dar ar trebui să revenim la însăși ideea acestui Centru, care ocupă cel mai mare loc în toate tradițiile antice și, de asemenea, indică unele dintre principalele sale
Din cartea Discursuri despre religie, natură și rațiune autor Le Bovier de Fontenelle BernardO retractare despre vechi și nou Întreaga întrebare a superiorității vechilor față de noi, sau a noului față de vechi, care a apărut cândva, este să înțelegem dacă copacii care creșteau cândva la țară erau mai înalți decât copacii de la noi. timp, dacă ei
Din cartea Volumul 19 autor Engels FriedrichF. ENGELS PRIVIND ISTORIA VECHILOR GERMANI CEZAR ŞI TACYTE Germanii nu sunt nicidecum primii locuitori ai teritoriului pe care îl ocupă în prezent [Mă rămân aici în principal la Boyd Dawkins. „Omul timpuriu în Marea Britanie”. Londra, 1880".]. Cel puțin trei curse i-au precedat.
Din cartea Volumul 20 autor Engels FriedrichVIZIUNEA STRECHILOR ASUPRA NATURII (Hegel, „Istoria filosofiei”, vol. I, - Filosofia greacă) Despre primii filozofi, Aristotel („Metafizica”, cartea I, cap. 3) spune că ei afirmă următoarele: „ Acela din care constă totul ființa, din ceea ce, ca din prima, se naște și în ce, ca în
Din cartea Filosofie cinica autor Nahov Isai MihailoviciPrieteni și dușmani ai cinicilor. Unde a crescut cinismul? De-a lungul istoriei sale de secole, cinismul a intrat în contact cu alte tendințe filozofice, influențându-le și percepând el însuși ideile altora. În ciuda inconsecvenței și schimbărilor bruște din programul său politic, cel mai mult
Din cartea The Secret Meaning and Unraveling the Codes of Lao Tzu autor Maslov Alexey AlexandroviciTales of the Encounter in Ancient Texts conține
Din cartea Istoria filosofiei. Grecia antică și Roma antică. Volumul I autor Copleston FrederickȘcoala cinica timpurie Cinicii, sau studenții câini, și-au primit numele pentru că duceau un stil de viață neobișnuit, sau poate pentru că Antisthenes, fondatorul școlii, a predat la gimnaziul cunoscut sub numele de „Kinosarg”. Cel mai probabil, aspectul unui astfel de nume a fost influențat de ambele
Din cartea Prelegeri de istoria filosofiei. Cartea a treia autor Gegel Georg Wilhelm FriedrichA. Studiul autorilor antici Când în acel moment au început să se uite în jur pentru a căuta umanitatea în domeniul științific, cel mai apropiat mod de a căuta acest uman a fost apariția în Occident a interesului și a receptivității pentru autorii antici, pentru claritate si frumusete.
Din cartea Lumea Ezoteric. Semantica textului sacru autor Rozin Vadim MarkovichOccident și Orient: origini și imagine clasică Dumnezeu (doctrină religioasă) Nirvana (învățătura lui Gotama Buddha) Om în evoluție (învățătura lui Sri Aurobindo) Lumea în curs de dezvoltare (învățătura lui Rudolf Steiner, „Eseu
Din cartea Teologie comparată. Cartea 2 autor Echipa de autori Din cartea Gândirea liberă și ateismul în Antichitate, Evul Mediu și Renaștere autorul Suhov A.D. Din cartea Picături ale Marelui Râu de Itsuki Hiroyuki Din cartea autorului Din cartea autoruluiMAGIA ANTICĂ ȘI MEDICINA MODERNĂ Am citit recent un articol curios într-un ziar. Era vorba despre sunetele care stau la baza vorbirii și se spunea că cuvintele, sau mai degrabă exclamațiile, cu care bărbații japonezi încep o conversație cu statut social mai în vârstă sau mai tânăr, sunt aceleași.
Cinicii este una dintre cele mai importante școli socratice ale filosofiei antice. A fost fondată de Antisthenes din Atena (c. 445-360 î.Hr.), conform unei alte versiuni - de către elevul său și cel mai proeminent reprezentant al cinismului - Diogene din Sinope (c. 412-323 î.Hr.). Neacceptând un caracter instituțional, cinismul a existat aproape o mie de ani până la sfârșitul antichității. Numele școlii vine din greacă. kyon - câine. Poate pentru că gimnaziul de la templul lui Hercule, în care Antisthenes își conducea conversațiile cu elevii săi, a fost numit Kinosarg - „Câinele ascuțit”. Poate pentru că Antisthenes însuși s-a numit Adevăratul Câine și credea că ar trebui să trăiești „ca un câine”, adică. îmbinând simplitatea vieții, urmărirea propriei naturi și disprețul față de convenții, capacitatea de a-și apăra ferm modul de viață și de a se apăra, și în același timp loialitatea, curajul și recunoștința. Cinicii au jucat adesea pe această comparație, iar pe mormântul lui Diogene a fost ridicat un monument din marmură Parian, deasupra căruia era înfățișat un câine.
S-au păstrat puține informații despre viața lui Antisthenes. Se știe că nu era cetățean cu drepturi depline al Atenei, fiind fiul unui atenian liber și al unui sclav trac. Ridiculându-i pe cei care se lăudau cu puritatea sângelui lor, Antisthenes spunea că, la originea lor, „nu sunt mai nobili decât melcii sau lăcustele” (Diogenes Laertes. VI, 1).
La început, Antisthenes a fost un elev al celebrului sofist Gorgias, care a influențat stilul primelor sale scrieri și i-a insuflat arta argumentării (eristică). Apoi a devenit un student al lui Socrate. Ulterior, cinicii au spus că au adoptat de la Socrate nu atât înțelepciunea lui, cât puterea și impasibilitatea lui Socrate în raport cu adversitățile vieții. Datorită lui Socrate, doctrina cinică a căpătat în primul rând un caracter moral și practic. Cinicii nu s-au străduit să construiască teorii abstracte și, în general, a respins existența conceptelor comune, care s-a reflectat în binecunoscuta controversă a lui Antistene, iar apoi Diogene cu Platon. Ei credeau asta virtutea se găsește în fapte și nu are nevoie nici de abundență de cuvinte, nici de abundență de cunoaștere.
Antisthenes a fost primul care a făcut semne externe ale școlii cinice, cum ar fi o mantie împăturită în jumătate, pe care cinicii o purtau în orice vreme, un toiag (pentru a merge pe drumuri și a lupta împotriva dușmanilor) și o pungă pentru pomană. Ei sunt amintiți și pentru faptul că purtau o mantie peste trupurile goale, nu și-au tuns părul și mergeau desculți, aproape ca Socrate. Semnele distinctive ale stilului de viață cinic au fost nepretenție, rezistență, dispreț pentru confortul vieții și plăcerile senzuale. Antisthenes a spus că ar prefera nebunia plăcerii. O astfel de atitudine față de lume poate fi definită ca un fel de asceză bazată pe ideea de autosuficiență (autarhie) a unei vieți virtuoase ca atare. De fapt virtute și a devenit scopul vieții și cel mai înalt ideal al școlii cinice.
O trăsătură caracteristică a învățăturii cinice a fost cerința de a renunța la normele și obiceiurile existente. Din punct de vedere cinic înțeleptul se călăuzește nu după ordinele stabilite de oameni, ci după legile virtuții. Ca normă a unei vieți virtuoase, au introdus conceptul natura ca stare originală a existenței umane, nedistorsionată de instituțiile umane perverse. În negarea multor norme sociale, cinicii nu s-au oprit la extreme, despre care există numeroase mărturii. În acest sens s-a remarcat mai ales Diogene din Sinop, care, prin însăși viața sa, a demonstrat un exemplu de atitudine specific cinic față de lume.
Părerile lui Diogene sunt exprimate în două formule binecunoscute - în afirmarea cetăţeniei mondiale a fiecărei persoane (cosmopolitism) spre deosebire de apartenenţa la polis, şi în celebra „reevaluare a valorilor”.
Legenda spune că oracolul delfic, când a fost întrebat de Diogene ce ar trebui să facă pentru a deveni celebru, l-a sfătuit pe Diogene să se angajeze în „reevaluarea valorilor”. Diogene însuși a înțeles răspunsul la propriu (în greacă, valoarea și moneda sunt notate cu același cuvânt) - ca un apel la bancnote false: a început să taie marginile monedelor, pentru care a fost prins și pedepsit. Și abia mai târziu a înțeles adevăratul sens al profeției, care era să răstoarne normele și valorile existente și să le înlocuiască cu viața în natură în simplitatea și nepretenția sa. Acest lucru i-a condus adesea pe cinici la ciocniri cu legile civile existente, normele morale și obiceiurile stabilite.
Tradiția literară cinică vede în Diogene imaginea cinicului ideal - „câinele ceresc”, o figură aproape mitologică, ca un alt erou preferat al operelor cinice - Hercule, și asociază cu el multe anecdote și legende care demonstrează consistența imperturbabilă cu care a întruchipat Diogene. idealul autarhiei în viața lui. , auto-reținere și dispreț pentru convențiile sociale. Diogene a trăit într-un pithos - un butoi de lut pentru apă; văzând un copil bea dintr-o mână, și-a aruncat paharul; ca să se obişnuiască cu refuzuri, cerşea pomană de la statui; încercând să se întărească, a mers desculț prin zăpadă și a încercat chiar să mănânce carne crudă; „El a făcut toate faptele în fața tuturor: atât faptele demeterului, cât și faptele Afroditei” (Diogenes Laertes, VI, 69). El spunea adesea că s-a împlinit un blestem tragic asupra lui, pentru că el:
„Privat de adăpost, oraș, patrie,
Un rătăcitor cerșetor care trăiește de la o zi la alta”(Diogenes Laertes, VI, 38).
Cinicii erau adesea acuzați de nerușinare. De aici s-a dezvoltat ulterior conceptul de „cinism”, ca dispreț pentru valorile morale și sociale.. În același timp, atitudinea contemporanilor față de cinici a fost ambele repulsie si admiratie. Nu întâmplător legenda spune că marele Alexandru cel Mare i-a acordat atenție lui Diogene. Ca răspuns la cererea lui Diogene de a se retrage și de a nu ascunde soarele, Alexandru a răspuns că, dacă nu ar fi Alexandru, ar fi mai degrabă Diogene.
Diogene a avut mulți studenți și adepți, dintre care Crates of Theban (profesorul întemeietorului stoicismului Zenon) și soția sa Hipparchia au fost deosebit de celebri. Amândoi proveneau din familii aristocratice bogate; amândoi, spre groaza rudelor și concetățenilor, au lăsat totul de dragul unui mod de viață cinic. Povestea de dragoste a lui Crates și Hipparchia și „nunta lor publică a câinelui” din Porticul pictat este un alt exemplu viu de desconsiderare șocant de cinic față de instituțiile sociale.
In perioada elenistica, traditia cinica este reprezentata de figuri cunoscute mai mult pentru activitatea lor literara decat pentru stricta aderenta la modul de viata cinic. Dintre aceștia, cei mai semnificativi sunt Bion Boristhenit (secolul al III-lea î.Hr.), creatorul genului literar cinic al diatribei, și Menippus din Gadar (mijlocul secolului al III-lea î.Hr.), creatorul „satirei menipeene”.
Învățătura cinică a servit ca sursă directă a stoicismului, în care rigorismul cinic a fost atenuat în raport cu normele și instituțiile sociale. Stilul de viață al cinicilor a influențat designul ascezei creștine, în special formele sale precum prostia și rătăcirea.
În istoria culturii europene, cu tot paradoxul și chiar scandalozitatea vieții și filozofiei lor practice, Cinicii au intrat ca un exemplu remarcabil de libertate umană și independență morală. Ei au întruchipat imaginea măreției spiritului, neglijând tentațiile vieții senzuale, convențiile sociale, iluziile deșarte ale puterii și bogăției.
Antistene.
„Filozofia cinicilor (dacă ar putea fi considerată filozofie în sensul deplin al cuvântului) s-a născut […] printre săraci, lipsiți de mijloacele lor de existență și nestabiliți, și a fost o încercare iluzorie de a păstra libertatea și demnitatea din partea unor oameni care erau din ce în ce mai puțin considerați ca atare.
A fost o rebeliune zadarnică împotriva instituțiilor sociale învechite, o dorință de a se opune refuzului, desconsiderarea sa deliberată pentru luxul bogaților și sațietatea orășenilor și propriul său sistem de opinii împotriva minciunilor convențiilor general acceptate. Totul părea complet fals și inacceptabil pentru Cinici - statul, legile, moralitatea, pentru că toate acestea serveau doar intereselor celor care îl aveau și erau străini, chiar ostili oamenilor muncitori și acelor ratați complet săraci pentru care nici măcar nu era de lucru. . Cinicii au disprețuit întreaga lume pentru că le-a respins și au preferat libertatea refuzului universal în locul sclaviei voluntare.
Deja student gorgiaȘi Socrate, atenianul Antisthenes, „un om cu o întorsătură a minții heraclitee”, a propovăduit o severă moderare a vieții, condamnând legile care erau benefice numai pentru bogați și argumentând că „munca este bună”. Sărac și bolnav (a murit de consum), Antistene a învățat că viața este un act, că fiecare este liber să-și aleagă calea și are dreptul la autonomie morală.
Ilegitim, într-o haină de ploaie zdrențuită (totuși, mai degrabă din ciudă decât din sărăcie), întemeietorul cinismului și-a exprimat deschis disprețul față de adunarea poporului, autorități, moralitatea oficială, față de achiziție și tezaurizare, considerând virtutea ca singurul bun de valoare. - „aceasta este o unealtă care nu poate fi luată” și „rațiunea este cea mai puternică dintre fortificații, căci nu poate fi nici distrus, nici trădat”.
Neîngrijit și indigent, permițându-și să vorbească cu dispreț despre sistemele filosofice grandioase ale contemporanilor săi, necrezând nici în legile superioare, nici în posibilitatea de a îmbunătăți viața umană, Antisthenes pur și simplu nu a suportat. Platon, care nu a recunoscut dreptul de a fi considerați filozofi ignoranților care nu înțeleg sensul și beneficiile geometriei și muzicii.
Și într-adevăr, lumea pentru cinici (străină oricărei transcendențe) părea extrem de simplă și nu foarte atractivă. Indiferenți față de fizică și cosmogonie (la ce folosește oamenii să înțeleagă că modele similare funcționează în spațiu și în societate?), cinicii nu recunoșteau decât etica. Idealul lor era sălbăticia primitivă, când o persoană eliberată de instituții false și îngăduitoare se opunea naturii și, în același timp, era o parte inseparabilă a acesteia. Crezând într-un fel de raționalitate ascunsă a naturii, Antisthenes și adepții săi au considerat-o măsura a tot, susținând că viața cu adevărat umană este viața prin natură și oamenii s-au autodistrus, îndepărtându-se de ea.
Cinicii nu au împărțit întreaga lume largă (spre deosebire de mulți filozofi greci) în superioare și inferioare, în greci și barbari și, după ce au gustat din plin din soarta cea grea a săracilor și a celor lipsiți de drepturi, ei au afirmat dreptul la demnitatea umană în fiecare dintre ele. muritori, fie că este un biet atenian sau un sclav, același barbar pentru care Aristotelîndemnat să fie tratat „ca animalele sau plantele”.
Considerând moderația severă ca fiind cel mai de încredere mod de viață, Antistene a învățat să evite căutarea plăcerilor (care a devenit treptat principalul lucru pentru tinerii atenieni care își pierduse credința în toate) și a vorbit cu dispreț despre Aristip din Cirene, care a plasat plăcerea în centrul filozofiei sale, menționând că „să nu înfrunte adevăratul filozof de a trăi cu tiranii și de a lua parte la celebrele sărbători siciliene. El trebuie să rămână în patria sa și să se mulțumească cu ceea ce are.”
Antisthenes însuși a încercat să trăiască așa cum a învățat: sărac, necurățând înaintea nimănui (și chiar și-a arătat în mod deliberat disprețul față de demagogi și cei de la putere), petrecându-și zilele studiind filosofia și lăsând în urmă zece volume de scrieri. urmașii lui, Diogenesși Crates, credea că în Hellas sunt puțini gânditori și înțelepți egali cu Antisthenes în nepătimire, stăpânire de sine și statornicie.
Goncharova T.V., Epicur, M., „Garda tânără”, 1988, p. 64-65.
Pe lângă cele de mai sus, cinicii - probabil datorită originii lor sociale - Nu abstracții recunoscute, concepte generale...
Având în vedere elementele de comportament antisocial (adesea demonstrativ) al cinicilor, termenul de mai târziu „cinism” provine de la numele școlii lor.
Stilul de viață al cinicilor a influențat în mod clar formarea stilului de viață al asceților creștini.
KINISMUL- una dintre cele mai semnificative școli socratice de filozofie antică. A fost fondată de Antisthenes din Atena (c. 445-360 î.Hr.), conform unei alte versiuni - de către elevul său și cel mai proeminent reprezentant al cinismului - Diogene din Sinope (c. 412-323 î.Hr.). Neacceptând un caracter instituțional, cinismul a existat aproape o mie de ani până la sfârșitul antichității. Numele școlii vine din greacă. kyon - câine. Poate pentru că gimnaziul de la templul lui Hercule, în care Antisthenes își conducea conversațiile cu elevii săi, a fost numit Kinosarg - „Câinele ascuțit”. Poate pentru că Antisthenes însuși s-a numit Adevăratul Câine și credea că ar trebui să trăiești „ca un câine”, adică. îmbinând simplitatea vieții, urmărirea propriei naturi și disprețul față de convenții, capacitatea de a-și apăra cu fermitate modul de viață și de a se apăra, și în același timp loialitatea, curajul și recunoștința. Cinicii au jucat adesea pe această comparație, iar pe mormântul lui Diogene a fost ridicat un monument din marmură Parian, deasupra căruia era înfățișat un câine.
S-au păstrat puține informații despre viața lui Antisthenes. Se știe că nu era cetățean cu drepturi depline al Atenei, fiind fiul unui atenian liber și al unui sclav trac. Ridiculându-i pe cei care se lăudau cu puritatea sângelui lor, Antisthenes spunea că, la originea lor, „nu sunt mai nobili decât melcii sau lăcustele” (Diogenes Laertes. VI, 1).
La început, Antisthenes a fost un elev al celebrului sofist Gorgias, care a influențat stilul primelor sale scrieri și i-a insuflat arta argumentării (eristică). Apoi a devenit studentul lui Socrate. Ulterior, cinicii au spus că au adoptat de la Socrate nu atât înțelepciunea lui, cât puterea și impasibilitatea lui Socrate în raport cu adversitățile vieții. Datorită lui Socrate, doctrina cinică a căpătat în primul rând un caracter moral și practic. Cinicii nu au căutat să construiască teorii abstracte și au respins în general existența conceptelor generale, ceea ce s-a reflectat în binecunoscuta controversă a lui Antistene, și apoi a lui Diogene, cu Platon. Ei credeau că virtutea se găsește în fapte și nu are nevoie nici de abundență de cuvinte, nici de abundență de cunoaștere.
Antisthenes a fost primul care a făcut semne externe ale școlii cinice, cum ar fi o mantie împăturită în jumătate, pe care cinicii o purtau în orice vreme, un toiag (pentru a merge pe drumuri și a lupta împotriva dușmanilor) și o pungă pentru pomană. Ei sunt amintiți și pentru faptul că purtau o mantie peste trupurile goale, nu și-au tuns părul și mergeau desculți, aproape ca Socrate. Semnele distinctive ale modului de viață cinic erau lipsa de pretenții, rezistența, disprețul pentru confortul vieții și plăcerile senzuale. Antisthenes a spus că ar prefera nebunia plăcerii. Această atitudine față de lume poate fi definită ca un fel de ascetism, bazat pe conceptul de autosuficiență ( autarhie) a unei vieţi virtuoase ca atare. De fapt virtuteși a devenit scopul vieții și cel mai înalt ideal al școlii cinice.
O trăsătură caracteristică a învățăturii cinice a fost cerința de a renunța la normele și obiceiurile existente. Din punctul de vedere al cinicilor, înțeleptul se ghidează nu după ordinele stabilite de oameni, ci după legile virtuții. Ca normă a unei vieți virtuoase, au introdus conceptul natură ca stare originală a existenței umane, nedistorsionată de instituțiile umane perverse. În negarea multor norme sociale, cinicii nu s-au oprit la extreme, despre care există numeroase mărturii. În acest sens s-a remarcat mai ales Diogene din Sinop, care, prin însăși viața sa, a demonstrat un exemplu de atitudine specific cinic față de lume.
Părerile lui Diogene sunt exprimate în două formule binecunoscute - în aprobarea cetățeniei mondiale a fiecărei persoane ( cosmopolitism) spre deosebire de afilierea la polis, iar în celebrul " căutarea sufletului».
Legenda spune că oracolul delfic, când a fost întrebat de Diogene ce ar trebui să facă pentru a deveni celebru, l-a sfătuit pe Diogene să se angajeze în „reevaluarea valorilor”. Însuși Diogene a înțeles răspunsul la propriu (în greacă, valoarea și moneda sunt notate cu același cuvânt) - ca un apel la bancnote false: a început să taie marginile monedelor, pentru care a fost condamnat și pedepsit. Și abia mai târziu a înțeles adevăratul sens al profeției, care era să răstoarne normele și valorile existente și să le înlocuiască cu viață. prin naturaîn simplitatea și nepretenția sa. Acest lucru i-a condus adesea pe cinici la ciocniri cu legile civile existente, normele morale și obiceiurile stabilite.
Tradiția literară cinică vede în Diogene imaginea unui cinic ideal - „câinele ceresc”, o figură aproape mitologică, ca un alt erou preferat al operelor cinice - Hercule, și asociază cu el multe anecdote și legende care demonstrează consistența imperturbabilă cu care a întruchipat Diogene. în viața lui, idealul de autarhie, auto-constrângere și dispreț pentru convențiile sociale. Diogene a trăit într-un pithos - un butoi de lut pentru apă; văzând un copil bea dintr-o mână, și-a aruncat paharul; ca să se obişnuiască cu refuzuri, cerşea pomană de la statui; încercând să se întărească, a mers desculț prin zăpadă și a încercat chiar să mănânce carne crudă; „El a făcut toate faptele în fața tuturor: atât faptele demeterului, cât și faptele Afroditei” (Diogenes Laertes, VI, 69). El spunea adesea că s-a împlinit un blestem tragic asupra lui, pentru că el:
„Privat de adăpost, oraș, patrie,
Un rătăcitor cerșetor care trăiește de la o zi la alta”
(Diogenes Laertes, VI, 38).
Cinicii erau adesea acuzați de nerușinare. De aici s-a dezvoltat ulterior conceptul de „cinism”, ca dispreț pentru valorile morale și sociale. În același timp, atitudinea contemporanilor față de cinici era atât respingătoare, cât și admirativă. Nu întâmplător legenda spune că marele Alexandru cel Mare i-a acordat atenție lui Diogene. Ca răspuns la cererea lui Diogene de a se retrage și de a nu ascunde soarele, Alexandru a răspuns că, dacă nu ar fi Alexandru, ar fi mai degrabă Diogene.
Diogene a avut mulți studenți și adepți, dintre care Crates of Theban (profesorul întemeietorului stoicismului Zenon) și soția sa Hipparchia au fost deosebit de celebri. Amândoi proveneau din familii aristocratice bogate; amândoi, spre groaza rudelor și concetățenilor, au lăsat totul de dragul unui mod de viață cinic. Povestea de dragoste a lui Crates și Hipparchia și „nunta lor publică de câine” din Porticul Pictat este un alt exemplu viu de desconsiderare șocant de cinic față de instituțiile sociale.
In perioada elenistica, traditia cinica este reprezentata de figuri cunoscute mai mult pentru activitatea lor literara decat pentru stricta aderenta la modul de viata cinic. Dintre aceștia, cei mai semnificativi sunt Bion Boristhenit (secolul al III-lea î.Hr.), creatorul genului literar cinic al diatribei, și Menippus din Gadar (mijlocul secolului al III-lea î.Hr.), creatorul „satirei menipeene”.
Învățătura cinică a servit ca sursă directă a stoicismului, în care rigorismul cinic a fost atenuat în raport cu normele și instituțiile sociale. Stilul de viață al cinicilor a influențat designul ascezei creștine, în special formele sale precum prostia și rătăcirea.
În ciuda paradoxului și chiar scandalozității vieții și filosofiei lor practice, cinicii au intrat în istoria culturii europene ca un exemplu remarcabil de libertate umană și independență morală. Ei au întruchipat imaginea măreției spiritului, neglijând tentațiile vieții senzuale, convențiile sociale, iluziile deșarte ale puterii și bogăției.
Compozitii: Antologie de cinism. M., 1984
Polina Gadzhikurbanova
