Filosofia Indiei antice și a Chinei antice. Asemănări și diferențe între filozofia chineză și cea indiană

Principalele etape ale dezvoltării filozofiei antice:

Primele forme de gândire filozofică au început să apară în urmă cu aproximativ 2500 de ani în India, China, Egipt, Babilon, Grecia și Roma. Filosofia a înlocuit imaginea religioasă și mitologică a lumii și s-a străduit pentru o înțelegere rațională a realității înconjurătoare și a persoanei din ea.

Filozofie China antică caracterizat prin următoarele trăsături specifice: autohton (aspect pe propriul sol cultural); originalitatea (lipsa de influență a ideilor străine); tradițional (existență de mii de ani fără schimbări majore); statut social ridicat al filosofiei; atenție la viața de stat și social-politică; marele rol al valorilor statului și familie-tribale (natura divină a originii puterii împăratului).

Vechii înțelepți chinezi au înțeles toate fenomenele vieții în dinamica circulară a alternanței activității și pasivității, plierea și desfășurarea, interacțiunea principiilor masculine și feminine, lumină și umbră - „yin” și „yang” într-un ritm care formează baza armoniei dinamice a lumii. Acest „ritm natural” a fost numit Tao („cale”) - legea supremă și principiul constructiv al universului. Se credea că Raiul este o lume a virtuților eterne, care conține tot trecutul, prezentul și viitorul Imperiului Ceresc (lumea în care trăiește o persoană).

Secolele VII - III. î.Hr. - perioada de glorie și rivalitatea școlilor filozofice ale confucianismului, taoismului, mohiștilor, legiștilor și adepților conceptului filozofic natural de „yin-yang”. Cele mai importante au fost taoismul și confucianismul, care au dat naștere la două tipuri de filosofare: înțelepciunea perfectă a lui Lao Tzu, întemeietorul taoismului, cu metoda sa de non-acțiune și tăcere, principiile simplității naturale și ascetismului și confucianismul. ideal de persoană nobilă, orientată în viața sa spre umanitate și „li” (reguli, norme ale căminului). Dar sunt uniți de condamnarea prăbușirii relațiilor de sânge, de dorința de armonie în Imperiul Ceresc.

Confucius (551-479 î.Hr.) a creat un sistem etic și politic original de idei de autoeducație și reguli universale de moralitate. A lăsat o amprentă largă și de neșters asupra dezvoltării spirituale a unei întregi regiuni culturale. Mai mult, idealurile sale sociale și morale au devenit ulterior subiectul unei atenții sporite atât în ​​Occident, cât și în Rusia.

Confucius a vrut să convingă o persoană că mântuirea sa constă în propria sa auto-îmbunătățire, în organizarea și conducerea vieții sociale. Se considera doar un traducător al tradițiilor tribale. Și-a concentrat toată atenția asupra relațiilor umane. Pentru a face din morală „casa” existenței sale individuale, trebuie să „intri” în trecutul poporului. În procesul de învățare și familiarizare cu trecutul, o persoană învață adevărul. Autoeducația începe cu momentul „conținerii” de către fiecare dintre ele și respectul față de celălalt. Confucius a spus: „Nu face altora ceea ce nu ai vrea să-ți facă ție”.

Conducătorul ideal, potrivit lui Confucius, ar trebui să fie corect, să lupte spre bine, atunci oamenii îl vor urma, ca „... iarba se îndoaie după vânt”. Potrivit lui Confucius, în locul suveranului ar trebui să fie o persoană care ar trebui să conducă de la naștere. Conducătorul ar trebui să fie astfel încât „...cei care sunt aproape s-au bucurat, iar cei care au fost departe au venit”.

Putem întâlni și gânduri despre o stare ideală: „Dacă bogăția este distribuită în mod egal, atunci nu vor fi săraci, dacă se stabilește armonia în țară, atunci populația nu va părea mică. Dacă oamenii sunt în stare de odihnă, atunci statul nu se va confrunta cu niciun pericol. Dar cel mai important lucru, potrivit lui Confucius, este că oamenii trebuie să creadă în „managerii lor, altfel statul nu va rezista”.

Mai târziu, confucianismul a absorbit ideile cosmologice ale taoismului, mergem de la budism și din secolul al XIV-lea. devine religia de stat în China.

1. Ado P. Ce este filosofia antică? M., 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. Filozofie. M., „Editura Universității de Stat din Moscova”, 2001.

3. Antologie de filozofie mondială: În 4 vol. M., 1969. Vol.1.

4. Aristotel. Cit.: În 4 vol. M., 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. Mari filozofi: Dicționar educațional-carte de referință. M., 1997.

6. Bonnard A. Civilizația greacă. Rostov-pe-Don, 1994. T.I.

7. Gorbaciov V.G. Fundamentele filozofiei. Bryansk, „Kursiv”, 2000.

8. Gorelov A.A. Filozofie. M., Yurayt-Izdat, 2003.

9. Filozofia indiană antică. Perioada inițială. M., 1972.

10. Istoria filozofiei chineze. M., 1989.

11. Istoria filozofiei pe scurt. M., 1991.

12. Kanke V.A. Filozofie. M., Logos Publishing Corporation, 1998.

13. Kochetov A.N. Budism. M., 1997.

14. Losev A.F. Istoria filosofiei antice. M., 1989.

15. Motroshilova N.V. Nașterea și dezvoltarea ideilor filozofice: Est. Philos. Eseuri și portrete. M., 1991.

16. Radugin A.A. Filozofie. Curs de curs. M., Logos, 1996.

17. Rodchanin E.G. Filozofie. Curs istoric și sistematic. M., ICC „Mart”, 2004.

18. Spirkin A.G. Filozofie. M., „Gardariki”, 2003.

19. Taranov V. Filosofia din interior. 70 de înțelepți, filozofi, gânditori. M., 1996, T.1.

20. Filosofie. Manualul elevului / G.G. Kirilenko, E.V. Shevtsov. M., Editura OOO AST; Societatea Filologică „SLOVO”, 2000.

Filosofie Dr.India.

În Vede și Upanishade (primele cărți sacre ale Indiei), alături de ideile religioase, există idei speculative despre o singură și verboroasă ordine mondială, o substanță spirituală integrală, un suflet individual, renașterea sufletelor (nemurirea), conform legea pedepsei (Karma)

Învățăturile religioase și filozofice din acea vreme au primit în principal orientare etică. Budismul, care a devenit mai târziu o religie mondială, a câștigat cea mai mare faimă. Ideea principală a budismului: eliberarea de suferință prin nirvana. Opoziția față de budism a fost școala Charvak. Filosofii acestei școli credeau că singura realitate este materia. Totul în lume este alcătuit din patru elemente. Scopul vieții umane este bucuria, nu renunțarea la dorințe.

Filosofia Chinei.

Confucianismul a fost cea mai răspândită filozofie, fondatorul a fost Confucius. Era o doctrină etico-politică, ale cărei principii principale au fost considerate a fi următoarele:

Reciprocitate,

filantropie,

Reținere și prudență în acțiuni.

De asemenea, s-a opus violenței excesive.

În același timp, doctrina lui Laozi despre Tao sacru a devenit larg răspândită. Toate lucrurile, conform acestei învățături, se nasc și mor datorită propriei lor căi (tao). O persoană trebuie să respecte legile naturale, să renunțe să filosofeze. Laozi a respins principiile etice ale lui Confucius, cerând smerenie, compasiune și ignoranță.

În confucianism, ca și în budism, orice unicitate a unei persoane era văzută ca fiind rea. Principalul lucru a fost să descoperi absolutul impersonal.

Caracteristici și etape principale ale filozofiei Greciei Antice.

Filosofia Greciei antice reflecta originalitatea sistemului social în care a apărut. A fost calea de la mitologie, conștiința mitologică până la elementele primelor cunoștințe științifice. Filosofii greci antici au devenit faimoși pentru capacitatea lor de a crea cuvinte scurte înțelepte. Filosofia clasică greacă a avut un impact uriaș asupra culturii mondiale. Această filozofie este asociată în principal cu numele a trei persoane: Socrate, studentul său Platon și, la rândul său, studentul lui Platon - Aristotel. Contribuția lui Socrate ține în principal de metoda sa, care a constat în prezentarea unei întrebări filozofice sub forma unui dialog între doi filosofi care inițial nu au fost de acord unul cu celălalt, dintre care unul, după ce a epuizat argumentele împotriva, este de acord cu adversarul său. Metoda socratică a fost un preludiu la o analiză critică formală a unui alt concept filozofic și a fost folosită de Platon. Principalul merit al lui Platon constă în teoria sa a ideilor. În teoria ideilor, Platon pune în contrast obiectele materiale cu „formele” sau „ideile” ideale ale acestor obiecte care există undeva în lumea sublimă. În filosofia lui Platon, obiectele materiale sunt doar asemănări eronate ale formelor ideale trimise de sus. Astfel, Platon a format cea mai importantă direcție în filosofie, care mai târziu va fi numită idealism...

Aristotel a sistematizat cunoștințele filozofice acumulate în Grecia într-o formă nouă, care a stabilit standardele pentru literatura științifică. Lucrările sale au inclus o prezentare consecventă a logicii, metafizicii, eticii, retoricii, precum și a filozofiei naturale grecești: cosmologie, fizică, zoologie etc. standard în unele domenii de cunoaștere de secole, iar în unele - de milenii. Aristotel a inventat terminologie similară. În paralel cu sistematizarea materialului, Aristotel și-a conturat propria paradigmă filozofică, exprimată, în special, în doctrina celor patru cauze și teoria universalelor, care se deosebeau de filosofia lui Platon printr-un atașament mai mare față de lumea materială. Aristotel credea că cunoștințele pot fi obținute prin observație și experiență, iar Platon, urmându-l pe Socrate, credea că toată cunoașterea există deja, iar o persoană „își amintește” de ea și nu o dobândește.

Stoicismul, un concept etic asemănător cu taoismul chinez, s-a remarcat printre noile curente ale acestei perioade. În fine, o altă tendință importantă a acestei perioade a fost neoplatonismul. Cunoscutul filozof al acestei perioade, ideologul neoplatonismului, Plotin (secolul al III-lea d.Hr.), s-a opus antropomorfismului lui Dumnezeu, argumentând că în acest fel Dumnezeu, care ar trebui să fie atotputernic, ar avea limitele posibilităților ca urmare a asemănarea umană. Pe cale de consecință, în neoplatonism există o convergență între zeul atotputernic monoteist și lumea ideilor sau formelor lui Platon, ceea ce a făcut posibilă integrarea parțială a ideilor lui Platon în creștinism și alte religii monoteiste.

Socrate si sofistii.

Sofist - (greacă) cunoscător, maestru, înțelept. Pentru ei, nu căutarea adevărului era importantă, ci dezvoltarea unei teorii a elocvenței și a argumentării. Platon scria că în instanțe nu se caută adevărul, este nevoie doar de persuasiune.
Sofiștii nu reprezentau un singur grup nici în ceea ce privește orientarea socio-politică, nici în raport cu filosofia greacă antică anterioară, nici în ceea ce privește propriile idei filozofice. Se pot distinge unele trăsături comune ale filozofiei lui S. - mișcarea intereselor filozofice din sfera filosofiei naturale în domeniul eticii, politicii și al teoriei cunoașterii.
Gorgias (c. 483-375 î.Hr.) în lucrarea sa „Despre natură” dovedește trei propoziții: că nimic nu există, iar dacă ceva există, atunci este inexprimabil și inexplicabil. Drept urmare, a ajuns la concluzia că nimic nu poate fi spus cu certitudine.
Aristotel a scris: „Gorgias a spus în mod corect că seriozitatea adversarilor ar trebui să fie ucisă cu o glumă, iar o glumă cu seriozitate”.

Filosofia lui Socrate.
Meritul neprețuit al lui Socrate este că în practica sa dialogul a devenit principala metodă de aflare a adevărului. Antidogmatismul său s-a exprimat în respingerea pretențiilor de a deține cunoștințe de încredere. Socrate a negat și acea subiectivitate haotică a sofiștilor, care transforma o persoană în ceva aleatoriu, unic, opțional chiar și pentru el însuși. A abordat totul cu ironie. Socrate a folosit așa-numita artă a moașei, numită maieutică - arta de a defini concepte prin inducție. Cu ajutorul întrebărilor puse cu pricepere, el a scos în evidență definițiile false și le-a găsit pe cele corecte. Socrate a început mai întâi să folosească dovezi inductive și să dea definiții generale ale conceptelor. Socrate a devenit celebru ca unul dintre fondatorii dialecticii în sensul găsirii adevărului prin conversații și dispute. Miezul filozofiei sale este omul, esența lui, contradicțiile interne ale sufletului său. Datorită acestui fapt, cunoașterea trece de la îndoiala filozofică „Știu că nu știu nimic” la nașterea adevărului prin autocunoaștere. Socrate și-a ridicat principiul filozofic - zicala oracolului delfic „Cunoaște-te pe tine însuți!”, de atunci. Am văzut că persoana „nu este goală”. Sofiştii au neglijat adevărul, dar Socrate l-a făcut iubitul său.

5. Filosofia Indiei antice și a Chinei antice (Confucianismul și Taoismul).

Idei filozofice în India antică

Ideile filozofice din India antică încep să se formeze în jurul mileniului al II-lea î.Hr. În timpul nostru, ele au devenit cunoscute datorită monumentelor literare indiene antice sub denumirea generală „Veda”, adică literalmente cunoaștere, cunoaștere. „ Vedele” reprezintă sunt un fel de imnuri, rugăciuni, cântări, vrăji etc. Au fost scrise aproximativ în mileniul II î.Hr. e. în sanscrită. În „Vede” se încearcă pentru prima dată abordarea interpretării filozofice a mediului uman. Deși conțin o explicație semi-superstițioasă, semi-mitică, semi-religioasă a lumii din jurul omului, ele sunt totuși considerate ca fiind filozofice și mai precis, izvoare prefilosofice, prefilosofice.

Lucrări filozofice, corespunzătoare ideilor noastre despre natura formulării problemelor și forma de prezentare a materialului și soluționarea lor, sunt „ Upanishads", ceea ce înseamnă literal să stai la picioarele profesorului și să primești instrucțiuni. Ele au apărut aproximativ în secolele IX-VI î.Hr. și ca formă, de regulă, reprezentau un dialog între un înțelept și elevul său sau cu o persoană care caută adevărul și devenind ulterior elevul său.

În Upanishads, rolul principal în explicarea cauzei fundamentale și a principiului fundamental al fenomenelor lumii, adică habitatul, este atribuit principiului spiritual, care este desemnat prin conceptul de „brahman” sau „atman”. Observând prezența unei încercări într-o anumită măsură de explicare natural-filosofică a cauzei fundamentale și a principiului fundamental al fenomenelor lumii și al esenței omului, trebuie remarcat că autorii Upanishad-urilor au atribuit totuși rolul principal principiu spiritual - „brahman” și „atman”. În majoritatea textelor Upanishad-urilor, „brahman” și „atman” sunt interpretate ca un absolut spiritual, cauza rădăcină necorporală a naturii și a omului. Iată cum se spune în Upanishade: „19. Brahman a apărut primul dintre zei, creatorul a tot, păstrătorul lumii.

Ideea identității esenței spirituale a subiectului (omul) și a obiectului (natura) străbate ca un fir roșu prin toate Upanishad-urile, ceea ce se reflectă în celebra zicală: „Tu ești asta”, sau „Tu sunt una cu asta”.

„Upanishad-urile” și ideile expuse în ele nu conțin un concept logic consistent și holistic. Cu predominanța generală a explicației lumii ca spirituală și necorporală, ele prezintă și alte judecăți și idei și, în special, se încearcă explicarea explicației filosofice naturale a cauzei fundamentale și a principiului fundamental al fenomenului lumii și esența omului.

Cunoașterea și cunoștințele dobândite sunt împărțite în Upanishad-uri în două niveluri: din ce în ce mai sus. La cel mai de jos nivel, doar realitatea înconjurătoare poate fi cunoscută. Această cunoaștere nu poate fi adevărată, deoarece conținutul ei este fragmentar, incomplet. Cunoașterea adevărului, adică absolutul spiritual, este posibilă numai prin cel mai înalt nivel de cunoaștere, care este dobândit de o persoană prin intuiție mistică, aceasta din urmă, la rândul ei, se formează în mare măsură datorită exercițiilor yoghine.

Astfel, gânditorii Indiei antice au remarcat complexitatea structurii psihicului uman și au distins în el astfel de elemente, ca conștiință, voință, memorie, respirație, iritare, calm e, etc. Interconectarea și influența lor reciprocă sunt subliniate.

Acordând o atenție considerabilă problemelor etice, autorii Upanishad-urilor solicită de fapt un comportament pasiv-contemplativ și o atitudine față de lumea înconjurătoare, considerând cea mai mare fericire pentru o persoană să fie complet înstrăinată de toate preocupările lumești. La cea mai înaltă fericire ei nu se referă la plăcerile senzuale, ci la o stare de spirit fericită, calmă. De altfel, este în Upanishadele pun pentru prima dată problema transmigrării sufletelor (samsara) și evaluarea acțiunilor trecute (karma), care s-a dezvoltat ulterior în credințele religioase.

2. Gândirea filozofică în China antică

Cei mai proeminenți filozofi ai Chinei Antice, care au determinat în mare măsură problemele și dezvoltarea ei pentru secolele următoare, sunt Laozi (a doua jumătate a secolului al VI-lea - prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr.) și Confucius (Kung Fu Tzu, 551–479 î.Hr. . ).

Lao Tzu iar scrierile sale au pus bazele taoismului, primul sistem filozofic al Chinei antice, care a primit o viață lungă și nu și-a pierdut semnificația astăzi. Părerile filozofice ale lui Laozi sunt contradictorii. Acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător, nu ar putea fi altfel. În acea epocă, procesul de formare a filozofiei chineze se desfășura și fiecare mare gânditor, și Laozi era așa, nu putea să nu reflecte în învățătura sa inconsecvența lumii din jurul său.

În centrul taoismului este conceptul de Tao. care apare constant și nu o dată, se naște în orice punct al Universului. Cu toate acestea, interpretarea conținutului său este ambiguă. Pe de o parte, „dao” înseamnă calea naturală a tuturor lucrurilor, independentă fie de Dumnezeu, fie de oameni, și este o expresie a legii universale a mișcării și schimbării în lume. În conformitate cu această abordare, toate fenomenele și lucrurile, fiind în stare de dezvoltare și schimbare, ating un anumit nivel, după care treptat se transformă în opusul lor. În același timp, dezvoltarea este interpretată într-un mod deosebit: nu merge pe o linie ascendentă, ci se realizează într-un cerc.

Pe de altă parte, „dao” este un principiu etern, neschimbător, de necunoscut, care nu are nicio formă și nu este perceput de simțurile umane. „Tao” acționează ca o bază spirituală intangibilă a tuturor lucrurilor și fenomenelor naturii, inclusiv a omului.

Laozi și adepții săi sunt convinși de necesitatea cunoașterii și notează rolul enorm al acesteia în viața umană.. Cu toate acestea, idealul lor de cunoaștere, înțelegerea lor a cunoașterii diferă în originalitate. Aceasta este, de regulă, o cunoaștere contemplativă, adică o afirmație, o fixare a lucrurilor, fenomenelor și proceselor care au loc în lume. În special, aceasta își găsește confirmarea în recunoașterea faptului că „Din moment ce tot ceea ce există se schimbă de la sine, nu putem decât să contemplăm întoarcerea lui (la rădăcină). Deși lucrurile (în lume) sunt complexe și variate, totuși toate înfloresc și revin la rădăcina lor. Eu numesc întoarcerea la rădăcina de odinioară pace, iar pacea o numesc întoarcerea la esență. Eu numesc revenirea la esență constanță. Cunoașterea permanenței se numește obținerea clarității, iar necunoașterea permanenței duce la confuzie și necazuri. Cel care cunoaște permanența devine perfect.

Dar ce idei sunt exprimate despre structura socială a societății și managementul acesteia. Așadar, caracterizând stilul de guvernare, și indirect aceasta implică forme de guvernare, gânditorul chinez antic îl consideră cel mai bun conducător al celui despre care oamenii știu doar că el există. Ceva mai răi sunt acei conducători pe care oamenii îi iubesc și îi înalță. Și mai răi sunt acei conducători de care poporul se teme și mai răi decât toți acei conducători pe care poporul îi disprețuiește. Despre metoda, stilul administrației publice se spune că atunci când guvernul este calm, oamenii devin simpli la inimă. Când guvernul este activ, oamenii devin nefericiți. Și ca un fel de recomandare și sfat, conducătorii sunt invitați să nu aglomereze casele oamenilor, să nu le disprețuiască viața. Cine nu disprețuiește oamenii de rând nu va fi disprețuit de ei. Prin urmare, un om înțelept, cunoscându-se pe sine, nu este pătruns de mândrie. Se iubește pe sine, dar nu se înalță.

Formarea și dezvoltarea în continuare a filosofiei antice chineze este asociată cu activitatea confucius. Formarea lui Confucius ca gânditor a fost în mare măsură facilitată de cunoașterea lui cu manuscrisele antice chineze: „Cartea cântecelor” („Shits-zing”), „Cărțile tradițiilor istorice” („Shujing”). Le-a pus în ordine, le-a editat și le-a pus la dispoziția publicului larg. Marea popularitate a lui Confucius pentru multe secole viitoare a fost adusă de comentariile substanțiale și numeroase făcute de acesta la „Cartea Schimbărilor”.

Conceptele de bază ale confucianismului, care formează fundamentul acestei învățături, sunt „jen” (filantropie, umanitate) și „dacă”. “Ren” acţionează atât ca fundament al doctrinei etico-politice cât şi ca scop final al acesteia. Principiul de bază al „jen”: „Ceea ce nu îți dorești pentru tine, nu face oamenilor”. "Lee"(respect, norme comunitare, ceremonial, reglementări sociale) include o gamă largă de reguli care guvernează, în esență, toate sferele vieții publice, de la familie și inclusiv relațiile de stat, precum și relațiile din cadrul societății - între indivizi și diferite grupuri sociale. . Principiile morale, relațiile sociale, problemele administrației publice sunt temele principale în învățăturile lui Confucius... Confucius ia în considerare comportamentul moral, de exemplu, al unui fiu care își observă cu respect acțiunile în timpul vieții tatălui său, iar după moarte urmează exemplul acțiunilor sale și nu schimbă regulile stabilite de părinte timp de trei ani. Când a fost întrebat cum să controlezi oamenii și cum să-i faci pe oamenii de rând să se supună, Confucius răspunde: Dacă instruiești oamenii cu ajutorul cerințelor morale și stabilești o regulă de comportament în conformitate cu „li”, atunci oamenii nu se vor rușina doar de fapte rele. , dar se va întoarce sincer la neprihănire.

În ce privește înțelegerea și cunoașterea lumii înconjurătoare, Confucius repetă practic ideile exprimate de predecesorii săi și, în special, de Laozi, cedându-i chiar în anumite privințe. Deci, lumea înconjurătoare, natura lui Confucius, în esență, îngustează și limitează doar sfera cerească. Un element esențial al naturii pentru el este soarta, ca ceva care predetermina în mod înnăscut esența și viitorul omului. Deci, el spune: „Ce se poate spune despre cer? Schimbarea celor patru anotimpuri, nașterea tuturor lucrurilor.” Despre soartă se spune: „Totul este inițial predeterminat de soartă și aici nimic nu se poate adăuga sau scădea. Sărăcia și bogăția, răsplata și pedeapsa, fericirea și nefericirea își au rădăcina lor, pe care puterea înțelepciunii umane nu le poate crea.” Analizând natura cunoașterii umane și posibilitățile de cunoaștere, Confucius crede că, prin natura lor, oamenii sunt asemănători între ei. Doar cea mai înaltă înțelepciune și prostia extremă sunt neschimbate. Oamenii încep să difere unii de alții datorită obiceiurilor și educației. În ceea ce privește nivelurile de cunoaștere, el face următoarea gradație: „Cunoașterea superioară este cunoașterea înnăscută. Mai jos sunt cunoștințele dobândite prin predare. Și mai mici sunt cunoștințele dobândite ca urmare a depășirii dificultăților.

Filosofia Chinei antice - cel mai important pe scurt. Confucianismul pe scurt și taoismul. Acesta este un alt subiect dintr-o serie de articole despre filozofie. Într-o postare anterioară, am analizat împreună. Acum să ne întoarcem la filozofia chineză veche.

Filosofia în China a început să se dezvolte în secolul al V-lea î.Hr., când societatea a început să se stratifice după linii economice și a apărut o clasă de locuitori bogați ai orașelor și o clasă extrem de săracă de locuitori ai satelor. La fel și o clasă de funcționari care dețin nu numai bani, ci și pământ.

Filosofia Chinei Antice se bazează pe principiul trinității Universului reprezentat de Pământ, Cer și Om. Universul este o energie ("Ci"), împărțită în feminin și masculin - yin și yang.

Filosofia Chinei antice are o origine mitologico-religioasă în același mod ca și filosofia Indiei antice. Personajele sale principale erau spirite și zei. Lumea a fost înțeleasă ca interacțiunea a 2 principii - masculin și feminin.

Se credea că în momentul creării Universul era un haos și nu exista o divizare în Pământ și Cer. Haosul a fost ordonat și împărțit în Pământ și Cer de către două spirite născute - yin (patronul Pământului) și yang (patronul Raiului).

4 Concepte ale gândirii filozofice chineze

• Holism- se exprimă în armonia omului cu lumea.
• Intuitivitatea- esența pământească poate fi cunoscută doar prin perspicacitate intuitivă.
• Simbolism- utilizarea imaginilor ca instrumente de gândire.
• Tiyan- plinătatea macrocosmosului poate fi cuprinsă numai prin experiență emoțională, conștientizare morală, impulsuri volitive.

Confucianismul

Confucianismul - ideile principale pe scurt. Această școală filozofică a fost creată de Confucius, care a trăit în secolele VI-V î.Hr. În această perioadă, China a fost sfâșiată de tulburări și de lupta pentru putere dintre înalți oficiali și împărat. Țara a fost cufundată în haos și lupte civile.

Această direcție filozofică a reflectat ideea de a schimba haosul și de a asigura ordinea și prosperitatea în societate. Confucius credea că principala ocupație a unei persoane în viață ar trebui să fie urmărirea armoniei și respectarea regulilor morale.

Partea principală a filozofiei confucianismului este considerată viața umană. Este necesar să educi o persoană și abia apoi să faci orice altceva. Este necesar să se dedice mult timp sufletului oamenilor și, ca urmare a unei astfel de educații, întreaga societate și viața politică vor fi în interacțiune armonioasă între ele și nu va exista nici haos, nici războaie.

taoismul

Taoismul este considerat una dintre cele mai importante filosofii din China. Fondatorul său este Lao Tzu. Conform filozofiei taoismului, Tao este legea naturii care guvernează totul și pe toți, de la o persoană la toate lucrurile. O persoană, dacă vrea să fie fericită, trebuie să urmeze această cale și să fie în armonie cu întregul Univers. Dacă toată lumea respectă principiul Tao, va duce la libertate și prosperitate.

Ideea de bază a taoismului (categoria de bază) este non-acțiunea. Dacă o persoană observă Tao, atunci poate urma complet non-acțiunea. Lao a negat efortul unei persoane și al societății în raport cu natura, deoarece acest lucru duce doar la haos și la o creștere a tensiunii în lume.

Dacă cineva vrea să conducă lumea, atunci va pierde inevitabil și se va condamna la înfrângere și uitare. De aceea, non-acțiunea ar trebui să servească drept cel mai important principiu al vieții, de îndată ce este capabilă să ofere libertate și fericire unei persoane.

Legalismul

Xun Tzu este considerat fondatorul său. Potrivit ideilor sale, etica este necesară pentru a ține sub control tot ceea ce este rău în esența umană. Adeptul său Han-Fei a mers mai departe și a susținut că baza tuturor ar trebui să fie o filozofie politică totalitară, care se bazează pe principiul principal - o persoană este o ființă rea și caută să beneficieze peste tot și să evite pedeapsa în fața legii. În legalism, cea mai importantă idee a fost ideea de ordine, care ar trebui să determine ordinea socială. Nu este nimic deasupra.

Umiditate

Fondatorul său Mozi (470-390 î.Hr.). El credea că cea mai de bază ar trebui să fie ideea de iubire și egalitate a tuturor ființelor vii. Conform convingerilor sale, oamenilor trebuie să li se spună care tradiții sunt cele mai bune. Este necesar să luptăm pentru binele tuturor, iar puterea este un instrument în acest sens și ar trebui să încurajeze un comportament care să beneficieze cât mai mulți oameni.

Filosofia Chinei antice - cel mai important pe scurt. VIDEO

Idei de confucianism pe scurt. VIDEO

taoismul. Idei și principii cheie în 1 minut. VIDEO.

rezumat

Cred că articolul „Filosofia Chinei antice este cel mai important lucru. Confucianismul și taoismul pe scurt” a devenit util pentru tine. Știați:

• despre principalele școli ale filozofiei antice chineze;
• despre cele 4 concepte principale ale filozofiei Chinei Antice;
• despre ideile și principiile principale ale confucianismului și taoismului.

Vă doresc tuturor întotdeauna o atitudine pozitivă pentru toate proiectele și planurile voastre!

Periodizarea filosofiei antice indiene se bazează pe diverse surse ale gândirii filosofice, cunoscute atât în ​​antichitate, cât și în epoca modernă. Există trei etape principale:

Secolele XV-VI î.Hr. - Vedic perioadă;

secolele VI-II. î.Hr. - epic perioadă;

secolul al II-lea î.Hr. - secolul al VII-lea. ANUNȚ - epoca sutre.

Veda(literal – „cunoaștere”) – tratate religioase și filozofice care au fost create de cei care au venit în India după secolul al XV-lea. î.Hr. din Asia Centrală, regiunea Volga și Iran de triburile ariene. Vedele sunt de obicei inclusîn sine: „sfânta scriptură”, imnuri religioase („samhitas”); descrierea ritualurilor („brahmani”), compuse de brahmani (preoți) și utilizate de aceștia în îndeplinirea cultelor religioase; cărți ale pustnicilor de pădure („aranyaki”); comentarii filozofice asupra Vedelor („Upanishade”). De cel mai mare interes pentru cercetătorii din filozofia indiană antică sunt părțile finale ale Vedelor - Unishadele (literal sanscrită - „scaunul profesorului”), în care este dată o interpretare filozofică a conținutului Vedelor.

Cele mai faimoase surse de filozofie ale Indiei antice din a doua ( epic) etapa (secolele VI II î.Hr.) sunt două poezii - epopee„Mahabharata” și „Ramayana”, care ating multe probleme filozofice ale epocii.În aceeași epocă au apărut învățături care erau opuse Vedelor, inclusiv budismului.

Termină perioada filosofiei antice indiene sutre(secolul II î.Hr. secolul VII d.Hr.) - scurte tratate filosofice care tratează probleme individuale (de exemplu, „nama-sutra”, etc.).

Mai târziu, în Evul Mediu, poziția dominantă în filosofia indiană a fost ocupată de învățăturile lui Gautama Buddha – budism.

Ontologia filozofiei indiene(doctrina ființei și a neființei) se bazează pe legea Ritei - evoluția cosmică, ciclicitatea, ordinea și interconectarea. Existența și inexistența sunt asociate, respectiv, cu expirarea și inhalarea Brahma-Cosmos (Dumnezeu Creatorul). La rândul său, Cosmos-Brahma trăiește 100 de ani cosmici (8640000000 Pământești), după care moare și se instalează inexistența absolută, care durează și 100 de ani cosmici înainte de renașterea lui Brahma. Lumea este interconectată. Orice eveniment (act uman, fenomen natural) afectează viața Cosmosului. Caracteristica principală epistemologia indiană veche(doctrina cunoașterii) nu este studiul semnelor externe (vizibile) ale obiectelor și fenomenelor (care este tipic pentru tipul european de cunoaștere), ci studiul proceselor care au loc în conștiință atunci când este în contact cu lumea obiectelor și fenomene.

Sufletîn filosofia indiană constă din două principii: Atman - o particulă a lui Dumnezeu-Brahma în sufletul uman. Atman este original, neschimbător, etern; Manas este sufletul unei persoane care apare în procesul vieții. Mana evoluează constant, atinge cote înalte sau se înrăutățește în funcție de acțiunile unei persoane, de experiența sa personală, de cursul destinului. Karma- predeterminarea vieții umane, soarta. Moksha cea mai înaltă perfecțiune morală, după care se oprește evoluția sufletului (karma).

budism- o doctrină religioasă și filozofică care s-a răspândit în India (după secolul al V-lea î.Hr.), China, Asia de Sud-Est (după secolul al III-lea d.Hr.), precum și în alte regiuni. Ideea principală Budismul este „calea de mijloc” a vieții între cele două extreme: „calea plăcerii” (distracție, lenevie, lene, decăderea fizică și morală) și „calea mascetismului” (mortificarea cărnii, privarea, suferința, și epuizarea morală). „Calea de mijloc” - calea cunoașterii, înțelepciunii, limitării rezonabile, contemplarea, iluminarea, auto-îmbunătățirea, desigur, al cărei scop este Nirvana - cel mai înalt har, eliberarea.

Filosofia Chinei A trecut prin trei etape principale în dezvoltarea sa:

secolul al VII-lea î.Hr e. - Secolul III. n. e. - originea și formarea celor mai vechi școli filozofice naționale;

Secolele III - XIX. n. e. - pătrundereîn China din India budism(sec. III d.Hr.) și influența sa asupra școlilor filozofice naționale;

Secolului 20 n. e. - etapa modernă - depășirea treptată a izolării societății chineze, îmbogățirea filozofiei chineze cu realizările filozofiei europene și mondiale.

taoismul- cea mai veche doctrină filozofică a Chinei, care încearcă să explice fundamentele construcției și existenței lumii înconjurătoare și să găsească calea pe care ar trebui să o urmeze omul, natura și spațiul. Fondatorul taoismului este Lao Tzu (Vechi Învățător), care a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea. î.Hr e. Sursele principale sunt tratatele filozofice numite „Daodejing”.

Filosofia taoismului conține o serie de ideile principale:

Totul în lume este interconectat, nu există un singur lucru, nici un singur fenomen care să nu fi fost interconectat cu alte lucruri și fenomene;

materia din care constă lumea este una; există o circulație a materiei în natură;

· ordinea mondială, legile naturii, cursul istoriei sunt de neclintit și nu depind de voința omului, prin urmare, principiul principal al vieții umane este pacea și inacțiunea („wu-wei”);

Este necesar să cedăm unul altuia în orice.

Confucianismul- cea mai veche școală filozofică, care consideră o persoană, în primul rând, ca un participant la viața socială. Fondatorul confucianismului este Confucius (Kung Fu Tzu), care a trăit în anii 551-479. î.Hr e., principala sursă de predare este opera lui Lun Yu ("Conversații și judecăți").