Vizualizări ale religiilor lumii asupra problemelor vieții și morții. Probleme de viață și de moarte, atitudini față de moarte în diverse epoci istorice și în diverse religii

Probleme de viață și de moarte și atitudini față de moarte

în diferite epoci istorice şi în diferite religii

Introducere.

1. Dimensiunile problemei vieții, morții și nemuririi.

2. Atitudine față de moarte, probleme de viață, moarte și nemurire

în religiile lumii.

Concluzie.

Bibliografie.

Introducere.

Viața și moartea sunt teme eterne în cultura spirituală a umanității în toate diviziunile ei. La ei s-au gândit profeți și fondatori de religii, filozofi și moraliști, figuri ale artei și literaturii, profesori și doctori. Nu există aproape un adult care, mai devreme sau mai târziu, să nu se gândească la sensul existenței sale, la moartea sa iminentă și la atingerea nemuririi. Aceste gânduri vin în mintea copiilor și a tinerilor foarte tineri, așa cum se dovedește în poezie și proză, drame și tragedii, scrisori și jurnale. Doar copilăria timpurie sau nebunia senilă scutește o persoană de nevoia de a rezolva aceste probleme.

În esență, vorbim despre o triadă: viata - moarte - nemurire, întrucât toate sistemele spirituale ale umanității au pornit de la ideea unității contradictorii a acestor fenomene. Cea mai mare atenție aici a fost acordată morții și dobândirii nemuririi într-o altă viață, iar viața umană însăși a fost interpretată ca un moment alocat unei persoane, astfel încât să se poată pregăti în mod adecvat pentru moarte și nemurire.

Cu câteva excepții, toate timpurile și popoarele au vorbit destul de negativ despre viață, Viața este suferință (Buddha: Schopenhauer etc.); viața este un vis (Platon, Pascal); viața este un abis al răului (Egiptul Antic); „Viața este o luptă și o călătorie printr-o țară străină” (Marcus Aurelius); „Viața este o poveste prostească, spusă de un idiot, plină de zgomot și furie, dar fără sens” (Shakespeare); „Toată viața umană este adânc cufundată în neadevăr” (Nietzsche), etc.

Proverbe și zicale ale diferitelor națiuni precum „Viața este un ban” vorbesc despre asta. Ortega y Gasset l-a definit pe om nici ca corp, nici ca spirit, ci ca o dramă specific umană. Într-adevăr, în acest sens, viața fiecărei persoane este dramatică și tragică: oricât de reușită se va desfășura viața, indiferent de cât de lungă ar fi, sfârșitul ei este inevitabil. Înțeleptul grec Epicur a spus așa: "Obișnuiește-te cu ideea că moartea nu are nimic de-a face cu noi. Când existăm, moartea nu este încă prezentă, iar când moartea este prezentă, atunci nu existăm."

Moartea și nemurirea potențială sunt cea mai puternică momeală pentru mintea filozofică, pentru că toate treburile vieții noastre trebuie, într-un fel sau altul, să fie măsurate față de eternul. Omul este sortit să se gândească la viață și la moarte și aceasta este diferența lui față de un animal, care este muritor, dar nu știe despre asta. Moartea în general este prețul de plătit pentru complicația unui sistem biologic. Organismele unicelulare sunt practic nemuritoare, iar amiba este o creatură fericită în acest sens.

Când un organism devine multicelular, un mecanism de autodistrugere, așa cum ar fi, este încorporat în el într-un anumit stadiu de dezvoltare, asociat cu genomul.

De secole, cele mai bune minți ale umanității au încercat să respingă cel puțin teoretic această teză, să demonstreze și apoi să aducă la viață nemurirea reală. Totuși, idealul unei astfel de nemuriri nu este existența unei amebe și nici a unei vieți angelice într-o lume mai bună. Din acest punct de vedere, o persoană ar trebui să trăiască veșnic, aflându-se în floarea constantă a vieții. O persoană nu se poate împăca cu faptul că va trebui să părăsească această lume magnifică în care viața este în plină desfășurare. Să fii un spectator etern al acestei imagini grandioase a Universului, să nu experimentezi „saturația zilelor” precum profeții biblici – ar putea fi ceva mai ispititor?

Dar, gândindu-te la asta, începi să înțelegi că moartea este poate singurul lucru în fața căruia toți sunt egali: săraci și bogați, murdari și curați, iubiți și neiubiți. Deși atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și în zilele noastre, s-au încercat și se fac constant încercări de a convinge lumea că există oameni care au fost „acolo” și s-au întors înapoi, dar bunul simț refuză să creadă asta. Se cere credință, se cere un miracol, cum a făcut-o Evanghelia Hristos, „călcând moartea în picioare”. S-a observat că înțelepciunea unei persoane este adesea exprimată într-o atitudine calmă față de viață și moarte. După cum a spus Mahatma Gandhi: "Nu știm dacă este mai bine să trăim sau să murim. Prin urmare, nu ar trebui nici să admirăm prea mult viața și nici să ne tremurăm la gândul morții. Ar trebui să le tratăm pe amândoi în mod egal. Aceasta este opțiunea ideală." Și cu mult înainte de aceasta, Bhagavad Gita a spus: "Cu adevărat, moartea este destinată celor născuți, iar nașterea este inevitabilă pentru cel decedat. Nu vă plângeți de inevitabil".

În același timp, mulți oameni grozavi și-au dat seama de această problemă în tonuri tragice. Remarcabil biolog rus I.I. Mechnikov, care a reflectat asupra posibilității „de a cultiva instinctul morții naturale”, a scris despre L.N. Tolstoi: „Când Tolstoi, chinuit de incapacitatea de a rezolva această problemă și bântuit de frica de moarte, s-a întrebat dacă dragostea de familie îi poate calma suflet, a văzut imediat că aceasta este o speranță zadarnică. De ce, se întrebă el, să crească copii care se vor găsi în curând în aceeași stare critică ca și tatăl lor? De ce să-i iubesc, să-i cresc și să am grijă de ei? aceeași disperare care este în mine sau pentru prostie? Iubindu-i, nu pot ascunde adevărul de ei - fiecare pas îi conduce la cunoașterea acestui adevăr. Și adevărul este moartea."

1. Dimensiunile problemei vieții, morții și nemuririi.

1. 1. Prima dimensiune a problemei vieții, morții și nemuririi este biologică, deoarece aceste stări sunt în esență aspecte diferite ale unui fenomen. Ipoteza panspermiei, prezența constantă a vieții și morții în Univers și reproducerea lor constantă în condiții adecvate, a fost avansată de mult timp. Definiția lui F. Engels este binecunoscută: „Viața este un mod de existență a corpurilor proteice, iar acest mod de existență constă în esență în auto-reînnoirea constantă a componentelor chimice ale acestor corpuri”, subliniază aspectul cosmic al vieții.

Stele, nebuloase, planete, comete și alte corpuri cosmice se nasc, trăiesc și mor, iar în acest sens, nimeni și nimic nu dispare. Acest aspect este cel mai dezvoltat în filozofia orientală și în învățăturile mistice, bazate pe imposibilitatea fundamentală de a înțelege sensul acestei circulații universale doar cu rațiune. Conceptele materialiste se bazează pe fenomenul de autogenerare a vieții și de auto-cauzare, când, după F. Engels, „cu necesitate de fier” viața și spiritul gânditor sunt generate într-un loc al Universului, dacă în altul dispare. .

Conștientizarea unității vieții umane și umanității cu toată viața de pe planetă, cu biosfera ei, precum și formele potențial posibile de viață în Univers, are o semnificație ideologică enormă.

Această idee despre sfințenia vieții, dreptul la viață pentru orice ființă vie, în virtutea faptului însuși al nașterii, aparține idealurilor eterne ale umanității. La limită, întregul Univers și Pământul sunt considerate ființe vii, iar interferența în legile încă prost înțelese ale vieții lor este plină de o criză ecologică. Omul apare ca o mică particulă a acestui Univers viu, un microcosmos care a absorbit toată bogăția macrocosmosului. Sentimentul de „reverenta pentru viață”, sentimentul implicării cuiva în lumea minunată a celor vii, într-o măsură sau alta, este inerent oricărui sistem ideologic. Chiar dacă viața biologică, corporală este considerată o formă neautentică, tranzitivă, a existenței umane, atunci în aceste cazuri (de exemplu, în creștinism) carnea umană poate și ar trebui să dobândească o stare diferită, înfloritoare.

1.2. A doua dimensiune a problemei vieții, morții și nemuririi este asociată cu înțelegerea specificului vieții umaneși diferențele sale față de viața tuturor viețuitoarelor. De mai bine de treizeci de secole, înțelepți, profeți și filozofi din diferite țări și popoare au încercat să găsească această divizare. Cel mai adesea se crede că întregul punct constă în conștientizarea faptului morții iminente: știm că vom muri și căutăm cu febrilitate calea către nemurire. Toate celelalte viețuitoare își încheie călătoria în liniște și pace, reușind să reproducă o viață nouă sau să servească drept îngrășământ pentru o altă viață. O persoană este condamnată la gânduri dureroase pe tot parcursul vieții despre sensul vieții sau lipsa ei de sens, chinuindu-se pe sine, și adesea pe alții, cu asta și este forțată să înece aceste întrebări blestemate în vin sau droguri. Acest lucru este parțial adevărat, dar se pune întrebarea: ce să faci cu moartea unui nou-născut care nu a avut încă timp să înțeleagă nimic sau a unei persoane retardate mintal care nu este capabilă să înțeleagă nimic? Ar trebui să considerăm că începutul vieții unei persoane este momentul concepției (care nu poate fi determinat cu exactitate în majoritatea cazurilor) sau momentul nașterii?

Se știe că muribundul L.N. Tolstoi, adresându-se celor din jur, a spus:

astfel încât să își îndrepte privirea către milioane de alți oameni și să nu se uite la unul singur

leu O moarte necunoscută care nu atinge pe nimeni, cu excepția mamei, moartea unei mici creaturi de foame undeva în Africa și magnifica înmormântare a liderilor de renume mondial în fața eternității nu au diferențe. În acest sens, poetul englez D. Donne are profundă dreptate când a spus că moartea fiecărei persoane diminuează întreaga umanitate și, prin urmare, „nu întrebați niciodată pentru cine sună clopoțelul, sună pentru tine”.

Este evident că specificul vieții umane, morții și nemuririi este direct legat de mintea și manifestările ei, de succesele și realizările unei persoane în timpul vieții sale, de evaluarea sa de către contemporanii și descendenții săi. Moartea multor genii la o vârstă fragedă este, fără îndoială, tragică, dar nu există niciun motiv să credem că viața lor ulterioară, dacă ar fi avut loc, ar fi dat lumii ceva și mai strălucitor. Există un fel de model nu în întregime clar, dar evident din punct de vedere empiric la lucru aici, exprimat de teza creștină: „Dumnezeu alege pe cel mai bun întâi”.

În acest sens, viața și moartea nu sunt acoperite de categoriile cunoașterii raționale și nu se încadrează în cadrul unui model determinist rigid al lumii și al omului. Este posibil să discutăm aceste concepte în sânge rece până la o anumită limită. Este determinat de interesul personal al fiecărei persoane și de capacitatea sa de a înțelege intuitiv fundamentele ultime ale existenței umane. În acest sens, toată lumea este ca un înotător care a sărit în valuri în mijlocul mării deschise. Trebuie să te bazezi doar pe tine însuți, în ciuda solidarității umane, a credinței în Dumnezeu, a Minții Superioare etc. Unicitatea omului, unicitatea personalității, se manifestă aici în cel mai înalt grad. Geneticienii au calculat că probabilitatea ca această persoană să se nască din acești părinți este o șansă la o sută de trilioane de cazuri. Dacă acest lucru s-a întâmplat deja, atunci ce varietate uimitoare de semnificații umane ale existenței apare în fața unei persoane când se gândește la viață și la moarte?

Să considerăm aceste probleme în relație cu trei religii ale lumii - creștinismul, islamul și budismul și civilizațiile bazate pe acestea.

Înțelegerea creștină a sensului vieții, morții și nemuririi vine din poziția Vechiului Testament: „Ziua morții este mai bună decât ziua nașterii” și porunca Noului Testament a lui Hristos „... Am cheile iadului și moarte." Esența divino-umană a creștinismului se manifestă prin faptul că nemurirea individului ca ființă integrală este de conceput doar prin înviere. Calea către ea este deschisă de jertfa ispășitoare a lui Hristos prin cruce și înviere. Aceasta este sfera misterului și a miracolului, căci omul este scos din sfera de acțiune a forțelor și elementelor natural-cosmice și este plasat ca persoană față în față cu Dumnezeu, care este și om.

Astfel, scopul vieții umane este îndumnezeirea, mișcarea către viața veșnică. Fără să-și dea seama de acest lucru, viața pământească se transformă într-un vis, un vis gol și inactiv, un balon de săpun. În esență, este doar o pregătire pentru viața veșnică, care este aproape pentru toată lumea. De aceea se spune în Evanghelie: „Fiți pregătiți, căci la un ceas în care nu vă gândiți, va veni Fiul Omului”. Pentru a împiedica viața să se transforme, în cuvintele lui M.Yu. Lermontov, „într-o glumă goală și stupidă”, trebuie să ne amintim mereu de ora morții. Aceasta nu este o tragedie, ci o tranziție către o altă lume, în care trăiesc deja miriade de suflete, bune și rele, și în care fiecare nou intră de bucurie sau de chin. În expresia figurativă a unuia dintre ierarhii morali: „O persoană pe moarte este o stea apusă, a cărei zori strălucește deja peste altă lume”. Moartea nu distruge trupul, ci stricăciunea lui, și de aceea nu este sfârșitul, ci începutul vieții veșnice. nemurirea religie creștină islamică

Creștinismul a asociat o înțelegere diferită a nemuririi cu imaginea „evreului etern” Agasfer. Când Isus, epuizat de greutatea crucii, a mers spre Golgota și a vrut să se odihnească, Ahasfer, stând printre ceilalți, a spus: „Du-te, du-te”, pentru care a fost pedepsit - i s-a refuzat pentru totdeauna pacea mormânt. Din secol în secol este sortit să rătăcească prin lume, aşteptând a doua venire a lui Hristos, care singur îl poate priva de nemuritoarea sa nemurire.

Imaginea Ierusalimului „muntos” este asociată cu absența bolilor, a morții, a foametei, a frigului, a sărăciei, a vrăjmașiei, a urii, a răutății și a altor rele. Există viață fără muncă și bucurie fără tristețe, sănătate fără slăbiciune și onoare fără pericol. Toți în tinerețea înfloritoare și în epoca lui Hristos sunt mângâiați de fericire, gustând roadele păcii, iubirii, bucuriei și distracției și „se iubesc ca pe ei înșiși”. Evanghelistul Luca a definit esența abordării creștine asupra vieții și morții astfel: „Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci Dumnezeul celor vii. Căci cu El toți sunt vii”. Creștinismul condamnă categoric sinuciderea, deoarece o persoană nu își aparține, viața și moartea lui sunt „în voia lui Dumnezeu”.

O altă religie mondială - Islamul - se bazează pe faptul că omul a fost creat prin voința atotputernicului Allah, care, mai presus de toate, este milostiv. La întrebarea unei persoane: „Voi fi cunoscut în viață când voi muri?” Allah dă răspunsul: „Nu își va aminti omul că noi l-am creat înainte și că nu era nimic?” Spre deosebire de creștinism, viața pământească în islam este foarte apreciată. Totuși, în Ziua de Apoi, totul va fi distrus și morții vor fi înviați și vor apărea înaintea lui Allah pentru judecata finală. Credința într-o viață de apoi este necesară, deoarece în acest caz o persoană își va evalua acțiunile și acțiunile nu din punctul de vedere al interesului personal, ci în sensul unei perspective eterne.

Distrugerea întregului Univers în ziua Judecății Drepte presupune crearea unei lumi complet noi. Despre fiecare persoană va fi prezentată o „înregistrare” a faptelor și gândurilor, chiar și cele mai secrete, și se va pronunța o sentință corespunzătoare. Astfel, va triumfa principiul supremației legilor moralității și rațiunii asupra legilor fizice. O persoană pură din punct de vedere moral nu poate fi într-o poziție umilită, așa cum este cazul în lumea reală. Islamul interzice cu strictețe sinuciderea.

Descrierile raiului și iadului din Coran sunt pline de detalii vii, astfel încât cei drepți să fie pe deplin mulțumiți, iar păcătoșii să primească ceea ce merită. Paradisul este frumoasele „grădini ale eternității, sub care curg râuri de apă, lapte și vin”; există și „soți puri”, „semeni cu sânii plini”, precum și „ochi negri și ochi mari, împodobiți cu brățări de aur și perle”. Cei care stau pe covoare și se sprijină pe perne verzi sunt plimbați de „băieți pentru totdeauna” care oferă „carne de pasăre” pe bucate de aur. Iadul pentru păcătoși este focul și apa clocotită, puroiul și slop, fructele copacului „Zakkum”, asemănătoare cu capul diavolului, iar destinul lor este „țipete și hohote”. Este imposibil să-l întrebi pe Allah despre ceasul morții, deoarece numai el știe despre aceasta și „ceea ce ți s-a dat să știi, poate că ora este deja aproape”.

Atitudinea față de moarte și nemurire în budism diferă semnificativ de cele creștine și musulmane. Buddha însuși a refuzat să răspundă la întrebările: „Cel care cunoaște adevărul este nemuritor sau este muritor?” și, de asemenea: poate un cunoscător să fie muritor și nemuritor în același timp? În esență, este recunoscut un singur tip de „nemurire minunată” - nirvana, ca întruchipare a Superființei transcendentale, Începutul Absolut, care nu are atribute.

Budismul nu a respins doctrina transmigrării sufletelor dezvoltată de brahmanism, adică. credința că după moarte orice ființă vie renaște din nou sub forma unei noi ființe vii (om, animal, zeitate, spirit etc.). Cu toate acestea, budismul a adus schimbări semnificative în învățăturile brahmanismului. Dacă brahmanii susțineau că prin ritualuri, sacrificii și vrăji care erau diferite pentru fiecare clasă („varna”) era la modă să se realizeze „renașteri bune”, adică. pentru a deveni un raja, un brahmana, un negustor bogat etc., atunci budismul a declarat orice reîncarnare, toate tipurile de existență drept nenorocire și rău inevitabil. Prin urmare, scopul cel mai înalt al unui budist ar trebui să fie încetarea completă a renașterii și realizarea nirvanei, adică. inexistenţa.

Deoarece personalitatea este înțeleasă ca o sumă de drahme aflate într-un flux constant de reîncarnare, aceasta implică absurditatea și lipsa de sens a lanțului de nașteri naturale. Dhammapada afirmă că „a fi născut din nou și din nou este întristat”. Calea de ieșire este calea găsirii nirvanei, spargerea lanțului de renașteri nesfârșite și atingerea iluminării, „insula” fericită situată în adâncul inimii unei persoane, unde „nu dețin nimic” și „nu poftesc nimic”. simbol cunoscut al nirvanei - stingerea focului mereu tremurător al vieții este bine exprimată esența înțelegerii budiste a morții și a nemuririi. După cum a spus Buddha: „O zi din viața unei persoane care a văzut calea nemuritoare este mai bine decât o sută de ani de existență a unei persoane care nu a văzut viața superioară.”

Pentru majoritatea oamenilor, atingerea nirvanei imediat, în această renaștere, este imposibilă. Urmând calea mântuirii indicată de Buddha, o ființă vie trebuie de obicei să se reîncarneze din nou și din nou. Dar aceasta va fi calea de ascensiune către „înțelepciunea cea mai înaltă”, după ce o creatură va putea părăsi „cercul existenței” și va finaliza lanțul renașterilor sale.

O atitudine calmă și pașnică față de viață, moarte și nemurire, dorința de iluminare și eliberare de rău este, de asemenea, caracteristică altor religii și culte orientale. În acest sens, atitudinile față de sinucidere se schimbă; este considerat nu atât de păcătos, cât de lipsit de sens, pentru că nu eliberează o persoană din cercul nașterilor și morților, ci duce doar la naștere într-o întrupare inferioară. Trebuie să depășim un asemenea atașament față de personalitatea cuiva, pentru că, în cuvintele lui Buddha, „natura personalității este moartea continuă”.

Concepte de viață, moarte și nemurire, bazate pe o abordare non-religioasă și atee a lumii și a omului. Nereligioșilor și ateilor li se reproșează adesea faptul că pentru ei viața pământească este totul, iar moartea este o tragedie de netrecut, care, în esență, face viața fără sens. L.N. Tolstoi, în celebra sa mărturisire, a încercat dureros să găsească sensul vieții care să nu fie distrus de moartea care așteaptă inevitabil fiecare persoană.

Pentru un credincios, totul este clar aici, dar pentru un necredincios apare o alternativă de trei moduri posibile de a rezolva această problemă.

Prima modalitate este de a accepta ideea, care este confirmată de știință și pur și simplu de bunul simț, că distrugerea completă chiar și a unei particule elementare este imposibilă în lume și se aplică legile de conservare. Materia, energia și, se crede, informațiile și organizarea sistemelor complexe sunt conservate. În consecință, particulele „Eului” nostru după moarte vor intra în ciclul etern al existenței și în acest sens vor fi nemuritoare. Adevărat, ei nu vor avea conștiință, sufletul cu care „Eul” nostru este conectat. Mai mult, acest tip de nemurire este dobândit de o persoană pe tot parcursul vieții sale. Putem spune sub forma unui paradox: suntem în viață doar pentru că murim în fiecare secundă. În fiecare zi, celulele roșii din sânge mor, celulele epiteliale mor, părul cade etc. Prin urmare, este în principiu imposibil să stabilim viața și moartea ca opuse absolute, nici în realitate, nici în gânduri. Acestea sunt două fețe ale aceleiași monede.

A doua cale este dobândirea nemuririi în treburile umane, în roadele producției materiale și spirituale, care sunt incluse în vistieria umanității. Pentru a face acest lucru, în primul rând, avem nevoie de încredere că omenirea este nemuritoare și urmărește un destin cosmic în spiritul ideilor lui K.E. Ciolkovsky și a altor cosmiști. Dacă autodistrugerea într-o catastrofă de mediu termonucleară, precum și ca urmare a unui fel de cataclism cosmic, este realistă pentru umanitate, atunci în acest caz întrebarea rămâne deschisă.

A treia cale către nemurire este, de regulă, aleasă de oameni a căror scară de activitate nu se extinde dincolo de granițele casei și ale mediului lor imediat. Fără a aștepta fericirea veșnică sau chinul etern, fără a intra în „trucurile” minții care leagă microcosmosul (adică omul) cu macrocosmosul, milioane de oameni pur și simplu plutesc în fluxul vieții, simțindu-se că fac parte din el. . Nemurirea pentru ei nu se află în memoria eternă a binecuvântatei omeniri, ci în treburile și grijile cotidiene. "Nu este greu să crezi în Dumnezeu. Nu, trebuie să crezi în om!" - Cehov a scris asta fără să se aștepte deloc că el însuși va deveni un exemplu al acestui tip de atitudine față de viață și moarte.

Poate că doar cei care înțeleg cât de fragilă este viața știu cât de prețioasă este. Odată, când am luat parte la o conferință în Marea Britanie, BBC și-a intervievat participanții. În acest moment au vorbit cu o femeie pe moarte.

Îi era frică pentru că în viața de zi cu zi nu credea că moartea este reală. Acum ea știa asta. Și a vrut să le spună celor care îi vor supraviețui un singur lucru: să ia viața și moartea în serios.

Ia viata in serios...

Într-un ziar era un articol despre un profesor spiritual tibetan. I s-a pus întrebarea: „Nu vi se pare nedrept că pentru păcatele din viețile trecute, despre care nu știu nimic, sufăr astăzi în această viață?” Și profesorul a răspuns: „Poți, tinere, să anulezi asta?” - "Nu".

- „Dar ai șanse mari să-ți faci următoarea viață normală dacă începi să te comporți normal în aceasta.”

La aceasta s-ar putea adăuga: „Da, și este, de asemenea, în puterea ta să faci această viață fericită. La urma urmelor...

Noaptea, înainte de a adormi, fă această meditație de 15 minute. Aceasta este meditația morții. Întinde-te și relaxează-te. Simțiți-vă ca și cum ați muri și că nu vă puteți mișca corpul pentru că sunteți mort. Creează senzația că dispari din corpul tău.

Fă asta timp de 10-15 minute și într-o săptămână o vei simți. În timp ce meditezi în acest fel, adormi. Nu-l strica. Lasă meditația să se transforme în somn. Și dacă somnul te copleșește, intră în el.

Dimineața, în momentul în care te simți treaz, nu...

Este ciudat, desigur, că ideea morții ca „țara din care niciun călător nu se întoarce” este atât de răspândită printre noi și atât de ferm înrădăcinată în mintea noastră. Trebuie doar să ne amintim că în toate țările lumii și în orice moment despre care știm măcar ceva, călătorii s-au întors constant din acea lume și ne devine foarte greu să explicăm popularitatea acestei iluzii extraordinare.

Este adevărat că aceste idei uimitor de false sunt în mare măsură...

Final.

Atingerea libertății personale, realizarea acesteia, va apărea în tine doar dacă experimentezi natura temporară a existenței, natura temporară a personalității tale actuale. Temporalitatea. Trebuie să înțelegeți. Acesta este detaliul care este ratat cel mai adesea de cei care sunt interesați de procesele spirituale.

Dar faptul rămâne un fapt. Viteza cunoașterii depinde de nivelul de conștiință cu care venim aici. Fiecare dintre noi poartă ceva care poate fi definit ca „potențialitate”. Fiecare dintre noi are calitati...

Conceptul de moarte a început să-l îngrijoreze pe om de când s-a realizat ca Homo Sapiens, adică o persoană rezonabilă, adică a început să-și îngroape mortul. Omul este singura făptură vie de pe pământ care știe despre moarte, dar nu este încă pe deplin conștient de semnificația ei.

Moartea este realizată doar de acele vieți care sunt conștiente de sine și este, din păcate, greșit înțeleasă doar de ființele umane.

Ce este în spatele vălului, dacă există o altă viață sau totul se termină aici? Aceste...

Ambele sunt adevărate. Când numesc moartea cel mai mare dintre toate adevărurile, vă atrag atenția asupra faptului că fenomenul morții are o realitate extraordinară în această viață – în ceea ce numim „viață” și înțelegem prin „viață”; în ceea ce privește personalitatea umană, care constă în ceea ce eu descriu drept „eu”.

Această persoană va muri; ceea ce numim „viață” va muri și el. Moartea este inevitabilă. Desigur, tu vei muri, iar eu voi muri, iar această viață va fi și ea distrusă, transformată în praf, ștearsă. Când numesc moartea...

Ni se pune constant această întrebare despre viața de apoi: „Ne vom găsi prietenii și îi vom recunoaște?” Bineînțeles că da, pentru că ei nu se vor schimba mai mult decât noi; Atunci de ce nu le putem recunoaște? Atașamentul rămâne, atrăgând oamenii unii către alții, dar în lumea astrală devine mai puternic.

De asemenea, este adevărat că, dacă o persoană dragă a părăsit pământul cu mult timp în urmă, este posibil să se fi ridicat deja deasupra planului astral. În acest caz, trebuie să așteptăm și vom ajunge la acest nivel pentru a ne alătura...

"Până nu ne stabilim atitudinea față de faptul propriei morți, frica de moarte însoțește și colorează inevitabil tot ceea ce facem. Dacă, dimpotrivă, există o „amintire a morții", aceasta este cea care poate dezvălui ne spune sensul și importanța fiecărui moment al vieții. De exemplu, „Când o persoană iubită moare, cuvântul meu poate fi ultimul, iar cu acest cuvânt el va trece în altă lume”.

Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse

XII. Probleme de bioetică

XII.8. Practica prelevării organelor umane adecvate transplantului, precum și dezvoltarea resuscitării, dă naștere problemei determinării corecte a momentului morții. Anterior, criteriul pentru apariția sa a fost considerat a fi oprirea ireversibilă a respirației și a circulației.

Cu toate acestea, datorită îmbunătățirii tehnologiilor de resuscitare, aceste funcții vitale pot fi menținute artificial pentru o lungă perioadă de timp. Actul morții se transformă astfel într-un proces de moarte, dependent de decizia medicului, care impune medicinii moderne o responsabilitate calitativ nouă.
În Sfintele Scripturi, moartea este prezentată ca despărțirea sufletului de trup (Ps. 146:4; Luca 12:20). Astfel, putem vorbi despre continuarea vieții atâta timp cât activitatea organismului în ansamblu continuă. Prelungirea vieții prin mijloace artificiale, în care doar organele individuale acționează efectiv, nu poate fi considerată o sarcină obligatorie și în toate cazurile dezirabilă a medicinei. Amânarea orei morții prelungește uneori doar suferința pacientului, privând o persoană de dreptul la un decent.” nerușinat și pașnic „moartea, pe care creștinii ortodocși o cer Domnului în timpul închinării. Atunci când terapia activă devine imposibilă, îngrijirea paliativă (managementul durerii, îngrijirea, sprijinul social și psihologic), precum și îngrijirea pastorală, ar trebui să-i ia locul. Toate acestea au scopul de a asigura un sfârșit de viață cu adevărat uman, încălzit de milă și iubire.
Înțelegerea ortodoxă a unei morți nerușinoase include pregătirea pentru moarte, care este considerată o etapă semnificativă din punct de vedere spiritual din viața unei persoane. O persoană bolnavă, înconjurată de grija creștină, în ultimele zile ale existenței sale pământești este capabilă să experimenteze o schimbare plină de har, asociată cu o nouă înțelegere a căii parcurse și o apariție pocăită înaintea eternității. Iar pentru rudele celui muribund și pentru lucrătorii medicali, îngrijirea răbdătoare a bolnavilor devine o ocazie de a sluji Domnului Însuși, conform cuvintelor Mântuitorului: „ Așa cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre frații Mei, Mi-ai făcut-o. „(Matei 25:40). Ascunderea informațiilor despre o afecțiune gravă de la un pacient sub pretextul păstrării confortului său spiritual îl privează adesea pe muribund de posibilitatea de a se pregăti în mod conștient pentru moarte și mângâierea spirituală dobândită prin participarea la Sacramentele Bisericii și, de asemenea, îi întunecă relațiile cu rudele. iar medicii cu neîncredere.
Suferința fizică din apropierea morții nu este întotdeauna eliminată eficient prin utilizarea calmantelor. Știind acest lucru, Biserica în astfel de cazuri se întoarce la Dumnezeu în rugăciune: „ Îngăduie robului Tău boala de nesuportat și infirmitățile amare care-l cuprind și dă-i odihnă, unde dreptul Dusi„(Trebnik. Rugăciune pentru cei îndelung răbdători). Numai Domnul este Domnul vieții și morții (1 Samuel 2:6). " În mâna Lui se află sufletul tuturor viețuitoarelor și spiritul oricărei cărni omenești. „(Iov 12:10). Prin urmare, Biserica, rămânând credincioasă păzirii poruncii lui Dumnezeu „ nu ucide „(Ex. 20:13), nu poate recunoaște ca fiind acceptabile din punct de vedere moral încercările de a legaliza așa-zisa eutanasie, care sunt acum larg răspândite în societatea seculară, adică uciderea deliberată a unor oameni fără speranță (inclusiv la cererea lor). Cererea pacientului de a grăbi moartea se datorează uneori unei stări de depresie, care îl privează de capacitatea de a-și evalua corect situația. Recunoașterea legalității eutanasiei ar duce la o derogare a demnității și pervertirea îndatoririi profesionale a unui medic, chemat să păstreze, și nu să suprime, viața. „Dreptul de a muri” se poate transforma cu ușurință într-o amenințare pentru viața pacienților al căror tratament nu are suficienți bani.
Astfel, eutanasia este o formă de crimă sau sinucidere, în funcție de participarea pacientului la aceasta. În acest din urmă caz, regulile canonice corespunzătoare se aplică eutanasiei, conform cărora sinuciderea intenționată, precum și asistența la comiterea acesteia, sunt considerate un păcat grav. O sinucidere deliberată, care „a făcut acest lucru din resentimente umane sau cu orice altă ocazie din lașitate”, nu i se acordă înmormântare creștină și comemorare liturgică (Timothy Alex, drepturile. 14). Dacă o sinucidere și-a luat în mod inconștient propria viață „din minte”, adică într-o criză de boală mintală, rugăciunea bisericii pentru el este permisă după ce episcopul conducător a examinat cazul. În același timp, trebuie amintit că vinovăția unei sinucideri este adesea împărtășită de oamenii din jurul lui, care s-au dovedit a fi incapabili de compasiune efectivă și de milă. Împreună cu Apostolul Pavel, Biserica cheamă: „ Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos „(Galateni 6:2).

Din păcate, o problemă de actualitate a bioeticii moderne include întrebarea relația medicului, rudelor și pacientului CU VIAȚA ȘI MOARTE. Atât studenții, tinerii medici, cât și medicii cu experiență dau un răspuns ambiguu la această întrebare. Între timp, aceasta este întrebarea în soluția căreia se dezvăluie esența medicinei moderne. Creștinul știe că pentru fiecare specialist va fi o cale personală către viața veșnică sau spre distrugere. Prin urmare, este important să aflați mai întâi: " Care este poziția Bisericii Ortodoxe Ruse în această problemă?”.

„Și mai recent, eutanasia, care părea o prostie absolută în contextul tradiției creștine europene, devine din ce în ce mai comună în Occident. Numărul țărilor în care” omucidere medicală" inclusiv eutanasie pentru copii".

Până la sfârșitul anului 2017: „ Acum întrebarea se pune după cum urmează: nici măcar cei care suferă de boli incurabile, ci pur și simplu persoanele în vârstă care simt melancolie și pierderea sensului vieții, ar trebui să aibă dreptul la eutanasie. Dacă o persoană, chiar dacă este sănătoasă, pur și simplu nu se simte suficient de confortabil din punct de vedere psihologic. Și această idee merge înainte».

Luptător activ împotriva eutanasiei - un cunoscut specialist în domeniul bioeticii și al drepturilor omului în Statele Unite și cu mult dincolo de granițele sale, un avocat, un publicist conservator, autorul unui număr de cărți și un blogger. Wesley J. Smith. Cea mai faimoasă carte a lui este „ Cultura morții: un atac asupra eticii medicale în America„(„Cultura morții: Asaltul asupra eticii medicale în America”). El este un oponent consecvent al eutanasiei, avortului, maternității surogat, clonării, așa-numitei „scientocrație”, ideologiei radicale a protecției mediului și opiniilor dominante asupra eticii medicale astăzi.

În 2007, W. Smith s-a convertit la ortodoxie și a devenit enoriaș al Bisericii Ortodoxe din America. Apare adesea la radioul și televiziunea americană.

Iată ce scrie el: „De fapt, în spatele definiției științifice a „eutanasie”, „serviciu medical”, „sinucidere” se află păcatul grav, de neiertat, al sinuciderii. Mulți oameni cred că eutanasie și „ sinucidere asistată de medic» se aplică exclusiv persoanelor cu boli terminale a căror suferință poate fi oprită doar prin moarte. Cu toate acestea, însăși afirmația că „nu se mai poate face nimic mai mult” nu mai este adevărată: îngrijirea paliativă a făcut progrese uriașe în ultimele decenii.

Între timp, eutanasia în practică este folosită nu numai în legătură cu pacienții pe moarte.

Un caz judiciar de mare profil care a deschis calea pentru ca medicii olandezi să ucidă pacienți bolnavi mintal a fost asociat cu numele psihiatru Shabot, care a ajutat la sinuciderea lui Hilly Bosser, o femeie de vârstă mijlocie care pierduse doi copii (unul din cauza sinuciderii și celălalt din cauza unei boli) și nu dorea altceva decât să fie „îngropată între ei”. După ce a acceptat-o ​​pe Hilly ca pacient, dr. Chabot nici măcar nu a încercat să o trateze. După patru întâlniri pe parcursul a cinci săptămâni, în loc să o trateze, pur și simplu a ajutat-o ​​să-și ia viața. Curtea Supremă olandeză a justificat acțiunile psihiatrului pe motiv că suferința este suferință, fie ea fizică sau psihică, deci Uciderea lui Hilly este o „practică medicală acceptabilă”.

În ultimii ani Reviste profesionale olandeze au început să facă apel la psihiatrii țării să folosească mai activ eutanasia. De exemplu, un articol publicat în Jurnalul Olandez de Psihiatrie în limba olandeză în 2011 recomandă în mod deschis „sinuciderea asistată” ca tratament pentru boli mintale. „Moartea asistată medical este acum acceptabilă pentru pacienții bolnavi mintal, deoarece în acest fel atât pacienții, cât și psihiatria în sine primesc ajutor.” Eutanasia și „moartea asistată medical” sunt numite „eliberare” într-un jurnal profesional de psihiatrie! Aparent, psihiatrii au ascultat apelul de a se implica mai mult în uciderea pacienților prin eutanasie. În 2012, 14 pacienți cu boli mintale severe au suferit o „moarte ușoară” din cauza psihiatrilor lor din Țările de Jos. În 2013, numărul acestor pacienți s-a triplat și a ajuns la 42 de persoane.

Medicii olandezi comit, de asemenea, pruncucidere, ucigând nou-născuți cu boli terminale și nou-născuți cu patologii. Potrivit unui studiu publicat astăzi de jurnalul săptămânal britanic pentru profesioniștii medicali, numit The Lancet aproximativ 8% din numărul total de nou-născuți care mor sunt uciși de medici. A fost chiar publicat un protocol birocratic care indică modul de selectare a copiilor pentru eutanasie.

Dacă Olanda „a alunecat pe o pantă alunecoasă”, Belgia „a sărit cu capul înainte de pe o stâncă”. Această țară a legalizat eutanasia în 2002. Primul caz după legalizarea sa a fost uciderea unui pacient cu scleroză multiplă, ceea ce constituia o încălcare a legii. Dar s-a dovedit că este în regulă: legile servesc mai degrabă drept garanții decât să limiteze „uciderile medicale”. Din 2002, Belgia a parcurs un drum lung în legalizarea și comiterea unor tipuri din ce în ce mai radicale de eutanasie.

Nu este aceasta consecința logică a acceptării ideii că uciderea este un răspuns acceptabil la suferința umană? Iată doar câteva exemple. Cel puțin trei perechi de soți în vârstă care nu au vrut să trăiască singuri după moartea unuia dintre ei au primit împreună o „moarte uşoară” prin eutanasie. Se temeau de văduvie și de aceea au ales moartea.

Primul cuplu a murit în 2011. Ambii soți nu erau grav bolnavi, iar „procedura” a fost efectuată cu acordul lor informat. Un alt dintre cuplurile pe care le-am menționat era destul de sănătos, dar bătrânilor pur și simplu „se temeau de viitor”. Mai mult decât atât, eutanasierea a fost efectuată de un medic la recomandarea propriului fiu, care într-un interviu pentru ziarul britanic „Daily Mail” a declarat că moartea părinților săi a fost „cea mai bună decizie” deoarece ar fi fost „imposibil” să aibă grijă de ei. Aproape fiecare societate percepe acest lucru ca pe o tragedie când cuplurile căsătorite în vârstă sunt supuse eutanasierii. Dar în Belgia pare să fie considerată o soluție legitimă la problemele asociate cu îngrijirea persoanelor în vârstă fragile.

În orice societate sănătoasă din punct de vedere moral, „medicii morții” și-ar pierde imediat permisul/certificatul și ar fi judecați pentru omucidere, dar evident Belgia nu se mai încadrează în această categorie.

Anna J., care suferea de tendințe suicidare și anorexie, l-a acuzat public pe psihiatru că a forțat-o să devină sclava lui sexuală. Doctorul și-a recunoscut vinovăția, dar nu a fost pedepsit, iar apoi Anna a apelat la un alt psihiatru pentru eutanasie. S-a stins din viață la vârsta de 44 de ani. Nathan Verhelst, care a suferit o operație de schimbare a sexului și a devenit bărbat, a fost extrem de dezamăgit de rezultatul operației și, din disperare, a decis să recurgă la eutanasie. Psihiatrii din Belgia, precum Țările de Jos, folosesc, de asemenea, eutanasia pentru a „trata” pacienții cu tendințe suicidare cauzate de boli mintale. Cel mai recent, au aprobat oficial cererea de eutanasie a persoanelor sănătoase din punct de vedere fizic Laura în vârstă de 24 de ani suferind de depresie cronică și tendințe suicidare.

În 2014, Belgia a legalizat eutanasia copiilor de la naștere.. Medicii belgieni, între timp, reușesc să preleveze organe de la pacienții bolnavi mintal și de la pacienții cu anumite dizabilități care sunt supuși eutanasiei. Majoritatea acestor pacienți aveau boli neuromusculare sau tulburări psihice, dar „ organe de bună calitate" În mod ironic, unul dintre pacienți suferea de o boală mintală care implica autovătămare cronică. Moartea, prelevarea și transplantul ulterioar de organe ale pacienților decedați - și un jurnal medical internațional scrie aprobator despre toate acestea!
Nu-mi pot imagina ceva mai periculos decât să-i spun unei persoane cu handicap, bolnav mintal, disperată că moartea lui va fi mai benefică decât viața lui. Asta se întâmplă atunci când societatea acceptă o idee atât de toxică.

In Elvetia Clinicile de „sinucidere legalizată” deservesc, de asemenea, cu ușurință pacienții cu boli mintale, depresie și persoanele cu dizabilități. Au fost înregistrate cazuri de „eutanasie de cuplu” a soților în vârstă cărora le era frică să devină văduvi și lăsați singuri. Anul trecut, o italiană în vârstă a venit în Elveția pentru a face eutanasie pentru că „a căzut în depresie pentru că a devenit urâtă”. Mai mult, rudele au aflat despre asta abia atunci când clinica le-a trimis prin poștă cenușa femeii.

În 2016, „mulțumesc” Curții Supreme Canada, cel mai probabil, se va alătura listei triste a statelor care permit folosirea eutanasiei în relația cu bolnavii mintal, muribunzii și cu handicap. Potrivit unei recente hotărâri judecătorești canadiene, orice pacient diagnosticat cu o boală incurabilă (și aceasta include acele cazuri de „incurabilitate” când pacientul însuși refuză tratamentul) are dreptul la eutanasie. Curtea a constatat cu mândrie că durerea psihologică justifică eutanasia.

Când spun toate aceste povești, dați diverse exemple, ei îmi spun adesea: „ Ei bine, asta cu siguranță nu se va întâmpla niciodată în America." Dar deja s-a întâmplat! Unii dintre pacienți, sau mai bine zis, victime Jack Kevorkian(renumit doctor american (1928–2011) și popularizator al eutanasiei, supranumit „ doctor Moartea„) nu suferea de afecțiuni fizice, ci de tulburări psihice. Unul dintre pacientii lui - Marjorie Wantz– a fost internată într-o secție de psihiatrie: a abuzat de somnifer Halcion, care provoacă dorințe suicidare, și s-a plâns de dureri în zona pelviană. O autopsie a relevat că nu suferea de boli fizice. Un caz binecunoscut a avut loc în 1996, când Rebecca Badger, în vârstă de 39 de ani a apelat la Dr. Kevorkian pentru a o ajuta să-și ia viața pentru că credea că are scleroză multiplă. Și apoi autopsia a arătat că Badger era absolut sănătos din punct de vedere fizic. Ulterior s-a dovedit că femeia era tratată pentru alcoolism, suferea de depresie și abuza de analgezice. Și aceste două cazuri nu sunt singurele.

În ciuda morții acestor și altor persoane din vina lui, autoritatea lui Kevorkian a fost și rămâne foarte mare, iar în 2010 a fost lansat un film laudativ despre viața lui, în care celebrul actor Al Pacino a jucat rolul principal.

Ce concluzii se pot trage despre eutanasie pe baza faptelor pe care le-am prezentat?

În primul rând, odată ce eutanasia și „sinuciderea asistată medical” devin legale, ele nu rămân o inițiativă limitată pentru mult timp. Acesta nu este alarmism, nu este o presupunere alarmistă, ci o concluzie trasă din cunoștințele despre ceea ce s-a întâmplat în această perioadă în Țările de Jos, Belgia și Elveția. Nu există nicio îndoială că, odată ce eutanasia câștigă un sprijin larg – din partea publicului, din partea comunității medicale – atunci reglementările aparent stricte care vizează prevenirea abuzului devin obstacole minore care pot fi ușor ocolite sau ignorate.

În al doilea rând, legalizarea eutanasiei schimbă societatea. Nu numai că categoria persoanelor „eligibile” pentru eutanasie se extinde, dar restul societății încetează să considere o astfel de moarte ca fiind ceva semnificativ. Această pierdere a sensibilității, ca să spunem așa, afectează, la rândul său, percepția oamenilor asupra valorii morale a persoanelor grav bolnave, a persoanelor cu dizabilități și a vârstnicilor și poate chiar a lor înșiși.

În al treilea rând, eutanasia perversează complet etica medicală și subminează rolul medicilor, care din luptători persistenti pentru viața noastră se transformă în „furnizori de moarte”.

În al patrulea rând, dacă o persoană are ghinionul să fie în „casta condamnată la moarte” (adică se încadrează în categoria persoanelor cărora li se aplică eutanasia), atunci demnitatea sa umană este foarte ușor de slăbit în fața unui material biologic care poate să fie folosit „spre binele societății”.

Sunt cuvinte dure, dar să nu disperăm. Avem un antidot pentru cultura morții - și se numește dragoste. Cu toții îmbătrânim, ne îmbolnăvim, devenim mai slabi și devenim handicapați. Viața poate fi foarte grea.
Eutanasia ridică o întrebare fundamentală: Va păstra civilizația noastră capacitatea morală de a oferi îngrijire și dragoste celor care trec printr-o perioadă dificilă în viață sau îi vom abandona și îi vom condamna la injecția letală și la pilula otravitoare?
Această întrebare este foarte importantă și cred că viitorul nostru moral depinde de răspunsul la ea.”

Wesley Smith
Tradus din engleză de Dmitri Lapa

„Păcatele de moarte sunt următoarele: erezia, schisma, apostazia de la credința creștină, blasfemia, vrăjitoria și vrăjitoria, omuciderea și sinuciderea, curvia, adulterul, păcatele risipitoare nefirești, beția, sacrilegiu, tâlhăria, furtul și orice ofensă crudă inumană. Dintre păcatele de moarte, sinuciderea este singura fără pocăință; alte păcate de moarte, după marea, inefabilă milă a lui Dumnezeu față de umanitatea căzută, sunt vindecate prin pocăință ."

Sf. Ignatie Brianchaninov

O alternativă la eutanasie este IUBIRE sub formă de compasiune, asistență fizică (inclusiv ameliorarea durerii și îngrijire), sprijin spiritual și rugător pentru cel care suferă.

În magazinele de icoane ale bisericilor din orașul Barnaul puteți achiziționa o carte minunată " NU VA FI SEPARARE„Frederike de Graaf (fiica spirituală a mitropolitului Anthony de Sourozh), care transmite experiența practică de lucru cu pacienții pe moarte. Această carte a ajutat deja mulți oameni. Iată un interviu cu autorul cu fragmente din carte și capitole din carte

Întâlnire cu Frederike de Graaf, unde se ridică și se rezolvă întrebări foarte dificile:

CE ESTE O CRISĂ?

COMPASIUNE SI SUFERINTA,

ESTE POSIBIL AJUTOR?

DESPRE DEPRESIE,

DESPRE nădejde și răbdare,

DESPRE RESPONSABILITATEA PERSOANEI BOLNATE,

DESPRE SPRIJIN ÎN TIMPUL TRANZIȚIEI ÎN O ALTĂ LUME,

DESPRE FRICILE NOASTRE și multe altele

Frederike de Graaf: „Cum afectează personalitatea medicului starea pacientului?”

„Nu va exista nicio separare. Viața și moartea prin ochii unui psiholog creștin”

Întâlnire la Universitatea Ortodoxă Rusă

Nyuta Federmesser: „Despre poruncile ospiciului și a tuturor instituțiilor medicale în general”

EXPERIENȚA ASEMĂNĂ A UNUI PSIHOLOG INTERNAT,

LUCRĂ LA UN HOSPICE

Nyuta Federmesser: „Cum să îmbătrânești în Rusia?”

DAR ÎN PRACTICA MEDICALĂ REALĂ ÎN „ȚĂRILE CIVILIZATE” SE ÎNTÂMPLĂ CEVA ALTER!

BIOETICA MEDICALĂ APROBĂ:

Vă oferim un alt articol tradus de un celebru om de știință american care se opune extinderii eutanasiei în lume

practica medicinei domestice

in Barnaul exista urmatoarele oportunitati de acordare a ingrijirilor paliative (in spital si la domiciliu)

În regiunea Altai a fost creată fraternitatea diecezană numită după sfânta muceniță Marea Ducesă Elisabeta. Aproximativ 60 de femei și trei bărbați, cu o vârstă medie de 45 de ani, s-au alăturat acesteia, a raportat dieceza Barnaul și Altai a Bisericii Ortodoxe Ruse.

La baza fraternității diecezane au fost patru ani de experiență în activitatea parohială a comunității Mihailo-Arkhangelsk din Barnaul la spitalul de psihiatrie regional. Sub îndrumarea unui mărturisitor cu experiență, ieromonahul Paisius, frații și surorile milei au oferit asistență pacienților din spital. Pentru a instrui frații și surorile milei, au fost deschise cursuri adecvate la Școala Teologică Ortodoxă Barnaul.

„Candidații pentru Frăția de Caritate au fost selectați dintre enoriașii permanenți ai bisericilor din Barnaul. Mulți dintre ei au studii superioare medicale și pedagogice, o vastă experiență de lucru în instituții medicale și sociale și, cel mai important, o dorință sinceră de a lucra gratuit pentru binele aproapelui și al Bisericii”, a menționat dieceza.

Planurile frăției diecezane includ acordarea tuturor asistenței posibile persoanelor care se află în situații dificile de viață. În viitor, în urma lui Barnaul, în alte orașe și regiuni ale regiunii vor fi create fraternități parohiale ale milei. Ei sunt chemați să devină asistenți ai rectorilor bisericilor în organizarea interacțiunii dintre Biserică și instituțiile medicale și sociale de stat și publice.