Progres în dezvoltare. Dezvoltarea socială și progresul social al societății
Este foarte important să înțelegem direcția în care se mișcă societatea noastră, în continuă schimbare și dezvoltare. Acest articol este dedicat acestui scop. Vom încerca să stabilim criteriile pentru progresul social și să răspundem la o serie de alte întrebări. În primul rând, să ne dăm seama ce sunt progresul și regresia.
Luarea în considerare a conceptelor
Progresul social este o direcție de dezvoltare care se caracterizează printr-o mișcare progresivă de la forme simple și inferioare de organizare a societății la forme mai complexe, superioare. Opusul acestui termen este conceptul de „regresie”, adică mișcarea inversă - o întoarcere la relații și structuri învechite, degradare, direcția de dezvoltare de la sus în jos.
Istoria formării ideilor despre măsurile progresului
Problema criteriilor pentru progresul social i-a îngrijorat de mult pe gânditori. Ideea că schimbările în societate sunt tocmai un proces progresiv a apărut în vremuri străvechi, dar a luat contur în cele din urmă în lucrările lui M. Condorcet, A. Turgot și alți iluminatori francezi. Acești gânditori au văzut criteriile progresului social în dezvoltarea rațiunii și răspândirea educației. Această viziune optimistă asupra procesului istoric a făcut loc în secolul al XIX-lea altor concepte, mai complexe. De exemplu, marxismul vede progrese în schimbarea formațiunilor socio-economice de la mai jos în sus. Unii gânditori credeau că consecința progresului este eterogenitatea tot mai mare a societății și complicarea structurii acesteia.
În știința modernă, progresul istoric este de obicei asociat cu un proces precum modernizarea, adică tranziția societății de la agrar la industrial și mai departe la post-industrial.
Oamenii de știință care nu împărtășesc ideea de progres
Nu toată lumea acceptă ideea de progres. Unii gânditori o resping în legătură cu dezvoltarea socială - fie prevăd „sfârșitul istoriei”, fie spunând că societățile se dezvoltă independent unele de altele, multiliniar, în paralel (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), fie considerând istoria ca un ciclu cu o serie de recesiuni şi ascensiuni (G. Vico).
De exemplu, Arthur Toynbee a identificat 21 de civilizații, fiecare dintre ele având faze distincte de formare: apariție, creștere, destrămare, declin și, în final, decădere. Astfel, a abandonat teza despre unitatea procesului istoric.
O. Spengler a scris despre „declinul Europei”. „Antiprogresismul” este deosebit de viu în lucrările lui K. Popper. În opinia sa, progresul este o mișcare către un anumit scop, care este posibil doar pentru o anumită persoană, dar nu și pentru istoria în ansamblu. Acesta din urmă poate fi considerat atât ca o mișcare înainte, cât și ca o regresie.
Progresul și regresia nu sunt concepte care se exclud reciproc
Dezvoltarea progresivă a societății, evident, în anumite perioade nu exclude regresul, mișcările de întoarcere, fundăturile civilizaționale, chiar căderile. Și cu greu este posibil să vorbim despre o dezvoltare unică liniară a umanității, deoarece atât salturile înainte, cât și reversurile sunt observate în mod clar. Progresul într-un anumit domeniu, în plus, poate fi cauza declinului sau regresiei în altul. Astfel, dezvoltarea tehnologiei, tehnologiei și instrumentelor este un indiciu clar al progresului în economie, dar tocmai aceasta a adus lumea noastră în pragul unei catastrofe ecologice globale, epuizând rezervele naturale ale Pământului.
Societatea de astăzi este acuzată și de o criză familială, un declin al moralității și lipsa de spiritualitate. Prețul progresului este mare: de exemplu, facilitățile vieții orașului sunt însoțite de diverse „boli ale urbanizării”. Uneori, consecințele negative ale progresului sunt atât de evidente încât apare o întrebare firească dacă se poate spune chiar că omenirea merge înainte.
Criterii de progres social: istoria
Problema măsurilor dezvoltării sociale este de asemenea relevantă. Nu există nici un acord în lumea științifică aici. Iluminatorii francezi au văzut un astfel de criteriu în dezvoltarea rațiunii, în creșterea gradului de raționalitate a organizării sociale. Unii alți gânditori și oameni de știință (de exemplu, A. Saint-Simon) credeau că cel mai înalt criteriu al progresului social este starea moralității în societate, abordând idealurile creștine timpurii.
G. Hegel avea o altă părere. El a conectat progresul cu libertatea - gradul de conștientizare a acesteia de către oameni. Marxismul și-a propus și propriul criteriu de dezvoltare: potrivit susținătorilor acestui concept, el constă în creșterea forțelor productive.
K. Marx, văzând esența dezvoltării în subordonarea crescândă a forțelor naturii a omului, a redus progresul în general la unul mai specific - în sfera producției. El a considerat doar acele relații sociale ca fiind propice dezvoltării, care într-o etapă dată corespund nivelului forțelor productive și, de asemenea, deschid spațiu pentru îmbunătățirea persoanei însuși (acționând ca instrument de producție).
Criterii de dezvoltare socială: modernitatea
Filosofia a supus criteriilor progresului social unei analize și revizuiri atente. În știința socială modernă, aplicabilitatea multora dintre ele este contestată. Starea fundamentului economic nu determină deloc natura dezvoltării altor sfere ale vieții sociale.
Scopul, și nu doar un mijloc de progres social, este considerat a fi crearea condițiilor necesare pentru dezvoltarea armonioasă și cuprinzătoare a individului. În consecință, criteriul progresului social este tocmai măsura libertății pe care societatea este capabilă să o ofere unei persoane pentru a-și maximiza potențialul. Pe baza condițiilor create în societate pentru a satisface totalitatea nevoilor individului și a liberei sale dezvoltări, trebuie evaluat gradul de progresivitate al unui sistem dat și criteriile progresului social.
Să rezumam informațiile. Tabelul de mai jos vă va ajuta să înțelegeți principalele criterii de progres social.
Tabelul poate fi extins pentru a include punctele de vedere ale altor gânditori.
Există două forme de progres în societate. Să le privim mai jos.
Revoluţie
O revoluție este o schimbare cuprinzătoare sau completă în majoritatea sau toate aspectele societății, care afectează bazele sistemului existent. Până de curând, a fost privită ca o „lege universală a tranziției” de la o formațiune socio-economică la alta. Cu toate acestea, oamenii de știință nu au putut detecta niciun semn de revoluție socială în timpul tranziției la un sistem de clasă de la unul comunal primitiv. Prin urmare, a fost necesară extinderea conceptului astfel încât să poată fi aplicat oricărei tranziții între formațiuni, dar acest lucru a dus la distrugerea conținutului semantic original al termenului. Iar mecanismul unei adevărate revoluții nu a putut fi descoperit decât în fenomene care datează din epoca modernă (adică în timpul trecerii la capitalism de la feudalism).
Revoluție din punct de vedere al marxismului
Urmând metodologia marxistă, putem spune că o revoluție socială înseamnă o revoluție socială radicală care schimbă structura societății și înseamnă un salt calitativ în dezvoltarea progresivă. Motivul cel mai profund și general al apariției unei revoluții sociale este conflictul altfel insolubil dintre forțele productive, care sunt în creștere, și sistemul de instituții și relații sociale, care rămân neschimbate. Agravarea contradicțiilor politice, economice și de altă natură din societate pe acest fundal duce în cele din urmă la revoluție.
Aceasta din urmă este întotdeauna o acțiune politică activă din partea poporului; scopul său principal este transferul controlului asupra societății în mâinile unei noi clase sociale. Diferența dintre revoluție și evoluție este că prima este considerată concentrată în timp, adică se întâmplă rapid, iar masele devin participanții direcți.
Dialectica unor concepte precum revoluție și reformă pare foarte complexă. Prima, ca acțiune mai profundă, o absoarbe cel mai adesea pe cea din urmă, astfel acțiunea „de jos” este completată de activitatea „de sus”.
Mulți oameni de știință moderni ne îndeamnă să renunțăm la exagerarea excesivă a semnificației revoluției sociale în istorie, ideea că este un tipar inevitabil în rezolvarea problemelor istorice, deoarece nu a fost întotdeauna forma dominantă care determină progresul social. Mult mai des, schimbările în viața societății au avut loc ca urmare a acțiunii „de sus”, adică a reformelor.
Reforma
Această reorganizare, transformare, schimbare într-un anumit aspect al vieții sociale, care nu distruge fundamentele existente ale structurii sociale, păstrează puterea în mâinile clasei conducătoare. Astfel, calea înțeleasă a transformării pas cu pas a relațiilor este pusă în contrast cu o revoluție care mătură complet vechiul sistem și ordine. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat mult timp rămășițele trecutului, ca fiind prea dureros și inacceptabil pentru oameni. Adepții acestui concept credeau că, deoarece reformele sunt efectuate exclusiv „de sus” de către forțe care au putere și nu vor să renunțe la ea, rezultatul lor va fi întotdeauna mai mic decât se aștepta: reformele sunt caracterizate de inconsecvență și timiditate.
Subestimarea reformelor
S-a explicat prin celebra poziție formulată de V.I. Lenin, că reformele sunt „un produs secundar al revoluției”. Să notăm: K. Marx credea deja că reformele nu sunt niciodată o consecință a slăbiciunii celor puternici, deoarece ele sunt aduse la viață tocmai de puterea celor slabi.
Adeptul său rus și-a întărit negarea posibilității ca „topurile” să aibă propriile stimulente atunci când demarează reformele. IN SI. Lenin credea că reformele sunt un produs secundar al revoluției, deoarece reprezintă încercări nereușite de a atenua și slăbi lupta revoluționară. Chiar și în cazurile în care reformele nu au fost în mod evident rezultatul protestelor populare, istoricii sovietici le-au explicat totuși prin dorința autorităților de a preveni încălcări ale sistemului existent.
Relația „reformă-revoluție” în știința socială modernă
De-a lungul timpului, oamenii de știință ruși s-au eliberat treptat de nihilismul existent în raport cu transformările prin evoluție, recunoscând mai întâi echivalența revoluțiilor și reformelor, iar apoi criticând revoluțiile ca pe o cale sângeroasă, extrem de ineficientă, plină de costuri și care duce la o dictatură inevitabilă.
Acum marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt considerate aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ceea ce au în comun este că aceste metode de rezolvare a contradicțiilor se opun practicii sănătoase, normale, a reformei treptate și continue într-o societate care se autoreglează.
Dilema „revoluție-reformă” este înlocuită cu clarificarea relației dintre reformă și reglementarea permanentă. În acest context, atât revoluția, cât și schimbările „de sus” „tratează” o boală avansată (prima cu „intervenție chirurgicală”, a doua cu „metode terapeutice”), în timp ce prevenirea precoce și constantă este probabil necesară pentru a asigura progresul social. .
Prin urmare, în știința socială de astăzi accentul se mută de la antinomia „revoluție-reformă” la „inovație-reformă”. Inovația înseamnă o îmbunătățire obișnuită asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale societății în condiții specifice. Tocmai aceasta poate asigura cel mai mare progres social în viitor.
Criteriile de progres social discutate mai sus nu sunt necondiționate. Știința modernă recunoaște prioritatea științelor umaniste față de altele. Cu toate acestea, un criteriu general pentru progresul social nu a fost încă stabilit.
Caracterul contradictoriu al conținutului său. Criterii de progres social. Umanism și cultură.
Progresul în sens general este o dezvoltare de la mai jos la mai mare, de la mai puțin perfect la mai perfect, de la simplu la complex.
Progresul social este dezvoltarea culturală și socială treptată a umanității.
Ideea progresului societății umane a început să prindă contur în filozofie din cele mai vechi timpuri și s-a bazat pe faptele mișcării mentale a omului înainte, care s-a exprimat în dobândirea și acumularea constantă de către om de noi cunoștințe, permițându-i să-și reducă din ce în ce mai mult. dependenta de natura.
Astfel, ideea de progres social și-a luat naștere în filozofie pe baza observațiilor obiective ale transformărilor socio-culturale ale societății umane.
Întrucât filosofia consideră lumea în întregime, atunci, adăugând aspecte etice faptelor obiective ale progresului socio-cultural, s-a ajuns la concluzia că dezvoltarea și îmbunătățirea moralității umane nu este același fapt neechivoc și incontestabil ca și dezvoltarea cunoașterii. , cultura generala, stiinta, medicina , garantiile sociale ale societatii etc.
Cu toate acestea, acceptând, în general, ideea de progres social, adică ideea că umanitatea, la urma urmei, avansează în dezvoltarea sa în toate componentele principale ale existenței sale și, de asemenea, în sens moral, filozofia, prin urmare , își exprimă poziția de optimism istoric și credință în om.
Totuși, în același timp, nu există o teorie unificată a progresului social în filozofie, deoarece diferitele mișcări filozofice au înțelegeri diferite ale conținutului progresului, mecanismului său cauzal și, în general, criteriile progresului ca fapt al istoriei. Principalele grupe de teorii ale progresului social pot fi clasificate după cum urmează:
1. Teorii ale progresului natural. Acest grup de teorii susține progresul natural al umanității, care are loc în mod natural datorită circumstanțelor naturale.
Principalul factor de progres aici este considerat a fi capacitatea naturală a minții umane de a crește și acumula cantitatea de cunoștințe despre natură și societate. În aceste învățături, mintea umană este înzestrată cu o putere nelimitată și, în consecință, progresul este considerat un fenomen istoric fără sfârșit și non-stop.
2. Concepte dialectice ale progresului social. Aceste învățături consideră progresul ca fiind un fenomen intern natural pentru societate, inerent acestuia din punct de vedere organic. În ele, progresul este forma și scopul înseși existenței societății umane, iar conceptele dialectice înseși sunt împărțite în idealiste și materialiste:
-conceptele dialectice idealiste ale progresului social se apropie de teoriile despre cursul natural al progresului prin aceea că ele conectează principiul progresului cu principiul gândirii (Absolutul, Mintea Supremă, Ideea Absolută etc.).
-conceptele materialiste ale progresului social (marxismul) leagă progresul cu legile interne ale proceselor socio-economice din societate.
3.Teorii evolutive ale progresului social.
Aceste teorii au apărut în încercarea de a plasa ideea de progres pe o bază strict științifică. Principiul de plecare al acestor teorii este ideea naturii evolutive a progresului, adică prezența în istoria umană a unor fapte constante de complicare a realității culturale și sociale, care ar trebui considerate strict ca fapte științifice - numai din în afara fenomenelor lor indiscutabil observabile, fără a acorda evaluări pozitive sau negative.
Idealul abordării evoluționiste este un sistem de cunoaștere a științelor naturale, în care sunt colectate fapte științifice, dar nu sunt oferite evaluări etice sau emoționale pentru acestea.
Ca rezultat al acestei metode științifice naturale de analiză a progresului social, teoriile evoluționiste identifică două laturi ale dezvoltării istorice a societății ca fapte științifice:
-gradualitatea și
-prezența unui model natural cauză-efect în procese.
Astfel, abordarea evolutivă a ideii de progres
recunoaște existența unor legi ale dezvoltării sociale, care însă nu definesc altceva decât procesul de complicare spontană și inexorabilă a formelor relațiilor sociale, care este însoțită de efectele de intensificare, diferențiere, integrare, extindere a set de funcții etc.
Întreaga varietate a învățăturilor filozofice despre progres este generată de diferențele dintre ele în explicarea întrebării principale - de ce dezvoltarea societății are loc tocmai într-o direcție progresivă, și nu în toate celelalte posibilități: mișcare circulară, lipsă de dezvoltare, „progres-regresie” ciclic ” dezvoltare, dezvoltare plată fără creștere calitativă, mișcare regresivă etc.?
Toate aceste opțiuni de dezvoltare sunt la fel de posibile pentru societatea umană, împreună cu tipul de dezvoltare progresivă, și până acum nu au fost invocate motive unice de filozofie pentru a explica prezența dezvoltării progresive în istoria umanității.
În plus, însuși conceptul de progres, dacă este aplicat nu la indicatorii externi ai societății umane, ci la starea internă a unei persoane, devine și mai controversat, deoarece este imposibil să se afirme cu certitudine istorică că o persoană la nivel social mai dezvoltat. -etapele culturale ale societății devin mai fericite personal . În acest sens, este imposibil să vorbim despre progres ca un factor care îmbunătățește în general viața unei persoane. Acest lucru se aplică istoriei trecute (nu se poate argumenta că elenii antici au fost mai puțin fericiți decât locuitorii Europei în timpurile moderne sau că populația din Sumer a fost mai puțin mulțumită de cursul vieții lor personale decât americanii moderni etc.), şi cu o forţă deosebită inerentă etapei moderne de dezvoltare a societăţii umane.
Progresul social actual a dat naștere la mulți factori care, dimpotrivă, complică viața unei persoane, o suprimă mental și chiar creează o amenințare la adresa existenței sale. Multe realizări ale civilizației moderne încep să se încadreze din ce în ce mai rău în capacitățile psihofiziologice ale omului. De aici apar astfel de factori ai vieții umane moderne precum supraabundența situațiilor stresante, traumatism neuropsihic, frica de viață, singurătatea, apatia față de spiritualitate, suprasaturarea informațiilor inutile, o schimbare a valorilor vieții către primitivism, pesimism, indiferență morală, o defalcare generală a stării fizice și psihice, fără precedent în istorie a nivelului de alcoolism, dependență de droguri și oprimare spirituală a oamenilor.
A apărut un paradox al civilizației moderne:
În viața de zi cu zi timp de mii de ani, oamenii nu și-au propus deloc ca scop conștient să asigure un fel de progres social, ei pur și simplu au încercat să-și satisfacă nevoile de bază, atât fiziologice, cât și sociale. Fiecare obiectiv de-a lungul acestei căi a fost în mod constant împins înapoi, deoarece fiecare nou nivel de satisfacție a nevoilor a fost imediat evaluat ca insuficient și a fost înlocuit cu un nou obiectiv. Astfel, progresul a fost întotdeauna în mare măsură predeterminat de natura biologică și socială a omului și, conform sensului acestui proces, ar fi trebuit să aducă mai aproape de momentul în care viața înconjurătoare ar deveni optimă pentru om din punctul de vedere al biologicului său. și de natură socială. În schimb, a venit un moment în care nivelul de dezvoltare al societății a scos la iveală subdezvoltarea psihofizică a omului pentru viață în circumstanțele pe care el însuși și le-a creat.
Omul a încetat să îndeplinească cerințele vieții moderne în capacitățile sale psihofizice, iar progresul uman, în stadiul actual, a provocat deja traume psihofizice globale omenirii și continuă să se dezvolte pe aceleași direcții principale.
În plus, progresul științific și tehnologic actual a dat naștere unei situații de criză ecologică în lumea modernă, a cărei natură sugerează o amenințare la adresa însăși existenței omului pe planetă. Dacă tendințele actuale de creștere continuă în condițiile unei planete finite în ceea ce privește resursele sale, următoarele generații ale umanității vor atinge limitele nivelului demografic și economic, dincolo de care se va produce prăbușirea civilizației umane.
Situația actuală cu ecologia și trauma neuropsihică umană a stimulat discuția atât asupra problemei progresului în sine, cât și asupra problemei criteriilor sale. În prezent, pe baza rezultatelor înțelegerii acestor probleme, a apărut un concept pentru o nouă înțelegere a culturii, care necesită înțelegerea acesteia nu ca o simplă sumă de realizări umane în toate domeniile vieții, ci ca un fenomen menit să servească în mod intenționat o persoană. și favorizează toate aspectele vieții sale.
Se rezolvă astfel problema necesității de umanizare a culturii, adică prioritatea omului și a vieții sale în toate aprecierile stării culturale a societății.
În contextul acestor discuții, problema criteriilor pentru progresul social se pune în mod firesc, deoarece, așa cum a arătat practica istorică, luarea în considerare a progresului social prin simplul fapt de îmbunătățire și complicare a circumstanțelor socio-culturale ale vieții nu dă nimic de rezolvat. întrebarea principală - dacă rezultatul actual pentru umanitate este pozitiv sau nu procesul dezvoltării sale sociale?
Următoarele sunt recunoscute drept criterii pozitive pentru progresul social astăzi:
1.Criteriul economic.
Dezvoltarea societății din punct de vedere economic trebuie să fie însoțită de creșterea nivelului de trai uman, eliminarea sărăciei, eliminarea foametei, epidemii în masă, garanții sociale ridicate pentru bătrânețe, boală, handicap etc.
2. Nivelul de umanizare a societăţii.
Societatea trebuie să crească:
gradul diferitelor libertăți, securitatea generală a unei persoane, nivelul de acces la educație, la bunurile materiale, capacitatea de a satisface nevoile spirituale, respectarea drepturilor sale, oportunitățile de recreere etc.,
si coboara:
influența circumstanțelor vieții asupra sănătății psihofizice a unei persoane, gradul de subordonare a unei persoane față de ritmul vieții profesionale.
Speranța medie de viață a unei persoane este luată ca un indicator general al acestor factori sociali.
3. Progres în dezvoltarea morală și spirituală a individului.
Societatea trebuie să devină din ce în ce mai morală, standardele morale trebuie întărite și îmbunătățite, iar fiecare persoană trebuie să primească din ce în ce mai mult timp și oportunități pentru dezvoltarea abilităților, pentru autoeducare, pentru activitate creativă și muncă spirituală.
Astfel, principalele criterii de progres s-au mutat acum de la factorii de producție-economici, științific-tehnici, socio-politici către umanism, adică spre prioritatea omului și a destinului său social.
Prin urmare,
Sensul principal al culturii și principalul criteriu al progresului este umanismul proceselor și rezultatelor dezvoltării sociale.
Termeni de bază
UMANISMUL este un sistem de vederi care exprimă principiul recunoașterii personalității umane ca principală valoare a existenței.
CULTURA (în sens larg) - nivelul de dezvoltare materială și spirituală a societății.
PROGRESUL SOCIAL - dezvoltarea culturală și socială treptată a umanității.
PROGRES - dezvoltare ascendentă de la mai jos la mai mare, de la mai puțin perfect la mai perfect, de la simplu la mai complex.
| Lucrări similare: | |
|
4.08.2009/rezumat Esența conceptului de „lumea vieții” în învățăturile lui E. Husserl. Evaluarea „lumii vieții” de către studenții filosofului. Utilizarea conceptului de „lumea vieții” de către științele sociale moderne. Fenomenologia lumii politice și sociologie, fenomenologia istorică. 9.12.2003/rezumat Conceptul de societate. Trăsături esențiale ale societății. Subiectul principal al activităților societății este o persoană. Relații publice. Abordări de bază pentru explicarea conexiunilor și tiparelor. Principalele etape ale dezvoltării societății. Structura societății moderne. 19.08.2010/rezumat Caracteristici ale providențialismului, idei religioase și nereligioase ale destinului umanității. Studiul idealurilor umane universale și al criteriilor de progres. Analiza problemei previziunii sociale. Eseu despre tendințele viitoare în dinamica ciclică a societății. 02.02.2009/lucru de curs Esența statului și forme de guvernare: monarhie, aristocrație, politică. Doctrina lui Aristotel despre stat, statul ideal. Societatea și relațiile publice. Omul ca ființă biologică și socială, caracteristici care îl deosebesc de animale. |
Progres(mișcare înainte, succes) este un tip sau direcție de dezvoltare caracterizată printr-o tranziție de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Putem vorbi despre progres în raport cu sistemul în ansamblu, cu elementele sale individuale, cu structura și alți parametri ai obiectului în curs de dezvoltare.
Ideea că schimbările în lume au loc într-o anumită direcție a apărut în vremuri străvechi. Cu toate acestea, pentru majoritatea autorilor antici, dezvoltarea istoriei este o simplă succesiune de evenimente, un ciclu ciclic care repetă aceleași etape (Platon, Aristotel), un proces care se deplasează într-o anumită direcție, către un scop încă necunoscut.
Filosofia burgheziei, care a reflectat accelerarea reală a dezvoltării sociale, este plină de încrederea că progresul, de exemplu, determină ruperea relațiilor feudale.
Progresul nu este o entitate independentă sau un scop necunoscut al dezvoltării istorice. Conceptul de progres are sens numai în raport cu un anumit proces sau fenomen istoric.
Criteriile de progres social sunt:
Dezvoltarea forțelor productive ale societății, inclusiv a persoanei în sine;
Progresul științei și tehnologiei;
O creștere a gradului de libertate umană pe care societatea îl poate oferi unui individ;
Nivelul de educație;
Stare de sănătate;
Situația mediului etc.
Opusul în sens și conținut conceptului de „progres” este conceptul "regresie"(în latină – regressus – întoarcere, deplasare înapoi), i.e. un tip de dezvoltare caracterizat printr-o trecere de la superior la inferior, caracterizată prin procese de degradare, scăderea nivelului de organizare a conducerii, pierderea capacității de a îndeplini anumite funcții (cucerirea de către triburile barbare a Imperiului Roman).
Stagnare- 1) perioade în dezvoltarea societății când nu există o îmbunătățire evidentă, dinamică înainte, dar nu există nici o mișcare inversă; 2) o întârziere în dezvoltarea viitoare a societății și chiar o oprire temporară. Stagnarea este un simptom grav al „bolii” societății, apariția unor mecanisme de inhibare a noului, avansat. În acest moment, societatea respinge noul și rezistă reînnoirii (URSS în anii 70 - 90)
Separat, nici progresul, nici regresia, nici stagnarea nu există. Înlocuindu-se alternativ, împletindu-se, ele completează imaginea dezvoltării sociale.
Conceptul de revoluție științifică și tehnologică este asociat cu conceptul de progres - Revoluție științifică și tehnologică– o transformare radicală, calitativă, a forțelor productive bazată pe transformarea științei într-un factor conducător în dezvoltarea producției sociale, forță productivă directă.
Rezultate și consecințe sociale ale revoluției științifice și tehnologice:
Creșterea standardelor de consum în societate;
Îmbunătățirea condițiilor de muncă;
Creșterea cerințelor pentru nivelul de educație, calificări, cultură, organizare și responsabilitate a angajaților;
Îmbunătățirea interacțiunii științei cu tehnologia și producția;
Utilizarea pe scară largă a computerelor etc.
6. Procese de globalizare și formare a unei umanități unite. Probleme globale ale vremurilor noastre.
Globalizarea societății este procesul de unire a oamenilor și de transformare a societății la scară planetară. Mai mult, cuvântul „globalizare” implică o tranziție la „mondalitate”, globalitate. Adică către un sistem mondial mai interconectat, în care canalele interdependente de comunicare transcend granițele tradiționale.
Conceptul de „globalizare” presupune, de asemenea, conștientizarea umanității cu privire la unitatea sa într-o singură planetă, existența unor probleme globale comune și a unor norme de bază de comportament comune întregii lumi.
Globalizarea societății este un proces complex și divers de dezvoltare a comunității mondiale, nu numai în economie și geopolitică, ci și în psihologie și cultură, de exemplu, cum ar fi identitatea națională și valorile spirituale.
Cea mai importantă caracteristică a procesului de globalizare a societăţii este integrare internațională– unificarea umanității la scară globală într-un singur organism social (integrarea este combinarea diferitelor elemente într-un singur întreg). Așadar, globalizarea societății presupune nu doar trecerea la o piață universală și la diviziunea internațională a muncii, ci și la norme juridice generale, la standarde uniforme în domeniul justiției și al administrației publice.
Particularitățile proceselor de integrare, care acoperă diverse sfere ale vieții oamenilor, se manifestă cel mai profund și acut în așa-numitele probleme globale ale timpului nostru.
Problemele globale ale vremurilor noastre- dificultăți care afectează interesele vitale ale întregii umanități și necesită, pentru soluționarea lor, acțiuni internaționale coordonate urgente la scara comunității mondiale, de care depinde existența umanității.
Caracteristicile problemelor globale:
1) au un caracter planetar, global, care afectează interesele tuturor popoarelor lumii și statelor;
2) amenință degradarea și moartea întregii omeniri;
3) au nevoie de soluții urgente și eficiente;
4) necesită eforturi colective ale tuturor statelor, acțiuni comune ale popoarelor.
Omenirea, dezvoltându-se pe calea progresului, a acumulat treptat resurse materiale și spirituale pentru a-și satisface nevoile, dar nu a reușit niciodată să scape complet de foamete, sărăcie și analfabetism. Severitatea acestor probleme a fost simțită de fiecare națiune în felul său, iar modalitățile de rezolvare a acestora nu au depășit niciodată granițele statelor individuale.
Problemele globale au fost rezultatul, pe de o parte, al dimensiunii enorme a activității umane, schimbând radical natura, societatea și modul de viață al oamenilor; pe de altă parte, incapacitatea unei persoane de a gestiona rațional această forță puternică.
Probleme globale:
1) Problemă ecologică.
Activitatea economică într-un număr de țări astăzi este atât de puternic dezvoltată încât afectează situația de mediu nu numai în interiorul unei anumite țări, ci și dincolo de granițele acesteia. Majoritatea oamenilor de știință consideră că activitatea umană este principala cauză a schimbărilor climatice globale.
Dezvoltarea constantă a industriei, transporturilor, agriculturii etc. necesită o creștere bruscă a costurilor cu energia și implică o povară din ce în ce mai mare asupra naturii. În prezent, ca urmare a activității umane intense, au loc chiar și schimbările climatice.
Față de începutul secolului trecut, conținutul de dioxid de carbon din atmosferă a crescut cu 30%, iar 10% din această creștere s-a produs în ultimii 30 de ani. O creștere a concentrației sale duce la așa-numitul efect de seră, care are ca rezultat încălzirea climei întregii planete.
Ca urmare a activității umane, încălzirea a avut loc în interval de 0,5 grade. Totuși, dacă concentrația de dioxid de carbon din atmosferă se dublează în comparație cu nivelul ei din epoca preindustrială, i.e. crește cu încă 70%, apoi vor avea loc schimbări foarte drastice în viața Pământului. În primul rând, temperatura medie va crește cu 2-4 grade, iar la poli cu 6-8 grade, ceea ce, la rândul său, va provoca procese ireversibile:
Topirea ghetii;
Creșterea nivelului mării cu un metru;
Inundarea multor zone de coastă;
Modificări ale schimbului de umiditate pe suprafața Pământului;
Precipitații reduse;
Schimbarea direcției vântului.
Schimbările climatice globale pun o serie de specii de creaturi vii care locuiesc pe Pământ în pragul dispariției. Oamenii de știință se așteaptă ca, în viitorul apropiat, sudul Europei să devină mai uscat, în timp ce partea de nord a continentului va deveni mai umedă și mai caldă. Ca urmare, perioadele de căldură anormală, secete, precum și precipitații abundente și inundații vor crește, iar riscul de boli infecțioase va crește, inclusiv în Rusia, ceea ce va duce la distrugeri semnificative și la necesitatea relocarii pe scară largă a oamenilor. . Oamenii de știință au calculat că, dacă temperatura aerului de pe Pământ crește cu 2 C, atunci resursele de apă din Africa de Sud și din Marea Mediterană vor scădea cu 20-30%. Până la 10 milioane de oameni care trăiesc în zonele de coastă vor fi expuși riscului de inundații în fiecare an.
15-40% din speciile de animale terestre vor dispărea. Va începe topirea ireversibilă a calotei de gheață Groenlandei, ceea ce ar putea duce la o creștere a nivelului mării cu până la 7 m.
2) Problema războiului și păcii.
Încărcăturile nucleare sunt stocate în arsenalele diferitelor țări, a căror putere totală este de câteva milioane de ori mai mare decât puterea bombei aruncate asupra Hiroshima. Aceste arme pot distruge toată viața de pe Pământ de multe zeci de ori. Dar astăzi, chiar și mijloacele „convenționale” de război sunt destul de capabile să provoace daune globale atât umanității, cât și naturii.
3) Depășirea înapoierii.
Vorbim de înapoiere cuprinzătoare: în nivelul de trai, dezvoltarea educației, științei și tehnologiei etc. Există multe țări în care există o sărăcie îngrozitoare în rândul straturilor inferioare ale populației.
Motive pentru înapoierea țărilor în curs de dezvoltare:
1. Acestea sunt țări agricole. Aceștia reprezintă peste 90% din populația rurală a lumii, dar nici nu se pot hrăni singuri, deoarece creșterea populației lor depășește creșterea producției de alimente.
2. Un alt motiv este necesitatea de a stăpâni noile tehnologii, de a dezvolta industria și serviciile, ceea ce necesită participarea la comerțul mondial. Cu toate acestea, denaturează economiile acestor țări.
3. Utilizarea surselor de energie tradiționale (tăria fizică a animalelor, arderea lemnului și diverse tipuri de materie organică), care, datorită eficienței lor scăzute, nu măresc semnificativ productivitatea muncii în industrie, transport, servicii și agricultură.
4. Dependență totală de piața mondială și de condițiile acesteia. În ciuda faptului că unele dintre aceste țări au rezerve uriașe de petrol, ele nu sunt capabile să controleze complet starea de lucruri pe piața mondială a petrolului și să reglementeze situația în favoarea lor.
5. Datoria țărilor în curs de dezvoltare față de țările dezvoltate crește rapid, ceea ce servește și ca un obstacol în depășirea înapoierii acestora.
6. Astăzi, dezvoltarea forțelor productive și a mediului socio-cultural al societății este imposibilă fără creșterea nivelului de educație al întregului popor, fără stăpânirea realizărilor moderne ale științei și tehnologiei. Cu toate acestea, atenția necesară pentru acestea necesită cheltuieli mari și, desigur, presupune disponibilitatea personalului didactic, științific și tehnic. Țările în curs de dezvoltare, în condiții de sărăcie, nu pot aborda în mod adecvat aceste probleme.
Instabilitatea politică, cauzată în primul rând de nivelul scăzut de dezvoltare economică, creează în mod constant riscul unor conflicte militare în aceste regiuni.
Sărăcia și un nivel scăzut de cultură duc inevitabil la o creștere necontrolată a populației.
4) Problemă demografică
Creșterea populației în țările dezvoltate este nesemnificativă, dar în țările în curs de dezvoltare este extrem de mare. Marea majoritate a populației țărilor în curs de dezvoltare nu are condiții normale de viață.
Economiile țărilor în curs de dezvoltare rămân cu mult în urma nivelului de producție al țărilor dezvoltate și nu este încă posibil să se reducă decalajul. Situația în agricultură este foarte dificilă.
Problema locuințelor este de asemenea acută: majoritatea populației țărilor în curs de dezvoltare trăiește în condiții practic insalubre, 250 de milioane de oameni trăiesc în mahalale, 1,5 miliarde de oameni sunt lipsiți de îngrijirea medicală de bază. Aproximativ 2 miliarde de oameni nu au acces la apă potabilă. Peste 500 de milioane de oameni suferă de malnutriție, iar 30-40 de milioane mor de foame în fiecare an.
5) Lupta împotriva terorismului.
Bombardarea ambasadelor, luarea de ostatici, asasinarea personalităților politice, a oamenilor obișnuiți, inclusiv a copiilor - toate acestea și multe altele interferează cu dezvoltarea stabilă a proceselor mondiale, pun lumea în pragul războaielor locale, care se pot dezvolta la scară largă. războaie.
©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 27-04-2016
Toate societățile sunt în continuă dezvoltare, în proces de schimbare și trecere de la un stat la altul. În același timp, sociologii disting două direcții și trei forme principale de mișcare socială. Să ne uităm mai întâi la esență directii progresive si regresive.
Progres(din latină progressus – mișcare înainte, succes) înseamnă dezvoltare cu tendință ascendentă, mișcare de la mai jos la sus, de la mai puțin perfect la mai perfect. Ea conduce la schimbări pozitive în societate și se manifestă, de exemplu, în îmbunătățirea mijloacelor de producție și a muncii, în dezvoltarea diviziunii sociale a muncii și creșterea productivității acesteia, în noi realizări în știință și cultură, în îmbunătățirea condiţiile de viaţă ale oamenilor, dezvoltarea lor cuprinzătoare etc.
Regresia(din latină regressus - mișcare inversă), dimpotrivă, implică dezvoltare cu tendință descendentă, mișcare înapoi, trecere de la sus în jos, ceea ce duce la consecințe negative. Se poate manifesta, să zicem, prin scăderea eficienței producției și a nivelului de bunăstare a oamenilor, în răspândirea fumatului, beției, dependenței de droguri în societate, deteriorarea sănătății publice, creșterea mortalității, scăderea nivelului. a spiritualității și moralității oamenilor etc.
Pe ce cale urmează societatea: calea progresului sau a regresului? Ideea oamenilor despre viitor depinde de răspunsul la această întrebare: aduce o viață mai bună sau nu promite nimic bun?
Poet grec antic Hesiod (secolele VIII-VII î.Hr.) a scris despre cinci etape din viața omenirii.
Prima etapă a fost "epoca de Aur", când oamenii trăiau ușor și nepăsător.
Al doilea - „Epoca de argint”- începutul declinului moralității și evlaviei. Coborând din ce în ce mai jos, oamenii s-au trezit în el "Epoca fierului" când răul și violența domnesc peste tot, dreptatea este călcată în picioare.
Cum a văzut Hesiod calea umanității: progresivă sau regresivă?
Spre deosebire de Hesiod, filosofii antici
Platon și Aristotel au văzut istoria ca un ciclu ciclic, repetând aceleași etape.
Dezvoltarea ideii de progres istoric este asociată cu realizările științei, meșteșugurilor, artelor și revitalizării vieții publice în timpul Renașterii.
Unul dintre primii care au prezentat teoria progresului social a fost filosoful francez Anne Robbert Turgot (1727-1781).
Filosoful-iluminism francez contemporan Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) vede progresul istoric ca pe o cale a progresului social, în centrul căreia se află dezvoltarea ascendentă a minții umane.
K. Marx credea că omenirea se îndrepta către o mai mare stăpânire a naturii, a dezvoltării producției și a omului însuși.
Să ne amintim faptele din istoria secolelor XIX-XX. Revoluțiile au fost adesea urmate de contrarevoluții, reforme de contrareforme, schimbări radicale în sistemul politic prin restabilirea ordinii vechi.
Gândiți-vă ce exemple din istoria națională sau mondială pot ilustra această idee.
Dacă am încerca să descriem progresul omenirii în mod grafic, am ajunge să nu avem o linie dreaptă, ci o linie întreruptă, care reflectă suișuri și coborâșuri. Au existat perioade în istoria diferitelor țări când reacția a triumfat, când forțele progresiste ale societății au fost persecutate. De exemplu, ce dezastre a adus fascismul în Europa: moartea a milioane de oameni, înrobirea multor popoare, distrugerea centrelor culturale, focurile din cărțile celor mai mari gânditori și artiști, cultul forței brute.
Schimbările individuale care apar în diferite zone ale societății pot fi multidirecționale, de exemplu. progresul într-un domeniu poate fi însoțit de regresie în altul.
Astfel, de-a lungul istoriei, progresul tehnologiei poate fi urmărit clar: de la unelte de piatră la cele de fier, de la unelte de mână la mașini etc. Dar progresul tehnologiei și dezvoltarea industriei au dus la distrugerea naturii.
Astfel, progresul într-un domeniu a fost însoțit de regresie în altul. Progresul științei și tehnologiei a avut consecințe mixte. Utilizarea tehnologiei computerizate nu numai că a extins posibilitățile de lucru, dar a condus la noi boli asociate cu munca prelungită la afișaj: deficiențe de vedere etc.
Creșterea marilor orașe, complicarea producției și ritmurile vieții de zi cu zi au crescut sarcina asupra corpului uman și au creat stres. Istoria modernă, ca și trecutul, este percepută ca rezultat al creativității oamenilor, unde au loc atât progresul, cât și regresul.
 |
Omenirea în ansamblu este caracterizată de o dezvoltare ascendentă. Dovada progresului social global, în special, poate fi nu numai o creștere a bunăstării materiale și a securității sociale a oamenilor, ci și o slăbire a confruntării. (confruntare – din latină con – contra + irons – front – confruntare, confruntare)între clase și popoare din diferite țări, dorința de pace și cooperare a unui număr tot mai mare de pământeni, instaurarea democrației politice, dezvoltarea moralității universale și a unei veritabile culturi umaniste, a tot ceea ce este uman în om, în sfârșit.
În plus, oamenii de știință cred că un semn important al progresului social este tendința în creștere spre eliberarea umană - eliberare (a) de suprimarea statului, (b) de dictaturile colectivului, (c) de orice exploatare, (d) de incintă. de spațiu de locuit, (e) din teama pentru siguranța și viitorul dumneavoastră. Cu alte cuvinte, o tendință de extindere și protecție din ce în ce mai eficientă a drepturilor și libertăților civile ale oamenilor din întreaga lume.
În ceea ce privește gradul în care drepturile și libertățile cetățenilor sunt asigurate, lumea modernă prezintă o imagine foarte pestriță. Astfel, conform estimărilor organizației americane de sprijinire a democrației în comunitatea mondială, Freedom House (în engleză: Freedom House, fondată în 1941), care publică anual o „hartă a libertății” a lumii, din 191 de țări ale planetei. în 1997.
– 79 au fost complet liberi;
– parțial liber (care include Rusia) – 59;
– nelibere – 53. Dintre acestea din urmă se evidențiază cele 17 state cele mai nelibere (categoria „cel mai rău dintre cele mai rele”) – precum Afganistan, Birmania, Irak, China, Cuba, Arabia Saudită, Coreea de Nord, Siria, Tadjikistan, Turkmenistan si altii. Geografia răspândirii libertății pe tot globul este curioasă: principalele sale centre sunt concentrate în Europa de Vest și America de Nord. În același timp, din 53 de țări africane, doar 9 sunt recunoscute drept libere, iar printre țările arabe - nici una singură.
Progresul poate fi văzut și în relațiile umane înseși. Din ce în ce mai mulți oameni înțeleg că trebuie să învețe să trăiască împreună și să respecte legile societății, trebuie să respecte standardele de viață ale altor oameni și să poată căuta compromisuri (compromis - din latină compromissum - acord bazat pe concesii reciproce), trebuie să-și suprime propria agresivitate, să aprecieze și să protejeze natura și tot ceea ce au creat generațiile precedente. Acestea sunt semne încurajatoare că omenirea se îndreaptă constant către relații de solidaritate, armonie și bunătate.
Regresia este adesea de natură locală, adică se referă fie la societăți sau sfere individuale ale vieții, fie la perioade individuale.. De exemplu, în timp ce Norvegia, Finlanda și Japonia (vecinii noștri) și alte țări occidentale urcau cu încredere treptele progresului și prosperității, Uniunea Sovietică și „tovarășii săi de nenorocire socialistă” [Bulgaria, Germania de Est, Polonia, România, Cehoslovacia, Iugoslavia și altele] au regresat, alunecând necontrolat în anii 1970 și 80. în abisul prăbușirii și crizei. În plus, progresul și regresia sunt adesea împletite în mod complex.
Deci, în Rusia în anii 1990, ambele au loc în mod clar. O scădere a producției, o ruptură a legăturilor economice anterioare dintre fabrici, o scădere a nivelului de trai al multor oameni și o creștere a criminalității sunt „semne” evidente ale regresiei. Dar există și opusul - semne de progres: eliberarea societății de totalitarismul sovietic și de dictatura PCUS, începutul mișcării către piață și democrație, extinderea drepturilor și libertăților cetățenilor, libertate semnificativă a mass-media, trecerea de la Războiul Rece la cooperarea pașnică cu Occidentul etc.
Întrebări și sarcini
1. Definiți progresul și regresia.
2. Cum era privită calea umanității în vremurile străvechi?
3. Ce s-a schimbat în această privință în timpul Renașterii?
4. Având în vedere ambiguitatea schimbării, este posibil să vorbim despre progres social în ansamblu?
5. Gândiți-vă la întrebările puse într-una dintre cărțile de filosofie: este un progres să înlocuiți o săgeată cu o armă de foc, sau un cremen cu o mitralieră? Înlocuirea cleștilor fierbinți cu curent electric poate fi considerată progres? Justificati raspunsul.
6. Care dintre următoarele pot fi atribuite contradicțiilor progresului social:
A) dezvoltarea tehnologiei duce la apariția atât a mijloacelor de creație, cât și a mijloacelor de distrugere;
B) dezvoltarea producţiei duce la schimbarea statutului social al lucrătorului;
C) dezvoltarea cunoștințelor științifice duce la o schimbare a ideilor unei persoane despre lume;
D) cultura umană suferă modificări sub influența producției.
dezvoltarea progresivă și mișcarea societății, care caracterizează trecerea de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Conceptul de progres social se aplică nu numai sistemului ca întreg, ci și elementelor sale individuale. În filosofie, ideea de progres public (social) a apărut prin analogie cu ideea de dezvoltare a naturii. În istoria omenirii, ideea de progres a luat contur în secolul al XVII-lea, care a fost asociată cu dezvoltarea științei și tehnologiei, însoțită de recunoașterea puterii legislative a rațiunii. Cu toate acestea, progresul social a fost privit și evaluat diferit. Unii gânditori au recunoscut progresul social, văzându-i criteriul în creșterea științei și a rațiunii (J. Condorcet, C. Saint-Simon), înrădăcinarea idealurilor de adevăr și dreptate în societate (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); alții au respins ideea de progres, considerând-o falsă (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Definiție excelentă
Definiție incompletă ↓
Progres social
dezvoltarea progresivă a societății de la nivelurile inferioare la cele mai înalte. O.p. se manifestă prin creșterea capacităților materiale ale societății, umanizarea relațiilor sociale și îmbunătățirea omului. Ideea lui O.p. a fost exprimat pentru prima dată în secolul al XVIII-lea de J. Condorcet și A. Turgot și s-a răspândit în gândirea socială europeană a secolului al XIX-lea în condițiile dezvoltării rapide a capitalismului. Un caracter progresist este inerent conceptelor de societate ale lui Hegel și Marx. Criteriile progresului social caracterizează procesele progresive în principalele sfere ale societății: economic, politic, social și spiritual. La criteriile economice ale O.p. cuprind nivelul de dezvoltare a forţelor productive ale societăţii şi gradul de conformitate a relaţiilor de producţie cu nevoile de dezvoltare a forţelor productive. Criterii politice O.p. sunt gradul de implicare a maselor în transformările istorice, gradul de participare a maselor la viața politică și managementul societății, gradul de eliberare a maselor de exploatare și inegalitate socială, gradul de protecție politică a drepturilor fundamentale ale omului. Criteriul social O.P. este calitatea vieții oamenilor, care se caracterizează prin nivelul atins de securitate materială, accesibilitatea asistenței medicale și educației, siguranța mediului, securitatea socială, gradul de ocupare a populației active, nivelul de justiție socială și umanitatea societății. Criteriile spirituale ale O.P. sunt nivelul de educație și cultură al maselor și gradul de comprehensiune și dezvoltare armonioasă a individului. Trebuie remarcat faptul că printre filosofii celebri nu există doar susținători, ci și mulți critici ai ideii de progres: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper etc.
