Funcţiile cunoaşterii ştiinţifice în societate. Funcțiile științei
12/ Funcţiile ştiinţei în societatea modernă.
O analiză sociologică a activităților institutului de știință în societatea modernă oferă motive pentru a afirma că principala funcție a științei este producerea și multiplicarea cunoștințelor de încredere, ceea ce face posibilă dezvăluirea și explicarea tiparelor lumii înconjurătoare. Explicația științifică, la rândul ei, ne permite să prezicem și să controlăm dezvoltarea fenomenelor în realitatea înconjurătoare. Și acest lucru face posibil ca o persoană să „domine natura” și să folosească cunoștințele despre lumea naturală și socială pentru dezvoltarea accelerată a societății. Funcția principală menționată mai sus a științei în societatea modernă poate fi precizată și diferențiată într-un număr de altele mai specifice, strâns interconectate. Să le numim pe cele mai semnificative dintre ele: 1) funcţie ideologică; 2) tehnologic; 3) funcția de raționalizare a comportamentului și activității umane. Să ne uităm puțin mai detaliat la aceste funcții. Funcția de viziune asupra lumii a științei este una dintre cele mai vechi; ea a existat întotdeauna. Dar în societatea preindustrială, această funcție era subordonată viziunilor mitologice și religioase dominante în societate. Identificarea sa ca independentă, independentă de valorile religioase, are loc numai în timpul formării societății industriale moderne odată cu progresul cunoașterii științifice și secularizarea religiei. Descoperirile științifice majore și formarea de noi teorii au un impact grav asupra culturii societății, ducând la ruperea stereotipurilor și atitudinilor existente față de percepția lumii sociale și naturale. De exemplu, teoria evoluției și originea omului ca urmare a selecției naturale, descoperită de Charles Darwin în anii 1860, a provocat tulburări în mintea unei întregi generații de oameni și a contribuit la revizuirea ideilor consacrate despre locul lui. omul în lumea naturală, stabilirea unor viziuni asupra originii omului, și a relevat legătura omului ca ființă biologică cu alte specii biologice. La fel de uimitoare a fost influența ideilor teoriei relativității a lui A. Einstein asupra tabloului cosmologic al lumii, care a arătat relativitatea multor concepte cunoscute și familiare („timp”, „spațiu”). Progresul științific duce la faptul că sistemul de cunoștințe științifice devine nu numai o condiție prealabilă pentru dezvoltarea cu succes a sferei economice și tehnologice, ci și un element obligatoriu de alfabetizare și educație a oricărei persoane. Societatea modernă este interesată ca cunoștințele științifice să devină proprietatea fiecărei persoane, deoarece îi raționalizează relațiile cu lumea exterioară și îi permite să-și formuleze destul de clar propriul concept de viziune asupra lumii. Din acest motiv, studiul complexului celor mai importante realizări științifice, chiar și în cea mai generalizată și accesibilă formă, este un atribut obligatoriu al socializării individului, care are loc în procesul de învățământ secundar și apoi superior. Cunoștințele științifice joacă un rol important în managementul de stat al proceselor sociale, ajută la planificarea unei strategii de dezvoltare a societății și efectuează evaluarea de specialitate a diferitelor proiecte sociale. În același timp, ar fi o greșeală să presupunem că diseminarea cunoștințelor științifice în societate conduce automat la eliminarea religiei din viața societății. Există motive întemeiate pentru existența acestuia din urmă într-o societate tehnică și rațională modernă. Este mai dificil să răspundem la întrebarea de ce în societatea modernă, inclusiv în societatea rusă post-sovietică, influența diferitelor idei antiștiințifice este destul de puternică. În ultimii ani s-au răspândit horoscoapele, diversele superstiții, metodele pseudoștiințifice precum vrăjitoria, vindecarea etc. Aparent, știința nu este deloc atotputernică și nu poate încă oferi răspunsuri la toate întrebările care privesc populația țării. În plus, multe descoperiri științifice serioase, de exemplu din domeniul geneticii sau neurofiziologiei, sunt atât de complexe și practic inaccesibile celor neinițiați, încât îngreunează chiar și difuzarea lor pe scară largă. Funcția tehnologică a științei. Dacă funcția ideologică a științei este strâns legată de dorința omului de a înțelege lumea din jurul său, de a cunoaște adevărul și așa-numitul ideal platonic al științei a existat în epocile anterioare, atunci funcția tehnologică a început să prindă clar contur abia în epoca modernă. ori. Filosoful englez Francis Bacon este considerat pe bună dreptate vestitorul său, care a declarat că „cunoașterea este putere” și ar trebui să devină un instrument puternic pentru transformarea naturii și a societății. Funcția tehnologică a început să se dezvolte rapid odată cu formarea societății industriale, asigurând dezvoltarea accelerată a forțelor sale productive grație introducerii realizărilor științifice în diverse sectoare - industrie, agricultură, transport, comunicații, echipamente militare etc. Acest mediu artificial , datorită dezvoltării accelerate a științei și implementării rapide în practica inovațiilor științifice și tehnologice a fost creat în mai puțin de un secol. Habitatul în care trăiește omul modern este aproape în întregime un produs al progresului științific și tehnologic - aviație și transport mecanic, drumuri asfaltate, clădiri înalte cu lifturi, mijloace de comunicare - telefon, televiziune, rețea de calculatoare etc. Progresul științific și tehnologic nu numai că a schimbat radical mediul uman, creând, în esență, o a doua „natura artificială”, dar a schimbat radical și întregul mod de viață uman, inclusiv sfera relațiilor interpersonale. „Într-o civilizație tehnogenă”, notează V.S. Stepin, „progresul științific și tehnologic schimbă constant tipurile de comunicare, formele de comunicare ale oamenilor, tipurile de personalitate și stilurile de viață”. Pe parcursul vieții chiar și a unei singure generații, de ex. Pe parcursul a aproximativ 20-25 de ani, sub influența progresului științific și tehnologic, modul de viață se schimbă atât de semnificativ încât complică înțelegerea reciprocă a generațiilor, exacerbând conflictul dintre „părți” și „copii”. Impactul enorm al realizărilor științifice și tehnologice asupra societății ridică problema consecințelor lor sociale, deoarece nu toate se dovedesc a fi favorabile și previzibile. Activitatea creativă inovatoare, condusă în mare măsură de nevoile de progres constant și dezvoltare socială, devine tipul predominant de acțiune socială. Fiecare nouă invenție este considerată dezirabilă și recunoscută ca valoare socială. Acest lucru, la rândul său, ridică noi provocări pentru sistemul de învățământ, menit să formeze o personalitate activă social. A treia funcție a științei - raționalizarea comportamentului și activității umane - este strâns legată de cea anterioară, cu singura diferență că se raportează nu atât la sfera materială și tehnică, cât la cea socială și umanitară. Ea a putut fi realizată doar în ultimele două-trei decenii datorită realizărilor în domeniul științelor sociale - psihologie, economie, antropologie culturală, sociologie etc. Mulțumită succeselor acestor științe, și în primul rând psihologiei, care este un disciplina de bază, a devenit posibilă crearea și răspândirea a numeroase tehnologii sociale - scheme raționale și modele de comportament cu ajutorul cărora activitatea umană aduce rezultate mai eficiente. Impactul acestor tehnologii este cel mai vizibil în sfera organizării industriale. Utilizarea realizărilor managementului științific poate crește semnificativ productivitatea și eficiența muncii. De aceea, pregătirea în management științific este una dintre cele mai stringente sarcini ale dezvoltării economice din țară. Un alt exemplu sunt tehnologiile educaționale, care sunt implementate cu putere, inclusiv la noi, în diverse instituții de învățământ. Tehnologiile politice, despre care se scriu și se vorbește mult în timpul campaniilor electorale, sunt, de asemenea, un exemplu izbitor de utilizare a modelelor raționale de comportament pentru ca liderii politici să își atingă obiectivele. Tehnologii asemănătoare întâlnim aproape la fiecare pas: de la un ghișeu de magazin frumos și echipat și vânzători instruiți în tehnici speciale, până la sfera înaltei politici. Toate aceste exemple indică faptul că raționalitatea științifică constituie cu adevărat cea mai înaltă valoare a societății moderne și progresul ei ulterioară duce la o extindere a utilizării tipurilor de activități bazate pe rațional.
Uman, care constă în culegerea de date despre lumea din jurul nostru, apoi în sistematizarea și analiza acestora și, pe baza celor de mai sus, sinteza de noi cunoștințe. Tot în domeniul științei se află formularea de ipoteze și teorii, precum și confirmarea sau infirmarea ulterioară a acestora prin experimente.
Știința a apărut când a apărut scrisul. Când în urmă cu cinci mii de ani, un sumerian antic au gravat pictograme pe piatră, înfățișând modul în care liderul său a atacat tribul vechilor evrei și câte vaci a furat, a început istoria.
Apoi a scos din ce în ce mai multe fapte utile despre vite, despre stele și lună, despre structura căruței și colibei; iar nou-născutul a apărut biologia, astronomia, fizica și arhitectura, medicina și matematica.
Științele au început să se distingă în forma lor modernă după secolul al XVII-lea. Înainte de asta, de îndată ce nu au fost numiți - meșteșuguri, scris, ființă, viață și alți termeni pseudoștiințifici. Și științele în sine erau mai mult diferite tipuri de tehnici și tehnologii. Principalul motor al dezvoltării științei sunt revoluțiile științifice și industriale. De exemplu, inventarea motorului cu abur a dat un impuls puternic dezvoltării științei în secolul al XVIII-lea și a provocat primul revoluție științifică și tehnologică.
Clasificarea științelor.
Au existat multe încercări de clasificare a științelor. Aristotel, dacă nu primul, atunci unul dintre primii, a împărțit științele în cunoștințe teoretice, cunoștințe practice și cunoștințe creative. Clasificarea modernă a științelor le împarte și în trei tipuri:
- Stiintele Naturii, adică științe despre fenomene naturale, obiecte și procese (biologie, geografie, astronomie, fizică, chimie, matematică, geologie etc.). În cea mai mare parte, științele naturii sunt responsabile pentru acumularea de experiență și cunoștințe despre natură și om. Au fost chemați oamenii de știință care au colectat datele primare naturaliștii.
- Știința tehnică- științe responsabile de dezvoltarea ingineriei și tehnologiei, precum și de aplicarea practică a cunoștințelor acumulate de științele naturii (agronomie, informatică, arhitectură, mecanică, electrotehnică).
- Științe sociale și umaniste- științe despre om și societate (psihologie, filologie, sociologie, științe politice, istorie, studii culturale, lingvistică, precum și studii sociale etc.).
Funcțiile științei.
Cercetătorii identifică patru social funcțiile științei:
- Cognitiv. Constă în cunoașterea lumii, a legile și a fenomenelor ei.
- Educational. Constă nu numai în pregătire, ci și în motivația socială și dezvoltarea valorilor.
- Cultural. Știința este un domeniu public și un element cheie al culturii umane.
- Practic. Funcția de producere a bunurilor materiale și sociale, precum și de aplicare a cunoștințelor în practică.
Vorbind despre știință, merită menționat și termenul de „pseudosștiință” (sau „pseudosștiință”).
Pseudostiinta - Aceasta este o activitate care se pretinde a fi o activitate științifică, dar nu este una. Pseudoștiința poate apărea ca:
- lupta împotriva științei oficiale (ufologie);
- concepții greșite din cauza lipsei de cunoștințe științifice (grafologie, de exemplu. Și da: încă nu este știință!);
- element de creativitate (umor). (Vezi show-ul Discovery „Brainheads”).
Secolul XX a devenit secolul unei revoluții științifice victorioase. Progresul științific și tehnologic s-a accelerat în toate țările dezvoltate.
Treptat, s-a înregistrat o creștere din ce în ce mai mare a intensității cunoașterii produselor. Tehnologia schimba metodele de producție. Până la mijlocul secolului al XX-lea, metoda de producție din fabrică a devenit dominantă. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, automatizarea a devenit larg răspândită. Până la sfârșitul secolului al XX-lea s-au dezvoltat tehnologiile înalte și a continuat tranziția către o economie informațională. Toate acestea s-au întâmplat datorită dezvoltării științei și tehnologiei. Acest lucru a avut mai multe consecințe. În primul rând, cererile față de angajați au crescut. Au început să li se ceară cunoștințe mai mari, precum și o înțelegere a noilor procese tehnologice. În al doilea rând, a crescut ponderea lucrătorilor mentali și a oamenilor de știință, adică a oamenilor a căror activitate necesită cunoștințe științifice profunde. În al treilea rând, creșterea bunăstării cauzată de progresul științific și tehnic și soluționarea multor probleme presante ale societății au dat naștere credinței maselor largi în capacitatea științei de a rezolva problemele omenirii și de a îmbunătăți calitatea vieții. Această nouă credință s-a reflectat în multe domenii ale culturii și gândirii sociale. Realizări precum explorarea spațiului, crearea energiei nucleare, primele succese în domeniul roboticii au dat naștere la credința în inevitabilitatea progresului științific, tehnologic și social și au ridicat speranța unei soluții rapide la probleme precum foamea, boala etc.
Și astăzi putem spune că știința în societatea modernă joacă un rol important în multe industrii și sfere ale vieții oamenilor. Fără îndoială, nivelul de dezvoltare a științei poate servi drept unul dintre principalii indicatori ai dezvoltării societății și, de asemenea, este, fără îndoială, un indicator al dezvoltării economice, culturale, civilizate, educate, moderne a statului.
Funcțiile științei ca forță socială în rezolvarea problemelor globale ale timpului nostru sunt foarte importante. Un exemplu aici sunt problemele de mediu. După cum se știe, progresul științific și tehnologic rapid este una dintre principalele cauze ale unor fenomene atât de periculoase pentru societate și oameni, cum ar fi epuizarea resurselor naturale ale planetei, poluarea aerului, apei și a solului. În consecință, știința este unul dintre factorii acelor schimbări radicale și departe de a fi inofensive care au loc astăzi în mediul uman. Oamenii de știință înșiși nu ascund acest lucru. Datele științifice joacă, de asemenea, un rol principal în determinarea amplorii și parametrilor pericolelor pentru mediu.
Rolul din ce în ce mai mare al științei în viața publică a dat naștere statutului său special în cultura modernă și a noilor caracteristici ale interacțiunii sale cu diferite straturi ale conștiinței publice. În acest sens, problema caracteristicilor cunoașterii științifice și a relației acesteia cu alte forme de activitate cognitivă (artă, conștiință cotidiană etc.) este pusă acut.
Această problemă, fiind de natură filozofică, are în același timp o mare semnificație practică. Înțelegerea specificului științei este o condiție prealabilă necesară pentru introducerea metodelor științifice în managementul proceselor culturale. De asemenea, este necesar pentru construirea unei teorii a managementului științei însăși în condițiile revoluției științifice și tehnologice, întrucât elucidarea legilor cunoașterii științifice necesită o analiză a condiționalității sale sociale și a interacțiunii sale cu diverse fenomene ale culturii spirituale și materiale.
Ca principale criterii de identificare a funcțiilor științei, este necesar să luăm principalele tipuri de activități ale oamenilor de știință, gama lor de responsabilități și sarcini, precum și domeniile de aplicare și consum al cunoștințelor științifice. Unele dintre funcțiile principale sunt enumerate mai jos:
1) funcția cognitivă
Scop principal:
cunoașterea naturii, a societății și a omului;
înţelegerea raţional-teoretică a lumii, descoperirea legilor şi tiparelor acesteia;
explicarea unei mari varietăţi de fenomene şi procese;
implementarea activităților de prognostic, i.e. producerea de noi cunoștințe științifice.
2) funcție ideologică (strâns legată de prima)
Scopuri principale:
dezvoltarea unei viziuni științifice asupra lumii și a unei imagini științifice asupra lumii;
studiul aspectelor raționaliste ale relației unei persoane cu lumea;
justificarea viziunii științifice asupra lumii: oamenii de știință sunt chemați să dezvolte universale și orientări valorice de viziune asupra lumii, deși, desigur, filozofia joacă un rol principal în această chestiune;
3) funcția de producție, tehnică și tehnologică
concepute pentru a introduce în producție inovații, inovații, noi tehnologii, forme de organizare etc.. Cercetătorii vorbesc și scriu despre
transformarea științei într-o forță productivă directă a societății, despre știință ca „magazin” special al producției, clasificarea oamenilor de știință ca muncitori productivi și toate acestea caracterizează tocmai această funcție a științei;
4) funcția culturală, educațională
Știința este un fenomen cultural, un factor remarcabil în dezvoltarea culturală a oamenilor și a educației și ocupă un loc extrem de important în sfera producției spirituale. Realizările sale au un impact vizibil asupra întregului proces educațional, asupra conținutului planurilor curriculare, manualelor școlare, asupra tehnologiei, formelor și metodelor de predare. Această funcție se realizează prin activități culturale și politice, sistemul de învățământ și mass-media, activitățile educaționale ale oamenilor de știință etc.
Caracteristicile științei moderne post-non-clasice au influențat semnificativ dinamica funcțiilor sale în societate și cultură.
Caracteristicile funcțiilor îndeplinite de știință în societate, pe de o parte, completează ideea integratoare a acesteia, pe de altă parte, fac posibilă determinarea unor criterii mai clare pentru diferența sa față de alte forme de dezvoltare spirituală a realității. Principalele, desfășurate în societățile aparținând civilizației tehnogene, includ trei: 1) culturale și ideologice; 2) funcţia de forţă productivă directă; 3) funcţia puterii sociale.
În cadrul funcției culturale și ideologice, știința este unul dintre principalele mijloace de creare și transmitere a ideilor și normelor de viziune asupra lumii în conștiința publică. Ea determină în mare măsură natura ideilor obiective despre lume și locul unei persoane în ea, distinge o persoană ca o ființă activă care se află într-o relație activă cu lumea. De o importanță deosebită în acest sens sunt datele din științe fundamentale și umaniste (în special din ciclul antropologic).
Știința a contribuit în cea mai mare măsură la formarea și înrădăcinarea în conștiința de masă a atitudinii conform căreia natura este o formațiune ordonată, unde o ființă rațională (omul), după ce și-a învățat legile, este capabilă să controleze și să dirijeze procesele care au loc. în ea prin tehnologie, satisfacându-și astfel propriile nevoi.nevoi în creștere. În această premisă ideologică, în care știința este prezentată ca una dintre cele mai importante componente ale forțelor productive și un factor de dezvoltare a acestora, se află sensul principal al calificării științei, ca forţă productivă directă, deși știința nu s-a transformat imediat în așa ceva. Această funcție a fost realizată pe deplin doar de știința post-non-clasică.
Capacitățile umane în cunoașterea și transformarea vieții sociale, bazate pe cunoașterea științifică, au fost gândite într-un mod similar, ceea ce corespunde conținutului celei de-a treia funcție a științei - ca forță socială. Știința ca forță socială este un mijloc de realizare a dreptății sociale și a unei ordini sociale rezonabile. Totuși, aici știința potneclasică nu a returnat încă influența anterioară asupra dinamicii sociale a societății pe care a avut-o în perioada sa clasică.
Desigur, aceasta este o idee foarte generală și, într-o anumită măsură, idealizată a funcțiilor științei în societate, care nu ține cont de interacțiunea sa complexă cu alte realități culturale și instituții sociale, caracteristice conceptelor științifice. Ținând cont de această împrejurare arată că știința, care în cadrul civilizației tehnogenice moderne este unul dintre principalele mijloace de rezolvare a problemelor sale, în oricare dintre societățile acestei civilizații, limitele autonomiei sale sunt destul de clar definite. În primul rând, posibilitățile de dezvoltare a științei sunt limitate de sumele de finanțare acceptabile pentru societate. În zilele noastre, în țările dezvoltate, 2-3% din produsul național brut este cheltuit pentru știință.
Oamenii de știință nu sunt întotdeauna liberi să aleagă direcțiile și problemele activității lor de cercetare. Ele sunt în prezent determinate destul de strict de natura politicii științifice și tehnologice de stat. Știința experimentează și presiune socială atunci când alege metodele de cercetare și evaluează rezultatele obținute. Și toate acestea în timp ce el așteaptă și cere urgent de la știință o soluție în timp util la problemele cu care se confruntă într-o mare varietate de domenii ale vieții.
Forțele științifice sunt încă, într-o anumită măsură, distrase de confruntarea cu extremele vieții de zi cu zi și cu alte forme de conștiință socială, precum și cu procese intraștiințifice și pseudoștiințifice numite cvasi-(para-, pseudo-, anti-)știință .
Fenomenul de cvasi-știință
Ca fenomen cultural, știința a apărut și s-a dezvoltat sub influența unei intenții dominante de a limita (și chiar de a elimina) sfera subiectivității (emoții, prejudecăți, preferințe estetice etc.) atât în raport cu realitatea, cât și în cunoașterea ei rezultată. Această atitudine de-a lungul timpului a pus știința în opoziție cu formele tradiționale de explorare spirituală a lumii: religie, artă, moralitate, bun-simț obișnuit, politică, iar de-a lungul timpului, filosofia în fața anumitor mișcări ale ei. Acest lucru a fost evident mai ales în timpul formării științelor naturale experimentale-matematice și în perioadele ulterioare. Ideologii noii științe erau bine conștienți de diferențele semnificative dintre metodele de stăpânire spirituală a realității sub forma științei, pe de o parte, și în formele menționate mai sus, pe de altă parte. Prin urmare, s-au concentrat pe o soluție înțeleaptă - o împărțire de compromis a domeniilor lor de competență. Cea mai revelatoare dovadă istorică în acest sens este Carta Societății Regale din Londra și conținutul celorlalte documente ale acesteia, precum și scrisorile - răspunsuri către solicitanți pentru a discuta de către membrii societății probleme care depășesc competențele acceptate. „Societatea Regală”, a menționat într-o scrisoare către autorul lucrării filozofice și teologice, E. Leichner, „nu este interesată de cunoștințele despre chestiuni scolastice și teologice, deoarece singura ei sarcină este să cultive cunoștințele despre natură și despre artele utile prin observare și experimentare și extinde-l de dragul asigurării siguranței și bunăstării umanității. Acestea sunt limitele activităților Adunării Britanice a Filozofilor, așa cum sunt definite de Carta Regală, iar membrii săi nu consideră posibilă încălcarea acestor limite”.
Cu toate acestea, ceea ce a fost justificat de necesitatea de a proteja științele naturii experimentale și matematice în curs de dezvoltare de presiunea structurilor tradiționale ale sferelor spirituale și sociale în mod clar nu a funcționat în viitor. Mai ales că pe vremea când dezvoltarea științei a dus la o transformare semnificativă a educației și a condițiilor de piață pentru bunuri și servicii, când, în anumite perioade de dezvoltare socială, a început să pretindă că umple vidul spiritual și că este factorul spiritual conducător. în dezvoltarea societăţii. În aceste condiții, rândurile oponenților săi includeau atât forme tradiționale de explorare spirituală a realității, care au apărut cu mult timp în urmă și independent de știință, cât și forme care erau într-o anumită privință apropiate de știință: cele care au precedat-o genetic (astrologie, alchimie, cabalism etc.), precum și cele care au apărut în valul propriei dezvoltări (parapsihologie, telekinezie, ufologie etc.). Acestea din urmă diferă semnificativ de formele tradiționale de explorare spirituală a realității, în primul rând prin faptul că există în mare măsură datorită dezvoltării științei și, în plus, se străduiesc să-și folosească principiile de organizare și instrumente, duplicându-și funcțiile sociale, i.e. de foarte multe ori ei nu se opun în mod deschis științei, ci o imită, pretinzând că rezolvă problemele de vârf ale științei.
Acest tip de fenomen este clasificat ca para-, cvasi-, fals, pseudo-știință. Ele au existat întotdeauna atâta timp cât a existat știința. Cu toate acestea, scara și caracterul lor au fost determinate de specificul sociocultural și socio-politic al unui anumit timp și loc istoric.
Care sunt specificul manifestărilor actuale ale cvasiștiinței?În primul rând , în amploarea și intensitatea sa de propagandă, inclusiv prin mijloace electronice, în receptivitatea crescândă față de aceasta din partea societății, mai ales în perioadele de instabilitate socială, și în special, anumite straturi ale inteligenței umanitare, care adesea o evaluează ca cunoștințe superioare (în raport cu știința modernă). Ultima teză este susținută cel mai adesea de un argument „istoric”: știința modernă, cu principiile sale de reproductibilitate a rezultatului și controlabilitatea modalităților de obținere a acestuia, există de doar aproximativ patru sute de ani, în timp ce magia, ocultismul, telekineza și alte forme de cvasi-știință există de peste patruzeci de mii de ani, acelea. încă de la existenţa omului.
Care sunt motivele ponderii tot mai mari a ideilor cvasiștiințifice în conștiința publică? Cercetătorii subliniază în primul rând următoarele: consecințele negative ale progresului științific și tehnologic; costul necorespunzător de ridicat al unui număr de proiecte științifice (în primul rând cercetare în domeniul spațiului și al fizicii energiilor înalte); creșterea constantă a barierei care desparte inteligența științifică, tehnică și umanitară, întrucât gradul de abstractizare a cunoștințelor teoretice este în continuă creștere, iar instrumentele experimentale ale științei devin din ce în ce mai complexe1.
Sursa (deși doar unul dintre tipurile de cunoștințe legate de cvasiștiință) este cunoașterea științifică în sine. În fila sa sunt în curs de dezvoltare concepte care contravin paradigmei științifice predominante. Până la un anumit moment, nu este clar care sunt acestea: un set de idei „nebunești” care, în timp, pot deveni baza unui sistem mai complex de cunoștințe științifice, sau o invenție inutilă a marginii? În acest moment, au fost elaborate mai multe criterii pentru a determina „calitatea” acestui tip de cunoștințe. În primul rând, oamenii de știință primesc rezultate „anormale”, de regulă, sub formă de produse secundare ale cercetării științifice obișnuite și extrem de rar își pun sarcina de a schimba radical normele cercetării științifice și întregul sistem de cunoaștere existent, în timp ce pseudo- conceptele științifice se formează inițial pentru un obiectiv global de transformare dat fără legătură cu soluționarea unor probleme disciplinare reale. În al doilea rând, ideile științifice noi (cu toată originalitatea lor) au capacitatea fundamentală de a se încadra în sistemul de cunoaștere existent și, cel puțin la început, sunt formulate în termeni tradiționali pentru acest domeniu de cercetare cu respectarea obligatorie a cerințelor principiului. de corespondență, în timp ce conceptele pseudoștiințifice, de regulă, nu sunt supuse unor astfel de restricții2. Aceste criterii nu sunt suficiente, dar, dacă este necesar, pot ajuta la depășirea fenomenelor negative din sfera culturală care însoțesc dezvoltarea științei.
În conformitate cu sistemele filosofice non-clasice, și în special cu postmodernismul, sunt dezvoltate o serie de concepte filosofice, care vizează nu atât identificarea principiilor generale ale „logicii științei” și ale „logicii” mitului, religiei, ocultismului. , bunul simț, ci mai degrabă la justificarea egalității și echivalenței lor în societate1. Cu toată orientarea umanistă și tentația teoretică a unor astfel de construcții, ele își păstrează statutul de subiect de discuție doar cu prețul unor presupuneri metodologice foarte puternice, și anume, respingerea abordării istorice a studiului acestor realități, refuzul de a recunoaște. dominarea conexiunilor „verticale” în structurile socioculturale și recunoașterea ca fiind eficiente doar conexiuni „orizontale” (de coordonare). Acestuia i se opune o percepție imparțială a istoriei interacțiunii dintre realitățile comparate, plină de ciocniri dramatice în lupta pentru dominație în viața spirituală și funcționarea lor socială la fel de schimbătoare din punct de vedere istoric.
Întrebări pentru autocontrol
1. Ce concepte ale genezei științei există?
2. Care concept al genezei științei surprinde principala diferență dintre știință și pre-știință?
3. Ce aspecte ale științei trebuie luate în considerare în procesul de construire a conceptului său cel mai general?
4. Ce niveluri include știința ca sistem de cunoaștere?
5. În ce forme se organizează știința ca activitate specifică?
6. Care sunt principalele tipuri de cercetare științifică?
7. Care este specificul lor?
8. În ce epocă istorică a apărut știința ca instituție socială?
9. Care sunt trăsăturile științei ca forță productivă?
10. Care sunt trăsăturile științei ca formă de conștiință socială?
11. Care sunt primele programe științifice pe care le cunoașteți?
12. Care este esența deductivismului și esențialismului??
13. Care sunt principiile de bază ale conceptului probabilistic de cunoaştere?
14. La ce oră a început știința experimentală?
15. În ce perioadă s-au conturat științele organizate disciplinar?
16. Ce funcții ale științei în societate sunt identificate ca fiind principale?
17. Ce fenomene și procese din sfera stăpânirii spirituale a realității se califică drept cvasi- (para-, pseudo-, pseudo-) știință?
18. Care sunt particularitățile cvasiștiinței moderne?
19. În ce perioade de evoluție socială se observă cele mai intense manifestări ale cvasiștiinței?
20. Care sunt principalele motive pentru ponderea tot mai mare a ideilor cvasiștiințifice în conștiința publică în timpul nostru?
21. Care sunt criteriile de distincție între știință și cvasiștiință?
22. Sunt suficiente?
23. Care este esența argumentului „istoric” împotriva științei în comparație cu cvasiștiința și forme mai vechi de stăpânire spirituală a realității?
Literatură
1. Asmus V.F. Filosofie antică: manual. indemnizatie. – Ed. a III-a, add. – M.: Liceu, 1999. – 400 p.
2. Batkin L.M. Renașterea italiană. Probleme și oameni. – Rosgos.humanit.unit., 1995. – 446 p.
3. În căutarea unei teorii a dezvoltării științei: Eseuri despre conceptele vest-europene și americane ale secolului XX. / Reprezentant. ed. S.R. Mikulinsky, V.S. Chernyak. – M.: Nauka, 1982. – 296 p.
4. Gaidenko P.P. Istoria filozofiei europene moderne în legătură cu știința. – M.: 2000. – 455 p.
5. Gaidenko P.P. Evoluția conceptului de știință. Formarea primelor programe științifice. – M.: Nauka, 1980. – 566 p.
6. Gachev G.D. Cartea surprizelor sau istoria naturală prin ochii umaniștilor sau imagini în știință. – M.: Pedagogie, 1991. – 270 p.
7. Știința în cultură. – M.: Editorial URSS, 1998. – 380 p.
8. Natura cunoașterii în istoria științei și culturii. – Sankt Petersburg: 2001.
9. Russell B. History of Western Philosophy: In 2 volumes / Tradus din engleză. – M.: MIF, 1993. – 445 p.
10. Sokolov V.V. Filosofia europeană a secolelor XV-XVII: Manual. indemnizatie. – M.: Şcoala superioară, 1984. – 448 p.
11. Stepin V.S. Antropologia filozofică și filosofia științei. – M.: Şcoala superioară, 1992. – 191 p.
12. Filosofia și metodologia științei. Manual un manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior / Ed. IN SI. Kuptsova. – M.: Aspect Press, 1996. – 551 p.
13. Holton J. Analiza tematică a științei / Trad. din engleza – M.: Progres, 1981. – 383 p. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri de filozofie antică: Proc. indemnizatie. – M.: Şcoala superioară, 1981. – 374 p.
Ca principale criterii de identificare a funcțiilor științei, este necesar să luăm principalele tipuri de activități ale oamenilor de știință, gama lor de responsabilități și sarcini, precum și domeniile de aplicare și consum al cunoștințelor științifice.
Principalele funcții ale științei sunt următoarele:
1) educațional funcția este dată de însăși esența științei, al cărei scop principal este tocmai cunoașterea naturii, a societății și a omului, înțelegerea rațional-teoretică a lumii, descoperirea legilor și tiparelor sale. 2) ideologic funcția este cu siguranță strâns legată de prima, scopul ei principal este de a dezvolta o viziune științifică asupra lumii și o imagine științifică a lumii, de a studia aspectele raționaliste ale relației omului cu lumea și de a fundamenta viziunea științifică asupra lumii. 3) producție, tehnică și tehnologică funcția este concepută pentru a raționaliza, „recalifica” sfera producției materiale, a asigura funcționarea și dezvoltarea normală a acesteia, progresul tehnic și tehnologic, introducerea de inovații în producție, noi tehnologii, forme de organizare etc. 4) management și reglementare Funcția se exprimă în faptul că știința trebuie să dezvolte fundamentele ideologice, teoretice și metodologice ale managementului și reglementării, aceasta se referă în primul rând la fenomenele și procesele sociale. 5) cultural și educațional, Funcția educațională constă în principal în faptul că știința este un fenomen cultural, un factor sesizabil în dezvoltarea culturală a oamenilor și a educației. Realizările, ideile și recomandările ei au un impact vizibil asupra întregului proces educațional, asupra conținutului planurilor curriculare, manualelor școlare, asupra tehnologiei, formelor și metodelor de predare. 6) continuitate ideologică, funcția tradițională asigură moștenirea, păstrarea tuturor realizărilor științifice „inteligenței colective”, memoria științifică, legătura timpurilor, continuitatea diferitelor generații de oameni de știință, 7) practic eficient funcția, într-o anumită măsură, pare să integreze toate celelalte funcții ale științei, o caracterizează ca o forță socială transformatoare universală care este capabilă să schimbe întreaga societate, toate sferele, aspectele și relațiile ei. 8) metodologic funcția este concepută pentru a explora problemele metodologiei științifice, a dezvolta căi, mijloace și metode de cunoaștere științifică pentru a „echipa” oamenii de știință cu instrumente de cercetare solide și eficiente; 9) producerea, reproducerea și pregătirea personalului științific- această funcție a științei, ca și cea anterioară, este în cadrul celei științifice, asigură sferei producției științifice necesarul de specialiști, cercetători, oameni de știință,
Este evident că aproape toate funcțiile științei sunt interconectate într-un fel sau altul.
Funcțiile științei în viața societății, locul ei în cultură și interacțiunea cu alte domenii ale creativității culturale se schimbă de la secol la secol.
5. Abordarea logico-epistemologică a studiului științei. Tradiția pozitivistă în filosofia științei.
Principalele aspecte ale existenței științei. Aspecte ale științei:
știința ca sistem de cunoaștere (ca tip specific de cunoaștere).
știința ca tip de activitate (ca proces de obținere nou cunoştinţe)
știința ca instituție socială
știința ca domeniu și latură specială a culturii.
Știința ca sistem de cunoaștere- este vorba de cunoștințe speciale obținute și înregistrate prin metode științifice specifice. metode și mijloace (analiza, sinteză, abstractizare, sistemică observație, experiment). Cele mai importante forme și componente ale științei ca cunoștințe speciale: teorii, discipline, domenii de cercetare, domenii ale științei (fizică, istorică, matematică), legi științifice, ipoteze.
Știința ca activitate- acesta este un tip specific de activitate cognitivă cu un obiect, care este set de obiecte posibile (empirice și teoretice). Scopul este de a produce cunoștințe despre proprietățile, relațiile și modelele obiectelor. Mijloacele de activitate sunt metodele și procedeele adecvate ale cercetării empirice și teoretice.
Proprietăți distinctive:
subiectivitatea obiectivă (empiric și/sau teoretic)
concentrați-vă pe creativitate
valabilitate generală
validitate (empirica, teoretica)
acuratețea rezultatelor obținute
verificabilitate (empiric, logic)
reproductibilitatea cunoștințelor subiectului și a rezultatelor acesteia (principal infinită)
adevăr obiectiv. Adevărul (după Aristotel) este o corespondență adecvată a cunoașterii cu relația reală a lucrurilor. Tipuri de adevăruri: adevăr subiectiv(aceasta este niște cunoștințe recunoscute ca adevărate ca urmare a acordului unui anumit grup de oameni), adevărul empiric(cunoștințe care sunt verificate prin referire directă la realitate), cunoștințe logice formale(justificat prin derivare din prevederi teoretice generale, axiome), adevăr pragmatic, adevăr obiectiv.
utilitate (praxeologică) – poate fi practică și teoretică.
Știința ca instituție socială- aceasta este funcționarea organizată profesional a comunității științifice, reglementarea eficientă a relațiilor dintre membrii săi, precum și între știință, societate și stat cu ajutorul unui sistem specific de valori interne inerente unei structuri sociale date, cu ajutorul științei. politica tehnica a societatii si a statului, si in plus. Cu ajutorul sistemului adecvat de norme legislative (drept civil, economic etc.).
Valorificați empiria științei ca structură socială (stima de sine socială a științei): universalism, colectivism, abnegație, scepticism organizațional, raționalism (în sensul în care este acceptat în acest stadiu al dezvoltării științifice), neutralitate emoțională. Pozitivismul este o combinație de metode logice și empirice, totul poate fi obținut prin experiență.
6. Filosofia postpozitivistă a științei. Conceptul lui K. Popper. Problema dezvoltării cunoștințelor a fost dezvoltată în mod deosebit activ începând cu anii 60. secolul XX, susținătorii post-pozitivismului, curentul de gândire filozofică și metodologică a secolului XX, care a venit în anii 60. pentru a înlocui neopozitivismul (pozitivismul logic). În mod convențional, putem distinge două direcții principale (în mod firesc, arătând comunitatea între ele): relativistă, reprezentată de Thomas Kuhn, Paul Feyerabend; și falibilist, acest grup ar trebui să includă în primul rând Karl Popper și Imre Lakatos. Reprezentanții primei mișcări afirmă relativitatea, convenționalitatea și situaționalitatea cunoașterii științifice și acordă o atenție mai mare factorilor sociali ai dezvoltării științei; filozofii celei de-a doua mișcări construiesc concepte filozofice bazate pe teza despre „failibilitatea” cunoașterii științifice. și instabilitatea acesteia în timp.
Revenind la istorie și la dezvoltarea științei (și nu doar la structura formală), reprezentanții postpozitivismului au început să construiască diverse modele ale acestei dezvoltări, considerându-le cazuri speciale de procese evolutive generale care au loc în lume.
Astfel, în postpozitivism are loc o schimbare semnificativă a problemelor cercetării filosofice: dacă pozitivismul logic s-a concentrat pe analiza formală a structurii cunoașterii științifice gata făcute, atunci postpozitivismul își pune principala problemă în înțelegerea creșterii și dezvoltării cunoașterii. În acest sens, reprezentanții postpozitivismului au fost nevoiți să se îndrepte către studiul istoriei apariției, dezvoltării și schimbării ideilor și teoriilor științifice. Primul astfel de concept a fost conc.conceptul de creştere a cunoaşterii de K. Popper. (Curentul falibilist. K. Popper: la origini, problema demarcaţiei). Popper consideră cunoștințele (sub orice formă) nu numai ca un sistem gata făcut, stabilit, ci și ca un sistem în schimbare, în curs de dezvoltare. El a prezentat acest aspect al analizei științei sub forma conceptului de creștere a cunoștințelor științifice. Respingând agenetismul, antiistoricismul pozitiviștilor logici în această chestiune, el consideră că metoda de construire a limbajelor model artificiale nu este capabilă să rezolve problemele asociate cu creșterea cunoștințelor noastre. Dar, în limitele sale, această metodă este legitimă și necesară. Popper este foarte conștient de faptul că accentuarea schimbării cunoștințelor științifice, creșterea și progresul acesteia poate contrazice într-o oarecare măsură idealul popular al științei ca sistem deductiv sistematic. Acest ideal a dominat epistemologia europeană încă de la Euclid.
Pentru Popper, creșterea cunoștințelor nu este un proces repetitiv sau cumulativ, este un proces de eliminare a erorilor, „selecție darwiniană”. Când vorbește despre creșterea cunoștințelor, nu se referă la simpla acumulare de observații, ci la răsturnarea repetată a teoriilor științifice și la înlocuirea lor cu teorii mai bune și mai satisfăcătoare. Potrivit lui Popper, „creșterea cunoștințelor trece de la probleme vechi la probleme noi, prin presupuneri și respingere”. În același timp, „principalul mecanism de creștere a cunoștințelor rămâne tocmai mecanismul presupunerilor și infirmărilor”. În conceptul său, Popper formulează trei cerințe de bază pentru creșterea cunoștințelor. in primul rand, o nouă teorie trebuie să plece de la o idee simplă, nouă, rodnică și unificatoare. În al doilea rând, trebuie să fie verificabil independent, adică să conducă la reprezentarea unor fenomene care nu au fost încă observate. Al treilea, o teorie bună trebuie să reziste unor teste noi și riguroase.
