Scopurile, obiectivele și funcțiile studiilor culturale aplicate. Studii culturale aplicate

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

PREFAŢĂ

În primăvara anului 1987, când autorul monografiei a oferit cititorilor la Consiliul Academic al Institutului de Cultură de Stat din Leningrad (acum Universitatea de Cultură și Arte din Sankt Petersburg) și la o ședință a consiliului educațional și metodologic al Ministerul Culturii al URSS a prezentat ideea necesității de a accelera procesul emergent de integrare a diferitelor tendințe științifice din domeniul culturii într-o singură știință despre legile generale de formare, dezvoltare și funcționare a culturii, stabilirea Pe baza unor studii culturale de o astfel de direcție cum ar fi studiile culturale aplicate și crearea unui sistem științific de educație în studii culturale, publicul a apreciat în unanimitate acest lucru ca fiind rodul unei fantezii departe de viață. Au trecut ceva mai mult de 10 ani, iar studiile culturale au devenit larg recunoscute în știință și conștiința publică, disciplinele culturale sunt predate în gimnazii, licee, colegii și universități; facultățile de studii culturale au devenit una dintre cele mai prestigioase din sistemul de învățământ superior; Bibliotecile și librăriile abundă cu zeci de manuale, cărți de referință, dicționare, antologii și alte literaturi despre cursuri de studii culturale pentru diferite forme și etape ale educației permanente.

O descoperire semnificativă a avut loc în dezvoltarea studiilor culturale ca domeniu al științei. Cu toate acestea, în masa largă de lucrări despre fundamentele metodologice ale culturologiei, filosofia culturii, culturologiei istorice și sociale, nu există publicații fundamentale despre culturologia aplicată ca domeniu al culturologiei care să dezvăluie mecanismul implicării umane în lumea culturii, fundamenteaza tehnologia pentru crearea unui mediu cultural favorabil, determina modalitatile si mijloacele de studiu, satisfacerea si imbogatirea consistenta a intereselor si nevoilor spirituale ale oamenilor, implicarea acestora in creativitatea socio-culturala.

Decalajul existent este depășit de monografia Onoratului Lucrător al Culturii al Federației Ruse, Doctor în Studii Culturale, Profesorul M.A. Ariarsky, care dezvăluie profund și cuprinzător esența, natura și specificul studiilor culturale aplicate, locul său în sistemul științelor și practicii sociale. Autorul a mers la această carte pe un drum lung și spinos. A fost precedat de peste 300 de articole științifice, manuale, rapoarte de conferințe, programe educaționale și colecții de lucrări științifice editate de el. Sub îndrumarea științifică a lui M.A.Ariarsky, au fost susținute peste 50 de lucrări ale candidaților, au fost efectuate o serie de studii teoretice și empirice complexe, care au contribuit la stabilirea studiilor culturale aplicate ca domeniu al cunoașterii umanitare care leagă teoria cu practica socială.

Cartea se distinge prin natura sa fundamentală, multidimensionalitate, noutate teoretică și orientare practică. În primul capitol, pe baza unei analize cuprinzătoare a teoriei și istoriei problemei, este fundamentată metodologia studiilor culturale aplicate; în capitolele al doilea - al patrulea se dezvăluie metodologia implicării unei persoane în lumea culturii și a creativității socio-culturale; al cincilea sintetizează rezultatele activităților primului departament de studii culturale aplicate din țară, creat de autor în 1987, pentru a forma specialiști care stăpânesc teoria și practica designului socio-cultural și formarea personalității ca subiect de cultură. În sfârșit, în a șasea, este rezumat aparatul categoric-conceptual al studiilor culturale aplicate, testat în practică.

În ultimele decenii, M.A. Ariarsky a creat o școală științifică de studii culturale aplicate, care și-a unit mulți studenți și adepți. Peste 80 de reprezentanți ai acestei școli în anii 80-90 ai secolului XX au susținut tezele de doctorat și de candidați și au acționat ca promotori activi ai studiilor culturale aplicate ca domeniu al cunoașterii științifice și al practicii sociale.

Cu toată versatilitatea ei, monografia nu epuizează toate problemele studiilor culturale aplicate moderne. Și aș vrea să cred că după aceasta vor apărea multe alte publicații care vor contribui la dezvoltarea ulterioară a acestui domeniu de știință și a formelor de înțelegere teoretică și metodologică a activităților socio-culturale și își vor aduce contribuția la nivel intern și mondial. cultură.

G. Butikov, doctor în studii culturale, profesor, academician de onoare al Academiei Ruse de Educație

INTRODUCERE

Rezolvarea celor mai complexe probleme socio-economice, științifice, tehnice, politice, de mediu și de altă natură cu care se confruntă Rusia în etapa actuală a adus în prim-plan problemele culturii și ale omului ca purtător al acesteia. Constructorul civilizației informaționale a secolului XXI, a cărei bază va fi producerea de cunoștințe și informații, tehnologii înalte orientate umanist, o economie planetară interconectată, interdependentă și complementară, planificarea pe termen lung, democrația, autosuficiența și autosuficiența. -angajare, este obligat să respecte regulile de drept, poate fi ghidat de morala religioasă, dar principalul lucru care reglementează comportamentul, activitățile și poziția sa de viață ar trebui să fie cultura, manifestată în educație, profesionalism, activitate socio-culturală și aderarea la înalte principii morale.

În istoria Rusiei au existat multe războaie, revolte, revoluții și alte încercări dificile, a căror depășire a necesitat reforme în economie, în sistemul de management și în alte sfere ale vieții sociale. Cu toate acestea, cel mai eficient mijloc de progres a fost întotdeauna cultura, care a stimulat puterile creatoare ale oamenilor, le-a consolidat unitatea și a generat pace și bunăstare socială.

De-a lungul multor milenii, oamenii au învățat să înțeleagă cu succes elementele de bază ale comunicării și relațiilor de familie și de zi cu zi, să stăpânească cunoștințele culturale generale și să stăpânească o profesie. Cu toate acestea, viața de astăzi necesită mai mult: o persoană din mileniul al treilea trebuie să interiorizeze cultura ca un fenomen omniprezent, manifestat în toate sferele și de-a lungul vieții - de la calitățile sanitare și igienice dobândite de un copil până la capacitatea de muncă, cunoaștere, cotidian. viața, timpul liber, afacerile și comunicarea interpersonală, în toate manifestările relațiilor sociale pentru a trăi conform legilor onoarei și frumuseții.

Condiția dezvoltării efective a societății este socializarea și inculturarea cu succes a individului, autodezvoltarea lui ca subiect de cultură. Dar, pentru a realiza acest lucru, nu se poate limita la datele diverselor științe care dezvăluie metode de rezolvare a problemelor educaționale sau educaționale specifice. Avem nevoie de un program cuprinzător, cuprinzător de educație morală și estetică și de dezvoltare a potențialului creativ al individului în toate sferele vieții, iar acest lucru poate fi predeterminat de culturologie, ca știință a culturii în toată diversitatea și unitatea ei, și culturologia aplicată, ca domeniu al culturologiei care relevă mecanismul implicării umane în lumea culturii, dezvoltarea diversificată a acesteia și creativitatea socio-culturală.

Locul real al culturii în viața spirituală a comunității mondiale a predeterminat nevoia urgentă de a finaliza procesul de secole de stabilire a unei științe unificate a culturii, care este concepută pentru a oferi o înțelegere sistematică a tiparelor de origine, formare, dezvoltare și funcționarea culturii, dezvăluirea esenței, naturii, structurii și specificului producției spirituale, analiza valorilor naționale și universale create și create.

Ca disciplină umanitară fundamentală, studiile culturale încă se consolidează, dar fundamentele metodologice, sursele teoretice și faptice au fost dezvoltate de o serie de gânditori de seamă ai secolelor XVII - XX - din D.B. Vico, I. Kanta, G.V.F. Hegel, I.G. Herder, L. White, către Y.M. Lotman, M.S. Kagan, A.I. Arnoldova, S.N. Ikonnikova, E.V. Sokolova, A.Ya. Fliera şi colab.

Astăzi, studiile culturale, alături de filozofie, economie, sociologie, științe politice, psihologie și drept, au devenit una dintre disciplinele de bază ale învățământului superior modern. Aceasta indică o tendință justificată de umanizare a educației, necesitatea de a consolida multe aspecte în ea care sunt înrădăcinate în cultura mondială și domestică.

Cu toate acestea, inconsecvența situației actuale se datorează faptului că procesele obiective ale practicii sociale sunt semnificativ înaintea dezvoltării studiilor culturale ca știință, a dezvoltării fundamentelor sale metodologice, a unei structuri justificate științific, incluzând o gamă largă de manifestările sale de la studiile culturale fundamentale la aplicate, aparatul categorico-conceptual, definirea rolului și locului în sistemul studiilor umane și umaniste.

Cel mai mare interes în acest sens îl reprezintă studiile culturale aplicate, care îndeplinesc cerințele practicii sociale și se angajează să dezvăluie principiile utilizării cunoștințelor teoretice despre cultură și mecanismele de hominizare, socializare și inculturație în scopul prognozării, proiectării, reglementării și organizației. și suport metodologic al proceselor culturale; dezvoltarea și implementarea tehnologiilor pentru crearea unui mediu cultural favorabil; satisfacția și îmbogățirea în continuare a intereselor și nevoilor spirituale ale unei persoane, dezvoltarea potențialului său creativ.

Ca zonă de refracție practică a legilor culturii și activității culturale, studiile culturale aplicate se construiesc pe clasificarea funcțiilor culturale pe baza studiilor culturale fundamentale și a direcțiilor activității socio-culturale care decurg din acestea; asupra ideii de diversitate și a asigurării dialogului și influenței reciproce a culturilor, asupra conceptelor de evoluționism, difuzionism, asupra principiilor sociodinamicii culturii, asupra teoriei tipurilor cultural-istorice și a civilizațiilor locale.

Mecanismele activităților culturale și educaționale implementate de studiile culturale aplicate și metodologia de stimulare a creativității socio-culturale se bazează pe conceptele de conservare și îmbogățire în continuare a tradițiilor vieții spirituale și a moștenirii spirituale a rușilor, relevate în filosofia rusă, pe concepte etnice. de cultură și forme de joc ale activităților socio-culturale, pe dezvoltate în filosofie, psihologie și studii culturale fundamentale, conceptul de formare a lumii spirituale a unei persoane și procesul orientat spre personalitate de introducere a individului în cultură, pe teoria dezvoltarea formelor festive şi ritualice de activitate socio-culturală.

De o importanță fundamentală pentru culturologia aplicată sunt legea priorității culturii în dezvoltarea socială, conceptul de realizare a potențialului moral și estetic al culturii, cerințele culturii diferențiale de a ține cont de specificul formării culturii diverselor sociale. comunități și ideile prognostice ale culturologiei proiective.

O contribuție semnificativă la dezvoltarea problemei a avut-o cercetările lui E.A. Alexandrova, A.I. Arnoldova, S.N. Artanovski I.M. Bykhovskoy, G.P. Butikova, P.S. Gurevici, T.M. Dridze, B.S. Erasova, A.S. Zapesotsky, A.S. Karmina, A.P. Markova, S.T. Makhlina, A.I.Novikov, E.A. Orlova, E.S. Protanskaya, A.Ya. Fliera, Yu.M. Shor și alți culturologi, care au dezvăluit o serie de aspecte fundamental importante ale teoriei și istoriei culturii, au contribuit la stabilirea culturologiei ca știință. Un rol important în înțelegerea științifică a esenței și naturii activității socio-culturale; în fundamentarea relației dintre cultură, educație și educație; Cercetările lui D.N. au jucat un rol în asigurarea orientării creatoare de cultură a diferitelor sfere ale vieții. Alya, A.P. Belyaeva, S.G. Vershlovsky, D.M. Genkina, T.G. Kiseleva, Yu.N. Krotova, V.T. Lisovsky, G.A. Netsenko, B.D. Parygina, M.M. Poplavsky, Sh.Z. Sanatulova, E.I. Smirnova, Yu.A. Steltsova, A.A. Sukalo, B.A. Titova, V.E. Triodina, G.I. Frolova și alții.Totuși, toți acești cercetători nu și-au propus sarcina de a oferi o descriere generalizată a esenței și naturii studiilor culturale aplicate. Este corect de remarcat în special cercetările lui G.M. Birzhenyuk, L.G. Brylevoy, A.I. Golishev, direct legat de studiile culturale aplicate, dar și-au formulat sarcinile analizei acesteia, limitându-se la aspecte ale problemei precum metodologia politicii culturale regionale, tehnologia dezvoltării sferei socio-culturale sau ontologia sinelui. -realizarea individului în sfera socio-culturală

Contradicția existentă între nevoia obiectivă și necesitatea utilizării studiilor culturale aplicate ca mijloc de soluționare a sarcinilor imuabile de implicare a oamenilor în lumea culturii și lipsa dezvoltării fundamentelor metodologice și metodologice ale acesteia au determinat oportunitatea realizării unui studiu cuprinzător. studiu teoretic și empiric reflectat în monografia oferită cititorilor, al cărei scop este de a determina esența studiilor culturale aplicate ca domeniu de cercetare științifică.cunoaștere și practică socială.

Următoarele sarcini au rezultat din acest obiectiv:

1. Identificați funcțiile studiilor culturale aplicate; obiectul său, subiectul, scopurile, domeniile de cunoaștere științifică, domeniile de conducere de implementare, locul în sistemul științelor.

2. Să dezvăluie tehnologia formării personalității ca subiect al culturii, mecanismul de asimilare a culturii, principalele etape, domeniile de conducere și metodele de formare a culturii personalității.

3. Justificarea modalităților de realizare a potențialului creator de cultură al domeniilor conducătoare ale vieții umane (sfera profesională și a muncii, sistemul de educație, timpul liber).

4. Determinarea specificului de conservare a culturii, a activităților cultural-educative și cultural-creative ale instituțiilor socio-culturale.

5. Dezvoltați bazele unui profil profesional pentru un specialist în activități socio-culturale și sistemul de formare a acestuia.

6. Rezumați rezultatele unei cercetări de lungă durată și cu mai multe aspecte, experiment constatator și formativ în pașaportul specialității „Studii culturale aplicate” ca o caracteristică integrală a acestui domeniu al științei și practicii sociale.

Obiectul de analiză a fost indivizii, comunitățile sociale și instituțiile socio-culturale în procesul de transformare a acestora din obiecte de influență în subiecte de cultură. Subiectul este procesul de formare a mediului cultural; tehnologie pentru studiul, satisfacerea și dezvoltarea în continuare a intereselor și nevoilor spirituale ale oamenilor; o metodă de implicare a unui individ sau a unei comunități sociale în lumea culturii, în creativitatea socio-culturală.

Studiul istoriei și teoriei problemei a făcut posibilă formularea unei ipoteze bazate pe faptul că însuși faptul progresului social și științific-tehnic și asigurarea unor largi libertăți în toate formele de viață spirituală pentru triumful unui societatea informațională orientată în mod clar nu este suficientă. Pe lângă aceasta, este nevoie de o politică culturală motivată moral, fundamentată științific și instrumentală metodologic, care, cel puțin, este concepută să asigure:

Crearea unei infrastructuri de activități sociale și culturale care să răspundă cerințelor civilizației secolului XXI;

Formarea unor specialiști capabili să conducă procesul de creare, dezvoltare, conservare, diseminare și îmbogățire în continuare a valorilor culturii interne și mondiale;

Formarea în toate grupurile de populație și în primul rând tineri, nevoi spirituale și estetice înalte și modalități de a le satisface efectiv; dezvoltarea şi implementarea unui mecanism socio-pedagogic pentru inculturarea individului, implicarea acestuia în diverse forme de creativitate culturală.

O astfel de direcție activă a vieții spirituale precum organizarea activităților socio-culturale este chemată pentru a rezolva aceste probleme, bazându-se pe studiile culturale, pedagogia socială, psihologia socială, fundamentele economice și juridice ale sferei socio-culturale și alte științe. Domeniul de bază, de bază al cunoștințelor științifice, care oferă înțelegere metodologică, metodologică și organizațională a esenței, naturii și surselor de funcționare a sferei socio-culturale poate și ar trebui să devină studii culturale aplicate, care dezvăluie mecanismul de realizare a moralului și potențialul estetic al culturii, fundamentează tehnologia implicării oamenilor în procesul de stăpânire a valorilor lumii și culturii naționale și a diverselor forme de creativitate socio-culturală. Studiile culturale aplicate reprezintă o punte între cultură ca fenomen integral al vieții spirituale și o persoană specifică implicată în activități socio-culturale. Dacă statul și societatea, și într-o măsură și mai mare știința și practica își vor da seama de acest lucru, ea va fi întărită, dobândind noi metode de maximizare a dezvoltării potențialului creativ al individului, stimulând manifestarea consecventă și activă a originalității sale, individuale. abilități și talente.

Analiza efectuată în carte s-a bazat pe o sinteză a studiilor filozofice și culturale (M. Weber, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N. Ikonnikova, M.S. Kagan, E. Cassirer, E.V. Sokolov, L. White, A.Ya. Flier , etc.) și psihologice și pedagogice (B.G. Ananyev, Yu.K. Babansky, L.S. Vygotsky, B.S. Gershunsky, E.A. Klimov, A.N. Leontiev, N.D. Nikandrov, S.L. Rubinstein, D.B. Elkonin, etc.) concepte ale publicațiilor vest-europene, , oameni de știință nord-americani și japonezi (S. Henry, S. Glickman, R. Dave, A. Corlosi, L. Kohlberg, A. Corolli, J. Levinger, D. Lieberman, L. Miller, W. Perry, A. Peng , S. Suzuki, R. Tamashiro, R. Hunt, L. Schrader, K. T. Elsdon și alții), care în anii 80 - 90 ai secolului nostru au reflectat destul de larg influența tehnologiilor înalte, computerizarea producției și alte aspecte a progresului social, științific și tehnologic privind formarea nevoilor spirituale ale diferitelor grupuri de populație și modalități de satisfacere a acestora.

Ca în orice știință care trece printr-o perioadă de formare și instituționalizare, discuțiile continuă în studiile culturale despre limitele, structura și aparatul inițial categorico-conceptual.

Rămâne mult de făcut pentru a clarifica parametrii relației dintre studiile culturale și filozofie, estetică și o serie de alte discipline umaniste. Cu toate acestea, astăzi, pe baza unei analize a teoriei și istoriei problemei, este legitim să se determine o serie de prevederi metodologice care au fost acceptate de specialiști, au fost testate de timp, au fost reflectate în publicații științifice și pot fi folosite ca bază pentru înțelegerea modernă a studiilor culturale ca știință.

În primul rând, acesta este conceptul de natură socială supra-biologică a culturii ca formă de existență socială, reflectând nivelul calitativ al vieții umane în muncă, cunoaștere, viața de zi cu zi, timp liber, afaceri și comunicare interpersonală.

În al doilea rând, acesta este principiul unei relații organice între aspectele materiale și spirituale ale culturii; unitatea epistemologicului, axiologic și proiectiv în studiile culturale, menit să studieze atât modelele generale de funcționare a vieții spirituale, cât și unicitatea culturilor din diferite epoci, regiuni, popoare.

În al treilea rând, este percepția culturii ca o creație a omului și a creatorului său, ca mijloc și mod de realizare a potențialului creator al omului și al comunităților sociale.

Și, în sfârșit, în al patrulea rând, principiul schweitzerian al reverenței față de viață ca fundamental pentru o cultură universală, planetară, al cărei nucleu este ecologia spiritului și a bunătății.

Cea mai importantă trăsătură a studiilor culturale se vede în faptul că subiectul studiului său este că a ales nu numai și nu atât cele mai bune exemple de cultură artistică, culmile creativității literare, muzicale, teatrale, arhitecturii, picturii, sculptura, ci realitățile obiective ale lumii moderne; realizări, contradicții, probleme ale procesului multifațet de creare, dezvoltare, conservare și diseminare a valorilor culturale; un proces asociat atât cu arta înaltă, cât și cu munca de zi cu zi, cunoașterea, comunicarea, viața de zi cu zi și timpul liber.

Pentru studiile culturale și, în primul rând, o astfel de direcție precum studiile culturale aplicate, dobândește principiul înțelegerii holistice a culturii, a cărei metodologie de formare se bazează pe faptul că nu poate fi absorbită în fragmente, în părți neînrudite, dobândește importanță excepțională, se bazează întotdeauna pe sinteza cunoașterii și credinței, pe unitatea informațiilor-logice și emoțional-figurative. Aceasta aduce studiile culturale aplicate mai aproape de pedagogie, care au ales o singură cale principală pentru dezvoltarea metodologiei lor - de la reproductiv-informațional la empiric-dialogic, de la tematic la problema-conceptual, de la contemplativ la activ, cultural creativ.

Cartea oferită cititorului încearcă să dezvăluie procesul complex de formare a unui individ ca subiect al culturii, transformarea lui dintr-o persoană pricepută care stăpânește tehnologia de producție într-o persoană creativă, un artist care implementează zilnic criterii culturale înalte în toate sferele. de viață. În același timp, principala sa caracteristică se manifestă în faptul că fiecare poziție teoretică și metodologică dezvăluită în primul capitol este susținută de metode și tehnologii corespunzătoare în capitolele următoare, care ne permit să luăm în considerare mecanismul de incultura și implementarea culturii- crearea de potențial a principalelor domenii ale vieții umane la nivel operațional.

Procesul cuprinzător și atotpervaziv de implicare a unei persoane în lumea culturii și a creativității socio-culturale nu poate fi pus în patul procustean al uneia, chiar și al celei mai voluminoase monografii. O serie de aspecte ale problemei, firește, au rămas în afara domeniului de analiză. Cu toate acestea, pentru a răspunde la întrebările cele mai relevante, cheie ale unui subiect dat, cu cea mai mare completitudine posibilă, structura cărții este construită pe evidențierea aspectelor de referință ale studiilor culturale aplicate - principalele etape și domenii ale formării unui individ. cultura, oportunitati obiective pentru asigurarea dezvoltarii versatile a individului in domeniul muncii, cunoasterii si timpului liber, potentialul moral si estetic al activitatilor socio-culturale. Un loc aparte în muncă îl revine fundamentarea calităților profesionale ale unui specialist în studii culturale aplicate, care este chemat să asigure realizarea funcțiilor sale sociale, să confere activităților socio-culturale un caracter fundamentat științific și metodologic instrumental.

Apariția acestei cărți este rezultatul multor ani de colaborare dintre autor și profesorii Universității de Stat de Cultură și Arte din Sankt Petersburg S.N. Artanovsky, D.M. Genkin, V.L. Drankov, V.D. Ermakov, S.N. Ikonnikova, A.I. Novikov, L.V. Petrov, N.I. Sergeeva, E.V. Sokolov, cu președintele Asociației Muzeelor ​​din Rusia, profesorul G.P. Butikov, cu cunoscuți specialiști în domeniul educației generale și culturale, profesorii A.D. Zharkov, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov, B.G. Mosalev, G.Ya. Nikitina, V.S. Sadovskaya, Yu.A. Steltsov (Universitatea de Stat de Cultură și Arte din Moscova), B.D. Parygin, V.E. Triodin (Universitatea Umanitară a Sindicatelor din Sankt Petersburg), A.G. Sokolov, P.S. Kheifets (Academia Rusă de Educație), N.F. Maksyutin (Academia de Stat de Cultură și Arte din Kazan), Sh.Z. Sanatulov (Academia de Muncă și Relații Sociale din Moscova), V.Ya. Surtaev (filiala Rostov a Universității de Cultură și Arte din Sankt Petersburg), V.V. Tuev (Institutul de Cultură de Stat Kemerovo) și alți oameni de știință care, în diferite stadii de lucru, au analizat secțiuni individuale ale manuscrisului și, cu comentariile și sfaturile lor constructive, au contribuit la formarea unui concept integral al studiilor culturale aplicate ca domeniu al știință și practică socială.

Cartea a luat naștere la Departamentul de Activități Sociale și Culturale a Universității de Stat de Cultură și Cultură din Sankt Petersburg, unde fiecare poziție fundamentală a autorului a devenit subiect de discuție cuprinzătoare la seminarii metodologice și prin alte forme de expertiză profesională. O contribuție semnificativă la dezvoltarea problemei au avut-o profesorii departamentului V.S. Aksenov, G.M. Birzhenyuk, A.P. Markov, I.A. Novikova, A.Z. Sverdlov, A.A. Sukalo, B.A. Titov. Este imposibil să nu remarcăm munca a 44 de studenți absolvenți și solicitanți ai catedrei, care, derulând cercetări de disertație sub supravegherea științifică a autorului, au analizat sute de publicații științifice interne și străine, au adunat material empiric enorm, îmbogățind cercetarea complexă. atât din punct de vedere faptic cât şi teoretic. În cele din urmă, numeroși practicieni merită o recunoștință profundă - de la specialiști din Ministerul Culturii al Federației Ruse până la profesori, bibliotecari, lucrători ai muzeelor, cinematografelor și instituțiilor de club, care au ajutat să vadă cele mai stringente probleme ale sferei socio-culturale și să determine căi și mijloace de rezolvare a acestora.

CAPITOLUL I. STUDIUL CULTURAL APLICAT CA DOMENIUL CUNOAȘTERII ȘTIINȚIFICE ȘI PRACTICII SOCIALE

1.1 Situația socioculturală la începutul mileniului III

Intrarea umanității în secolul XXI are loc în condițiile sfârșitului erei de cinci secole a capitalismului și trecerea la un nou mod de organizare a existenței sociale, care, la rândul său, va da naștere unui nou tip corespunzător de cultura antropocentrică, cu orientare umanitară. Deja astăzi, sub influența unui salt gigantic în forțele productive, sub influența dezvoltării rapide a tehnologiei informației, în contextul prăbușirii unui număr de regimuri totalitare și al progresului social semnificativ, se produc schimbări calitative profunde în cultură în multe țări ale lumii, dar ritmul, amploarea și intensitatea lor în diferite domenii ale vieții spirituale sunt departe de a fi identice. Progresul științific, tehnologic și mai ales social se confruntă cu o opoziție activă din partea fundamentalismului fanatic, a naționalismului și a altor forme de extremism politic, care sunt capabile să-l oprească pentru o vreme, în orice regiune, sau pentru o anumită perioadă, aruncând țara înapoi în depărtare. Evul Mediu, dar nimic nu poate perturba mișcarea generală înainte a civilizației și poate schimba modelul dezvoltării sociale. În același timp, pentru ca știința, și în special studiile culturale, să poată influența în mod constructiv acest lucru, este necesar să se studieze cuprinzător situația socio-culturală actuală, ținând cont de legea dezvoltării neliniare a sistemelor complexe, pentru a să determine specificul proceselor culturale care au loc în diferite regiuni ale lumii, să depășească reducerea culturii doar la viața spirituală și chiar – chiar – la artă, pentru a vedea diversitatea și natura omniprezentă a culturii în cultura muncii și în cultura cunoașterii și în cultura relațiilor sociale și în cultura vieții de zi cu zi și a petrecerii timpului liber și în cultura comunicării.

În pragul mileniului III, ar trebui să vorbim nu numai despre problemele teoretice asociate cu determinarea rolului și locului culturii în contextul instaurării unui nou mod de organizare a vieții sociale. La fel de important este să se determine modalitățile și mijloacele de implicare a unei persoane în această cultură, să se dezvolte în el aptitudinile activităților culturale, să se formeze în fiecare individ fundamentele morale, estetice, economice, politice, juridice, tehnice, de mediu, și cultura fizică; învață să trăiești în conformitate cu legile culturii în toate sferele vieții - de la respectarea culturii sanitare și igienice și cultura comunicării până la cultura managementului și cultura creativității artistice și științifice.

Studiile culturale aplicate sunt chemate să rezolve o gamă largă a problemelor de mai sus, iar relevanța ei devine mai ales evidentă când vezi ce pagube ireparabile este cauzată de un deputat al Dumei de Stat care nu are stăpânire în cultura politică, sau o centrală nucleară. inginer care nu îndeplinește cerințele fundamental noi pentru cultura tehnică a unui specialist chemat să asigure siguranța reacțiilor nucleare.

Progresul științific și tehnologic, dinamismul vieții sociale, extinderea contactelor internaționale, dezvoltarea rapidă a unor mijloace precum internetul, produsele video, televiziunea prin satelit au condus la formarea unei noi calități sistemice - o cultură universală care a absorbit lumea. realizări științifice, industriale și tehnologice; modele de educație, educație, viață socială și politică; capodopere de artă și alte forme de activitate culturală create de diferite popoare și generații, în urma cărora umanitatea construiește o singură civilizație planetară a secolului XXI, mergând pe calea integrării culturilor naționale, a globalizării valorilor umaniste inerente acestora. .

În ciuda întregii progresivități a procesului de formare a culturii umane universale, ea decurge destul de contradictoriu și poartă în sine nu numai cele mai bune, ci și fenomene foarte controversate ale activității sociale. Astăzi, mass-media este capabilă să transmită miliarde de oameni informații despre descoperiri remarcabile în știință, progresul competițiilor olimpice, vocile cântăreților geniali, dar în același timp reproduc la fel de larg exemple de violență și alte fenomene anticulturale. Și în această situație, sarcina studiilor culturale aplicate este de a dezvolta și implementa astfel de tehnologii pentru implicarea unei persoane în lumea culturii, care, deși contribuie la păstrarea și dezvoltarea în continuare a tradițiilor culturale naționale și a mentalității naționale, s-ar forma în el. o atitudine selectivă față de informație, învață-l să distingă arta autentică de falsurile sale, a ajutat să perceapă valorile reale ale culturii umane universale.

Condamnând consecințele tehnocratismului, care a dus la dominarea gândirii sărăcite din punct de vedere spiritual și emoțional și la moartea idealurilor culturale, A. Schweitzer a prezentat „principiul reverenței față de viață ca fiind fundamental pentru o cultură universală, planetară”. Marele umanist al secolului XX a văzut ecologia spiritului și esența binelui ca nucleu al culturii umane universale în păstrarea vieții, promovarea vieții, identificarea vieții care este capabilă să se dezvolte la cea mai înaltă valoare. Această formulă de percepție a culturii planetare poate fi considerată ca bază metodologică a studiilor culturale aplicate.

Integrarea în spațiul cultural modern a diversității stabilite istoric a diferitelor stiluri și mijloace de exprimare a vieții umane a predeterminat multidimensionalitatea și complexitatea acesteia. Cu toate acestea, după cum a remarcat pe bună dreptate I.L. Pe de altă parte, tocmai această multipolaritate și multistratificație este amenințată astăzi ca urmare a creșterii așa-numitei omogenizări a culturii - aducând la un singur numitor, alinierea valorică a fenomenelor pe mai multe niveluri. Dezvoltarea ideilor formulate anterior în termeni generali de A. Mol, I.L. Nabok atrage atenția asupra faptului că, la începutul noului mileniu, trăsăturile predominante ale viziunii culturale asupra lumii sunt caleidoscopicitatea, fragmentarea și discretitatea, sporite de natura haotică, incontrolabilă a situației culturale în sine, suprasaturarea mediului informațional, și utilizarea noilor oportunități tehnice și tehnologice pentru a influența psihicul uman dincolo de controlul rațiunii. Bolile tipice de la începutul secolului 21 sunt „videotismul” și „sindromul internetului”.

Apariția culturii ecranului este o inevitabilitate istorică și culturală cauzată de progresul tehnic și tehnologic. Cu toate acestea, întârzierea studiilor culturale aplicate față de ritmul progresului științific și tehnologic și nepregătirea acestuia de a dezvolta modalități optime de a stăpâni un nou tip de comunicare au dus la faptul că cultura ecranului în spontaneitate privează lumea spirituală a unei persoane de multidimensionalitatea sa. și multistratificată și își restrânge semnificativ adevărata bogăție. Versiunile filmate ale clasicilor literari înlocuiesc cultura scrisă și eliberează oamenii de lectură și de procesul de gândire activ pe care acesta îl provoacă. „Grafia pe computer” și „pictura pe computer” privează oamenii de posibilitatea de a percepe adevărate capodopere ale artei plastice. Vizualizarea culturii de masă încalcă unitatea culturii auditive și vizuale și subminează capacitatea unei persoane de a percepe emoțional informațiile muzicale și intonaționale.

Adaptările cinematografice ale clasicilor, grafica computerizată și diseminarea largă a informațiilor vizuale, precum și alte forme de funcționare culturală consacrate în prezent în sine pot fi doar binevenite, dar toate își vor putea realiza potențialul estetic numai dacă asigură armonia lumii interioare a unei persoane cu realitatea înconjurătoare, va deveni o componentă organică a unui proces cultural unic, divers și multidimensional.

Cultura ca habitat creat de om și formă de creare a valorilor spirituale și materiale se extinde în infinitatea trecutului, prezentului și viitorului, cu toate acestea, formele specifice de funcționare și componentele sale (spiritualitate, moralitate, atitudine estetică față de realitatea), de regulă, au granițe clare, reflectă un anumit stadiu al civilizației și sunt determinate de nivelul de dezvoltare al societății, de orientările valorice și de idealurile acesteia.

Civilizația începutului de mileniu al treilea transformă activ mediul natural, dezvoltarea socială și viața de zi cu zi. Pentru o perioadă lungă de timp, multe generații de oameni au trăit sub o singură structură de valori culturale. În zilele noastre, sub ochii unei generații, valorile culturale sunt reînnoite de mai multe ori. Decalajul în sincronicitatea ciclului social și cultural complică pregătirea unei persoane pentru a percepe valorile și orientările culturale actualizate în mod constant.

Stresul psihologic este experimentat de foștii cetățeni ai URSS care se regăsesc în SUA, Germania, Israel, într-o nouă cultură, într-un nou mediu, într-un nou sistem de valori. Introducerea într-o nouă cultură, implicarea în noi forme de activitate socio-culturală, într-un nou cerc de relații de afaceri și de agrement este foarte dureroasă. Într-o singură țară, reînnoirea structurii culturale este relativ graduală, iar acest lucru netezește, dar nu elimină problema.

În toate etapele dezvoltării sociale, o persoană a fost influențată de două forțe - cultura, care l-a ridicat deasupra nivelului vieții cotidiene la cele mai înalte valori spirituale, și anticultura, bazată pe instincte de bază și care afirmă cultul forței, mâniei, sexului și droguri narcotice.

Timp de mulți ani, materialismul istoric marxist a pornit de la faptul că dezvoltarea culturii, precum și întreaga sferă spirituală a societății, este o reflectare incontestabilă a schimbărilor din sfera producției materiale. Cu toate acestea, istoria Rusiei demonstrează în mod convingător că, într-un număr de cazuri, punctul de plecare nu este economia, ci cultura. Acest lucru este dovedit de adoptarea creștinismului, care a devenit un stimulator pentru accelerarea dezvoltării socio-economice a ținuturilor rusești; transformările socio-culturale ale lui Petru I, care au servit drept bază pentru dezvoltarea economică rapidă a Rusiei, sau reformele liberale ale lui Alexandru al II-lea, care au deschis calea transformărilor economice radicale. Probabil, chiar și la începutul secolului XXI, Rusia, în depășirea crizei sistemice actuale, se poate baza pe cultură, pe potențialul spiritual unic pe care l-a acumulat în ultimele secole, care are, fără îndoială, o putere creatoare de cultură4. În același timp, este esențial nu numai să păstrăm și să revigorăm cele mai bune tradiții naționale și culturale, ci și să realizăm capacitățile inovatoare ale culturii, să-și transforme dominanta reproductivă într-una creativă, creativă, capabilă să influențeze în mod activ dezvoltarea societatii.

Civilizația tehnogenă modernă cu modul ei de viață, competiția, criminalizarea, răsturnările sociale și naționale a determinat o creștere a dizarmoniei interne umane, instabilitate socială, dezechilibrul relațiilor sale cu mediul, a generat o explozie de condiții stresante, agresivitate, lipsă de spiritualitate. , alcoolism, dependență de droguri, temeri și incertitudine cu privire la ziua viitoare. Ieșirea din contradicția actuală pentru societatea informațională emergentă se vede în potențialul energetic-informațional al secolului XXI, care ar trebui să se bazeze pe cultura stăpânirii și realizării energiei sociale, biologice și spiritual-psihice în unitatea și diversitatea lor5.

Una dintre funcțiile esențiale ale oricărui stat este politica culturală. Cu toate acestea, gradul de reglementare de stat a activităților culturale în țări cu diferite niveluri de dezvoltare prezintă diferențe fundamentale. În SUA, Marea Britanie și alte țări cu economii foarte dezvoltate și tradiții democratice consacrate, este foarte limitată, oferind instituțiilor publice și, în primul rând, individului însuși oportunități ample în alegerea conținutului și formelor creativității spirituale. În țările cu regimuri totalitare, această politică urmărește să pună sub control toate formele de activitate culturală, să folosească cultura ca mijloc de influență ideologică asupra diferitelor grupuri ale populației și să consolideze sistemul existent. Dar în orice țară, politica culturală de stat este concepută pentru:

* asigura protecția și contabilizarea patrimoniului cultural, păstrarea și continuitatea tradițiilor culturale naționale, protecția culturii și limbii naționale într-o lume a contactelor internaționale în extindere și întărirea proceselor de informare intercontinentale și interregionale;

* rezolvarea problemei accesibilității universale a valorilor culturale, crearea oportunităților de implicare a diverselor segmente de populație și, în primul rând, a tinerilor în creativitatea socio-culturală;

* transforma cultura într-un mijloc de unificare a populației, într-un factor de educație morală și estetică, în baza inițială a progresului social, științific și tehnologic;

* să realizeze introducerea principiilor culturale în sfera muncii, educației, managementului, relațiilor sociale, vieții de zi cu zi, petrecerii timpului liber și în alte domenii ale vieții;

* să ofere sprijin continuu pentru creativitatea profesională și amatoare; promovarea inovației în cultură;

* să optimizeze dezvoltarea socio-economică și socio-culturală, să reziste comercializării exorbitante și nemotivate din punct de vedere moral a culturii;

* stimularea dezvoltării infrastructurii naționale și regionale pentru activități socio-culturale;

* formarea unui sistem de pregătire constant actualizată a specialiștilor capabili să conducă implicarea oamenilor în lumea culturii și în procesele socio-culturale care au loc în țară;

* aduce organismele de management cultural, sistemul de planificare, finanțare și prognoza dezvoltării ulterioare a acestuia în conformitate cu cerințele progresului social, științific, tehnic și spiritual.

Slăbiciunea tradițiilor democratice consacrate, nivelul general scăzut al culturii politice, libertatea percepută inadecvat ca permisivitate și slăbirea bruscă a sprijinului statului pentru viața spirituală a societății au predeterminat situația socio-culturală din Rusia la sfârșitul secolului XX și începutul lui. secolul XXI, care, la rândul său, a dus la declinul educației estetice a copiilor și tinerilor, inaccesibilitatea unui număr de valori culturale pentru majoritatea populației țării, prăbușirea sistemului de muncă culturală și educațională. care a înflorit în perioada sovietică, comercializarea și, într-o anumită măsură, criminalizarea sferei recreative și de divertisment. Eliminarea practică a statului de la reglementarea proceselor culturale a condus la o reducere semnificativă a grupurilor folclorice, a pus într-o situație dificilă activitățile teatrelor de operă, orchestrelor simfonice și de cameră și, în același timp, a deschis calea prost-gustului militant și evident anti -cultura, promovata de pe scena si uneori de pe ecranul televiziunii.

În aceste condiții, politica culturală de stat este chemată să:

* oferă sprijin juridic, economic, organizatoric și moral instituțiilor sociale și persoanelor care creează valori culturale autentice și contribuie la păstrarea și dezvoltarea în continuare a tradițiilor culturale naționale;

* asigură accesibilitatea generală a bibliotecilor, muzeelor, teatrelor, sălilor de concert, instituțiilor științifice și educaționale, sportive și recreative, turistice și de excursie, culturale și de agrement și a altor centre de cultură națională și universală;

* reînvie ideea de educație estetică universală a copiilor și tinerilor, răspândită în anii 70-80 ai secolului trecut, și asigurarea implementării acesteia la începutul secolului XXI;

* elaborarea și implementarea mecanismelor de dezvoltare a sponsorizării și mecenatului în sfera socio-culturală, sprijinirea statului pentru activitățile culturale ale grupurilor social vulnerabile ale populației;

* protejați populația, și în primul rând copiii și tinerii, de PR-ul negru, de dominația produselor cvasi-artistice, de propaganda violenței, perversiune sexuală și lipsă de spiritualitate.

În condițiile descentralizării consumului cultural, creativității culturale și managementului sferei culturale, se conturează și se afirmă tot mai mult nevoia creării unui mecanism neconvențional program-regulator al unei politici culturale unificate, cu ajutorul căruia este posibilă asigurarea unui echilibru optim între pluralismul fundamental al procesului cultural și abordarea design-program (program-reglementare) a culturii ca întreg organic.

Specificul societății care intră în secolul XXI se manifestă în următoarele:

* grație progresului științific și tehnologic, într-o parte relativ mică din timpul total de lucru este capabil să satisfacă nevoile de bază imuabile ale oamenilor, îndreptându-și principalele eforturi spre rezolvarea problemelor sociale și reproducerea extinsă a valorilor spirituale, spre implicarea oamenilor în diverse tipuri și forme de creativitate socio-culturală;

* bogăția oricărei țări este determinată în primul rând nu atât de abundența de pământ, minerale sau alte bunuri materiale, cât de nivelul de educație al populației, de dezvoltarea bazei științifice și informaționale și de sfera culturală și de agrement;

* are loc destandardizarea și demasificarea vieții economice, sociale și spirituale; Producția de masă unificată este înlocuită cu servicii individualizate și produse de consum bazate pe informatică și supertehnologie;

* mecanizarea și automatizarea producției inerente unei societăți industriale lasă loc tehnologiilor înalte, informației, cunoștințelor științifice și, în cea mai mare măsură, unei economii umaniste, în care productivitatea muncii este determinată de eficiența reproducerii umane, capabilă să devină atât măsura tuturor bogăţiilor şi a mijloacelor de realizare a acestora.

Baza paradigmei dezvoltării sociale la începutul mileniului al treilea a fost omul ca cea mai înaltă valoare și cultura ca inteligență colectivă și o condiție pentru autoorganizarea și autodezvoltarea individului. Cu toate acestea, pentru a realiza potențialul creativ al unui individ care intră în secolul 21 și pentru a aduce cultura umană în conformitate cu cerințele obiective și capacitățile reale ale comunității mondiale, este necesar să se țină cont de o serie de factori fundamental importanți:

1. Sistemul existent de formare a unei culturi personale se bazează pe educația generală, stimulează consumul de valori culturale și se concentrează pe cele mai bune exemple de genuri muzicale, teatrale, vizuale și alte genuri de înaltă artă. Cu toate acestea, societatea secolului XXI nu se poate baza doar pe culmea valorilor spirituale, ci trebuie să dezvăluie toată diversitatea proceselor culturale. Astăzi, nu mai puțin relevant este procesul de dezvoltare a abilităților culturii de zi cu zi, practice, care acoperă cea mai largă gamă de activități de viață - de la cultura cunoașterii, cultura muncii, cultura afacerilor și relațiilor informale, cultura comunicării, de la morală, economică, politică, juridică etc., manifestată în toate sferele vieții.culturală ecologică, estetică, fizică până la cultura vieții cotidiene și a petrecerii timpului liber.

2. Dezvoltarea economiei și culturii este interconectată organic, dar modelele interne ale funcționării lor sunt fundamental diferite. Progresul științific și tehnologic sparge granițele statelor și duce la o tranziție consistentă de la o economie națională la una planetară. Realizările în tehnologie și informatică pot și ar trebui să fie transferate de la o țară la alta, de la o regiune la alta, fără pierderi. În sfera vieții spirituale acest lucru se dovedește a fi imposibil, deoarece... Valorile estetice necesită inevitabil prezența anumitor tradiții, a unei comunități specifice. E. Taylor are dreptate atunci când postulează o singură lume a culturii, integrând valorile umane universale, dar O. Spengler nu are dreptate când subliniază că dezvoltarea culturii este inseparabilă de fiecare popor și de tradițiile sale culturale naționale, de fiecare regiune, de fiecare eră. În cadrul valorilor spirituale comune, cultura păstrează unicitatea subculturilor individuale ale popoarelor, regiunilor și grupurilor sociale. Indiferent de modul în care comunicarea culturală progresează, cel mai înalt grad de includere activă a indivizilor în creativitatea spirituală poate fi asigurat doar de cultura dezvoltată a unei anumite regiuni, a unei anumite comunități.

3. Procesul complex și contradictoriu de formare și dezvoltare a culturii este inseparabil de legile filo- și ontogenezei.

În condițiile moderne, mai multe ere culturale alternează de-a lungul unei vieți, iar acest lucru obligă o persoană să-și dezvolte capacitatea de a percepe dinamica timpului și de a se adapta eficient la un anumit mediu cultural. În același timp, procesul de enculturare este continuu și asociat cu vârfuri sensibile de dezvoltare. Încă din primii ani de viață ai unui copil, când stăpânește elementele de bază ale comunicării și culturii sanitare și igienice, societatea este chemată să măsoare oportunități și abilități reale de a percepe informația.

Psihologia și pedagogia dezvoltării mondiale și domestice au dovedit în mod convingător că preșcolarii pot stăpâni cu succes tehnologia cântului, dansului sau desenului. Cu toate acestea, adolescenții din clasele a 5-a și a 6-a care studiază istoria Greciei Antice sau Romei nu sunt încă capabili să înțeleagă esența și adevărata valoare a culturii antice, la fel cum elevii de liceu, din cauza experienței limitate de viață, nu sunt capabili să aprecieze pe deplin W. Shakespeare, W. Goethe, F. .M. Dostoievski sau L.N. Tolstoi.

Discrepanța dintre conținutul educației socio-culturale și posibilitățile obiective de percepere a acestuia la o anumită etapă de dezvoltare a vârstei dă naștere uneori la iluzia rezolvării problemei. Mai mult, într-o serie de cazuri, acest lucru împinge o persoană de la anumite valori spirituale și face dificilă înțelegerea lor în viitor.

4. În pedagogia modernă. Conceptul de alfabetizare funcțională s-a stabilit ferm, implicând capacitatea unei persoane de a utiliza cunoștințele de bază existente în toate sferele vieții. Nu mai puțin relevantă astăzi este o categorie precum „cultură funcțională”, care afirmă că o persoană nu numai că a stăpânit un set de anumite cunoștințe culturale fundamentale, ci și le implementează eficient în sfera profesională, muncii, socio-politică și spirituală, în familia, viața de zi cu zi și timpul liber. , în comunicare și singur cu sine.

Într-o societate a inteligenței colective și a tehnologiei informației, formarea culturii unui individ are loc în procesul de socializare prin educație, promovarea cunoștințelor științifice, implicarea în creativitatea spirituală, educația fizică, sportul și alte tipuri de activitate socio-culturală. Dar cultura nu este doar și nu atât cunoaștere. Puteți forța o persoană să învețe masa înmulțirii, imperativele tehnologiei de producție sau normele de comportament civil, dar este imposibil să introduceți individul în valori culturale precum fericirea, libertatea, dragostea folosind aceleași metode. V. Solovyov a subliniat foarte precis că cultura nu poate fi impusă cu forța, ea trebuie să devină rezultatul unei alegeri voluntare, dorite.6

5. În procesul de socializare, societatea este chemată să se asigure că personalitatea în curs de dezvoltare asimilează setul de cerințe și norme pe care le-a dezvoltat și acceptă bazele cunoștințelor viziunea asupra lumii acumulate în această perioadă. Educația cetățenească se realizează de-a lungul unui vector - de la societate la individ. Mecanismul de stăpânire a valorilor culturale este selectiv, bazat pe caracteristicile abilităților, înclinațiilor și talentelor fiecărei persoane. Unul dintre ei, în lumea nemărginită a culturii, se va concentra pe muzică, celălalt pe pictură, al treilea pe poezie. Unii oameni se vor stabili în mai multe genuri de artă, dar nimeni nu este capabil să îmbrățișeze întreaga sa gamă. Vectorul inculturii merge de la individ la valorile culturii, iar cea mai dificilă sarcină a studiilor culturale aplicate este de a găsi relația optimă între cunoștințele, abilitățile și abilitățile minime socio-culturale pe care fiecare trebuie să le învețe și conținutul. a activității creative individuale legate de satisfacerea nevoilor individului în autoactualizare, autoorganizare, realizarea potențialelor și abilităților cuiva.

1.2 Formarea unei științe unificate a culturii

Integrarea cunoștințelor științifice despre formarea, funcționarea și dezvoltarea culturii, nevoia de sprijin științific pentru diverse direcții și forme de activitate socio-culturală și nevoia obiectivă de implementare eficientă a potențialului moral și estetic al culturii mondiale și domestice prestabilite. stabilirea studiilor culturale ca știință unificată a culturii, la egalitate cu filosofia, economia, sociologia, știința politică. Într-o scurtă perioadă de la începutul anilor '90, studiile culturale au câștigat recunoaștere în sistemul umanist, au fost introduse ca disciplină obligatorie pentru toate universitățile din Rusia, sunt introduse în programele de învățământ secundar și în sistemul de pregătire avansată și au devenit subiectul de amplă discuție din partea comunității științifice.

Bogăția și diversitatea grupurilor etnice culturale se reflectă în multe discipline științifice - de la arheologie, etnografie, istorie, filozofie și istoria artei până la semiotică și morfologie culturală. Cu toate acestea, astăzi adevăratul loc al culturii în viața spirituală a comunității mondiale a predeterminat nevoia urgentă de a finaliza procesul de secole de stabilire a unei științe unificate a culturii, care este concepută pentru a oferi o înțelegere cuprinzătoare a tiparelor de origine, formarea, dezvoltarea și funcționarea culturii moderne, dezvăluirea esenței, naturii, structurii și specificului producției spirituale, analiza versatilă a valorilor naționale și universale create și create. Ca disciplină umanitară fundamentală, studiile culturale s-au impus abia în ultimii ani, dar fundamentele metodologice, sursele teoretice și faptice au fost dezvoltate de o serie de gânditori de seamă ai secolelor XVIII - XX - de la I. Kant, I.G. Herder, E. Tylor, N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, E. Cassirer, A. Toynbee, V.S. Solovyova, N.A. Berdyaeva, V.V. Rozanova, M.M. Bakhtin, A.F. Losev, A. Schweitzer către G. Rickert, W. Ostwald, L. White, T. Parsons, E. Fromm, K. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Mol, L.N. Gumileva, D.S. Lihacheva, Yu.M. Lotman, M.S. Kagan, A.I. Arnoldova, S.N. Ikonnikova, E.V. Sokolova și alții.

Stabilirea studiilor culturale ca fenomen al vieții spirituale, ramură a științei și una dintre disciplinele de bază studiate în toate tipurile de instituții de învățământ superior se datorează schimbărilor calitative profunde în sfera spirituală, unei accelerări semnificative a dezvoltării sociale, realizărilor a științelor umaniste moderne și, în primul rând, nevoia urgentă de a folosi constructiv potențialul creator al culturii pentru rezolvarea problemelor sociale fundamentale care au apărut în ajunul mileniului III.

După cum subliniază P.A Podbolotov, studiile culturale este mult mai larg decât conceptul actual de „teoria culturii”, deoarece include nu numai date științifice și teoretice, ci și date empirice despre activitățile culturale. Depășind viziunea sectorială restrânsă de subiect a fenomenelor și proceselor vieții spirituale, care distinge istoria artei, sociologia sau economia culturală, studiile culturale integrează istoria, filosofia și alte aspecte ale cunoașterii culturii și se ridică la nivelul identificării tiparelor generale de transformarea realității, dezvoltarea forțelor esențiale ale omului, transformarea bogăției istoriei umane în bogăție interioară a personalității. În cadrul acestei discipline științifice se dezvoltă astăzi culturologia fundamentală, care se concentrează pe fundamentarea tiparelor generale de apariție, formare și funcționare a culturii și culturologia aplicată, menită să dezvăluie tehnologiile sociale și pedagogice pentru introducerea unei persoane în realizările. a culturii mondiale și domestice.

Documente similare

Studierea fenomenului culturii ca experiență istorică și socială a oamenilor. Studii culturale aplicate și fundamentale. Tipuri de schimbare culturală. Cultură etnică, națională, spirituală, de elită și de masă. Analiza metodelor de cercetare culturală.

test, adaugat 18.01.2015


Studiile culturale includ teoria culturală și istoria culturală. Cultura se manifestă în sferele spirituale și materiale ale vieții. Abordări teoretice pentru înțelegerea naturii culturii. Abordarea cultural-istoric a culturii. Originalitatea culturii arhaice.

curs de prelegeri, adăugat 26.01.2009


Enunțarea problemei tipologiei culturilor. Cultura de elită și de masă: relația și rolul lor în societate. Caracteristicile culturii de masă în Rusia, fenomenul său socio-cultural complex. Subcultura din punctul de vedere al studiilor culturale și al varietăților sale.

test, adaugat 24.02.2011


Studiile culturale ca disciplină științifică. Metode, școli și concepte ale științei. Morfologia și tipurile de cultură, dezvoltarea sa în diverse perioade istorice din Europa de Vest și Rusia. Caracteristici ale formării identității naționale ruse în cultură.

tutorial, adăugat 18.08.2013


Originea cuvântului „cultură” în Rusia. Diversitatea definițiilor culturii. Știința studiilor culturale și umaniste. Esența doctrinei structurii interne a culturii. Școlile culturale principale. Rolul culturii în relațiile interetnice.

test, adaugat 02.07.2011


Subiectul, metoda și scopurile cercetării culturale. Conceptul de cultură și locul ei în viața societății. De la ideile de zi cu zi la o înțelegere teoretică a culturii. Cultura din punct de vedere al Renașterii și iluminismului. Studii culturale moderne.

rezumat, adăugat 23.03.2004


Conceptul și sarcinile studiilor culturale aplicate. Diferența dintre studiile culturale fundamentale și aplicate. Studii culturale aplicate ca mijloc de sprijin științific pentru politica culturală și activități socio-culturale. Crearea și dezvoltarea valorilor culturale.

lucrare curs, adăugată 15.02.2016


Un studiu al naturii interdisciplinare a studiilor culturale și a relației sale cu filosofia, etnografia și istoria artei. Studierea proceselor de formare a lumii spirituale a individului, a intereselor publicului, a motivelor de angajare în cultură, a formelor de organizare a timpului liber.

prezentare, adaugat 27.03.2012


Problemele rezolvate de studiile culturale includ: determinarea locului culturii în sistemul fiinţei; identificarea relației culturii cu natură, societate și om; studiul structurii culturii, determinat de funcțiile sale în viața și dezvoltarea omenirii.

test, adaugat 07.07.2008


Conceptul principalelor etape de dezvoltare a studiilor culturale ca știință. Varietatea utilizărilor termenului de cultură și înțelegerea lui în diferite perioade istorice. Influența creștinismului asupra dezvoltării socio-politice și morale a culturii mondiale.

Culturologia este o știință tânără, dar are deja propriul aparat de generalizare. În funcție de nivelul de cunoștințe, studiile culturale se împart în teoreticȘi aplicat

Studii culturale teoretice studiază cultura în scopul cunoașterii teoretice și istorice. Ea dezvoltă un aparat categoric, dezvoltă metode de studiere a proceselor culturale (antropologie socială și culturală, studii culturale istorice, antropologie psihologică, semantică culturală).

În primul rând, se evidențiază teoria culturii, care se ocupă cu identificarea principalelor forme de cultură, relația dintre diferitele culturi (influența și întrepătrunderea lor reciprocă), precum și studiul interacțiunii culturilor și a celor non-culturale. organizatii.

1. Culturologia socială studiază cultura ca rezultat al activității umane. Studiile socio-culturale nu își concentrează atenția asupra personalității umane. O persoană de aici este o unitate funcțională obișnuită a societății, care reproduce cultura.

2. Psihologia culturală acordă atenție culturii ca rezultat al activității mentale a unei persoane și îl studiază ca purtător al unei anumite culturi.

3. Semantica culturală - studiază semnele și limbile culturii. Aici cultura este privită ca un text. Orice lucrare de cultură poate fi citită ca text.

4. Teoriile culturale. Istoria studiilor culturale. Se studiază teoriile culturii. Personalitatea omului ca creator de cultură și de epoci culturale individuale.

5. Studii culturale aplicate (studiază procesele culturale din viața reală) concentrat pe utilizarea cunoștințelor fundamentale despre cultură în scopuri specifice. Ea dezvoltă tehnologii speciale pentru transferul experienței culturale. În studiile culturale aplicate, se formează tehnici de cercetare precum muzeologia, știința arhivistică, biblioteconomia și unele altele.

Obiectivele studiilor culturale aplicate:

1. Studiul proceselor reale de activitate culturală creativă a oamenilor care creează valori materiale și spirituale.

2. Identificarea macrodinamicii dezvoltării culturale în contextul includerii acesteia în condițiile socio-economice, politice și spirituale ale unei anumite epoci istorice - determinarea structurii, funcțiilor culturii, stilurilor, formelor, modalităților de influențare a dezvoltării acesteia. al societatii.

3. Studiul microdinamicii dezvoltării culturale prin identificarea trăsăturilor creativității unor figuri marcante care creează capodopere culturale mondiale, dezvoltă noi stiluri și forme de cultură, precum și determinarea rolului culturii și a mijloacelor sale inerente în socializare și culturalizare. a individului.

4. Identificarea principalelor tendințe și modele de dezvoltare culturală, schimbări ale erelor culturale, metode și stiluri, rolul acestora în formarea omului și dezvoltarea societății.

5. Dezvoltarea unui aparat categoric (artefacte culturale, compoziții culturale, universale culturale, adaptare culturală etc.), precum și a metodelor acestei științe (analiza interculturală etc.), utilizate în studiul fenomenelor socioculturale specifice și proceselor.

6. Studiile culturale aplicate se concentrează pe utilizarea cunoștințelor fundamentale despre cultură în scopul prognozării, proiectării și reglementării proceselor socioculturale, pe dezvoltarea unor tehnologii speciale de transmitere a experienței culturale, a tradițiilor și a mecanismelor de atingere a nivelului de dezvoltare a anumitor comportamente. acte caracteristice indivizilor și comunităților lor sociale care acționează în viața reală ca „produse”, „producători” și „consumatori” de anumite tipuri, tipuri și forme de cultură.

Nivelul aplicat al studiilor culturale presupune utilizarea practică a rezultatelor cunoștințelor.

Bibliografie:

1. Prelegeri de studii culturale. Manual ON-LINE. URL: http://uchebnik-online.com/104/11.html Accesat la 10 martie 2014

2. Studii culturale. Manual (Belik A.A., Berger Ya.M. etc.) URL: http://uchebnik-online.com/soderzhanie/textbook_9.html Data accesării: 20 martie 2014

3. Simkina N.N. Culturologie. Manual electronic. Bryansk, editura BSTU. URL: http://ya-simkina.narod.ru/ Accesat 23 aprilie 2014

Conceptul de cultură

Conceptul de cultură a apărut în antichitate și a desemnat starea societății și a individului opus barbarului, firesc, creat de natură.

Pentru prima dată cuvântul cultură găsit într-un tratat de agricultură" "De Agri Cultura"(c. 160 î.Hr.) Marcus Porcius Cato cel Bătrân (234-149 î.Hr.).

"Cultură"- din lat. „cultivare”, „prelucrare”.

Termenul a fost folosit inițial în agricultură și horticultură, când oamenii au început să observe că plantele cultivate produceau randamente mai bune decât cele sălbatice. Atunci termenul a început să fie folosit mai pe scară largă: în creșterea animalelor și viața de zi cu zi. Cele mai bune creații ale omului au început să se numească cultură.

În Evul Mediu, conceptul de „cultură” a început să servească drept evaluare calitativă a forțelor creative personale și sociale.

În sensul unui concept independent cultură a apărut în lucrările avocatului și istoricului german Samuel Pufendorf (1632-1694). A folosit acest termen în raport cu „omul artificial”, crescut în societate, spre deosebire de omul „natural”, needucat.

În uz filozofic, apoi științific și de zi cu zi, primul cuvânt cultură introdus de educatorul german I. K. Adelung, care a publicat cartea „O experiență în istoria culturii rasei umane” în 1782.

IG. Herder (1744-1803), care a introdus termenul în uz științific la sfârșitul anilor 80 ai secolului al XVIII-lea cultură, a subliniat originea sa latină și legătura etimologică cu cuvântul „agricultură”. În cartea a opta a lucrării sale „Idei pentru filosofia istoriei omenirii” (1784-1791), el, caracterizand „educația rasei umane” ca „un proces atât genetic, cât și organic”, a scris: „ Putem numi această geneză umană în al doilea sens orice ne dorim, o putem numi cultură, adică cultivarea solului, sau ne putem aminti imaginea luminii și o numim iluminare, atunci lanțul culturii și luminii se va întinde. până la marginile pământului.”

I. Kant, de exemplu, a contrastat cultura priceperii cu cultura educației. El a identificat un tip tehnic de cultură și a numit-o civilizație. Kant a văzut dezvoltarea rapidă a civilizației și a crezut că această disproporție este cauza multor boli ale umanității.”

În Rusia până la mijlocul secolului al XIX-lea. conceptului de „cultură” corespundea „iluminismului”, care este echivalent cu termenul modern de „educație”.

Practic, cultura este înțeleasă ca activitate umană în cele mai diverse manifestări ale ei, incluzând toate formele și metodele de autoexprimare și autocunoaștere umană, acumularea de aptitudini și abilități de către om și societate în ansamblu. Cultura apare și ca o manifestare a subiectivității și obiectivității umane (caracter, competențe, aptitudini, abilități și cunoștințe).

Cultura este un set de forme durabile de activitate umană, fără de care nu poate fi reprodusă și, prin urmare, nu poate exista.

Următoarea înțelegere comună a conceptului de cultură constă din trei componente:

· Valorile vieții

· Codul de conduită

· Artefacte (lucrări materiale)

Valorile vieții denotă cele mai importante concepte din viață. Ele sunt baza culturii.

Cultura este subiectul de studiu al filosofiei, studiilor culturale, istoriei, istoriei artei, lingvisticii (etnolingvisticii), științelor politice, etnologiei, psihologiei, economiei, pedagogiei etc.

În prezent, cultura este considerată ca a doua natură - un mediu artificial creat de om și pentru om.

În studiile culturale moderne se acceptă următoarele periodizarea istoriei culturii europene:

· Cultura primitivă (înainte de mileniul IV î.Hr.);

· Cultura Lumii Antice (mileniul IV î.Hr. – secolul V d.Hr.), în care se disting cultura Orientului Antic și cultura Antichității;

· Cultura Evului Mediu (secolele V–XIV);

· Cultura Renașterii sau Renașterii (secolele XIV–XVI);

· Cultura timpului nou (secolele XVI–XIX);

Caracteristica principală a periodizării istoriei culturale este identificarea culturii Renașterii ca o perioadă independentă de dezvoltare culturală, în timp ce în știința istorică această eră este considerată Evul Mediu târziu sau timpurii moderne timpurii.

Literatură

1. Avanesov G.A. Interpretarea culturii spirituale și a spiritualității în analiza internă în trecut și acum // Buletinul Universității din Moscova, Ser. 7, Filosofie, 1998, nr. 4.

2. Apresyan R. Controversele valorice ale antreprenoriatului // Științe sociale și modernitate, 1993, nr. 2.

3. Bolşakov A.V. Cultura secolului XX // Probleme actuale ale culturii secolului XX. - M., 1993.

4. Borev V.Yu., Venevitinov G.N. Interacțiunea culturii și progresul științific și tehnologic. - M., 1988.

5. Gurevici P.S. Culturologie. - M., 1996.

6. Durkheim E. Valoare și judecăți „reale” // SotsIS, 1991, nr. 2.

7. Simmel G. Filosofia culturii. - M., 1996.

8. Ionin L.G. Sociologia culturii. - M., 1996.

9. Ionin L.G. Cultura la un punct de cotitură // SotsIS, 1995, nr. 2.

10. Kirilenko G.G. Mesagerul a trei lumi: inteligența în cultura rusă // Cercetări sociologice, 1997, nr. 3.

11. Cultură și piață: „masă rotundă” // Științe sociale și modernitate, 1991, nr.2.

12. Rybakov F. Cultură și relații de piață // Russian Economic Journal, 1992, nr. 12.

13. Sagatovski V.N. Ideea rusă: vom continua calea întreruptă? Sankt Petersburg, 1994.

14. Sokolov V.M. Conflictele morale ale societății ruse moderne // SotsIS, 1993.

Structura culturii

Structura culturii- structura culturii, formată din elemente substanțiale (obiectivizate în valorile și normele sale) și elemente funcționale (caracterizează procesul activității culturale, diversele sale laturi și aspecte); include

§ educatie,

§ arta,

§ literatura,

§ mitologie,

§ moralitate,

§ politică,

§ religie,

coexistând între ele și formând un singur întreg. În plus, în cadrul studiilor culturale de astăzi, astfel de elemente structurale ca

§ cultura mondiala si nationala,

§ clasa,

§ urban si rural,

§ profesional etc.

§ spiritual,

§ material.

La rândul său, fiecare dintre elementele culturale poate fi împărțit în altele, mai fracționate.

§ Cultura materiala- unelte și mijloace de muncă, utilaje și structuri, producție (agricolă și industrială), căi și mijloace de comunicație, transport, obiecte de uz casnic; asociat cu o abordare istorică; Culturile antice sunt cel mai adesea luate în considerare în acest sens.

§ Cultura spirituală- știință, morală, etică, drept, religie, artă, educație;

Unele tipuri de cultură nu pot fi atribuite cu siguranță nici domeniului material, nici domeniului spiritual; ele sunt considerate o „secțiune verticală” a culturii. Ele par să pătrundă pe toate nivelurile sale. Acestea sunt următoarele tipuri de cultură:

1) economic;

2) politică;

3) estetic;

4) cultura ecologică.

Cultura este considerată și din punctul de vedere al implementării valorilor. Există valori: pozitive - negative, specifice - eterne, interne - externe etc. Pe baza ultimei perechi de criterii, cultura se împarte în subiectivă (dezvoltarea abilităților unui individ) și obiectivă (procesul de schimbare a oamenilor. habitat).

Cultura obiectivă, la rândul ei, constă din multe componente. Cele mai importante componente ale culturii obiective sunt universalele culturale și ordinea culturală. Oamenii de știință numără aproximativ 100 de universale (cele mai generale concepte de cultură) (printre acestea se numără calendarul, numărul, numele, familia, ritualurile etc.). Universalele sunt inerente tuturor culturilor, indiferent de timp, loc și structura socială a societății.

Ordinea culturală- acesta este un set de atitudini ideologice, idei, reguli, norme care guvernează relațiile dintre elementele culturale (este vorba despre limbajul scris, vorbirea orală, teoriile științifice, genurile de artă).

Cultura obiectivă este, de asemenea, împărțită în funcție de natura localizării sale în spații geografice și sociale într-o zonă culturală (o zonă geografică care poate să nu coincidă cu cadrul statal), o cultură dominantă (valorile care ghidează majoritatea membrilor societate), o subcultură (națională, profesională, de vârstă), contracultură (o cultură care este în conflict cu valorile general acceptate).

Din punctul de vedere al subiectului creativ, cultura este împărțită în cultură individuală (cultură personală), cultură de grup (a unei anumite comunități sociale) și cultură universală (sau mondială).

Cultura este împărțită în progresist şi reacţionar(din punct de vedere al conținutului și al gradului de influență asupra unei persoane). Cultura progresivă este asociată cu conceptul de umanism.

Cultura este considerată și din punct de vedere al staticii și dinamicii. Primul descrie cultura în repaus, al doilea - în mișcare.

Cultura este un sistem complex pe mai multe niveluri, structura sa este una dintre cele mai complexe din lume. Culturile, în ciuda diferențelor dintre ele, reprezintă un mod de existență a societății în lumea înconjurătoare, iar fiecare cultură are caracteristici de bază, adică. factori de existenţă, fără de care nu există cultură. Aceste elemente diferă prin nivelul lor de dezvoltare și există în orice cultură.

Principalele caracteristici de bază ale culturii:

Producția materială (ce este produs, cum este produs, adică tehnologie, materiale pentru producție, productivitatea muncii).

2. Conștiința socială, i.e. idei despre lume (științe ale naturii, științe umaniste și filozofie), modalități de exprimare a acestor idei sau cunoștințe (limbă, artă, scris). Formele de conștiință socială includ viziunea asupra lumii (ideologie), știința, arta, morala, legea, politica și credința.

3. Psihologie socială (mentalitate, temperament, reacții subconștiente la lumea din jurul nostru – arhetipuri).

4. Diferențierea funcțională evidențiind funcțiile de producție materială, creativitate spirituală, reglare socială, militară și altele și gradul de diferențiere funcțională a membrilor societății.

5. Organizarea socială, inclusiv sistemele biosociale (familie, clan, trib), sociale (uniunea tribală), socio-politice (de stat), precum și grupurile de vârstă și sindicatele, asociațiile politice și profesionale.

6. Sfera informației și comunicării, care include metodele de transmitere a informațiilor, tipurile de informații sociale, caracteristicile tehnice ale comunicațiilor, viteza de trecere a informațiilor necesare.

7. Un sistem normativ cu reglementatori precum biopsihologic, mitologic-religios, drept, moralitate, reglementând în același timp normele de repartizare a costurilor muncii, produs social și ierarhie socială.

Purtătorul tuturor elementelor de bază ale culturii este etnosul.

Culturile sunt grupate în diferite tipuri în funcție de baza diviziunii. Tipologia este o metodă științifică de ordonare a comunităților culturale. Acest model este folosit pentru a studia caracteristicile esențiale, funcțiile, relațiile și nivelurile de organizare ale obiectelor studiate. Există diferite abordări ale tipologiei culturii în funcție de anumite criterii. Trei abordări sunt mai frecvente: economico-culturală, etnolingvistică și istorico-etnografică.

Tipologia economico-culturală identifică culturi asemănătoare în atitudinea oamenilor față de natură, de exemplu, agricole, pastorale, sedentare, nomade. Cu toate acestea, această tipologie este insuficientă. Culturile de același tip economic și cultural, care se dezvoltă în condiții diferite, dobândesc diferențe semnificative de valori spirituale, norme morale, tradiții politice și juridice și așa mai departe (de exemplu, cultura rușilor și a francezilor).

Abordarea etnolingvistică se bazează pe analiza comunității culturale a oamenilor care au o singură limbă și un singur grup etnic. Pe baza acestor caracteristici, de obicei disting popoarele romanice, anglo-saxone, slave, scandinave, arabe, turcice, latino-americane etc. Cu toate acestea, această abordare nu este, de asemenea, universală. Pe măsură ce culturile se dezvoltă și popoarele dobândesc din ce în ce mai multe abilități economice și culturale, acestea nu mai sunt diferențiate prin etnie și limbă, ci prin parametri mai complexi.
Abordarea istorico-etnografică identifică regiuni cultural-istorice și forme de comunitate de oameni corespunzătoare acestora: european, Orientul Îndepărtat, indian, arabo-musulman, african, latino-american. La baza tipologiei pot fi temperamentul și stereotipurile comportamentale, religia și mitologia, formele relațiilor de familie. Dar această tipologie nu este atotcuprinzătoare.

O tipologie unică a fost propusă de K. Jaspers. El credea că la mijlocul mileniului I î.Hr. a avut loc o descoperire - așa-numita „Eră axială”, când individul a intrat în arena istoriei spre deosebire de masă. K. Jaspers a asociat acest lucru cu tulburările spirituale cauzate de budism, activitățile profeților evrei, zoroastrismul și filozofii greci antici. Un rol special l-a jucat aici „reflecția care transformă o persoană”, responsabilitatea personală spre deosebire de tradiție. „Epoca Axială” l-a schimbat spiritual pe om. Prin urmare, K. Jaspers a împărțit culturile în trei tipuri: 1) cultura „popoarelor axiale”; 2) cultura popoarelor care „nu au cunoscut o descoperire”; 3) cultura popoarelor ulterioare. S-a dezvoltat doar cultura de primul tip, care a cunoscut, de fapt, o „a doua naștere”, continuându-și istoria anterioară. Ea a fost cea care a pus temelia esenței spirituale a omului și a istoriei sale adevărate. Culturile „axiale” includ culturile din China, India, Iran, Iudeea și Grecia.

În funcție de bază, se pot distinge culturile mondiale și naționale. Cultura mondială este o sinteză a realizărilor culturilor diferitelor popoare. Național - este rezultatul creativității diferitelor clase, pături și grupuri sociale. Unicitatea culturii naționale se manifestă în sfera spirituală (limbă, literatură, muzică, pictură, religie) și a vieții materiale (trăsături ale structurii economice, tradiții de producție).

În conformitate cu purtătorii specifici, putem distinge culturile comunităților sociale (clasă, urbană, rurală, profesională, tineret), familii și indivizi. Problema culturii de clasă provoacă neînțelegeri. Problema relației dintre universal, național și clasă este relevantă și complexă. Absolutizarea abordării de clasă, opoziția principiilor de clasă și universale duce la autoizolare și degradare culturală, deși luarea în considerare a classismului este productivă dacă nu este dusă la extrem.

În funcție de diversitatea activității umane, cultura poate fi împărțită în tipuri și genuri. Astfel, cultura materială cuprinde: a) cultura muncii și a producției materiale; b) cultura vieţii; c) cultura toposului (locul de reşedinţă); d) cultura atitudinii față de propriul corp; e) cultura fizică. Cultura spirituală include: a) cognitivă (intelectuală); b) morală; c) artistică; d) legal; e) pedagogic; e) religioase.

O serie de tipuri de cultură nu pot fi atribuite doar materialelor sau spirituale. Ele pătrund în întregul sistem cultural, fiind un fel de secțiune verticală a acestuia. Aceasta este cultura economică, politică, de mediu, estetică.

Structura culturii cuprinde: a) elemente substanţiale - „corpul” culturii, valorile acesteia: opere de cultură, norme de cultură şi drept, religie, morală, etichetă; b) elemente funcționale care caracterizează procesul activității culturale în sine, care cuprinde tradiții, rituri, obiceiuri, ritualuri, tabuuri (iar în cultura populară, neinstituțională, aceste mijloace erau principalele); odată cu apariția culturii profesionale, apar instituții speciale concepute pentru producerea, conservarea și consumul acesteia.

Elementele structurale ale culturii includ valori, norme, rituri, ritualuri și modele culturale.

Categoria „valoare” este una dintre cele mai importante în studiile culturale. O valoare este o normă general acceptată formată într-o anumită cultură, care stabilește tipare și standarde de comportament și influențează alegerea între posibilele alternative comportamentale. Valoarea este ceva care are un sens special (uman, social, cultural). Există multe valori în lumea culturii: valori științifice (adevăr), valori morale (bunătate), valori estetice (frumusețe), valori religioase (Dumnezeu), etc. Subordonarea valorilor, subordonarea lor, identificarea derivatelor prioritare, dominante și subordonate formează ierarhii complexe de valori care sunt specifice fiecărei culturi individuale. Complexitatea tot mai mare a sistemelor sociale complică sistemele de ierarhii de valori și duce la o mare varietate de valori. Pe de o parte, aceasta creează premisele pentru extinderea capacităților individului, presupune o alegere conștientă, crește rolul potențialului personal în cultură, pe de altă parte, diferențierea valorilor contribuie la dezvoltarea valorilor și culturale. conflicte, care pot duce la distrugerea culturii și la o schimbare radicală a ierarhiilor de valori. Valorile sunt relative, schimbătoare și mobile. Destabilizarea care poate apărea în cultură este depășită prin dezvoltarea de noi valori, care este asociată cu activarea straturilor de elită ale culturii. Este elita care dezvoltă noi valori și le „coboară” la straturile culturale inferioare. Asociat acestor procese este rolul deosebit al intelectualității, ca mediator între straturile culturale, producător de noi idealuri, idei și valori spirituale.

Adesea, în timpul crizelor societății, valorile gata făcute ale unei culturi străine sunt împrumutate pentru a accelera stabilizarea, dar acest lucru poate adânci conflictele sociale și de valori în cadrul societății. Natura împrumutării valorilor culturale străine poate fi diferită:

Asimilarea înseamnă asimilarea mecanică a unor noi valori, absorbția lor, dizolvarea, adaptarea la ierarhiile valorice existente;

Aculturația este asociată cu tratarea valorilor altor oameni ca fiind mai dezvoltate, mai semnificative decât ale tale;

Adaptarea presupune procesare creativă și o atitudine critică față de valorile altei culturi, selecția lor conștientă, îmbogățirea cu semnificații naționale și adaptarea pentru rezolvarea problemelor propriei culturi.

Principalul lucru este că valorile împrumutate nu intră în conflict cu orientările valorice stabilite și semnificațiile naționale ale unei culturi date. În caz contrar, poate avea loc o și mai mare destabilizare și distrugere a miezului valoric al culturii, ceea ce duce la pierderea identității și la autodistrugerea acesteia.

Dinamica culturii presupune adecvarea valorilor la sarcinile sociale, istorice, culturale ale societatii, rolul lor deosebit in procesele de identificare culturala. Apartenența la o cultură este determinată, printre altele, de acceptarea și asimilarea conștientă a acelor sisteme de valori care îi sunt caracteristice. În același timp, valorile sunt adesea simbolizate și mitologizate, exprimând semnificații naționale deosebit de semnificative, idealuri și dominante sociopolitice sau ideologice.

Dezvoltarea culturii și stabilitatea acesteia sunt astfel asociate cu reproducerea, replicarea, conservarea și schimbarea valorilor.

Spre deosebire de valorile materiale, valorile spirituale au o anumită inerție; sunt mai durabile, nu sunt legate de limitele consumului și sunt viu colorate umanist. Criteriile pentru autenticitatea lor sunt semnificațiile și interesele existenței umane.
Prin urmare, nivelul de dezvoltare al unei anumite culturi este determinat nu în raport cu cantitatea de bogăție materială creată, ci în raport cu indicatorii calitativi: natura valorilor spirituale, identitatea lor națională, originalitatea, unicitatea, semnificația pentru cultura mondială.

Valorile au o influență decisivă asupra normelor, obiceiurilor și ritualurilor care contribuie la dezvoltarea reglementării spirituale în societate. Normele, obiceiurile și valorile au o forță extraordinară de influență coercitivă asupra unei persoane și contribuie la ordonarea relațiilor dintre o persoană și societate și la organizarea durabilă a activităților acestora.

Culturologia pornește de la înțelegerea faptului că întreaga lume a culturii este o valoare, că sistemele de valori ale diferitelor culturi sunt egale, că nu există cultura nimănui și a altuia, dar există a cuiva și alta și că, cu cât lumea este mai diversă. , cu atât este mai stabil.

Limba de cultură este de o importanță deosebită pentru înțelegerea culturii. Limba culturii este acele mijloace, semne, forme, simboluri, texte care permit oamenilor să intre în conexiuni comunicative între ei și să navigheze în spațiul cultural. Limba culturii este o formă universală de înțelegere a realității. Problema înțelegerii este principala problemă a limbii de cultură. Eficacitatea dialogului cultural atât între diferite epoci culturale („vertical”), cât și diferite culturi care coexistă simultan („orizontal”) depinde de înțelegere.

Termenul „înțelegere” este folosit în două sensuri: ca factor intelectual, cognitiv, dar și ca empatie, sentiment. Complexitatea înțelegerii se datorează faptului că percepția și comportamentul sunt determinate de stereotipuri: ideologice, naționale, de clasă, de gen, formate la om. Înțelegerea este aperceptivă, adică. informațiile noi sunt asimilate prin corelare cu ceea ce este deja cunoscut, noile cunoștințe și experiența nouă sunt incluse în sistemul de cunoștințe deja disponibil; pe această bază are loc selecția, generalizarea și clasificarea materialului. Cea mai serioasă dificultate constă în traducerea semnificațiilor dintr-o limbă în alta, fiecare dintre ele având multe caracteristici semantice și gramaticale. Este foarte dificil să transmiți în mod adecvat sensul operelor unice ale culturii. În prezent, problema înțelegerii a devenit mai urgentă. Aceasta se datorează schimbărilor profunde care au loc în societate, agravării situației geopolitice și socio-politice, adâncirii diverselor contradicții sociale, ceea ce duce, în esență, la o schimbare a tipului de cultură.

Există motive care au agravat în mod deosebit problema limbajului cultural astăzi:

Problema limbii unei culturi este problema sensului acesteia. Criza ideilor raționalismului și a progresului iluminist, de fapt, criza noii culturi europene, ne obligă să căutăm noi sensuri. Aceste căutări au condus la cultura postindustrială, la valorile ei, care sunt imposibil de stăpânit fără a stăpâni sistemul limbilor sale;

2) limba este nucleul sistemului cultural. Prin limbaj, o persoană dobândește idei, evaluări, valori - tot ceea ce îi determină imaginea despre lume. Limba culturii este o modalitate de stocare și transmitere din generație în generație;

3) înțelegerea limbii unei culturi și stăpânirea acesteia conferă persoanei libertate, îi permite să evalueze și să aleagă căi în cultură. Gradul de înțelegere a lumii depinde de gama de cunoștințe sau limbi care ne permit să percepem această lume.

Astfel, limba este un produs al culturii, limba este un element structural al culturii, limba este o condiție a culturii. Sensul său fundamental este că limbajul concentrează și întruchipează în unitate toate fundamentele vieții umane.
Limbile pot fi clasificate în limbi naturale (rusă), artificiale (limba științei), limbi secundare (sisteme de modelare secundare) - acestea sunt structuri de comunicare care se adaptează peste nivelul limbajului natural (mit, religie, artă). ). De o importanță deosebită pentru studiul limbajului sunt științe precum semiotica și hermeneutica (hermeneutica filozofică se ocupă de interpretarea textului, iar textul este tot ceea ce este creat artificial: cărți, picturi, clădiri, interioare, îmbrăcăminte - adică textul nu este redus la act de vorbire, orice sisteme de semne pot fi considerate în această calitate).

Culturologia ca paradigmă științifică. Specificul metodei culturale de cunoaștere.

Culturologia se conturează ca o paradigmă umanitară care are un statut interdisciplinar, integrând metodele și rezultatele altor științe socio-umanitare. Specific Culturi Metodă:

1. orientarea problemei

2. Dominanța activității antologice (creative, de culegere de cunoștințe).

3. Multidisciplina de studii culturale

4. Orientare antropologică

Florensky: „A cunoaște cu mintea înseamnă a cunoaște contradicția, a cunoaște cu inima înseamnă a cunoaște complet.” Kassler: „Nu suntem capabili să cunoaștem filosofia culturii folosind doar mijloace formale și logice.”

Utilizări ale studiilor culturale sistem de metode.

1.Metoda istorică: urmărește studierea modului în care a apărut o anumită cultură, prin ce stadii de dezvoltare a trecut și ce a devenit în forma sa matură.

2. Metoda logică - cercetătorul își creează o viziune generală asupra unei culturi date și o compară cu altele; 3. metoda istorică comparativă. 4.Metoda structural-functionala 5 Metoda semiotică 6 Metoda biografică 7 Metoda modelării 8 Metoda psihologică

Caracteristicile metodei culturale a lui Lihaciov

El a fost angajat în fundamentarea principiilor generale ale criticii textuale și a istoriei literaturii ruse antice. Vorbind despre importanța metodei, el a remarcat că „frumusețea muncii științifice constă în principal în frumusețea tehnicilor de cercetare, în noutatea și scrupulozitatea metodologiei științifice... aceasta este ceea ce duce la descoperiri. Oferă o metodă de descoperire a adevărului.”

este interesat, în primul rând, de epocile și perioadele care au fost fatidice pentru formarea culturii ruse și este atras de conținutul și sensul uman, umanist, al literaturii, artei, filosofiei și religiei ruse. Viziunea sa asupra oricăror fenomene pe care le consideră implică studierea și evaluarea lor în contextul culturii, în timp ce planul temporal, istoric al analizei este doar unul dintre multe. El a dezvăluit rolul deosebit al limbii naționale, natura identității naționale a Rusiei, manifestată în căutarea spirituală a poporului, în canoanele esteticii ruse, în experiența religioasă a ortodoxiei ruse.

Granițele paradigmei culturologice a lui D.S. Lihaciov pot fi indicate prin câteva linii semantice care construiesc metoda sa științifică: integritatea și natura bazată pe proiecte a gândirii culturologice, tensiunea morală a cuvântului despre cultură, orientarea umanistă a metodei culturologice, problema. -orientarea orientată a cercetării culturologice. Cele mai importante componente ale paradigmei culturale devin un fel de cadru conceptual cu ajutorul căruia omul de știință creează și explorează lumea simbolică a culturii, în timp ce diverse fațete ale metodei își dezvăluie „asemănarea” lor în structura obiectului cunoașterii.

Scopurile și obiectivele studiilor culturale teoretice, istorice și aplicate.

Sarcina studiilor culturale aplicate este dezvoltarea politicii culturale, sprijinirea economică și politică a programelor culturale. Scopurile studiilor culturale aplicate sunt prognozarea, proiectarea și reglementarea proceselor culturale care există în viața practică.

Domeniul teoretic este dezvoltarea unor teorii care ne permit să identificăm modele generale ale vieții culturale, să înțelegem esența și sensul acesteia. Scopurile studiilor culturale teoretice sunt o cunoaștere holistică a fenomenului culturii, dezvoltarea unui aparat categoric și metode de cercetare.

Culturologia istorică este o știință care studiază istoria civilizației și a culturii, dar nu din punctul de vedere al metodologiei istorice, ci culturalologice a cunoașterii. Esența acestei diferențe este că trecutul este studiat ca un ansamblu de evenimente și fapte care nu sunt excepționale, ci incidente, situații și forme care sunt, prin definiție, normale și obișnuite.

6. +59+60 „Domeniul problematic” al studiilor culturale moderne

1. un grup de categorii surprinde cultura ca o integritate, incluzând tipuri culturale și istorice de organizare socioculturală, culturi regionale, comunități subculturale etnice și sociale, cultura cotidiană, de elită și populară.

2. Un strat semnificativ de categorii surprinde aspecte mai individuale ale studiilor culturale, proprietățile și funcțiile obiectelor și fenomenelor culturale; valorile și normele culturale; mediul cultural al subiectelor culturale.

3. categoriile culturale reflectă stratul tehnologic de existență al organismelor culturale: modalități culturale (evoluție, modernizare, progres, degradare, distrugere, ciclism); procese culturale (geneza, formarea, funcționarea, distribuția, reproducerea, conservarea, schimbarea); integrare culturală și fenomene diferențiale (cooperare, consolidare, solidaritate, socialitate, asistență reciprocă); tehnologii culturale; interacțiuni interculturale.

4. Problema dialogului intercultural (furcația dintre Occident și Rusia în secolul XV-XVI)

5. Imperfecțiunea modelului capitalist de societate

6. Motivele culturale profunde ale crizei financiare și economice moderne își au rădăcinile în prăbușirea spirituală a civilizației occidentale, care a fost precedată de respingerea fundamentelor morale de bază ale creștinismului.

7. Logica formării și conținutul conceptului „cultură”

1.din lat. Cultiva, procesează, cultivă.

2. Educație, educație, dezvoltare. Capacitatea de cultivare a sufletului

3 „Cultus” - plăcere lui Dumnezeu, închinare și venerare.

4. Descoperirea culturii în sensul modern al secolului XVII-XVIII. Înțelegerea speciei ca 2 naturi.

Există un contrast între cultură și natură. Cultura își pierde sensul original, agricol. Cultura ca „îngrijirea sufletului” începe să fie percepută direct. Are loc universalizarea - o regularitate a procesului de dezvoltare.

D. S. Likhachev: „Cultura unei persoane se formează ca rezultat al memoriei unei persoane, cultura unei familii este rezultatul memoriei familiei, cultura unui popor este rezultatul memoriei oamenilor.”

Set de concepte, metodologie. principii, metode și cunoștințe. proceduri de studii culturale, cunoștințe axate pe aplicarea în diverse domenii ale interacțiunii sociale și pe realizarea def. practic efecte în aceste zone. Întrucât nivelul aplicat al studiilor culturale presupune practic utilizarea rezultatelor cogniției, de o importanță deosebită aici sunt astfel de domenii și trăsături de analiză precum diagnosticarea și prognoza dinamicii socio-culturale care se dezvoltă în modul de auto-organizare spontană, modificări de proiectare în acele aspecte și elemente care pot fi transformate sub influența a managementului vizat. activități, precum și specificații de programare și planificare. aspecte ale practicii care se pot schimba în direcția dorită sub influența unui set de transformări, în special măsuri de management. Toate acestea îl fac o componentă integrală a K.p. (pe lângă teorii și principii cognitive) astfel de elemente de cunoaștere ca un set de tehnologii sociale, specifice. programe și recomandări destinate specialiștilor și practicienilor. lucrători din diverse domenii de activitate socială.

Specificul nivelului aplicat al studiilor culturale. cunoștințele constă în natura sa integrativă, care impune cerințe mai complexe celor practice. decizii care pot fi dezvoltate pe baza acestuia. Dacă nivelul aplicat al oricărei cunoștințe disciplinare (de exemplu, economie, științe politice, sociologie, psihologie) își adâncește doar aspectul propriu, îngust ramificat al cunoașterii. activități, dar practice. recomandările se referă doar la segmentul corespunzător de practică socioculturală și sunt destinate uzului profesional și industrial, apoi studiilor culturale. Abordarea se caracterizează prin trăsături precum o considerație integrativă-holistică a obiectului cunoașterii din istoria sa. dinamică, evidențiind și ținând cont de aspecte precum comunicativ, valoric-semantic, tradiționalist, inovator, de grup, individual-personal etc. Toate acestea, desigur, pot complica percepția studiilor culturale. proiecte și propuneri în, de exemplu, ramuri de practică precum udarea, managementul, gospodăria. activitate, socială sau națională. politică etc. Ținând cont de totalitatea calităților socioculturale și a aspectelor practice. activitatea necesită trecerea specialiştilor şi managerilor. lucrătorilor pentru interacțiunea intersectorială, ceea ce le permite să-și aprofundeze înțelegerea profesiei lor. probleme, dezvolta o soluție adecvată și implementează eficient această soluție.

Nivel aplicat de studii culturale. cunoașterea s-a format în secolul al XX-lea. în ţările dezvoltate ale lumii în cadrul practicii aplicarea rezultatelor antropologiei culturale şi sociale. Cele mai importante motive pentru nevoile în creștere ale specialiștilor și managerilor. personal în cunoașterea rezultatelor cercetării culturale. analiza poate fi redusă la următoarele. factori globali: contactele interculturale au început să se extindă rapid în lume și a început dezvoltarea internațională. turism; în multe ţări au început să se intensifice procesele de acumulare şi introducere a inovaţiilor socioculturale; pentru multe tradiții. fenomenele de modernizare și postmodernizare au devenit relevante în societate, care au afectat nu numai tehnologiile muncii, valorile spirituale, normele de comportament, ci și instituțiile sociale și stilul de viață în general; s-a schimbat relația dintre cultura urbană și cea rurală; tradiție transformată. tipul de personalitate, care a complicat procesul de autoidentificare personală, de grup și socială; În multe țări ale lumii, a apărut o nouă problemă de readaptare socio-culturală a societății și a oamenilor la un mediu nesănătos, plin de dezastre. mediu generat de technogenic-anthropol. factor.

În Patrie practica științifică și socială a perioadei sovietice, nivel aplicat de studii culturale. cunoștințele se dezvoltă de mult timp în cadrul unei abordări cultural-industriale. La rândul său, acest lucru a fost asociat cu teoria. postulatele marxismului, care atribuiau culturii un rol auxiliar. rol la nivelul suprastructurii. Prin urmare, în teoria culturii din perioada sovietică, cultura s-a redus la astfel de domenii de practică precum activitatea spirituală, artistică, educațională, științifică, unde se puteau aplica recomandările oamenilor de știință culturală. În anii 60-80. cele mai dezvoltate niveluri de studii culturale aplicate. cunoașterea au fost domenii de analiză precum sociologia artei. cultură și artă, sociologia activității culturale (adică conceptul larg de activitate spirituală - activitatea lucrătorilor din știință, educație, instituții culturale). În același timp, în acești ani tatăl. cercetătorii s-au orientat spontan, într-o formă nereflectată, la analiza aspectelor culturale ale activităților oamenilor în domenii precum sociologia muncii, politică, relații și propagandă, naționale. Relații, religie etc. Studiind, de exemplu, mișcările sociale din lumea muncii, apelul oamenilor la diverse surse de informare și propagandă, identificând amploarea grupurilor de credincioși și atei, cercetătorii nu au putut să nu atingă probleme pur culturale. aspecte ale acestor probleme: motivele, atitudinile acțiunilor oamenilor, orientările valorice ale diferitelor grupuri și straturi, nivelul de confruntare sau consistența unor astfel de orientări etc. În anii 80 în Federația Rusă. în științe sociale au început să apară lucrări care fundamentează necesitatea folosirii studiilor culturale. cunoașterea ca o direcție independentă, interdisciplinară, care include teoria. și nivelurile de aplicare. În prezent timp putem vorbi despre finalizarea formării în teoria științelor sociale. studii culturale, în timp ce nivelul aplicat este încă la început. Teoreticienii de frunte recunosc necesitatea și importanța dezvoltării sale, dar practic. utilizarea sa este întârziată. Acele aspecte ale artelor creative care s-au dezvoltat în perioada sovietică în ramuri ale cunoașterii precum sociologia artei sunt utilizate în cea mai mare măsură. culturii și istoria artei (studii muzeale, educația artistică a tineretului etc.), managementul sectorului cultural (biblioteconomie, protecția monumentelor culturale, pregătirea specialiștilor în domeniul creativității artistice și a timpului liber, organizarea de activități de concert, teatru, cinema, etc.). În condiţiile modernizării, dezvoltarea unui modern holistic şi adecvat cerințele politicii culturale a Rusiei. societatea necesită depășirea abordării departamentale înguste și formarea acesteia pe o bază socioculturală largă. Aceeași abordare socioculturală holistică este necesară și în procesul de rezolvare a altor probleme complexe. despre-va. Studiile culturale, expertiza, designul sociocultural și tehnologiile conexe trebuie să devină componente integrante în dezvoltarea soluțiilor într-o mare varietate de domenii de practică. Lumea și domestică Experiența arată că studiile culturale aplicate. cunoștințele se găsesc cu succes practice. aplicare în alimente domenii: reglementarea relațiilor sociale în interacțiunea diferitelor grupuri sociale și culturale, straturi; reglementarea naționalităților etnice interacțiuni; în rezolvarea conflictelor intergrupale, în procesul de atenuare a tensiunilor sociale generate de o varietate de factori; eliminarea sau minimizarea cauzelor comportamentului deviant (beție, alcoolism, dependență de droguri etc.); în procesele de socializare a individului, adaptarea socială și culturală a unei persoane la schimbările de modernizare, în cursul psihic. consiliere pentru diverse probleme de viață; în creșterea eficienței sociale a activităților mass-media, precum și în reglementarea oricăror procese de comunicare între grupuri și straturi, între instituții sociale și indivizi, între producători și consumatori (de exemplu, în activități de publicitate, în activități de relații publice), etc. Lista utilizărilor aplicate culturale cunoștințele sunt departe de a fi complete, în plus, sunt în continuă expansiune, deoarece orice domeniu de activitate, fiecare dintre segmentele sale sociale conține aspecte socioculturale, de care trebuie să se țină seama la reglarea structurii și dinamicii acestora. În acest proces, multe depind nu numai de cercetători, ci și de... specialişti ramuri de practică, de la manageri la diferite niveluri, care sunt capabili să vadă și să recunoască rolul factorilor culturali în rezolvarea problemelor care se află la intersecția semnificației lor socială și profesional-industrială.

Culturologie. Cheat sheet Barysheva Anna Dmitrievna

43 ȘTIINȚA CULTURALĂ APLICATĂ

43 ȘTIINȚA CULTURALĂ APLICATĂ

Culturologia, alături de nivelul teoretic al cercetării, are nivelul de aplicare având semnificaţie practică.

Scopurile studiilor culturale aplicate sunt prognozarea, proiectarea și reglementarea proceselor culturale care există în viața practică.

Studiile culturale aplicate dezvoltă, de asemenea, direcțiile principale ale politicii culturale, scopurile și metodele rețelei de instituții culturale, sarcinile și tehnologiile interacțiunii socioculturale.

Semnificația aplicată a studiilor culturale se manifestă și prin faptul că participă (împreună cu psihologia, sociologia, pedagogia) la studiul fenomenelor de socializare și culturalizare.

Un domeniu important de cercetare culturală aplicată este protecția și utilizarea moștenirii culturale, studiul tradițiilor culturale și al formelor de cultură religioasă.

Soluția problemelor aplicate se ocupă în primul rând de instituții - instituții de cultură de stat, diferite organizații publice, instituții de învățământ, de învățământ și de învățământ, mass-media, sistemul de educație fizică și sport etc. Toate aceste instituții stabilesc modele normative și sunt menite să reglementează orientările valorice ale oamenilor. Cea mai importantă sarcină în acest sens este dezvoltarea unei politici culturale comune a statului și a societății.

Studii culturale aplicate desfăşurate sub forma unor activităţi socio-culturale specifice.

Având în vedere că orice activitate are o bază culturală, pregătirea specialiştilor este şi ea saturată de informare culturală.

Studiile culturale aplicate au o mare importanță în domeniul consultanței culturale, în dezvoltarea proiectelor culturale aplicate, în organizațiile implicate în business-ul artistic și show-business, structuri comerciale ale căror activități sunt legate de contacte interculturale, agenții de publicitate și creație, la televiziune, în muzee, afaceri turistice, industria hotelieră etc.

Metode și forme de studii culturale aplicate ajută la depășirea tendințelor negative din societate, sunt folosite pentru a preveni comportamentul deviant, pentru a preveni conflictele interetnice și de altă natură.

Un complex de cunoștințe culturale aplicate există în aproape toate domeniile vieții umane.

Dar în stadiul actual este în creștere rolul specialiștilor culturali înșiși, care, aplicând cunoștințele teoretice în practică, devin purtători ai studiilor culturale aplicate.

Multe instituții de învățământ pregătesc specialiști culturali.

Din cartea Culturologie: note de curs autor Enikeeva Dilnara

PRELEGERE Nr. 1. Culturologia ca sistem de cunoaștere. Subiectul cursului este „Studii culturale”. Teorii ale culturii Bazele studiilor culturale ca disciplină științifică independentă, al cărei subiect de studiu este cultura, au fost puse în lucrările savantului american Leslie White. Culturologie încă

Din cartea Culturologie: un manual pentru universități autor Apresyan Ruben Grantovici

2.5. Culturologia în sistemul cunoștințelor umanitare Culturologia ca știință este strâns legată de alte științe, care se numesc științe sociale și umanitare, adică cele care studiază societatea și omul. Această interacțiune este necesară, deoarece permite mai profunde și mai multe fațete

Din cartea Culturologie (note de curs) de Khalin K E

Secţiunea III Studii culturale practice

Din cartea Istorie și studii culturale [Ed. al doilea, revizuit și suplimentar] autor Shishova Natalya Vasilievna

Curs 4. Studii culturale teoretice și aplicate 1. Cercetare teoretică în studii culturale Studiile culturale acționează ca o teorie generală a culturii, urmărind să generalizeze faptele care reprezintă științe individuale care studiază cultura. De aceea este deosebit de mare

Din cartea Antropologie structurală autor Lévi-Strauss Claude

Cursul 6. Culturologia ca știință a culturii 1. Cultura ca subiect al culturologiei Cuvântul cultură provine din latinescul cultura: „a locui, a cultiva, a se închina” (acesta din urmă se reflectă în conceptul de cultus – „cult religios”) În toate cazurile, devreme

Din cartea Culturologie și provocări globale ale timpului nostru autorul Mosolova L.M.

Din cartea Cultură și pace autor Echipa de autori

Din cartea Favorite: Dynamics of Culture autor Malinowski Bronislav

Antropologie teoretică și aplicată Astfel, din acest punct de vedere, muzeele de antropologie se confruntă nu numai cu posibilitățile de muncă de cercetare (tranziție, însă, în mare măsură în munca de laborator); ii asteapta noi sarcini practice

Din cartea Cunoștințe umanitare și provocări ale timpului autor Echipa de autori

Culturologia și provocările globale ale timpului nostru ©Autori de rapoarte, 2009©Mosolova L.M., cap. ed., 2010©Bondarev A.V., compilator, științific. ed., 2010© Editura SPbKO, 2010 Toate drepturile rezervate. Nicio parte a versiunii electronice a acestei cărți nu poate fi reprodusă în niciuna

Din cartea Culturologie autor Hmelevskaya Svetlana Anatolevna

L. D. Raigorodsky, M. Yu. Shmeleva. Culturologia sau lupta pentru

Din cartea History of British Social Anthropology autor Nikishenkov Alexey Alekseevici

1. Antropologie aplicată și teoretică Poate cel mai important lucru este să apreciezi pe deplin faptul că fiecare teorie cu adevărat semnificativă trebuie să aibă în cele din urmă valoare practică. Totodată, cercetătorul de teren, s-a confruntat cu

Din cartea Prelegeri de studii culturale autor Polishchuk Viktor Ivanovici

Culturologie Există încă o amintire a timpului în care oficialii au propus excluderea studiilor culturale din standardul educațional. Culturologia a început să se dezvolte la noi în anii 60 ai secolului trecut. Au apărut centre și departamente științifice, primele

Din cartea autorului

1.2. Culturologia ca direcție specială a cercetării științifice În științele sociale occidentale („științe sociale”), culturologia ca disciplină independentă este absentă, iar funcțiile ei sunt îndeplinite de un complex de discipline antropologice (antropologie socioculturală, etnologie etc.). ÎN

Din cartea autorului

Ch. 3. Antropologia aplicată în acţiune

Din cartea autorului

3.1. Antropologia aplicată: ce este? Determinarea specificului antropologiei aplicate și a relației acesteia cu cercetarea „neaplicată” este încă o problemă care este departe de a fi rezolvată. Evaluarea rezultatelor activităților aplicate ale antropologilor sociali britanici

Din cartea autorului

TEMA 1 Subiectul cursului „Studii culturale” Transformările din ultimele decenii au forțat o evaluare mai sobră a realizărilor culturii naționale. Mai întâi a fost o tranziție de la laudele lor nestăpânite la critica nestăpânită, iar apoi la un fel de nostalgie pentru