Apostolii Petru și Pavel sunt un trădător și un ucigaș. Lepădarea apostolului Petru

Negarea apostolului Petru este un episod din Noul Testament care spune cum apostolul Petru L-a tăgăduit pe Isus Hristos după arestarea sa, care a fost prezis de Isus în timpul Cina cea de Taină. Petru a negat de trei ori de teamă că și el va fi arestat și, când a auzit cântând cocoșul, și-a adus aminte de cuvintele Învățătorului său și s-a pocăit cu amar.

Carl Heinrich Bloch. Petru aude cântând un cocoș.

Această poveste se găsește în toate cele patru Evanghelii (Matei 26:69-75; Marcu 14:66-72; Luca 22:55-62; Ioan 18:15-18, 18:25-27). Episodul se referă la Patimile lui Hristos și urmărește arestarea lui Isus în Grădina Ghetsimani după sărutul lui Iuda. Conform cronologiei evenimentelor evanghelice, acest lucru s-a întâmplat în noaptea de joi spre vineri.

Vasiliev Dmitri Iurievici. negarea lui Petru.

James Tissot. A doua Lepădare a Sfântului Petru. 1886-1994

Isus Hristos le-a spus dinainte ucenicilor Săi, în timpul Cinei celei de Taină, că Petru îl va nega: „El [Petru] I-a răspuns: Doamne! cu Tine sunt gata să merg la închisoare și la moarte. Dar El a zis: „Îți spun, Petre, înainte să cânte astăzi cocoșul, vei tăgădui de trei ori că nu Mă cunoști.” (Matei 26:34; Marcu 14:30; Ioan 13:38).

Toate cele patru Evanghelii canonice marchează acest episod și moment cu trei renunțări înainte de a cânta cocoșul, cu excepția lui Marcu, care adaugă că cocoșul cântă de două ori.

Robert Leinweber. Petru pleacă în lacrimi din curtea marelui preot. Anterior 1921.

Georges de La Tour. negarea lui Petru. 1650

„L-au luat, L-au dus și L-au dus în casa marelui preot. Petru îl urmă de departe. După ce au aprins focul în mijlocul curții și s-au așezat împreună, Petru s-a așezat între ei. O servitoare, văzându-l stând lângă foc și privindu-l, a spus: „Și acesta era cu El”. Dar el s-a lepădat de El, zicând femeii: Nu-L cunosc. Curând după aceea, un altul, văzându-l, i-a spus: „Și tu ești unul dintre ei”. Dar Petru i-a spus omului: Nu! A trecut cam un ceas, iar altcineva a zis cu insistență: Cu siguranță acesta era cu El, căci era galilean. Dar Petru i-a zis bărbatului: „Nu știu ce spui”. Și îndată, cât încă vorbea, cocoșul a cântat. Atunci Domnul S-a întors și s-a uitat la Petru, iar Petru și-a adus aminte de cuvântul Domnului, cum i-a spus: înainte de a cânta cocoșul, de trei ori mă vei lepăda de Mine. Și, ieșind, a plâns amar”. (Luca 22, 54–62)

Smirnov Alexandru. negarea lui Petru. 2009

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Lepădarea Sfântului Petru. Prima jumătate a secolului al XVII-lea.

„Și cei care l-au luat pe Isus L-au dus la marele preot Caiafa, unde erau adunați cărturarii și bătrânii. Petru L-a urmat de departe, până în curtea marelui preot; şi intrând înăuntru, s-a aşezat cu slujitorii să vadă sfârşitul. (...) Petru stătea afară, în curte. Și a venit la el o slujbă și i-a zis: „Și tu ai fost cu Isus Galileanul”. Dar a negat-o în fața tuturor, spunând: Nu știu ce spui. Când a ieșit pe poartă, altul l-a văzut și a zis celor care erau acolo: „Și acesta era cu Isus din Nazaret”. Și a negat iarăși cu jurământ că nu-l cunoaște pe Acest Om. Puțin mai târziu, cei care stăteau acolo au venit și i-au spus lui Petru: „Cu siguranță ești unul dintre ei, căci și vorbirea ta te convinge”. Apoi a început să jure și să jure că nu-l cunoaște pe Acest Om. Și deodată a cântat cocoșul. Și Petru și-a adus aminte de cuvântul pe care Iisus i-l spusese: Înainte să cânte cocoșul, te vei lepăda de Mine de trei ori. Și ieșind, a plâns amar.” (Matei 26:69-75)

Kriukov Valerian Stepanovici. Captura lui Hristos (schiță). 1860

Valentin de Boulogne. Negarea Sf. Petra.

„Și L-au adus pe Isus la marele preot; şi toţi preoţii cei mai de seamă, bătrânii şi cărturarii s-au adunat la el. Petru L-a urmat de departe, până în curtea marelui preot; și s-a așezat cu slujitorii și s-a încălzit lângă foc. (...) Când Petru era în curtea de dedesubt, a venit una dintre slujnicele marelui preot și, văzând pe Petru că se încălzește și privindu-l, i-a spus: „Și tu erai cu Iisus din Nazaret”. Dar el a negat, zicând: Nu știu și nu înțeleg ce spui. Și a ieșit în curtea din față; iar cocoşul a cântat.
Slujnica, revăzându-l, a început să spună celor care stăteau acolo: acesta este unul dintre ei. El a negat din nou. După puțin timp, cei care stăteau acolo au început din nou să-i spună lui Petru: „Cu siguranță ești unul dintre ei; căci tu ești galilean și vorbirea ta este asemănătoare. A început să înjure și să jure: Nu-l cunosc pe acest Om despre care vorbești. Apoi cocoșul a cântat a doua oară. Și Petru și-a adus aminte de cuvântul pe care i-l spusese Isus: Înainte să cânte de două ori cocoșul, te vei lepăda de Mine de trei ori; și a început să plângă.” (Marcu 14:66-72)

Panov Igor Ghenadievici. negarea lui Petru.

Caravaggio. Negarea Sf. Petru. 1610

„Simon Petru și un alt ucenic L-au urmat pe Isus; Acest ucenic era cunoscut marelui preot și a intrat cu Isus în curtea marelui preot. Și Petru a stat în afara ușilor. Atunci un alt ucenic, care era cunoscut marelui preot, a ieșit și a vorbit cu portarul și l-a adus pe Petru înăuntru. Atunci slujitorul i-a zis lui Petru: „Nu ești tu unul dintre ucenicii acestui om?” El a spus NU. Între timp, sclavii și slujitorii, după ce au aprins focul pentru că era frig, au stat și s-au încălzit. Petru a stat și el cu ei și s-a încălzit. (...) Simon Petru a stat și s-a încălzit. Atunci ei i-au zis: „Nu ești și tu unul dintre ucenicii Lui?” El a negat și a spus: nu. Unul dintre slujitorii marelui preot, rudă cu cel căruia Petru i-a tăiat urechea, a spus: Nu te-am văzut eu cu El în grădină? Petru a negat din nou; și îndată a cântat cocoșul”. (Ioan 18:15-18, 25-27)

Adept flamand al lui Gerard Seghers. Negarea lui Petru. 1628

Lebedev Klavdi Vasilievici. Abdicarea Ap. Petra.

Gerrit van Honthorst. Lepădarea apostolului Petru.

Potrivit celor trei evangheliști, Petru și-a amintit de profeție de îndată ce a cântat cocoșul, iar Luca adaugă că Isus s-a uitat în ochii lui Petru în acel moment. Peter nu și-a uitat niciodată trădarea. Sfântul Clement, ucenicul său, spune că în tot restul vieții sale, la cântatul cocoșului de la miezul nopții, Petru a îngenuncheat și, vărsând lacrimi, s-a pocăit de lepădarea sa, deși Domnul Însuși, la scurt timp după învierea Sa, l-a iertat. S-a păstrat o legendă străveche că ochii apostolului Petru erau roșii din cauza plânselor des și amar. Cocoșul a devenit unul dintre atributele sale recunoscute în arta creștină.

Jan Minse Molinar. negarea lui Petru.

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Lepădarea apostolului Petru. Prima jumătate a secolului al XVII-lea.

Pictura pe perete. STATELE UNITE ALE AMERICII.

Shtan Inga. Lepădarea apostolului Petru.

Roerich Nikolai Konstantinovici. negarea lui Petru.

Duccio di Buoninsegna. negarea lui Petru. BINE. 1255–1319

Julius Schnorr von Carolsfeld. Ilustrație pentru Biblie. 1852-1860

Petrov-Vodkin Kuzma Sergheevici. negarea lui Petru. 1919

contele Harrach. Negarea lui Petru de Hristos.

Rembrandt Harmens van Rijn. negarea lui Petru. 1660

Kozlov Gabriel Ignatievici. Apostolul Petru îl neagă pe Hristos. 1762

Georges de La Tour. Lacrimile lui Petru. 1645

Duccio di Buoninsegna. negarea lui Petru. Fragment. BINE. 1255–1319

Paul Gustave Dore. Ilustrație pentru Biblie. negarea lui Petru.

Georges De Latour. Lepădarea apostolului Petru. Fragment.

James Tissot. Prima renunțare la Sfântul Petru. 1886-1994

Simon Bening. Petru și slujnica. 1525 - 1530

Scriptura de pe paginile sale ne dezvăluie uimitoare subtilități ale lumii spirituale. Viața noastră pare doar simplă. În realitate, fiecare persoană este o împletire complexă de gânduri, emoții, aprecieri, dorințe, motivații și decizii. Cândva, lumea interioară a omului era armonioasă și frumoasă. Absolut totul în interiorul lui era plin de pace și satisfacție. Dar această imagine s-a schimbat dramatic după Toamnă.

Lumea interioară a unei persoane părea amestecată, ordinea transformată în haos, armonia în disonanță. Sentimentele de pace și satisfacție au fost înlocuite de incertitudine, temeri și așteptări de atacuri și trucuri de la oameni. Acestea sunt consecințele păcatului. Convertirea la Hristos schimbă radical această situație. Când o persoană Îl acceptă pe Hristos ca Domn și Mântuitor al său, lumea sa interioară capătă o bază solidă, făcând posibilă construirea unei vieți noi, armonioase și încrezătoare în El. Această construcție nu se întâmplă peste noapte. Este un proces gradual de creștere spirituală care implică muncă serioasă, disciplină, perseverență și dăruire. În procesul acestei construcție, sau creație, apar destul de multe dificultăți. Adesea presiunile se dovedesc a fi mai mari decât ne așteptam: circumstanțe nefavorabile, oameni dificili...

Dar poate că cele mai mari dificultăți din viața creștinilor sunt asociate cu crizele care dezvăluie brusc slăbiciunea și sărăcia lumii noastre interioare. Scriptura nu ascunde această realitate, descriind în detaliu crizele care au apărut în viața aproape tuturor conducătorilor spirituali menționați în ea. A existat și o criză în viața apostolului Petru. Vorbim despre renunțarea lui. Acest eveniment trist din viața marelui apostol a fost poate cel mai dificil și mai dureros punct în procesul creșterii sale spirituale. Totuși, în ciuda gravității a ceea ce s-a întâmplat în acea noapte în grădina Ghetsimani și mai târziu în curtea casei lui Caiafa, această criză profundă nu a distrus viața și slujirea lui Petru, ci, dimpotrivă, l-a făcut mai puternic. Așa îndură crizele adevărații copii ai lui Dumnezeu, spre deosebire de cei care cred doar formal.

Povestea tăgăduirii lui Petru învață o lecție importantă pentru oricine este cinstit în ceea ce privește viețile lor și care este serios în a-l urma pe Hristos. Povestea asta e așa. După o încercare nereușită de a-și apăra Învățătorul în grădina Ghetsimani, Petru a fost unul dintre puținii ucenici care au decis să-L urmeze pe Hristos până la casa lui Caiafa.

Matei 26:57-58
Iar cei care l-au luat pe Isus L-au dus la marele preot Caiafa, unde se adunaseră cărturarii și bătrânii. Petru L-a urmat de departe, până în curtea marelui preot; şi intrând înăuntru, s-a aşezat cu slujitorii să vadă sfârşitul.

Privind la ceea ce se întâmpla, Petru nu i-a crezut ochilor și de aceea, în ciuda pericolului, a decis să urmărească mulțimea de departe pentru a vedea cum se va termina totul. În acel moment, el nu s-a gândit la pericol, nu și-a adus aminte de avertismentul lui Hristos că în acea noapte Îl va nega. Pur și simplu nu putea să împace faptele despre ceea ce se întâmpla în mintea lui. De ce Acela în care a crezut ca Mesia S-a lăsat arestat?

Oare ideea restabilirii Împărăției lui Dumnezeu, care era aproape de a fi realizată acolo și în care avea atât de mari speranțe, să se prăbușească la un moment dat? Profitând de cunoștința lui Ioan cu cineva care locuia în casa lui Caiafa, apostolul Petru, zdrobit emoțional și într-o stare de confuzie completă, a ajuns în cele din urmă acolo unde a avut loc prima încercare a Învățătorului său. Amestecat cu numeroși slujitori și soldați, Petru s-a încălzit cu ei lângă foc, așteptând sfârșitul în depresie și confuzie. În acest moment a apărut o mică problemă. Una dintre slujnice a remarcat cu dezinvoltură că credea că Petru ar putea fi unul dintre adepții galileanului aflat în judecată.

Matei 26:69
Peter stătea afară, în curte. Și a venit la el o slujbă și i-a zis: „Și tu ai fost cu Isus Galileanul”.

Evanghelistul Luca vorbește despre asta mai detaliat, pictând o imagine a unui foc care a fost aprins în mijlocul curții și a unui grup de oameni în jurul lui.

Luca 22:55-56
După ce au aprins focul în mijlocul curții și s-au așezat împreună, Petru s-a așezat între ei. O servitoare, văzându-l stând lângă foc și privindu-l, a spus: „Și acesta era cu El”.

Se pare că această slujbă a fost odată martoră la predicarea lui Isus Hristos și a atras atenția asupra lui Petru, care era printre ucenici. Reacția lui Peter la o întrebare atât de neașteptată a fost agitată și complet atipică pentru acest om, curajos din fire.

Matei 26:70
Dar a negat-o în fața tuturor, spunând: Nu știu ce spui.

Nu se știe ce gânduri îi treceau prin capul lui Peter în acel moment, dar el și-a dat seama clar că era mai bine pentru el să plece și a început să se îndrepte spre ieșire. Dar eșecurile l-au urmat. Acum portarul îl vede ca pe un elev al inculpatului.

Matei 26:71
Când a ieșit pe poartă, altul l-a văzut și a zis celor care erau acolo: „Și acesta era cu Isus din Nazaret”.

Peter, reacționând la el cu și mai mare panică, a început să facă mai mult decât să refuze. Pentru a fi mai convingător, s-a retractat printr-un jurământ, poate chiar menționând numele lui Dumnezeu, care, totuși, era obișnuit la acea vreme.

Matei 26:72
Și a negat iarăși cu jurământ că nu-l cunoaște pe Acest Om.

Din păcate, calvarul lui nu s-a încheiat aici. Amestecat cu mulțimea de slujitori și sclavi de la poartă, după un timp Petru a auzit din nou întrebarea:

Matei 26:73
Puțin mai târziu, cei care stăteau acolo au venit și i-au spus lui Petru: „Cu siguranță ești unul dintre ei, căci și vorbirea ta te convinge”. De data aceasta, Petru a fost suspectat că are legături cu Hristos pe baza discursului său.

Oamenii care locuiau în Galileea vorbeau aparent cu un accent ușor, diferit de cei care locuiau în Iudeea. Aceasta a fost ultima picătură din presiunea tot mai mare asupra lui Petru. Apostolul Îl refuză pe Isus Hristos și mai activ. În acel moment, s-a întâmplat ceva care i-a amintit brusc lui Petru de cuvintele Învățătorului său.

Matei 26:74-75
Apoi a început să jure și să jure că nu-l cunoaște pe Acest Om. Și deodată a cântat cocoșul. Și Petru și-a adus aminte de cuvântul pe care Iisus i-l spusese: Înainte să cânte cocoșul, te vei lepăda de Mine de trei ori. Și ieșind, a plâns amar.

O poveste foarte tristă. Petru este zdrobit nu numai de faptul că toate planurile i s-au prăbușit, nu numai de faptul că iubitul său Învățător a fost profanat și condamnat pe nedrept, ci, mai ales, de faptul că în acel moment el însuși s-a dovedit a fi atât de slab și laș că nu a putut să-L ridice deschis în picioare. „Am plâns amar...” - strigă Petru din deznădejde, din milă față de Învățătorul său și din ură de sine. Citind aceste rânduri, este greu de crezut că vorbim despre unul dintre cei mai importanți apostoli ai lui Isus Hristos. Este de remarcat faptul că Petru a fost un conducător printre apostoli nu numai înainte de acest moment, ci și după aceea. Literal, la câteva săptămâni după aceasta, Iisus Hristos i-a încredințat lui Petru cele mai prețioase bunuri ale sale, spunându-i: „Paște oile Mele”. Petru a devenit cu adevărat unul dintre marii fondatori ai Bisericii. Povestea tăgăduirii apostolului Petru ne poate învăța multe. Ne dezvăluie cum apar crizele, de ce Dumnezeu permite crizele și cum să abordăm corect crizele, astfel încât acestea să se transforme în binecuvântări. Citiți mai multe despre asta în blogurile viitoare.

In contact cu

Petru a negat de trei ori de teamă că și el va fi arestat și, când a auzit cântând cocoșul, și-a adus aminte de cuvintele Învățătorului său și s-a pocăit cu amar.

Această poveste se găsește în toate cele patru Evanghelii (Matei 26:69-75; Marcu 14:66-72; Luca 22:55-62; Ioan 18:15-18, 18:25-27).

Episodul se referă la Patimile lui Hristos și urmărește arestarea lui Isus în Grădina Ghetsimani după sărutul lui Iuda. Conform cronologiei evenimentelor evanghelice, acest lucru s-a întâmplat în noaptea de joi spre vineri.

În Noul Testament

Previziune

Isus Hristos le-a spus ucenicilor săi dinainte, în timpul Cinei celei de Taină, că Petru îl va lepăda:

„El I-a răspuns: Doamne! cu Tine sunt gata să merg la închisoare și la moarte. Dar El a zis: „Îți spun, Petre, înainte să cânte astăzi cocoșul, vei tăgădui de trei ori că nu Mă cunoști.” (Matei 26:34; Marcu 14:30; Ioan 13:38).

anonim, Domeniu Public

Toate cele patru Evanghelii canonice marchează acest episod și moment cu trei renunțări înainte de a cânta cocoșul, cu excepția lui Marcu, care adaugă că cocoșul cântă de două ori.

Trei renunțări

1. După ce Iisus a fost arestat, a fost adus la curtea marelui preot Caiafa. Petru l-a urmat, dar a rămas afară, în curte, stând cu slujitorii (după Marcu și Luca - lângă foc). Atunci s-a apropiat de el o roabă (după Marcu - roaba marelui preot) și i-a zis: „Și ai fost cu Iisus Galileanul”. (După Ioan, Petru era încă afară, neintrat în curte, iar servitorul său a fost recunoscut de portar, pe lângă care a încercat să-l conducă un apostol cunoscut lui Caiafa, așa cum se crede în mod obișnuit - naratorul, apostolul Ioan). Aici Petru l-a lepădat de Învățător în fața tuturor pentru prima dată. Potrivit lui Mark (dar nu în toate exemplarele manuscrisului), cocoșul a cântat aici pentru prima dată.
2. Apoi a fost din nou identificat de o slujitoare (după Matei - altul, care l-a văzut după ce a ieșit pe poartă; după Marcu - același) sau un anumit om (după Luca și Ioan, după acesta din urmă, ei stăteau împreună lângă foc). Aici Petru neagă pentru a doua oară.
3. Atunci s-au apropiat de Petru și i-au spus că este cu siguranță cu Isus, pentru că vorbea ca un galilean (după Matei, Marcu și Luca). Ioan nu menționează accentul, dar spune că unul dintre slujitorii marelui preot, care era o rudă cu Malchus, căruia apostolul i-a tăiat urechea în grădina Ghetsimani, s-a apropiat de el și l-a identificat. Petru a negat pentru a treia oară și apoi a cântat cocoșul (după Marcu - pentru a doua oară).

Descrierea renunțărilor în rândul evangheliștilor

	Prima renuntare	A doua renuntare	A treia renunțare
De la Matei (Matei 26:69-75)	Iar cei care l-au luat pe Isus L-au dus la marele preot Caiafa, unde se adunaseră cărturarii și bătrânii. Petru L-a urmat de departe, până în curtea marelui preot; şi intrând înăuntru, s-a aşezat cu slujitorii să vadă sfârşitul. (...) Petru stătea afară, în curte. Și a venit la el o slujbă și i-a zis: „Și tu ai fost cu Isus Galileanul”. Dar a negat-o în fața tuturor, spunând: Nu știu ce spui.	Când a ieșit pe poartă, altul l-a văzut și a zis celor care erau acolo: „Și acesta era cu Isus din Nazaret”. Și a negat iarăși cu jurământ că nu-l cunoaște pe Acest Om.	Puțin mai târziu, cei care stăteau acolo au venit și i-au spus lui Petru: „Cu siguranță ești unul dintre ei, căci și vorbirea ta te convinge”. Apoi a început să jure și să jure că nu-l cunoaște pe Acest Om. Și deodată a cântat cocoșul. Și Petru și-a adus aminte de cuvântul pe care Iisus i-l spusese: Înainte să cânte cocoșul, te vei lepăda de Mine de trei ori. Și ieșind, a plâns amar.
De la Mark (Marcu 14:66-72)	Și l-au adus pe Isus la marele preot; şi toţi preoţii cei mai de seamă, bătrânii şi cărturarii s-au adunat la el. Petru L-a urmat de departe, până în curtea marelui preot; și s-a așezat cu slujitorii și s-a încălzit lângă foc. (...) Când Petru era în curtea de dedesubt, a venit una dintre slujnicele marelui preot și, văzând pe Petru că se încălzește și privindu-l, i-a spus: „Și tu erai cu Iisus din Nazaret”. Dar el a negat, zicând: Nu știu și nu înțeleg ce spui. Și a ieșit în curtea din față; iar cocoşul a cântat.	Slujnica, revăzându-l, a început să spună celor care stăteau acolo: acesta este unul dintre ei. El a negat din nou.	După puțin timp, cei care stăteau acolo au început din nou să-i spună lui Petru: „Cu siguranță ești unul dintre ei; căci tu ești galilean și vorbirea ta este asemănătoare. A început să înjure și să jure: Nu-l cunosc pe acest Om despre care vorbești. Apoi cocoșul a cântat a doua oară. Și Petru și-a adus aminte de cuvântul pe care i-l spusese Isus: Înainte să cânte de două ori cocoșul, te vei lepăda de Mine de trei ori; și a început să plângă.
De la Luke (Luca 22:55-62)	L-au luat și L-au dus și L-au dus în casa marelui preot. Petru îl urmă de departe. După ce au aprins focul în mijlocul curții și s-au așezat împreună, Petru s-a așezat între ei. O servitoare, văzându-l stând lângă foc și privindu-l, a spus: „Și acesta era cu El”. Dar el s-a lepădat de El, zicând femeii: Nu-L cunosc.	Curând după aceea, un altul, văzându-l, i-a spus: „Și tu ești unul dintre ei”. Dar Petru i-a spus omului: Nu!	A trecut cam un ceas, iar altcineva a zis cu insistență: Cu siguranță acesta era cu El, căci era galilean. Dar Petru i-a zis bărbatului: „Nu știu ce spui”. Și îndată, cât încă vorbea, cocoșul a cântat. Atunci Domnul S-a întors și s-a uitat la Petru, iar Petru și-a adus aminte de cuvântul Domnului, cum i-a spus: înainte de a cânta cocoșul, de trei ori mă vei lepăda de Mine. Și, ieșind, a plâns amar.
De la Ioan (Ioan 18:15-18, 25-27)	Simon Petru și un alt ucenic L-au urmat pe Isus; Acest ucenic era cunoscut marelui preot și a intrat cu Isus în curtea marelui preot. Și Petru a stat în afara ușilor. Atunci un alt ucenic, care era cunoscut marelui preot, a ieșit și a vorbit cu portarul și l-a adus pe Petru înăuntru. Atunci slujitorul i-a zis lui Petru: „Nu ești tu unul dintre ucenicii acestui om?” El a spus NU.	Între timp, sclavii și slujitorii, după ce au aprins focul pentru că era frig, au stat și s-au încălzit. Petru a stat și el cu ei și s-a încălzit. (...) Simon Petru a stat și s-a încălzit. Atunci ei i-au zis: „Nu ești și tu unul dintre ucenicii Lui?” El a negat și a spus: nu.	Unul dintre slujitorii marelui preot, o rudă a celui căruia Petru i-a tăiat urechea, a spus: Nu te-am văzut eu cu El în grădină? Petru a negat din nou; și îndată a cântat cocoșul.

pocăința lui Petru

Potrivit celor trei evangheliști, Petru și-a amintit de profeție de îndată ce a cântat cocoșul, iar Luca adaugă că Isus s-a uitat în ochii lui Petru în acel moment.

anonim, Domeniu Public

Este curios că Evanghelia după Ioan se termină cu faptul că Iisus Hristos, care s-a arătat postum ucenicilor săi, cere de la Apostolul Petru de trei ori să-și confirme dragostea pentru sine:

„Pe când luau masa, Isus i-a spus lui Simon Petru: Simon Iona! Mă iubești mai mult decât ei? Îi zice: Da, Doamne! Știi că te iubesc. i-a zis: „Paşte mieii mei”. Altă dată îi spune: Simon Iona! mă iubești? Îi zice: Da, Doamne! Știi că te iubesc. El i-a zis: Paşte oile Mele. El îi spune pentru a treia oară: Simon Iona! mă iubești? Petru s-a întristat că l-a întrebat pentru a treia oară: Mă iubești? și I-a zis: Doamne! Tu știi totul; Știi că te iubesc. Isus i-a spus: „Paseste oile Mele” (Ioan 21:15-17)

Teologul rus Pavel Florensky critică interpretarea catolică a acestui fragment ca fiind restaurarea lui Petru la apostolat sau ca acordarea de puteri extraordinare lui între ceilalți apostoli. Revenind la textul original, el observă că cuvântul rus „dragoste” este tradus în două cuvinte grecești diferite:

• agape- „dragostea universală”, în primele două întrebări ale lui Hristos;
• filiya- „dragoste personală, prietenoasă”, doar la ultima întrebare.

Din aceasta, Florensky concluzionează că pasajul se referă la o relație pur interpersonală între Hristos și Petru, care prin renunțarea sa și-a trădat iubirea prietenească, dar în cele din urmă a fost iertat.

Anton Robert Leinweber (1845–1921), Domeniul Public

Peter nu și-a uitat niciodată trădarea. Sfântul Clement, ucenicul său, spune că în tot restul vieții, Petru, la cântatul de la miezul nopții, a îngenuncheat și, vărsând lacrimi, s-a pocăit de lepădarea sa, deși Domnul Însuși, la scurt timp după învierea Sa, l-a iertat.

S-a păstrat o legendă străveche că ochii apostolului Petru erau roșii din cauza plânselor des și amar. Cocoșul a devenit unul dintre atributele sale recunoscute în arta creștină.

Galerie foto

Interpretări teologice

Negarea lui Petru și angoasa sa mentală asociată se reflectă în interpretările teologice. Descriind sosirea lui Petru la casa marelui preot, Biblia explicativă a lui Lopukhin, chiar înainte de începerea analizei evenimentului abdicării, ridică întrebarea stării de spirit a apostolului:

„Ceea ce se întâmpla înăuntru, în sufletul lui Petru, nu era observat de nimeni; iar afară se vedea doar că se încălzește lângă foc! Desigur, dacă, fiind în apropierea unei flăcări materiale, Petru trebuia să stingă și să înfrâneze toate flăcările interioare, pur și simplu pentru a nu se dezvălui pe sine și intențiile sale. Era în postura unui om care vede de pe mal un om care se îneacă și nu are nici puterea, nici mijloacele să-l ajute în vreun fel. Aceasta este, în general, una dintre cele mai dureroase stări ale tuturor oamenilor amabili și iubitori. Ce angoasă mintală a trăit Petru în timp ce se încălzea lângă foc este ascunsă de ochii oamenilor.”

Teofilact al Bulgariei se oprește în detaliu asupra interpretării imaginii slujitorului care a încercat să-l incrimineze pe Petru: „Petru este expus ca un slujitor, adică prin slăbiciunea umană, un lucru josnic și potrivit sclavilor”. Cocoșul care l-a adus în fire pe apostol, potrivit lui Teofilact, este „cuvântul lui Hristos, care nu ne permite să ne relaxăm și să dormim, ci spune: „Trezește-te” și „Scoală-te la culcare”.

Evangheliştii plasează scena tăgăduirii lui Petru în moduri diferite în contextul evenimentelor din curtea Sinedriului. Meteorologii plasează povestea despre toate cele trei renunțări fără intervale (doar Luca spune că a trecut aproximativ o oră între a doua și a treia renunțare – Luca 22:59). În același timp, Evanghelistul Luca plasează renunțarea înaintea condamnării lui Hristos la procesul marelui preot, iar Marcu - după condamnare. Versiunea lui Luke este declarată a fi mai de încredere:

„Este probabil să fi urmat mai întâi negarea lui Petru, și apoi condamnarea lui Hristos, deoarece o astfel de condamnare cu greu ar fi putut fi pronunțată mai devreme dimineața: membrii Sinedriului au avut nevoie de ceva timp pentru a se aduna în număr suficient pentru a discuta în mod corespunzător despre o asemenea condamnare. materie.” .

Ajunși la Ierusalim, gardienii nu L-au adus pe Iisus la marele preot Caiafa, care deja își dovedise ura față de profetul Galileii spunând în Sinedrin că este mai bine să moară o persoană decât să piară tot poporul; Isus nu a fost adus la el, ci la socrul său Ana (pe care Josephus o numește Ananus), un mare preot pensionat care a slujit în acest grad timp de unsprezece ani.

Petru și Ioan, care îl urmăreau în apropiere, voiau să-L urmeze pe Isus în curtea Annei. Ioan era cunoscut de Anna și, prin urmare, a intrat fără teamă în curte, dar Petru a stat la intrare, fără a îndrăzni să intre. Atunci Ioan, observând că Petru nu era lângă el, s-a dus la poartă, i-a spus portarului să-l lase pe Petru să intre, iar după aceea l-a adus cu el în curte.

Era o noapte rece; sclavii și slujitorii au aprins un foc în curte și toată lumea s-a încălzit în jurul lui. Petru a stat și el și s-a încălzit cu ei. Portarul, care îl lăsase pe Petru să intre, s-a apropiat și el la ei să se încălzească și, din moment ce Anna îl interoga pe Isus (slujitorii au raportat imediat detaliile interogatoriului celor care stăteau în curte), cei care se încălzeau. lângă foc a început să vorbească despre ucenicii lui Isus, iar apoi portarul, uitându-se atent la Petru, a întrebat: și nu ești tu unul dintre ucenicii acestui Om?? Petru a devenit timid și a răspuns: Nu ().

Între timp, Ana, bucurându-se la vederea lui Isus legat, a început să-L întrebe despre învățătura Lui și despre ucenicii Săi. Aceste întrebări au fost puse din curiozitate inactivă, deoarece Anna ar fi trebuit să cunoască învățăturile lui Isus; De asemenea, știa că are și ucenici.

Nevrând să satisfacă curiozitatea lenevă a vicleanului saduceu. Mântuitorul a spus: Întotdeauna am învăţat în sinagogă şi în templu, unde se întâlnesc mereu evreii, şi n-am spus nimic în secret. De ce mă întrebi? întrebați pe cei care au auzit ce le-am spus; iată, ei știu că am vorbit.

Insultarea lui Isus de către slujitorul Annei

Anna și-a dat seama că nici un alt răspuns nu se putea aștepta și probabil că ar fi oprit interogatoriul, dar servitorul său, care stătea chiar acolo, a găsit în acest răspuns ceva lipsit de respect pentru o persoană atât de importantă precum fostul mare preot și, dorind să arate râvnă deosebită pentru stăpânul său, l-a lovit pe Iisus pe obraz și a spus cu îndrăzneală: Asa de-Acea Îi răspunzi marelui preot?

Dacă Isus ar fi suferit această insultă în tăcere, ar fi putut crede că El ar fi recunoscut-o ca fiind meritată; Un servitor prea zelos ar fi fost deosebit de mândru de o asemenea aprobare tacită a acțiunii sale. De aceea, pentru a opri răul chiar la început, pentru a-l face pe slujitor să simtă toată greutatea păcatului său, Iisus învinge răul cu un cuvânt bun. " Dacă am spus ceva rău, - Spune el, întorcându-se către infractorul Său, - atunci arată-mi ce e rău, indicați ce anume consideri rău în răspunsul meu către marele preot; si daca am spus Amenda, apoi pentru Ce la fel ma bati? ()".

Considerând că este inutil să-l interogheze în continuare pe Isus, Ana L-a trimis legat de adevăratul mare preot, ginerele său Caiafa.

Isus înaintea curții Sinedriului din casa lui Caiafa

Între timp, pe când Isus era cu Ana, toți așa-zișii mari preoți, bătrânii poporului și cărturarii, într-un cuvânt, aproape tot Sinedriul, s-au adunat în casa marelui preot Caiafa. În ciuda nopții adânci, toată lumea s-a grăbit la proces pentru a pune capăt rapid profetului Galileii. Toți membrii actuali ai Sinedriului conspiraseră anterior să-l omoare pe Isus, deoarece împărtășeau pe deplin părerea lui Caiafa că este mai bine să moară un om decât să piară întregul popor; dar totuși au considerat că este necesar să se efectueze o anchetă oficială asupra vinovăției lui Isus, să susțină acuzația cu mărturie și apoi să pronunțe în final condamnarea la moarte. Prin urmare, acum toată oprirea este la latitudinea martorilor. Și așa marii preoți și toți membrii Sinedriului au început să caute astfel de martori, au început să-și amintească care dintre persoanele cunoscute de ei le-ar putea face un serviciu cu mărturia lor mincinoasă; și au fost trimiși prin tot orașul să adune martori potriviți.

Au fost mulți oameni dispuși să facă pe plac autorităților. A început interogatoriul lor. Ce anume au spus ei nu se știe, dar trebuie să fi fost în imposibilitatea de a spune nimic din ceea ce au vrut judecătorii, din moment ce chiar și o instanță atât de evident părtinitoare a găsit dovezile lor insuficiente pentru a pronunța o condamnare la moarte. În cele din urmă au apărut doi martori și au spus: El a spus: Pot să distrug templul lui Dumnezeu și să-l construiesc în trei zile(). Unii dintre cei prezenți s-au ridicat și au început să spună că și ei L-au auzit spunând: Voi distruge acest templu făcut de mână și în trei zile voi ridica altul, care nu este făcut de mână.().

Această din urmă mărturie ar putea oferi Sinedriului un motiv pentru a pronunța condamnarea la moarte. Cuvânt făcută de om obișnuia să însemne un idol, iar atunci când este aplicat unui templu ar putea însemna un templu idol. O astfel de lipsă de respect evidentă față de Templul din Ierusalim, în care locuiește Dumnezeu Însuși, ar putea fi considerată o blasfemie împotriva lui Dumnezeu și vinovatul supus pedepsei cu moartea stabilită de lege (). Dar această mărturie era în contradicție clară cu o altă mărturie despre distrugerea templului - Pot să distrug templul lui Dumnezeu și să-l construiesc în trei zile. Prin urmare, mărturia tuturor martorilor despre distrugerea templului a fost considerată insuficientă pentru a-l condamna pe Isus la moarte.

Astfel, martorii falși adunați în grabă, în ciuda numărului lor semnificativ, nu au oferit Sinedriului dovezile pe care le doreau cu privire la vinovăția lui Isus. Toți martorii au fost deja audiați, nu apar alții noi. Ce să fac? De unde le pot lua? Și din această cauză este posibil să amânăm procesul? Timpul se scurge; Trebuie să ne grăbim ca oamenii care se trezesc dimineața să nu interfereze cu condamnarea. Și astfel, Caiafa se ridică de pe scaunul său de președinție, iese în mijlocul scaunului de judecată și se întoarce către Isus, care tăcuse tot timpul, cu întrebarea: „ Ce la fel Nu raspunzi nimic? Nu auzi că ei depun mărturie împotriva ta? (). 26 Isus a tăcut. Și ce s-ar putea spune împotriva unor astfel de martori mincinoși care s-au prins pe ei înșiși și unul pe altul în minciuni? Dar această tăcere l-a iritat pe marele preot. El a început să-l interogheze pe Isus, sperând să-L forțeze să facă o mărturisire care să elibereze instanța de a cere alte dovezi ale vinovăției Sale. Dar Isus a tăcut. Atunci Caiafa a recurs la un remediu decisiv. Lui, în calitate de mare preot, i s-a dat dreptul de a interoga acuzatul sub jurământ. Și așa, se întoarce la Isus cu o cerere, sub jurământ, să-i răspundă la întrebarea care va fi propusă. Te invoc prin Dumnezeul cel viu, el spune, spune-ne, tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?().

Dacă Isus nu ar fi răspuns, adică nu s-a opus mărturiei martorilor mincinoși, atunci la întrebarea adresată direct de Caiafa, El ar fi răspuns fără o incantație, întrucât nu avea intenția de a-și ascunde semnificația divină, mesianică. chiar înaintea unei curţi atât de nelegiuite cum era acum Sinhedrinul. Exact pe asta conta Caiafa; Cu propriul răspuns al lui Isus, el a intenționat să-L condamne pentru blasfemie împotriva lui Dumnezeu.

Deci, la întrebarea directă: Esti tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?? adică „Tu ești Mesia promis nouă?” - Isus a răspuns: eu; și veți vedea pe Fiul Omului stând la dreapta puterii și venind pe norii cerului ().

Caiafa și alți membri ai Sinedriului știau că în astfel de expresii profetul Daniel și-a descris viziunea despre Fiul Omului umblând pe norii cerului și adus la Bătrânul de zile, adică Iehova Dumnezeu ().

Caiafa se aștepta la acest răspuns; Pentru a o realiza, el și-a propus întrebarea. Prin urmare, răspunsul pe care l-a dorit Isus de la el ar fi trebuit să-i fie pe plac, și într-adevăr a făcut-o, deoarece a eliberat Sinedriul de alte proceduri legale. Dar a dezvălui această bucurie în fața tuturor ar fi indecent față de rangul său. Slujitorul lui Dumnezeu a trebuit să fie indignat când a auzit hula împotriva lui Dumnezeu și cu ceva special pentru a-și exprima indignarea față de hulitor și zelul pentru slava lui Dumnezeu. Și astfel, vicleanul mare preot s-a prefăcut revoltat de atâta îndrăzneală a lui Iisus, care a îndrăznit să se numească Hristos, Fiul lui Dumnezeu; într-un acces de prefăcută indignare, și-a rupt partea din față a hainei, imitându-i pe Iosua și pe alți strămoși și a exclamat: El hulește! De ce mai avem nevoie de martori? aici ești acumînșiși a auzit blasfemia Lui!().

Ce a fost blasfemia asta? Nu este că Isus a confirmat acum ceea ce a spus mai devreme, că El este într-adevăr Mesia? Evreii se așteptau la venirea lui Mesia; căci Mesia avea să vină; evreii ca popor nu se îndoiau de aceasta; Fariseii au crezut și ei în aceasta. Este imposibil să-l judeci pe Mesia Însuși pentru faptul că El este Mesia? În consecință, nu ar fi potrivit ca instanța să-L condamne pe Isus dacă ar fi o instanță imparțială, ci să investigheze dacă este posibil, fără a contrazice profețiile, să recunoască în Isus pe Mesia care va veni? Dar această întrebare nu mai era în mintea judecătorilor răi, care de mult încetaseră să înțeleagă adevăratul sens al profețiilor și pierduseră cheia înțelegerii lor. Erau atât de obișnuiți să creadă în Mesia, inventat de ei, ca regele invincibil al pământului, biruitorul evreilor din întreaga lume, încât nici măcar nu puteau să creadă că Mesia ar putea fi bietul și blândul Învățător galilean.

După ce a obținut mărturisirea acuzatului, Caiafa, întorcându-se către membrii Sinedriului, a întrebat: „Ei bine, ce crezi? A fost suficient de revelat vinovăția Lui și la ce pedeapsă este supus El?”

Toți au răspuns: vinovat de moarte ().

Verdictul a fost pronunțat; dar Caiafa a vrut să-l îmbrace în forma de legalitate pe care o cerea obiceiul stabilit. Talmudul afirmă că în cauzele penale pronunțarea definitivă a verdictului nu ar trebui să aibă loc mai devreme de a doua zi după începerea procesului. Nici Caiafa, nici Sinedriul nu au vrut să amâne multă vreme condamnarea finală a lui Iisus, adică până la sfârșitul sărbătorilor Paștilor, întrucât o astfel de întârziere putea provoca confuzie în rândul oamenilor, iar toate planurile lor puteau fi zdruncinate. Dar forma instanței secundare trebuia respectată. Și astfel, membrii Sinedriului au decis să plece acasă, dar se adună din nou în zori.

negarea lui Petru

Între timp, în timp ce avea loc judecata lui Isus, Petru, venind probabil cu Ioan din casa lui Ana în casa lui Caiafa, stătea în curtea acestei case, încercând să-și dea înfățișarea unui străin care venise în zgomotul din pură curiozitate. Slujitorii lui Caiafa intrau adesea și ieșeau din sala de judecată, raportând celor care stăteau în curte tot ce se întâmpla acolo. Peter era probabil foarte îngrijorat, ascultându-le poveștile și astfel a descoperit că nu doar curiozitatea inactivă l-a atras aici. Observând îngrijorarea lui, una dintre slujnice s-a apropiat de el și l-a întrebat: „Trebuie să fie iar tu ai fost cu Isus Galileanul(), De ce asculți atât de mult tot ce spun ei despre El?” Înainte ca Petru să aibă timp să răspundă, unul dintre slujitorii marelui preot, o rudă a lui Malchus, căruia Petru i-a tăiat urechea, uitându-se la Petru, a spus: nu eu te-am văzut cu El în grădină?

Peter a fost rușinat și a spus: Nu știu și nu înțeleg ce spui ( Mk . 14, 68). Cu aceste cuvinte, se ridică și se îndreptă spre ieșire, în curtea din față; iar când se apropia de poartă, cocoșul cânta.

Prevestirea lui Isus despre tăgăduirea lui Petru este transmisă de toți evangheliștii în total acord; dar Matei, Luca și Ioan nu spun nimic despre câte ori a cântat cocoșul când Petru L-a lepădat de trei ori pe Isus; Marcu, care și-a scris Evanghelia din cuvintele lui Petru și, prin urmare, a cunoscut detaliile acestui trist eveniment mai bine decât alți evangheliști, transmite predicția lui Isus în aceste cuvinte: Adevărat vă spun că astăzi, în această noapte, înainte să cânte de două ori cocoșul, vă veți lepăda de Mine de trei ori.(). Prin urmare, Evanghelistul Marcu, povestind despre negarea lui Petru, notează amănuntul că după prima negare în curtea lui Caiafa, cocoșul a cântat pentru prima dată, iar după a treia – pentru a doua oară. Desigur, acest detaliu, care are o importanță semnificativă, nu a putut fi uitat de Petru.

Deci, Petru L-a lepădat deja pe Hristos o dată; și imediat, parcă pentru a-i aminti de prezicerea lui Isus și pentru a-l avertiza cu privire la alte tăgăduiri, s-a auzit primul cântat de la miezul nopții al cocoșului. Dar Petru, se pare, nu a dat atenție acestui avertisment, deoarece imediat, când a părăsit poarta, s-a apropiat de el o altă servitoare și, atrăgând asupra lui atenția oamenilor care stăteau la poartă, a spus: iar acesta era cu Isus din Nazaret(). Toți cei prezenți s-au întors spre Petru cu priviri cercetătoare; nu le putea suporta; frica l-a copleșit și nu numai că L-a negat pe Isus a doua oară, ci chiar a început să-i asigure pe toată lumea printr-un jurământ că nu-l cunoaște pe Acest Om(); nici măcar nu L-a chemat pe nume.

Probabil, jurămintele lui Petru au avut un efect asupra acuzatorilor săi: l-au lăsat în pace și, după un timp, purtat de o dorință pasionată de a ști ce se întâmplă cu Învățătorul său, a intrat din nou în curte și s-a așezat lângă foc. Potrivit legendei evanghelistului Luca, a trecut o oră() după a doua renunțare; după evangheliștii Matei () și Marcu (), Puțin mai tarziu a început a treia sa renunţare.

Petru, ca originar și locuitor al Galileii, vorbea dialectul galilean, care diferă brusc prin grosolănia și pronunția incorectă a unor sunete și chiar cuvinte întregi din dialectul aramaic în care locuiau Iudeii la acea vreme.

Toți slujitorii marelui preot care stăteau în jurul focului vorbeau, desigur, despre Iisus și, probabil, repetau părerea insuflată mai devreme de stăpânul lor că Mesia ar trebui să vină din Betleem, și nu din Nazaretul Galileii, și că Isus, ca galilean, nu putea fi nici măcar profet. Vorbind despre Galileea, ei nu s-au putut abține să nu acorde atenție lui Petru, care cu dialectul său s-a prezentat limpede ca un galilean; Ei și-au amintit de bănuiala încântată anterior că nu era un ucenic al lui Isus și au început să-i spună: „Deși ai jurat că nu-l cunoști pe acest Om, acum bănuim că ești unul dintre ucenicii Lui, căci prin vorbirea ta, este clar că ești galilean”.

Frica l-a atacat din nou pe Petru și a început să înjure și să înjure, spunând: Nu-l cunosc pe acest om despre care vorbești ().

Până atunci, procesul lui Isus se terminase deja și El a fost scos de pe scaunul de judecată în curte. Îndată cocoșul a cântat a doua oară și Hristos s-a uitat la Petru. Atunci Petru și-a adus aminte de cuvântul pe care I l-a spus Isus: Înainte să cânte de două ori cocoșul, mă vei lepăda de trei ori(); a ieşit şi a plâns amar.

Sfântul Clement, ucenic al Apostolului Petru, mărturisește că de-a lungul întregii sale vieți ulterioare, Petru a căzut noaptea cu fața cu fața la cântatul cocoșului, s-a căit în lacrimi de lepădarea sa și a cerut iertare, deși o primise deja de la Isus. Hristos Însuși la scurt timp după Învierea Sa.

Petru a vărsat lacrimi în pocăință; dar cât de greu i-a fost lui Isus să-l vadă pe cei mai buni dintre cei unsprezece ucenici rămași jurând că nu știe Acest om cărora le este frică să pomenească chiar numele Lui! Cupa suferinței mentale s-a revărsat.

Batjocură de Iisus

Lumea amărăcită începe acum să tortureze corpul divinului suferind. În timp ce membrii Sinedriului se odihneau în casele lor, așteptând întâlnirea de dimineață, Isus a fost ținut în curtea lui Caiafa, păzit de paznici și legat. El nu a stârnit în nimeni nicio compasiune sau chiar milă pentru Sine; aceste sentimente erau străine de inimile pietrificate ale sclavilor și slujitorilor marelui preot. Un sentiment rău se cuibărește în inima umană coruptă: dorința de a insulta, și mai puternic, pe cineva care odată a fost puternic, dar acum a devenit lipsit de apărare. Mânat de acest sentiment, mulțimea care îl înconjura acum pe Isus a început să-L batjocorească. Autoritățile L-au declarat un fals mesia, vinovat de moarte și probabil le-au dat de înțeles slujitorilor lor că nu pot fi timizi cu un astfel de Om. Acest lucru a fost suficient pentru a da frâu liber sentimentelor mulțimii brutale. Au început să-L bată pe Isus; I-au acoperit fața cu un văl și, lovindu-L pe obraz, l-au întrebat: „Aflați cine v-a lovit?” Mesia trebuia să știe totul, iar dacă Isus este Mesia, atunci, potrivit torționarilor Săi, ar trebui să știe de fiecare dată cine L-a lovit. Dar Hristos a tăcut, iar această tăcere a dat un motiv să-L trateze ca pe un fals mesia, cu expresia obișnuită a disprețului extrem în rândul evreilor: au început să-I scuipe în față. Și multe alte blasfemii au fost rostite împotriva Lui(). Hristos a îndurat cu resemnare toate aceste insulte și torturi și, poate, S-a rugat în tăcere pentru cei din jurul Lui acum, așa cum s-ar ruga pentru răstignitorii Săi: Tată! iartă-i, căci nu știu ce fac().

Întâlnire secundară a Sanhedrinului în zori

Până dimineață, Hristos a rămas în curtea lui Caiafa, tot timpul fiind supus insultelor și bătăilor. Când a venit dimineața, marii preoți, bătrânii și cărturarii s-au adunat din nou pentru procesul final, dar nu în casa lui Caiafa, ci în incinta Sinedriului, unde a fost dus și Iisus.

Când toți judecătorii s-au adunat, Iisus a fost adus înăuntru. Președintele Caiafa a început analiza cazului de unde s-a oprit la ședința de noapte, adică de la ascultarea mărturisirii însuși a acuzatului și, întorcându-se către El, a întrebat: Ești Hristos?

Care a fost răspunsul la o astfel de întrebare? Dacă spui - da, eu sunt Hristos - așa cum s-a spus în timpul primului interogatoriu, atunci va fi inutil, deoarece judecătorii părtinitori, care au hotărât demult să-l omoare pe Isus, nu vor crede în El din cauza unui astfel de răspuns; dacă îi întrebați înșiși despre ce îi împiedică să-L recunoască pe El ca Mesia, atunci, desigur, ei nu vor răspunde; și dacă ar decide să răspundă și astfel să intre în investigarea întrebării dacă El este cu adevărat Mesia și dacă le-ar fi dovedit clar că El este Hristosul, atunci nici în acest caz nu L-ar lăsa să plece. Prin urmare, la întrebarea - Ești Hristos? Isus a răspuns: „ Dacă vă spun, nu veți crede; chiar dacă te voi întreba, nu Îmi vei răspunde și nu Mă vei lăsa să plec(). Dar să știți că după tot ce trebuie să se întâmple, nu Mă veți vedea altfel decât în ​​slava Tatălui Meu. De acum înainte Fiul Omului va ședea la dreapta puterii lui Dumnezeu ()".

Dorind să obțină un răspuns mai precis și mai direct la întrebarea propusă, toți membrii Sinedriului, parcă cu o singură voce, au întrebat: deci tu ești Fiul lui Dumnezeu?

Tuînșiși spune că sunt Fiul lui Dumnezeu, a spus Iisus; iar acest răspuns a fost acceptat ca da la întrebarea propusă ().

Și atunci toți membrii Sinhedrinului au spus: De ce dovezi mai avem nevoie? căci noi înşine am auzit din gura Lui.

Găsindu-L pe Isus vinovat că s-a prefăcut pe Sine însuși Mesia, Sinedriul L-a condamnat la moarte, condamnarea legală la moarte a lui Moise. Dar falsul mesia ar putea fi periculos și pentru guvernul roman, ar putea provoca indignare în rândul poporului și răzvrătită împotriva Cezarului; prin urmare, conform Sinedriului, Isus a fost supus morții conform legilor romane. Oricum ar fi, Sinhedrinul, deși încă își păstra dreptul de a judeca pe cei vinovați de crime religioase, era deja privat de dreptul de a executa condamnarea la moarte fără permisiunea sau aprobarea autorităților romane. De aceea, Sinedriul, după ce l-a găsit pe Isus vinovat de moarte, a trebuit să-și prezinte verdictul spre aprobare guvernatorului roman, Pilat. Sinedriul a considerat periculos să amâne această chestiune până la sfârșitul sărbătorii de Paști, care a început în seara acelei zile, și, prin urmare, a decis să meargă imediat, în întregime, la Pilat și să ceară aprobarea și executarea imediată a sentinței. Și toată mulțimea lor s-a sculat să meargă la Pilat.

Apariția lui Iuda, pocăința și moartea lui

Dar înainte de a avea timp să părăsească sala de judecată, a intrat Iuda trădătorul. La vederea lui Isus osândit și legat, pocăința a început să-l chinuie și a spus solemn marilor preoți și bătrânilor: Am păcătuit trădând sânge nevinovat ().

S-ar părea că pocăința lui Iuda ar fi trebuit să-i atins pe judecători și să le dovedească eșecul lor în justiție în sentința tocmai pronunțată; de fapt, ei sunt pe deplin de acord cu Iuda că intenționează să vărseze sânge nevinovat, s-au grăbit să-l verse cât mai repede; și de aceea, învingând stânjeneala involuntară a unei astfel de declarații neașteptate a unui trădător al nevinovăției Celui pe care l-au condamnat în unanimitate, i-au răspuns cu dispreț rece lui Iuda: „Ce ne pasă nouă de păcatul tău? ai păcătuit, va trebui să răspunzi. Ce ne pasă de asta? arunca o privire si tu()".

Iuda s-ar fi putut arunca la picioarele lui Isus și cu lacrimi s-ar fi putut implora iertarea păcatului său grav și, probabil, Cel Atot-Iertător l-ar fi iertat pe cel sincer pocăit. Dar fie Iisus fusese deja luat de pe scaunul de judecată înainte de sosirea lui Iuda, fie Iuda nu îndrăznea să se roage pentru iertarea Aceluia pe care-l predase cu trădare vrăjmașilor săi – oricum ar fi, Iuda se limitează. pentru a oferi pocăință numai marilor preoți și altor membri ai Sinedriului. Spera să primească de la ei măcar cea mai mică uşurare din disperarea lui şi să influenţeze conştiinţa judiciară în sensul anulării imediate a sentinţei tocmai anunţate; dar nu și-a atins scopul: nu a zdruncinat deloc forța sentinței, dar el însuși a fost respins cu dispreț și cu răceală. Nestiind ce sa faca, ce sa hotarasca, isi aduce aminte de cele treizeci de arginti pe care le-a primit si le arunca marilor preoti, in timp ce el insusi fuge de la curte, nu-si gaseste nicaieri de remusi si se sinucide: s-a spânzurat. , s-a spânzurat. Din cartea Faptele Apostolilor, scrisă de Evanghelistul Luca, știm că trupul mort al lui Iuda a căzut și a căzut și i s-a despicat burta și i-au căzut toate măruntaiele ().

Evanghelistul Matei nu explică exact unde a intrat Iuda pentru a-și exprima pocăința; dar din moment ce el începe povestea despre aceasta după povestea sfârșitului procesului lui Isus și începe cu cuvintele sale - apoi Iuda.... - atunci cu mare probabilitate putem crede că Iuda a intrat chiar în curte și chiar în acel moment când Sinedriul era încă acolo. Alteori, când preoții cei mai de seamă și bătrânii erau distrași de procesul lui Pilat și Irod, precum și de răstignirea lui Isus, Iuda cu greu le-a putut aduce pocăința sa.

Dar unde a aruncat Iuda piesele de argint? Evanghelistul Matei spune asta în templu(). Nu există nicio îndoială că a trebuit să-i abandoneze în același loc în care pocăința lui a fost respinsă atât de rece; Nu în templu s-a pocăit? La urma urmei, nu era nimeni acolo la vremea aceea, în afară de preoții obișnuiți; toți marii preoți erau ocupați cu judecata și el s-a pocăit tocmai înaintea marilor preoți. Și din moment ce Sinedriul s-a întrunit într-una dintre clădirile templului și toate clădirile templului, pridvorurile și curțile erau numite cu numele comun templu, atunci putem presupune că aruncarea pieselor de argint într-una dintre clădirile templului însemna același lucru cu aruncarea lor în templu. Pe de altă parte, dacă comparăm cuvintele versetului capitolului 3 al Evangheliei a 27-a după Matei - și, pocăindu-se, a returnat cele treizeci de arginți, – cu cuvintele versului 5 din același capitol – și, aruncând piesele de argint în templu, - atunci putem presupune că piesele de argint returnate de Iuda nu au fost acceptate de la el în sala Sinedriului și, prin urmare, Iuda s-a apropiat de templu însuși și le-a aruncat în el. Oricum ar fi, marii preoți au ridicat piesele de argint părăsite și apoi, la îndemâna lor, au discutat despre ce să facă cu ele.

Cumpărând pământ de la un olar cu bani abandonați de Iuda

În ciuda toată depravarea lor, ei încă au recunoscut că este imposibil să folosească acest instrument de mită ticăloasă în favoarea templului, deoarece acesta este prețul sângelui (), și de aceea au cumpărat un teren de la un olar pentru înmormântarea rătăcitorilor. Și multă vreme acest pământ a fost numit țara sângelui.

Evanghelistul adaugă la narațiunea sa că în toate acestea s-a împlinit prezicerea profetului Ieremia. De fapt, nu Ieremia, ci Zaharia a spus: Și îmi vor plăti treizeci de arginți. Și Domnul mi-a zis: aruncă-i în magazia bisericii - prețul mare cu care M-au prețuit! Și am luat treizeci de arginți și le-am aruncat în casa Domnului pentru olar (). Se crede că indicarea lui Ieremia în loc de Zaharia este o consecință a erorii unui copist, în timp ce în cele mai vechi copii se face referire la Zaharia.

Opinii diferite cu privire la personalitatea lui Iuda

Au fost exprimate multe opinii diferite despre personalitatea lui Iuda. Secta cainită, de exemplu, credea că dintre toți cei doisprezece apostoli, numai Iuda înțelegea pe deplin scopul Învățătorului său – numai el știa că slava lui Isus consta în suferința și moartea Sa pentru neamul uman; Prin urmare, prin trădarea sa, el a contribuit la mântuirea oamenilor și pentru aceasta ar trebui să fie venerat și nu disprețuit. Această opinie este atât de inconsecventă cu tot ceea ce știm din Evanghelie despre apostoli în general și despre Iuda în special, încât nu este deloc necesar să ne opunem. Dar pocăința lui Iuda, convingerea că nu există iertare sau mântuire pentru trădare, condamnarea lui însuși pentru acest păcat și executarea acestei sentințe prin sinucidere - toate acestea dovedesc că vocea conștiinței nu a fost complet înăbușită în Iuda de dragostea lui pentru bani; a venit vremea când conștiința lui și-a venit în sine, când a început suferința. Dar atunci a descoperit o neînțelegere completă a Învățătorului său: era convins că nu există iertare pentru el, între timp Hristos, cu pildele Sale despre datornicul nemilostiv și fiul risipitor, a încercat să inspire pe toți ascultătorii Săi în general și mai ales. Apostolii că nu există o astfel de situație în viața păcătoasă a unei persoane, când iertarea ar fi imposibilă. Da, iar Iuda ar fi putut primi iertare dacă s-ar fi întors la Dumnezeu în pocăință. Dacă dintr-un motiv oarecare nu putea să cadă cu lacrimi la picioarele lui Isus și să-i ceară iertare, atunci nimic nu l-ar putea împiedica să se roage în mod constant și necruțător pentru același lucru Tatălui Ceresc. Dar el nu a recurs la acest mijloc, a uitat cuvintele fiului risipitor din pildă - Mă voi ridica și mă voi duce la tatăl meu și îi voi spune: Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta (). El nu s-a dus la Tatăl (și aceasta a fost greșeala lui cumplită, dezastruoasă), ci a vrut să se îndepărteze de conștiința lui, de persecuția ei; dar oriunde mergea, oriunde alerga, fantoma crucii îl urmărea peste tot; conștiința lui îl denunța din ce în ce mai tare, remușcarea ei devenea din ce în ce mai dureroasă... nu putea suporta această tortură și s-a spânzurat de disperare.

Cred că Iuda s-a spânzurat nu după condamnarea lui Isus, ci ceva mai târziu. Mai putea spera că Pilat îl va achita pe Nevinovat și, prin urmare, putea aștepta sfârșitul procesului său. Când Pilat L-a predat pe Isus autorității Sinedriului și Isus a fost condus pe Golgota, atunci numai Iuda și-a putut pierde orice speranță de a-și elibera Învățătorul, atunci numai el s-a putut sinucide din disperare. Dar acest lucru va fi discutat în capitolul următor.

Domnul Isus Hristos a fost luat în custodie în Grădina Ghetsimani. Toți apostolii au părăsit Mântuitorul și au fugit cu frică. Doar doi dintre ei, Petru și Ioan, L-au urmat de departe.

Era noaptea târziu. Soldații înarmați și paznicii templului l-au adus în judecată pe Mântuitorul legat în fața marilor preoți: bătrânul Ana și ginerele său, actualul mare preot Caiafa.
Apostolul Ioan, cunoscut marelui preot, a intrat în curte, apoi l-a adus și pe Petru. Văzându-l pe Petru, servitoarea care stătea la uşă l-a întrebat: „Petru a răspuns: „”. Noaptea era rece. Servitorii au aprins un foc în curte și s-au încălzit. Petru a stat cu ei lângă foc.

Curând, o altă slujbă, arătând spre Petru, le-a spus slujitorilor: „Și acesta era cu Isus din Nazaret”.

Dar Petru a negat iarăși, spunând că nu-l cunoaște pe Omul acesta. Se apropia zorile, iar servitorii care stăteau în curte au început din nou să-i spună lui Petru: „”. O rudă a aceluiași Malchus, căruia Petru îi tăiase urechea, s-a apropiat imediat și a spus că l-a văzut pe Petru împreună cu Hristos în grădina Ghetsimani.

Atunci Petru a început să înjure și să jure: „”.

În acest moment a cântat cocoșul. Și Petru și-a adus aminte de cuvintele Mântuitorului rostite de El la Cina cea de Taină: „Înainte să cânte cocoșul, de trei ori Mă vei lepăda”.
Chiar în clipa aceea Domnul, care a fost scos din casă, s-a uitat la Petru. Privirea Mântuitorului a pătruns în chiar inima ucenicului. Rușinea și remușcări arzătoare i-au cuprins sufletul. Apostolul a părăsit curtea marelui preot și a plâns amar pentru păcatul său.

Din acel moment, Peter nu și-a uitat niciodată căderea. Sfântul Clement, ucenic al lui Petru, spune că pe tot parcursul vieții sale ulterioare, apostolul, la primul cântat al cocoșului, a îngenuncheat și, vărsând lacrimi, s-a pocăit de lepădarea sa, deși Domnul Însuși, la scurt timp după învierea Sa, l-a iertat. .
E vineri dimineata. Întregul Sinhedrin, condus de marele preot Caiafa, s-a adunat pentru judecata lui Isus. Domnul Isus Hristos a fost condamnat la moarte pentru că S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu.

Când Iuda trădătorul a aflat despre condamnarea la moarte, și-a dat seama de toată oroarea faptei sale nebunești. Orbit de dragostea de bani, nu s-a gândit la ce va duce trădarea lui. O remuşcare dureroasă a pus stăpânire pe sufletul lui. Dar această pocăință a fost combinată în el cu deznădejdea, și nu cu speranța în mila și iertarea lui Dumnezeu.
Iuda s-a dus la marii preoți și la bătrâni și le-a întors cele treizeci de arginți pe care le primise de la ei pentru că L-a trădat pe Fiul lui Dumnezeu. L-au tratat pe Iuda cu rece și batjocoritor. „Ce este asta pentru noi”, au spus ei, „fii responsabil pentru propriile tale afaceri”.

Chinul conștiinței fără speranță pentru iertarea lui Dumnezeu și credința în dragostea Lui s-a dovedit a fi zadarnic. Iuda nu a putut corecta ceea ce făcuse cu propria sa putere umană. Incapabil să-și găsească puterea să lupte cu suferința mentală, el s-a spânzurat în aceeași noapte.
Marii preoți au decis să folosească banii returnați de Iuda pentru a cumpăra un teren pentru înmormântarea rătăcitorilor.