Caracteristicile generale ale „conceptului eu” în psihologie. Conceptul de imagine a lui I în psihologia internă și străină
Psihologie generală, psihologia personalității, istoria psihologiei
UDC 152,32 BBK Yu983,7
„I-IMAGINE” CA SUBIEC DE CERCETARE ÎN PSIHOLOGIA STRĂINĂ ȘI RUSĂ
A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova
Se face o analiză a aspectelor teoretice și metodologice ale studiului „Imaginei-I” în știința psihologică autohtonă și străină. Sunt descrise diferite abordări ale definiției conceptelor „imagine eu”, „conștiință de sine”, „concept eu” în diferite teorii psihologice.
Cuvinte cheie: imagine de sine, conștiință de sine, concept de sine, sine, imagine de sine, identitate de ego, sistem de sine, cunoaștere de sine, atitudine de sine.
În literatura științifică, conceptul de „imagine de sine” a apărut în legătură cu nevoia de a studia și descrie structurile și procesele psihologice profunde ale personalității. Este folosit împreună cu concepte precum „conștiința de sine”, „stima de sine”, „conceptul eu”, „eu”, „imaginea eu”, „imaginea de sine” și este indisolubil legat de acestea.
W. James este considerat a fi întemeietorul studiului „imaginei eu”. El a considerat „Eul” personal global ca o formațiune duală, în care conștientul Eu (Eu) și Eu-ca obiect (Eu) sunt combinate. Acestea sunt două părți ale aceleiași integrități, care există întotdeauna simultan. Una dintre ele este experiența pură, iar cealaltă este conținutul acestei experiențe (eu-ca-obiect).
În primele decenii ale secolului XX, în sociologie, „imaginea Sinelui” a fost studiată de Ch.Kh. Cooley și J.G. Mied. Autorii au dezvoltat teoria „eului oglindă” și și-au bazat poziția pe teza că societatea este cea care determină atât dezvoltarea, cât și conținutul „imaginei sinelui”. Dezvoltarea „imaginei Sinelui” are loc pe baza a două tipuri de semnale senzoriale: percepția directă și reacțiile secvențiale ale persoanelor cu care o persoană se identifică. În același timp, centrala
funcția „conceptului-eu” este identitatea ca poziție generalizată în societate, care derivă din statutul individului în grupurile din care face parte.
„Imaginea I” este un complex cognitiv-emoțional cu un nivel fluctuant de conștientizare și îndeplinește o funcție adaptativă în principal într-o situație nouă, și condiția dezvoltării „Imaginei I”, din poziția ideilor interacționiste, este identificarea cu poziția unui Altul semnificativ, cu statutul său și cu grupul său de referință. Totuși, din aceste poziții, nu s-a studiat cu ajutorul ce mecanisme interne își realizează personalitatea caracteristicile reflectate de mediul extern și de ce „imaginea Sinelui” pare să aibă origine socială și autodeterminarea comportamentului. este interzis.
În cadrul psihologiei cognitive, „imaginea I” se referă la procesele („procesele I”) care caracterizează autocunoașterea individului. Integritatea „conceptului eu” este negata, deoarece se crede că o persoană are mai multe concepte de „eu” și procese de autocontrol, care se pot schimba în momente diferite de la situație la situație. În structura „Eului”, reprezentanții acestei direcții, în special H. Markus, disting „schemele I” - structuri cognitive, generalizări despre ei înșiși, făcute pe baza experienței trecute, care direcționează și eficientizează procesul de procesare. informații legate de „eu”.
O altă abordare a studiului „Eului” este propusă de școala psihanalitică de psihologie străină. În special, Z. Freud a considerat „imaginea Sinelui” în strânsă unitate cu experiențele corporale și a subliniat importanța conexiunilor sociale și a interacțiunii cu alți oameni în dezvoltarea mentală a unei persoane, în timp ce derivă toate actele mentale din natura biologică. a corpului.
Adepții psihanalizei clasice au mutat accentul în studiul problemei „conceptului eu” către studiul influenței rolului biologicului asupra societății - în conceptul psihosocial al lui E. Erickson, în școala relațiilor interpersonale. G. Sullivan, K. Horney, în teoria „propriului eu” H. Kohut. În aceste concepte, „imaginea Sinelui” este considerată ca parte a analizei interacțiunii unei persoane ca ființă biologică și societate în diferite planuri. Ca urmare a acestui fapt, au fost formulate teorii evolutive, dinamice și structurale ale formării ideilor despre „eu” al cuiva.
În conceptul lui K. Horney, „Eul actual” sau „Eul empiric” este separat de „Eul idealizat”, pe de o parte, și de „Sinele real”, pe de altă parte. „Eul actual” a fost definit de K. Horney ca un concept care cuprinde tot ceea ce este o persoană la un moment dat (corp, suflet). „Eul idealizat” este descris de ea prin „imaginația irațională”. Forța care acționează „inițial” în direcția creșterii individuale și a realizării de sine, a identificării complete și a eliberării de nevroză, K. Horney a numit „eu real” – spre deosebire de „eu idealizat”, care nu poate fi atins.
J. Lichtenberg consideră „imaginea-eu” ca o schemă de dezvoltare în patru etape în conștientizarea propriului „eu”. Primul element este dezvoltarea la nivel de autodiferențiere (formarea experienței primare), al doilea element este reprezentat de unificarea grupurilor ordonate de idei despre sine, al treilea este integrarea în „Eul conectat” a tuturor corpurilor. idei despre sine și „imagini-eu” grandioase, iar a patra este „sinele conectat” ordonator în viața mentală și influența acestuia asupra ego-ului.
La rândul său, H. Hartmann a încercat să identifice diferențele dintre conceptele de „ego” și „eu”. El a împărțit ego-ul în „eul perceput” (eul narcisist, care conduce la obținerea unui sentiment clar de sine) și
„ego neperceput”. Această separare a condus la o schimbare în teoria structurală de la ego la conștiință și, în cele din urmă, la structura sinelui.
Pe baza opiniilor lui Z. Freud, E. Erikson ia în considerare și „imaginea Sinelui” prin prisma identității ego-ului. În opinia sa, natura identității ego-ului este asociată cu caracteristicile mediului cultural din jurul individului și cu capacitățile acestuia. Teoria sa descrie opt etape ale dezvoltării personalității care sunt direct legate de schimbările identității ego-ului, enumeră crizele care apar pe calea soluționării conflictelor interne caracteristice diferitelor etape de dezvoltare de vârstă. Spre deosebire de reprezentanții teoriei interacționismului simbolic,
E. Erickson scrie despre mecanismul de formare a „imaginei Sinelui” ca proces inconștient.
Mai târziu, J. Marcia a clarificat că în procesul de formare a identității („Imaginea I”) se disting patru dintre statusurile sale, care sunt determinate în funcție de gradul de autocunoaștere al individului:
Identitate dobândită (stabilită după căutarea și studierea propriei persoane);
Moratoriu de identificare (în timpul unei crize de identitate);
Identitate neplătită (acceptarea identității altuia fără procesul de auto-descoperire);
Identitate difuză (lipsă de orice identitate sau angajament față de oricine).
În psihanaliza clasică, conștiința și conștiința de sine sunt considerate fenomene care se află pe același plan și sunt influențate de pulsiuni și impulsuri inconștiente. Conștiința de sine se află, pe de o parte, sub presiunea constantă a dorințelor sexuale inconștiente și, pe de altă parte, sub presiunea cerințelor realității. Conștiința de sine acționează ca un „tampon” între aceste două planuri, păstrându-și funcția cu ajutorul unor mecanisme psihologice speciale de apărare (reprimare, proiecție, sublimare etc.). În cadrul abordării psihodinamice sunt dezvăluite conceptele structurale ale „Imaginei-Eu” a personalității, precum „Constructul Eu”, „Obiectul Eu”, „Eul real”, conținutul intrapersonalului. este descris conflictul în structura „Eului”, este prezentată clasificarea mecanismelor psihologice de apărare, constituind cel mai important
elemente de idei moderne despre „imaginea eu”. Cu toate acestea, abordarea psihodinamică nu dezvăluie dinamica și structura tuturor semnificațiilor și semnificațiilor personale ale subiectului; sunt descrise doar mecanismele care sunt implicate indirect în transformarea lor.
Reprezentanții direcției umaniste în psihologie consideră „imaginea Sinelui” ca un sistem de percepții de sine și asociază dezvoltarea ideilor despre sine cu experiența directă a individului. În același timp, este prezentată teza despre integritatea organismului, relația de funcționare internă și interacțiunea cu mediul în cadrul unui singur domeniu de activitate. O trăsătură distinctivă a acestei abordări este dezvoltarea unor prevederi privind individualitatea experienței unei persoane și dorința sa de autoactualizare. În psihologia umanistă a fost introdus pentru prima dată conceptul de „concept-eu”, au fost determinate modalitățile „imagini-eu” ale acestuia. Conceptul de „I-concept” este definit ca o imagine structurată, constând din reprezentări ale proprietăților lui „Eu” ca subiect și „Eu” ca obiect, precum și din percepția relației acestor proprietăți cu alte proprietăți. oameni. Funcțiile „I-conceptului”, conform lui K. Rogers, sunt controlul și interpretarea comportamentului, influența acestuia asupra alegerii unei persoane a activității sale, care poate determina trăsăturile dezvoltării „I-conceptului” pozitiv și negativ. ". Inadaptarea psihologică poate apărea ca urmare a unei nepotriviri între „imaginea-eu” și experiența reală. Mecanismele de apărare psihologică într-o astfel de situație sunt folosite pentru a depăși disonanța dintre experiența directă și imaginea de sine. În general, comportamentul individului a fost interpretat de K. Rogers ca o încercare de a obține consistență în „imaginea Sinelui”, iar dezvoltarea acestuia ca un proces de extindere a zonelor de conștiință de sine ca urmare a autoevaluării cognitive. Rețineți că abordarea umanistă a conturat legătura dintre comportamentul uman, natura percepției de sine și diferitele componente ale „conceptului eu”.
Teoria constructelor personale de J. Kelly, care operează cu conceptul de construct ca unitate de experiență, ca mod de interpretare a realității inventată de om, este legată de studiul „eu” ca sistem de experiență. Experiența umană se formează astfel pe baza unui sistem de constructe personale. Într-un sens mai specific, sub
constructele personale este înțeles ca un sistem de opoziții binare folosit de subiect pentru a se clasifica pe sine și pe alți oameni. Conținutul unor astfel de opoziții este determinat nu de normele lingvistice, ci de ideile subiectului însuși, „teoria sa implicită a personalității”. Constructele personale determină, la rândul lor, sistemul de categorii subiective prin prisma cărora subiectul realizează percepția interpersonală.
O zonă separată de cercetare este reprezentată de studiul influenței „imaginei sinelui” asupra diferitelor caracteristici ale proceselor cognitive - organizarea memoriei, complexitatea cognitivă, precum și asupra structurii imaginii celuilalt. , caracteristici personale. În teoria disonanței cognitive a lui L. Festinger, o persoană aflată în procesul de autocunoaștere, explorându-se pe sine, atinge consistența cognitivă internă. În teoria congruenței
Ch. Osgood și P. Tannenbaum investighează relația care apare la compararea în cadrul structurii cognitive a personalității a două obiecte - informația și un comunicator.
Printre cercetătorii „Imaginei-I” nu se poate să nu-l menționăm pe R. Burns. Înțelegerea lui despre „imaginea eu” este legată de conceptul de stima de sine ca un set de atitudini „față de sine” și ca suma tuturor ideilor individului despre sine. Aceasta, potrivit lui R. Burns, rezultă din alocarea componentelor descriptive și evaluative ale „imaginei eu”. Componenta descriptivă corespunde termenului „I imagine”, iar componenta asociată cu atitudinea față de sine sau față de calitățile proprii corespunde termenului de „stima de sine”, sau „acceptare de sine”. Potrivit lui R. Berne, „imaginea Sinelui” determină nu numai ce este un individ, ci și ce crede despre sine, cum își privește principiul activ și oportunitățile de dezvoltare în viitor. Având în vedere structura „conceptului eu”, R. Burns observă că „imaginea Sinelui” și stima de sine nu pot fi distinse decât condiționat conceptual, deoarece din punct de vedere psihologic ele sunt indisolubil legate.
În conceptul lui R. Assagioli de conștiință de sine se distinge un proces - „personalizare” și o structură - un set de „subpersoane”, sau „subpersonalități”. În același timp, schimbările structurale în „conceptul eu” al individului sunt considerate rezultatul proceselor de „personificare” și „personalizare”. Astfel de schimbări, la rândul lor, sunt asociate cu particularitățile autoidentificării.
manifestări și autoacceptare a omului. „Subpersonalitatea” este o substructură dinamică a personalității, care are o existență relativ independentă. Cele mai tipice „subpersonalități” ale unei persoane sunt formațiunile psihologice asociate cu alte roluri (familiale sau profesionale).
„Eul personal” include multe imagini dinamice „Eu” (subpersonalități) formate ca urmare a autoidentificării cu rolurile pe care o persoană le joacă în viață. O contribuție importantă a psihosintezei ca una dintre domeniile psihologiei la dezvoltarea conceptului de „imagine-eu” a fost afirmația că „imagini-eu” identificate ale individului corespund „eu-ului personal”, precum și inadmisibilitatea oricărei a subpersonalităţilor care o domină.
G. Hermans consideră „Eul” în contextul unui dialog, unde el numește „eu” principal dialogic, despărțindu-se în mai multe submodalități reprezentând vocile „Eului” și influențându-se reciproc. În acest caz, „Eu” arată ca un set de poziții autonome, reprezentate de submodalități ale lui „Eu”. În cursul dialogului, submodalitățile „Eului” se află în poziții diferite, trecând de la submodalitate la submodalitate, la fel cum un corp fizic se mișcă în spațiu. Cu alte cuvinte, structura „Eului” se modifică în funcție de vocile (submodalitățile) care intră într-un dialog.
V. Michel și S. Morf au propus să considere „Eul” ca un fel de dispozitiv pentru procesarea dinamică a informațiilor, considerând „Eul” ca fiind un sistem-dispozitiv de procesare a informațiilor, care se bazează pe ideea de asemănarea funcționării „sistemului I” și a altor procese cognitive. Un astfel de „sistem I” se bazează pe modele conecționiste, în care procesarea informațiilor este privită ca un proces paralel, simultan, multiplu. Problema cheie nu este definirea unei caracteristici unificatoare „eu”, ci căutarea unei multitudini de unități înrudite care asigură procesarea multiplă și simultană a informațiilor. În același timp, V. Michel și S. Morph disting două subsisteme în „sistemul I”:
1) „Eu” ca subsistem cognitiv-afectiv-executiv organizat dinamic;
2) „Eu” ca subsistem în care relațiile interpersonale sunt reprezentate mental.
Conceptul cognitiv, având anumite avantaje față de behaviorism în explicarea datelor experimentale, dezvăluie în sine o anumită limitare. În general, se poate reduce la absența mijloacelor teoretice capabile să explice caracterul oportun al dinamicii sistemelor categoriale, multiplicitatea și variabilitatea spațiilor trăsăturilor cognitive.
Abordarea structural-dinamică este dominată de noțiunea că „imaginea Sinelui” se formează sub influența relației evaluative a propriilor motive, scopuri și rezultate ale acțiunilor cu alți oameni, cu canoanele și normele sociale de comportament. acceptat în societate. În conformitate cu abordarea structural-dinamică a studiului „imaginei Sinelui”, există o corelare a caracteristicilor stabile și dinamice, conștiința de sine și „imaginea Sinelui”. „Imaginea-eu” este o formațiune structurală, iar conștiința de sine este caracteristica sa dinamică. Prin conceptul de conștiință de sine sunt luate în considerare sursele, etapele, nivelurile și dinamica formării acesteia în diverse situații. Sunt luate ca bază principiile unității conștiinței și activității, istoricismul, dezvoltarea etc.. Dezvoltarea conștiinței de sine și a „imaginei de sine” profesională este considerată ca rezultat al formării unei persoane ca un persoană și profesionalizarea acestuia.
În psihologia domestică, „imaginea Sinelui” a fost considerată în principal în conformitate cu studiul conștiinței de sine. Această problemă se reflectă în studiile monografice ale lui V. V. Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.
„Imaginea-eu” este un set de caracteristici cu care fiecare persoană se descrie ca individ, ca o ființă cu proprietăți psihologice: caracter, trăsături de personalitate, abilități, obiceiuri, ciudatenii și înclinații. Cu toate acestea, schimbările în „I-imaginile I” locale, specializate, precum și autoevaluările private, nu schimbă „conceptul I”, care este nucleul personalității.
Deci, E.T. Sokolova, F. Pataky interpretează „imaginea-eu” ca pe o integratoare
educație privind instalarea, inclusiv componente:
1) cognitiv - imaginea calităților, abilităților, capacităților, semnificației sociale, aspectului, etc.;
2) afectiv - atitudine faţă de sine (respect de sine, iubire de sine, înjosire de sine etc.), inclusiv ca posesor al acestor calităţi;
3) comportamentale - implementarea în practică a motivelor, scopurilor în actele comportamentale relevante.
Dezvăluind conceptul de „eu” ca principiu activ creativ, integrator, care permite individului nu numai să fie conștient de sine, ci și să-și dirijeze și să-și regleze conștient activitatea, I.S. Kohn notează dualitatea acestui concept, bazată pe faptul că conștiința de sine conține un „eu” dublu:
1) „Eu” ca subiect al gândirii, un „Eu” reflexiv („eu” activ, acţionant, subiectiv, existenţial, sau ego);
2) „Eu” ca obiect de percepție și sentiment interior („eu” obiectiv, reflexiv, fenomenal, categoric sau „imagine a eu”, „conceptul eu”, „conceptul eu”).
În același timp, S. Kon subliniază că „imaginea Sinelui” nu este doar o reflectare mentală sub formă de reprezentări sau concepte, ci și o atitudine socială, rezolvată prin atitudinea individului față de sine.
La rândul său, V.V. Stolin în „I-concept” distinge trei niveluri:
1) „Imaginea-E” fizică (schema corporală), datorită necesității de bunăstare fizică a corpului;
2) identitatea socială asociată cu nevoia unei persoane de a face parte dintr-o comunitate și condiționată de dorința de a fi în această comunitate;
3) o „imagine a Sinelui” diferențiatoare, care caracterizează cunoașterea despre sine în comparație cu ceilalți oameni, dând individului un sentiment al propriei unicități și oferind nevoile de autodeterminare și autorealizare.
Totodată, V.V. Stolin notează că analiza produselor finale ale conștiinței de sine, care sunt exprimate în structura ideilor despre sine, „imaginea Sinelui” sau „conceptul de Sine”, se realizează fie ca căutare de tipuri și clasificări de „imagini ale Sinelui” sau ca o căutare a „dimensiunilor”, adică parametrii semnificativi ai acestei imagini.
DA. Oshanin evidențiază funcțiile cognitive și operaționale în „imaginea I”. „Imaginea cognitivă a Sinelui” este un „depozitiv” de informații despre obiect. Cu ajutorul unei imagini cognitive, sunt dezvăluite proprietățile potențial utile ale unui obiect. „Imaginea operațională” este o reflectare specializată ideală a obiectului transformat, care se formează în cursul implementării unui proces specific de control și subordonare sarcinii de acțiune. El participă la transformarea informațiilor provenite de la obiect în efecte oportune asupra obiectului. În „imaginile operaționale” există întotdeauna un „fond cognitiv”, care, constituind informații mai mult sau mai puțin utile despre obiect, poate fi folosit direct în acțiune. În acest caz, întreaga structură devine operațională. În același timp, distincția între „operațional” și „imagine cognitivă” încetează să mai existe.
Potrivit lui D.A. Oshanin, una dintre principalele caracteristici ale „Imaginii I” este dualitatea scopului său:
1) un instrument de cunoaștere - o imagine, menită să reflecte obiectul în toată bogăția și varietatea de proprietăți de care dispune reflectarea acestuia;
2) regulator de acțiune - un complex de informații specializat, al cărui conținut și organizare structurală sunt subordonate sarcinilor unui impact specific asupra obiectului.
Conștiința de sine în psihologia domestică este considerată ca un ansamblu de procese mentale prin care un individ devine conștient de sine ca subiect de activitate, în urma cărora se formează o idee despre el însuși ca subiect al acțiunilor și experiențelor și ideile individului despre sine sunt formate într-o „imagine a Eu” mentală. Cu toate acestea, opiniile cercetătorilor diferă adesea cu privire la conținutul și funcțiile conștiinței de sine. Într-o formă generalizată, se poate considera că în psihologia rusă se disting două componente în conștiința de sine: cognitivă și emoțională. În componenta cognitivă, rezultatul autocunoașterii este sistemul de cunoaștere a individului despre sine, iar în componenta emoțională, rezultatul atitudinii de sine este o atitudine generalizată stabilă a individului față de sine. În unele studii, la componenta cognitivă și emoțională se adaugă autoreglarea. Deci, I.I. Cesnokov în structura conștiinței de sine
niya evidențiază autocunoașterea, o atitudine valoroasă din punct de vedere emoțional față de sine și autoreglementarea comportamentului unei persoane.
Conștiința de sine, după A.G. Spirkina, este definită ca „conștientizarea și evaluarea unei persoane a acțiunilor sale, a rezultatelor, gândurilor, sentimentelor, caracterului moral și intereselor, idealurilor și motivelor comportamentului, o evaluare holistică a sinelui și a locului său în viață”.
În structura conștiinței de sine, conform lui V.S. Merlin, sunt patru componente principale care se propun a fi considerate ca faze de dezvoltare: conștiința identității, conștiința „eu-ului” ca principiu activ, ca subiect de activitate, conștientizarea proprietăților mentale, auto-social și moral. stima. La rândul său, V.S. Mukhina consideră că unitățile structurale ale conștiinței de sine sunt un set de orientări valorice care umplu legăturile structurale ale cunoașterii de sine:
1) orientarea către recunoașterea esenței mentale interioare și a datelor fizice exterioare;
2) orientarea către recunoaşterea numelui propriu;
3) orientarea către recunoaşterea socială;
4) orientarea către caracteristicile fizice, mentale și sociale ale unui anumit gen;
5) orientarea către valori semnificative în trecut, prezent, viitor;
6) orientarea pe bază de drept în societate;
7) concentrați-vă pe datoria față de oameni.
Conștientizarea de sine arată ca
structură psihologică, care este o unitate de legături care se dezvoltă după anumite tipare.
Cunoașterea de sine și atitudinea de sine, identificate anterior de alți autori în structura conștiinței de sine, V.V. Stolin se referă la „structura orizontală a conștiinței de sine” și introduce conceptul de „structură verticală a conștiinței de sine”. În conformitate cu cele trei tipuri de activitate, el a identificat trei niveluri în dezvoltarea conștiinței de sine: organismic, individual, personal.
În psihologia domestică, în dezvoltarea prevederilor teoriei determinării culturale și istorice a psihicului uman, s-au dezvoltat propriile tradiții de studiere a problemei conștiinței de sine a individului. În acest gen de cercetare, conștiința de sine este considerată ca o etapă în dezvoltarea conștiinței, pregătită prin dezvoltarea vorbirii și creșterea independenței.
nosti şi schimbări în relaţiile cu ceilalţi. Principiul fundamental pentru înțelegerea naturii conștiinței de sine (conștiinței) unei persoane este principiul determinismului său social. Această poziție se reflectă în conceptul cultural și istoric al dezvoltării mentale de către L.S. Vygotsky, în teoria activității lui A.N. Leontiev și lucrările lui S. L. Rubinshtein.
Se crede că formarea personalității are loc sub influența altor oameni și a activității obiective. În același timp, evaluările altor persoane sunt incluse în sistemul de autoevaluări ale individului. Mai mult, conștiința de sine include separarea subiectului de obiect, „eu” de „nu-eu”; următorul element este de a asigura stabilirea obiectivelor și apoi - o atitudine bazată pe comparație, conexiuni între obiecte și fenomene, înțelegere și aprecieri emoționale - ca un alt element. Prin activitatea umană se formează conștiința (conștiința de sine), care o influențează și o reglează în continuare. Conștiința de sine „îndreaptă” și componentele cognitive ale „imaginei eu”, ajustându-le la nivelul celor mai înalte orientări valorice ale individului. În comportamentul său real, o persoană este influențată nu numai de aceste considerații superioare, ci și de factori de ordin inferior; caracteristici ale situației, impulsuri emoționale spontane etc. Acest lucru face foarte dificilă prezicerea comportamentului unei persoane pe baza conștiinței sale de sine, determinând în unele cazuri o atitudine sceptică față de funcția de reglementare a „Eului”.
Categoriile de concept de sine se bazează, ca orice sistem de categorizare, pe percepția asemănării intragrup și a diferenței intergrup. Ele sunt organizate într-un sistem clasificat ierarhic și există la diferite niveluri de abstractizare: cu cât o categorie acoperă mai multe semnificații, cu atât este mai mare nivelul de abstractizare și fiecare categorie este inclusă într-o altă categorie (cea mai înaltă) dacă nu este cea mai înaltă. „I-conceptul” și conștiința de sine sunt identice una cu cealaltă, definind un fenomen care ghidează procesul de identificare și este menționat în psihologie ca personalitate.
Pe baza celor de mai sus, „imaginea Sinelui” poate fi reprezentată ca o structură care îndeplinește funcția de reglare a comportamentului în condiții adecvate, incluzând următoarele componente:
1) conducerea sensurilor vieții;
2) cognitive;
3) afectiv;
4) conativ.
Semnificațiile vieții determină părtinirea personală în alegerea direcției în dezvoltarea și implementarea „sensurilor finale ale vieții” care determină dezvoltarea și autorealizarea individului și sunt structural din punct de vedere al teoriei constructelor de J. Kelly un „super- construct ordonat" în raport cu alte elemente incluse în "imaginea Sinelui". ". Componenta cognitivă se referă la autodeterminare din punct de vedere al trăsăturilor de personalitate fizice, intelectuale și morale. Componenta afectivă include starea psihică actuală a individului. Componenta conativă este formată din caracteristici comportamentale, care sunt un regulator important al conștientizării de sine și al comportamentului social, și este determinată de stilul de conducere al activității individului.
Astfel, rezultatele analizei literaturii științifice prezentate mai sus arată că există multe abordări ale studiului „conceptului eu”, „imaginei eu”, care consideră problema în strânsă legătură cu conștiința de sine a individului. , din diverse poziții teoretice, uneori interconectate, alteori contradictorii.altul.
Literatură
1. Assagioli, R. Psihosinteza / R. Assajoli. - M. : Refl-book, 1997. - 316 p.
2. Bern, E. Jocuri pe care oamenii le joacă. Psihologia relaţiilor umane / E. Bern. - M. : Directmedia Public-shing, 2008. - 302 p.
3. Burns, R. Dezvoltarea conceptului de sine și a educației / R. Burns. - M. : Progres, 1986. - 422 p.
4. Vygotsky, L.S. Lucrări colectate: în 6 volume / L.S. Vygotski. - M.: Pedagogie, 1987.
5. Individualitate integrală, I-concept, personalitate / ed. L.Da. Dorfman. - M.: Sens, 2004. - 319 p.
6. Kon, I.S. În căutarea de sine: personalitatea și conștiința ei de sine / I. S. Kon. - M. : Politizdat, 1984. - 335 p.
7. Kohut, H. Restaurarea sinelui / H. Kohut. - M.: Kogito-Centre, 2002. -320 p.
8. Cooley, C.H. Natura umană și ordinea socială / Ch.Kh. Cooley. - M.: Idee-Presă: Casa cărților intelectuale, 2000. -312 p.
9. Leontiev, A.N. Activitate. Constiinta. Personalitate / A.N. Leontiev. - M.: Înțeles; Academia, 2005. - 352 p.
10. Lichtenberg, J.D. Interacțiunea clinică: Aspecte teoretice și practice ale conceptului de sisteme motivaționale / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Fosaj; pe. din engleza. A.M. Bokovikov.
M.: Kogito-Centre, 2003. - 368 p.
11. Merlin, V. S. Psihologia individualității / V. S. Merlin. - M. : MODEK: MPSI, 2009. - 544 p.
12. Mead, J. G. Favorites / J. G. Mead; pe. V.G. Nikolaev. - M., 2009. - 290 p.
13. Mukhina, V.S. Psihologie legată de vârstă. Fenomenologia dezvoltării / V. S. Mukhina. - M. : Academia, 2009. - 640 p.
14. Oshanin, D.A. Acțiune obiectivă și imagine operațională: dr. dis. ... Dr. psikhol. Științe / D.A. Oshanin. - M., 1973. - 42 p.
15. Pataki, F. Unele procese cognitive ale Image of I / F. Pataki // Studii psihologice ale proceselor cognitive și personalității / ed. redactori: D. Kovacs, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - S. 45-51.
16. Pervin, L. Psihologia personalității: Teorie și cercetare / L. Pervin, O. John; pe. din engleza. V. S. Maguna. - M. : Aspect Press, 2000. - 607 p.
17. Psihologia conștiinței de sine: Cititor / ed.-comp. D.Da. Raygorodsky. - Samara: Editura „Bahrakh-M”, 2003. -303 p.
18. Rogers, K.R. A deveni o personalitate: o privire asupra psihoterapiei / K.R. Rogers. - M. : Eksmo-Press, 2001. - 416 p.
19. Rubinstein, S.L. Fundamentele psihologiei generale / S.L. Rubinstein. - Sankt Petersburg: Piter, 2008. - 712 p.
20. Sullivan, G.S. Teoria interpersonală în psihiatrie / G.S. Sullivan. - Sankt Petersburg: Yuventa, 1999. - 352 p.
21. Sokolova E.T. Psihoterapie. Teorie și practică / E. T. Sokolova. - M.: Academia,
22. Spirkin, A.G. Filosofie / A.G. Speerkin. - Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare - M.: Yurait,
23. Stolin, V.V. Conștiința de sine a individului / V.V. Stolin. - M. : Iluminismul, 1983. -288 p.
24. Festinger, L. Teoria disonanței cognitive / L. Festinger. - Sankt Petersburg: Discurs, 2000. - 320 p.
25. Freud, Z. Introducere în psihanaliza: Prelegeri / Z. Freud; pe. cu el. G.V. Baryshnikova; ed. A EI. Sokolova, T. V. Rodionova.
M. : Azbuka-Atticus, 2011. - 480 p.
26. Hartmann, H. Psihologia eului și problema adaptării / H. Hartmann; pe. din engleza. V.V. Starovoitova; ed. M.V. Muşeţel-
vicha. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2002. - 160 p.
27. Hjell, L. Teorii ale personalității / L. Hjell, D. Ziegler; pe. din engleza. S. Melenevskaya, D. Viktorova. - Sankt Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.
28. Erickson, E. Identitatea: tinereţea şi criza / E. Erickson; pe. din engleza. IAD. Andreeva, A.M. Enoriaș, V.I. Rivosh. - M. : Progres, 1996. - 344 p.
Primit 18 mai 2011
Abdullin Asat Giniatovici. Doctor în psihologie, profesor al Departamentului de Psihodiagnostic și Consiliere, Universitatea de Stat din Ural de Sud, Chelyabinsk. E-mail: [email protected]
Asat G. Abdullin. PsyD, profesor, Facultatea de psihologie „Diagnostic psihologic și consiliere”, Universitatea de Stat din Ural de Sud. E-mail: [email protected]
Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Lector principal, Departamentul de Psihologie Generală, Universitatea de Stat Magnitogorsk, Magnitogorsk. E-mail: [email protected]
Ekaterina R. Tumbasova. Profesorul superior al catedrei de psihologie generală, Universitatea de stat Magnitogorsk. E-mail: [email protected]
Introducere
I - conceptul din momentul apariției sale devine un principiu activ, un factor important în interpretarea experienței. Conceptul de sine contribuie la realizarea coerenței interne a personalității, determină interpretarea experienței și este sursa așteptărilor, adică a ideilor despre ceea ce ar trebui să se întâmple.
Conceptul de sine se formează sub influența diferitelor influențe externe experimentate de individ. Deosebit de importante pentru el sunt contactele cu alții semnificativi, care, în esență, determină ideile individului despre sine. Dar la început, aproape orice contact social are un efect formativ asupra lui. Totuși, din momentul apariției sale, conceptul de sine însuși devine un principiu activ, un factor important în interpretarea experienței. Astfel, conceptul de sine joacă în esență un triplu rol: contribuie la realizarea coerenței interne a personalității, determină interpretarea experienței și este sursa așteptărilor.
Prin urmare, cercetarea în domeniul conștiinței de sine este de mare importanță pentru fiecare individ, deoarece vă permite să studiați cel mai profund caracteristicile propriului psihic și, eventual, să rezolvați orice probleme semnificative.
Relevanța acestei probleme constă în faptul că fenomenul I - conceptul nu a fost studiat în cele din urmă până în prezent și necesită o considerație mai profundă, deoarece o persoană din timpuri imemoriale și-a pus întrebarea „cine sunt eu?” și încă nu am găsit un răspuns.
Scopul studiului: analiza abordărilor teoretice ale înțelegerii conceptului I și structurii acestuia în știința psihologică.
Obiectul studiului este I - conceptul de personalitate, iar subiectul - teorii care studiază I - conceptul de personalitate.
Scopul este dezvăluit prin următoarele sarcini:
1. Analizați literatura științifică despre problema studiată
2. Să dezvăluie părerile autorilor autohtoni și străini asupra esenței conceptului I.
3. Determinați specificul structurii lui I - conceptul.
W. James este considerat a fi fondatorul studiului „conceptului eu”, care în modelul său a împărțit personalitatea în două componente: „Eu” - cunoscutul și „Eu” - cunoașterea, subliniind că o astfel de diviziune este condiționată și este posibil să se separe unul de celălalt doar într-o construcție pur teoretică.
De asemenea, contribuția la studiul fenomenului I - conceptul a fost făcută de mulți oameni de știință diferiți, într-un fel sau altul legat de problemele conștientizării de sine a individului și studiindu-l din diferite poziții, cum ar fi: W. James, C.Kh. Cooley, J.G. Meade, L.S. Vygotsky, I.S. Kon, V.V. Stolin, S.R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson...
În cele din urmă, o persoană, fiind o ființă socială, pur și simplu nu poate evita să accepte multe roluri sociale și culturale, standarde și aprecieri determinate de însăși condițiile vieții sale în societate. El devine obiectul nu numai al propriilor evaluări și judecăți, ci și al aprecierilor și judecăților altor persoane pe care le întâlnește în cursul interacțiunilor sociale.
Capitolul 1 Abordări teoretice ale studiului conceptelor de sine în știința psihologică
În această etapă a dezvoltării psihologiei, problema conceptului I atrage atenția multor cercetători interni și străini. Nu toți autorii folosesc termenul „eu sunt un concept”, iar termenii „imagine a Sinelui”, „componentă cognitivă a conștiinței de sine”, „percepție de sine”, „atitudine de sine”, etc. desemnează această zonă de conținut.
I - concept - este totalitatea tuturor ideilor individului despre sine, asociate cu evaluarea lor. Componenta descriptivă a I-conceptului este imaginea eu-ului sau imaginea eu-ului; componenta asociată atitudinii faţă de sine sau faţă de calităţile individuale este stima de sine sau acceptarea de sine. I - conceptul determină nu numai ce este un individ, ci și ce crede despre sine, cum își privește începutul activității și oportunitățile de dezvoltare în viitor.
După cum notează Burns, selecția componentelor descriptive și evaluative ne permite să considerăm conceptul I ca un set de atitudini care vizează propria persoană. În ceea ce privește Conceptul de Sine, cele trei elemente principale ale atitudinii pot fi precizate astfel:
1. Componenta cognitivă a atitudinii - imaginea eu - ideea individului despre sine.
2. Emoțional - componentă evaluativă - stima de sine - o evaluare afectivă a acestei reprezentări, care poate avea intensitate diferită, întrucât trăsăturile specifice imaginii Sinelui pot provoca emoții mai mult sau mai puțin puternice asociate cu acceptarea sau condamnarea lor.
3. Potențial răspuns comportamental, adică acele acțiuni specifice care pot fi cauzate de imaginea Sinelui și de stima de sine. .
I – conceptul de personalitate poate fi reprezentat ca un sistem cognitiv care îndeplinește funcția de reglare a comportamentului în condiții adecvate. Include două mari subsisteme: identitatea personală și identitatea socială. Identitatea personală se referă la autodefinirea în termeni de trăsături de personalitate fizice, intelectuale și morale. Identitatea socială este alcătuită din identificări separate și este determinată de apartenența unei persoane la diferite categorii sociale: rasă, naționalitate, clasă, gen etc. Alături de identitatea personală, identitatea socială se dovedește a fi un important regulator al conștientizării de sine și socială. comportament.
Categoriile de „I-concepte” se bazează, ca orice categorizare, pe percepția similarității intragrup și a diferenței intergrup. Ele sunt organizate într-un sistem clasificat ierarhic și există la diferite niveluri de abstractizare: cu cât o categorie acoperă mai multe semnificații, cu atât este mai mare nivelul de abstractizare și fiecare categorie este inclusă în altă categorie, dacă nu este cea mai înaltă.
ESTE. Kon dezvăluind conceptul de „eu” ca principiu activ-creativ, integrator, care permite individului nu numai să fie conștient de sine, ci și să-și dirijeze și să-și regleze conștient activitatea, notează dualitatea acestui concept, conștiința de sine conține un „eu” dublu:
1) „Eu” ca subiect al gândirii, „Eu” reflexiv – „Eu” sau „Eu” activ, acţionant, subiectiv, existenţial;
2) „Eu” ca obiect de percepție și sentiment interior - un „eu” obiectiv, reflexiv, fenomenal, categoric sau o imagine a „eu”, „conceptul de eu”, „eu sunt un concept”.
Sinele reflexiv este un fel de schemă cognitivă care stă la baza teoriei implicite a personalității, în lumina căreia individul își structurează percepția socială și ideile despre ceilalți oameni. În ordinea psihologică a reprezentării subiectului despre sine și despre dispozițiile sale, rolul principal îl au formațiunile dispoziționale superioare - sistemul de orientări valorice în special.
ESTE. Kon ridică întrebarea dacă un individ poate să se perceapă și să se evalueze în mod adecvat, în legătură cu problema corelării principalelor funcții ale conștiinței de sine - reglator-organizator și Ego-protector. Pentru a-și dirija cu succes comportamentul, subiectul trebuie să aibă informații adecvate, atât despre mediu, cât și despre stările și proprietățile personalității sale. Dimpotrivă, funcția de protecție a Eului este axată în primul rând pe menținerea stimei de sine și pe stabilitatea imaginii „Eului” chiar și cu prețul distorsionării informațiilor. În funcție de aceasta, același subiect poate da atât autoevaluări adecvate, cât și false. Stima de sine scăzută a unui nevrotic este un motiv și, în același timp, autojustificare pentru a părăsi activitatea, în timp ce autocritica unei persoane creative este un stimulent pentru auto-îmbunătățire și depășirea unor noi frontiere.
Structura „Eului” fenomenal depinde de natura acelor procese de autocunoaștere, al căror rezultat este. La rândul lor, procesele de autocunoaștere sunt incluse în procesele mai cuprinzătoare ale comunicării umane cu alte persoane, în procesele activității subiectului. Cum sunt înțelese aceste procese și cum, în consecință, subiectul însuși, purtător al conștiinței de sine, apare în studiu, rezultatele analizei structurii ideilor sale despre sine, „imaginile lui I”, relația sa cu depinde el însuși. .
Recunoașterea și acceptarea tuturor aspectelor propriului Sine autentic, spre deosebire de „acceptarea de sine condiționată”, asigură integrarea conceptului de Sine, afirmă Sinele ca măsură a sinelui și a poziției cuiva în spațiul de locuit. Dialogul intern va îndeplini aici funcțiile de clarificare și afirmare a identității de sine, iar formele sale specifice, cauzele apariției și motivele indică gradul de armonie - inconsecvență, maturitatea conștiinței de sine. Conflictele psihologice devin apoi un obstacol în calea creșterii personale și a autoactualizării, atunci când interacțiunea este întreruptă, „se despart”, dialogul imaginilor-eu, fiecare dintre acestea, fiind o parte esențială a conceptului-eu, încearcă să „se declare. ”, „vorbește”, „să fii auzit”, dar neacceptat ca al tău, respins sau transformat defensiv. Poate apărea un conflict între orice aspecte ale personalității formate ca urmare a opoziției dihotomice.
Atitudinea individului față de sine, care decurge ca urmare a activității conștiinței de sine, fiind în același timp una dintre proprietățile sale fundamentale, influențând semnificativ formarea structurii conținutului și a formei de manifestare a unui întreg sistem de alte mentalități. caracteristici ale individului. Atitudinea emoțională și valorică adecvată și consecventă a individului față de sine este veriga centrală a lumii sale mentale interioare, creând unitatea și integritatea acesteia, coordonând și ordonând valorile interne ale individului, adoptate de ea în raport cu ea însăși.
Ultima actualizare: 18/04/2015
Conceptul de sine este imaginea despre noi înșine pe care și-o formează fiecare dintre noi. Cum se formează exact și se schimbă în timp? Vom încerca să răspundem la aceste întrebări astăzi.
Conceptul de sine se formează printr-o combinație a mai multor factori; mai presus de toate, rolul este jucat de modul în care interacționăm cu oamenii importanți din viața noastră.
Ce definiții dau oamenii de știință conceptului de sine?
„Conceptul de sine este percepția noastră, imaginea abilităților și unicității noastre. La început, conceptul de sine al fiecăruia dintre noi este foarte generalizat și schimbător... Pe măsură ce îmbătrânim, acest concept devine mult mai organizat, detaliat și specific.
Pastorino și Doyle-Portillo (2013)
„Conceptul de sine este un set de idei despre propria natură, calități unice și comportament tipic. Conceptul tău de sine este imaginea ta mentală despre tine. Este un întreg set de senzații. Poate include, de exemplu, afirmații precum „Sunt ușor”, „Sunt drăguț” sau „Sunt muncitor”.
Wayten, Dunn & Hammer (2012)
„Eul individual este format din atribuții și trăsături de personalitate care ne deosebesc de ceilalți (de exemplu, „introvertit”). Sinele relativ este definit de relațiile noastre cu oamenii apropiați (de exemplu, „sora”). În cele din urmă, sinele colectiv reflectă apartenența noastră la grupuri sociale (de exemplu, „englez”).
R.J. Crisp și R. N. Töner (2007)
Componentele conceptului de sine
Ca și în cazul altor concepte din psihologie, diferiți teoreticieni oferă puncte de vedere diferite asupra conceptului de sine.
Conform unei teorii cunoscute sub numele de teoria identității sociale, conceptul de sine constă din două aspecte principale: identitatea personală și identitatea socială. Identitatea noastră personală include trăsături de personalitate și alte caracteristici care fac fiecare persoană unică. Identitatea socială include grupurile din care facem parte – inclusiv apartenența noastră religioasă etc.
Brekken (1992) a sugerat că există șase aspecte specifice ale conceptului de sine:
- social (abilitatea de a interacționa cu ceilalți);
- competență (capacitatea de a satisface nevoile de bază);
- afectiv (conștientizarea stărilor emoționale);
- fizic (senzație de aspect, sănătate, condiție fizică și aspect general);
- academic (succes în învățare);
- familia (funcționarea în cadrul familiei).
Psihologul umanist Carl Rogers credea că există trei componente ale conceptului de sine:
- I-imagine, sau cum te vezi. Este important să înțelegem că această imagine nu coincide neapărat cu realitatea. Oamenii pot crede că sunt mai buni decât sunt cu adevărat. Pe de altă parte, oamenii tind să-și formeze și o imagine negativă, de foarte multe ori ei percep doar sau exagerează propriile neajunsuri și slăbiciuni. De exemplu, un adolescent poate crede că este stângaci și stângaci, când de fapt este destul de fermecător și simpatic. O fată poate crede că este supraponderală când, în realitate, este slabă. Imaginea de sine a fiecărei persoane pare să fie rezultatul unei combinații de diferiți factori, inclusiv caracteristicile lor fizice, trăsăturile de personalitate și rolurile sociale.
- Stimă de sine, sau cât de mult te prețuiești. O varietate de factori pot afecta stima de sine, inclusiv modul în care ne comparăm cu ceilalți și modul în care alții reacționează la noi. Când oamenii răspund pozitiv la comportamentul nostru, avem mai multe șanse să dezvoltăm o imagine de sine pozitivă. Când ne comparăm cu ceilalți și găsim vina pe noi înșine, poate avea un impact negativ asupra stimei noastre de sine.
- Eu ideal, sau orice ai vrea să fii. În multe cazuri, modul în care ne vedem pe noi înșine și cum ne-am dori să fim nu prea se potrivesc.
Conformitate și neconformitate
După cum am menționat mai devreme, imaginea noastră de sine nu se potrivește întotdeauna cu realitatea. Unii elevi pot crede că se descurcă bine în curriculum, dar notele lor ar putea spune contrariul. Potrivit lui Carl Rogers, măsura în care conceptul de sine al unei persoane coincide cu realitatea ar trebui numită corespondență/corespondență. Cu toții avem tendința de a distorsiona realitatea într-o oarecare măsură; corespondența are loc atunci când conceptul nostru de sine este destul de consistent cu realitatea.
În psihologie, al cărei sens este că o persoană este o ființă vie care are capacitatea de a vorbi în mod articulat, de a crea ceva și de a folosi rezultatele muncii sale. O persoană are conștiință, iar conștiința îndreptată spre sine este conceptul de sine al personalității. Acesta este un sistem mobil de autoevaluare a calităților intelectuale, fizice și de altă natură, adică autoevaluare sub influența anumitor factori de-a lungul vieții. Personalitatea unei persoane este supusă fluctuațiilor interne și afectează toate manifestările vieții de la copilărie timpurie până la bătrânețe.
Astăzi, teoria personalității lui Rogers este luată ca bază pentru luarea în considerare a sistemului. Esența acestei teorii poate fi considerată ca un mecanism al conștiinței, lucrând în mod reflex sub influența culturii, a comportamentului propriu și al altora. Adică, pur și simplu, o persoană oferă o evaluare a unei anumite situații, altor persoane și lui însuși. Evaluarea de sine îl încurajează la un anumit comportament și formează un concept de sine.
Unul dintre conceptele centrale în psihologie este conceptul de sine de personalitate, deși există încă o singură terminologie și definiție. Carl Ransom Rogers însuși credea că metoda sa este eficientă în lucrul cu o mare varietate de psihotipuri și este potrivită pentru lucrul cu oameni de diferite culturi, profesii, religii. Rogers și-a format punctul de vedere pe baza propriei experiențe cu clienții săi care au
Conceptul de sine despre personalitate este o anumită structură, al cărei vârf este Sinele global, reprezentând un sentiment de continuitate a sinelui și conștientizarea propriei unicități. Paralel Global I merge Imaginea I, care este împărțit în modalități:
- Adevaratul eu- aceasta este conștientizarea unei persoane a ceea ce este cu adevărat, adică o înțelegere a statutului, rolului său.
- oglinda de sine Este conștientizarea unei persoane despre modul în care îl văd alții.
- Eu ideal- ideea unei persoane despre ceea ce și-ar dori să fie.
O astfel de structură este aplicabilă doar în teorie, dar în practică totul este mult mai complicat, deoarece toate componentele sunt împletite. De fapt, conceptul de sine al unei persoane este un sistem mobil de autoinstalare, care, la rândul său, are propria sa structură:
- Procesele cognitive - cognitive ale conștiinței umane.
- Afectiv este un proces emoțional de scurtă durată care are un caracter intens și se manifestă fizic.
- Activitate - orice activitate umană semnificativă.
Atitudinile cognitive și afective includ trei modalități, cum ar fi conștientizarea sinelui prezent, conștientizarea sinelui dorit și imaginea de sine prin ochii celorlalți, iar fiecare dintre aceste trei modalități include componente mentale, emoționale, sociale și fizice.
Dezvoltarea conceptului de sine se dezvoltă pe baza caracteristicilor personale ale individului, precum și sub influența comunicării cu alți indivizi. De fapt, conceptul de sine joacă un rol în realizarea coerenței interne a individului, interpretează experiența și este un factor de așteptare. Funcționalitatea acestei structuri este conștiința de sine a unei persoane.
Problema „eu” în psihologie
Conștiința de sine apare ontogenetic ceva mai târziu decât conștiința. Ambele fenomene sunt destul de complexe în sine și fiecare dintre ele reprezintă un sistem pe mai multe niveluri.
Din punct de vedere psihologic, uman "eu" – este cea mai înaltă și mai complexă formație integrală din lumea spirituală a unei persoane, este un sistem dinamic al tuturor proceselor mentale desfășurate în mod conștient. „Eu” este atât conștiința, cât și conștiința de sine ca întreg. Acesta este un fel de nucleu moral-psihologic, caracterologic și ideologic al personalității.
„Eu” depinde direct de funcțiile mentale individuale. Slăbirea senzațiilor și sentimentelor ne afectează imediat „Eul”, care se exprimă prin sentimentul de a fi în lume, autoafirmarea noastră. „Eu” acţionează, în primul rând, ca subiect al conştiinţei, subiect al fenomenelor mentale în integritatea lor integrală. Prin „eu” se înțelege o persoană așa cum ea percepe, cunoaște și simte ea însăși. . „Eu” este principiul reglator al vieții mentale, forța de autocontrol a spiritului; asta suntem pentru lume și pentru alți oameni în esența noastră și, mai presus de toate, pentru noi înșine în conștiința noastră de sine, stima de sine și cunoașterea de sine.
constiinta de sine- aceasta este activitatea „Eului” ca subiect pentru cunoașterea sau crearea imaginii „Eului”.
Potrivit lui D.A.Leonetiev, „Eu” este o formă a experienței unei persoane asupra personalității sale, forma în care individul se dezvăluie. „Eu” are mai multe fațete.
1. Prima fațetă a lui „Eu”- acesta este așa-numitul trupeşte, sau fizic„Eu”, experiența corpului ca întruchipare a lui „Eu”, imaginea corpului, experiența defectelor fizice, conștiința sănătății sau a bolii. Sub forma unui „eu” corporal sau fizic, simțim nu atât o personalitate cât substratul ei material - corpul. „Eul” corporal devine deosebit de important în adolescență, când propriul „eu” începe să iasă în prim-plan pentru o persoană, iar celelalte părți ale „Eului” rămân încă în urmă în dezvoltarea lor.
2. A doua fațetă a lui „Eu”- Acest rol social„Eu”, exprimat în sentimentul de a fi purtătorul anumitor roluri și funcții sociale.
3. A treia fațetă a lui „Eu” – psihologic„Eu”. Include percepția propriilor trăsături, dispoziții, motive, nevoi și abilități și răspunde la întrebarea „ce sunt eu?”. „Eul” psihologic formează baza a ceea ce în psihologie se numește „imaginea-eu” sau „conceptul-eu”, deși „eu”-ul corporal și cel social sunt și ele incluse în el.
4. A patra fațetă a lui „Eu”- se simte ca sursa de activitate sau, dimpotrivă, un obiect pasiv de influență, experiența libertății sau lipsei de libertate, responsabilitate sau exterioritate. D.A.Leontiev a numit această față „ existențială„Eu”.
5. A cincea fațetă a lui „Eu”- Acest atitudine de sine, sau sens„Eu”. Cea mai superficială manifestare a atitudinii de sine este stima de sine - o atitudine generală pozitivă sau negativă față de sine. Următorul lucru de luat în considerare este respectul de sine, acceptarea de sine.
| | | următoarea prelegere => | |
