Manuscrise Din momentul în care a fost finalizat canonul Vechiului Testament (cca. 400 î.Hr.) până în jurul anului 100 d.Hr. (când textul Vechiului Testament a fost normalizat), avem dovezi convingătoare care demonstrează că dorința de a salva acest lucru.

Săpăturile de la Qumran și problema originii creștinismului Pe coasta Mării Moarte în ultimul deceniu au fost găsite un număr mare de monumente materiale și scrise legate de viața și ideologia esenienilor. O întreagă așezare eseniană a fost excavată

TEXTE QUMRAN manuscrise antice, în principal. *perioada intertestamentală, găsită în peșteri din apropierea Mării Moarte. Numele K.t. primit de la primele descoperiri făcute la „wadi” (albia uscată) a lui Qumran. K.t. - cea mai importantă sursă pentru studiile biblice, în special pentru Noul Testament.

MURABBAAT MANUSCRIPTE fragmente de manuscrise din secolele I–II. AD, găsit în peșterile din Wadi Murabbaat, la sud de *Qumran. Primele fragmente au fost livrate în 1951. *Beduinii De Vaux. În ianuarie 1952, el, împreună cu I. Yadin, a participat la o expediție la Wadi Murabbaat. Căutarea s-a dus la

MANUSCRIPTE NAG-HAMMADIYAN Manuscrise copte ale Noului Testament antic. *apocrife găsite în Egipt. Data exactă a descoperirii lor este necunoscută; în 1946 Muzeul din Cairo le-a achiziționat de la un anticariat. Un an mai târziu, un francez i-a întâlnit. istoricul şi coptologul Jean Dorses. El a datat manuscrisele în secolele III-IV.

MANUSCRIPTE BIBLICE Înainte de era tipăririi, Biblia era distribuită sub formă de copii (manuscrise) scrise de mână. Au luat două forme: *scrolls și *codes. Din secolul al V-lea ANUNȚ a aparut *ilustrat ediţii ale Bibliei. Manuscrisele erau scrise pe papirus, pergament, piele și hârtie. Biblie R.

Reînvierea manuscrisului Următorul erou al poveștii noastre este proprietarul actual al manuscrisului Evangheliei lui Iuda. Aceasta este Frida Chakos-Nussberger, originară din Egipt, de naționalitate greacă. De la o vârstă fragedă, Frida a călătorit în diferite țări. A studiat la Școala de Traduceri

B. GĂSTIRI DE LA QUMRAN Nicio altă descoperire de acest fel nu a fost atestată până în 1947. În acel an, mai mulți ciobani arabi au dat peste peșteră, iar descoperirea lor a dus la ceea ce a fost în curând salutată drept cea mai mare descoperire arheologică a secolului al XX-lea. O poveste deosebită

Capitolul 4 ESSENII QUMRAN Esenienii care locuiau la Qumran erau doar o mică parte din mișcarea mai largă a Esenienilor din țară. Potrivit lui Josephus și Philon, numărul esenienilor era de aproximativ patru mii. Estimări ale numărului de oameni care ar fi locuit în zona Qumran sunt

C. ESENIENII QUMRAN ŞI LOCUL LOR ÎN IUDAISM Este interesant să citim o carte despre iudaism din perioada sfârşită a celui de-al doilea templu, publicată înainte de 1947, şi să o comparăm cu o carte care conţine informaţii despre descoperirea sulurilor. Rămân multe incertitudini cu privire la aceste vremuri, în ciuda creșterii

Astfel, în prima jumătate a secolului al XX-lea am avut, fără îndoială, un text al Vechiului Testament extrem de exact. Diferențele dintre textele masoretice, Targums, Pentateuhul samaritean și Septuaginta păreau uneori destul de mari la prima vedere, dar în general nu au avut practic niciun impact asupra înțelegerii generale a sensului textului biblic. Cu toate acestea, uneori, savanții și-au dorit un ghid mai clar prin care să poată alege dintre mai multe opțiuni, mai ales acolo unde textul masoretic nu inspira încredere și Septuaginta părea să ofere o soluție mai acceptabilă. În 1947, a avut loc un eveniment major care a rezolvat multe probleme de acest gen și a oferit o confirmare aproape fantastică a exactității actualului text biblic evreiesc.

La începutul anului 1947, un tânăr beduin, Muhammad Ad-Dib, își căuta capra dispărută în zona peșterilor Qumran, la vest de Marea Moartă (la aproximativ 12 km sud de orașul Ierihon). Privirea i-a căzut pe o gaură de formă rară dintr-una dintre stâncile abrupte și i-a venit gândul fericit să arunce o piatră acolo.

În aceste peșteri din Qumran, lângă Marea Moartă, au fost găsite multe manuscrise biblice antice în 1947.

Spre surprinderea lui, a auzit zgomotul de vase sparte. După ce a examinat gaura, care s-a dovedit a fi intrarea în peșteră, beduinul a văzut mai multe ulcioare mari pe podea; Mai târziu s-a dovedit că acestea conțineau suluri de piele foarte vechi. Deși cercetările au arătat că sulurile au fost în borcane de aproximativ 1.900 de ani, acestea erau în stare uimitor de bună, deoarece borcanele au fost sigilate cu grijă.

sulurile Qumran au fost păstrate în astfel de vase de lut. Alături de manuscrisele sectei eseniene au fost găsite fragmente și suluri întregi de cărți biblice. Aceste suluri de la Qumran confirmă acuratețea fantastică a textului ebraic al Bibliei. Au fost descoperite fragmente din toate cărțile Vechiului Testament, cu excepția cărții Esterei.

Cinci suluri din Peștera nr. 1, așa cum se numește acum, au fost, după multe aventuri, vândute arhiepiscopului unei mănăstiri siriene ortodoxe din Ierusalim, celelalte trei profesorului Sukenik de la universitatea evreiască locală. La început, această descoperire a fost în general tăcută, dar printr-o coincidență norocoasă, în februarie 1948, arhiepiscopul (care nu vorbea deloc ebraică) a făcut cunoscut oamenilor de știință despre comoara „sa”.

După încheierea războiului arabo-israelian, lumea a aflat rapid despre cea mai mare descoperire arheologică făcută vreodată în Palestina. În timpul cercetărilor ulterioare ale zonei, manuscrise au fost descoperite în alte zece peșteri. S-a dovedit că toate aceste peșteri erau conectate la o fortificație antică din apropiere, probabil datând din jurul anului 100 î.Hr. a fost creat de secta evreiască a esenienilor. Esenienii s-au mutat cu biblioteca lor extinsă în deșert, la fortificația Khirbet Qumran, temându-se probabil de invazia romanilor (care a urmat în anul 68 d.Hr.). Numai Peștera nr. 1 conținea probabil inițial cel puțin 150-200 de suluri, în timp ce Peștera nr. 4 a produs fragmente de peste 380 de suluri. Ulterior, suluri biblice datând din secolul al II-lea d.Hr. au fost găsite și în peșterile Murabbaet, la sud-est de Betleem. S-au dovedit a fi valoroase și sulurile biblice descoperite în 1963-65 în timpul săpăturilor de la Massada, o fortificație din deșertul Iudeii.

Cele mai importante dintre descoperirile de la Qumran sunt faimosul sul al lui Isaia A, descoperit în peștera nr. 1, cea mai veche carte ebraică completă a Bibliei care a ajuns până la noi, datând din secolul al II-lea î.Hr., precum și un comentariu. pe cartea profetului minor Habacuc și un sul incomplet al lui Isaia B. În peștera nr. 4 a fost descoperit, printre altele, un fragment din cartea Regilor secolului al IV-lea (!) î.Hr. - probabil cel mai vechi fragment existent al Bibliei ebraice. Din peștera nr. 11, în 1956, au fost recuperate un sul bine păstrat de Psalmi, un sul miraculos cu o parte din cartea Leviticului și Targumul aramaic al lui Iov. În general, descoperirile sunt atât de extinse încât colecția acoperă toate cărțile Bibliei (cu excepția Esterei)! Astfel, oamenii de știință au pus mâna pe ceva la care nu au visat niciodată: o mare parte din Biblia ebraică, care este în medie cu o mie de ani mai veche decât textele masoretice.

Și ce a ieșit la iveală? Aceste suluri antice au oferit dovezi uluitoare ale autenticității textelor masoretice. În principiu, este chiar greu de crezut că textul copiat manual a suferit atât de puține modificări de-a lungul a o mie de ani. Luați, de exemplu, sulul lui Isaia A: este identic în proporție de 95% cu textul masoretic, în timp ce restul de 5% sunt erori minore sau diferențe de ortografie.

Parte dintr-un sul complet păstrat excelent al profetului Isaia. Astăzi, sulul se află la Muzeul Israelului din Ierusalim.

Și acolo unde manuscrisele Qumran s-au îndepărtat de textul masoretic, coincidența lor a fost revelată fie cu Septuaginta, fie cu Pentateuhul samaritean. Pergamentele de la Qumran au confirmat, de asemenea, diferite amendamente la textele ulterioare propuse de savanți. Nu este greu de imaginat că, în urma acestor descoperiri, a apărut o direcție științifică cu totul nouă, generând un flux mare de literatură și producând tot mai multe descoperiri uimitoare.

Să nu uităm unul dintre domeniile importante asupra cărora descoperirile de la Qumran au avut un impact serios: tabăra criticilor Bibliei. Ne vom uita la aceste întrebări mai detaliat în capitolele 7 și 8. De exemplu, sulul lui Isaia B pur și simplu mătură de pe masă multe dintre argumentele pe care criticii le-au susținut cu privire la problema originii acestei cărți. Aceasta se referă atât la teoriile despre timpul când a fost scrisă această carte și susține că este o colecție de lucrări ale multor autori. Desigur, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că cărțile Bibliei, ale căror copii au fost descoperite la Qumran, au fost scrise pentru prima dată pe hârtie cu sute de ani mai devreme. De regulă, a existat o perioadă semnificativă de timp între scrierea unei cărți și popularitatea pe scară largă și includerea ei în Sfintele Scripturi. La aceasta se adaugă ritmul lent de transmitere a textului - din cauza instrucțiunilor dificile și consumatoare de timp ale scribilor. Acest lucru se aplică și cărții lui Daniel și unora dintre Psalmi, despre care unii critici susțineau cândva că nu au apărut decât în ​​secolul al II-lea î.Hr. Manuscrisul Isaia datează din secolul al II-lea î.Hr., așa că originalul trebuie să fi fost scris cu câteva secole mai devreme. Aceasta va respinge o serie de teorii care susțin că anumite părți din cartea lui Isaia au fost scrise în secolul al treilea sau chiar al doilea î.Hr. Bernard Doom chiar a scris în 1892 că versiunea finală a cărții lui Isaia nu a apărut decât în ​​secolul I î.Hr.

Descoperirea sulului Isaia a fost și o pastilă amară pentru criticii liberali, care credeau că capitolele 40-66 ale acestei cărți nu provin din condeiul lui Isaia, ci au fost adăugate mult mai târziu de un profet necunoscut (Isaia al doilea) sau chiar - parțial - de Isaia al treilea, pe care apoi le-a adăugat în cartea profetului Isaia. Dar s-a dovedit că în sulul lui Isaia, capitolul 40 nici măcar nu este evidențiat cu un nou interval, deși acest lucru a fost destul de posibil (mai mult, capitolul 40 începe în ultimul rând al coloanei!). Dar un astfel de interval poate fi găsit între capitolele 33 și 34, adică. chiar în mijlocul cărții. Este format din trei rânduri goale și împarte cartea în două părți egale. În plus, ambele părți ale cărții diferă în structura textului: fie scriitorul a folosit originale diferite pentru a copia prima și a doua parte a cărții, fie lucrarea a fost efectuată simultan de doi cărturari cu caracteristici diferite de scriere de mână (probabil aceasta s-a întâmplat des). Prin urmare, absența completă a unui astfel de separator între capitolele 39 și 40 este și mai izbitoare. Dintre toate argumentele împotriva „teoriei a doi Isaia”, cel decisiv este faptul că nicăieri printre evrei nu există nicio referire la mai mulți autori ai acestei cărți. Dimpotrivă, chiar și cartea apocrifă a lui Iisus, fiul lui Sirah (aproximativ 200 î.Hr.), în cap. 48, 23-28 atribuie întreaga carte profetului Isaia, indicând direct capitolele 40, 46 și 48!

Nikolai Borichevski

Una dintre cele mai importante întrebări ale tuturor generațiilor este întrebarea inerentei și adevărului Bibliei. Este „legislația” și „îndrumarea” Bibliei pentru locuitorii planetei Pământ sau este doar o colecție de documente istorice și religioase scrise de autori în mare parte obscuri? Sunt faptele expuse în Biblie viziunea personală și privată a autorului asupra istoriei poporului său, sau totalitatea tuturor celor șaizeci și șase de cărți ale Bibliei reprezintă legislația adevărată și infailibilă a Creatorului?

Dacă Biblia este cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu, atunci folosindu-se de pretențiile lui Dumnezeu cu privire la acuratețea și inerența Scripturilor, criticii trebuie doar să găsească câteva erori pentru a discredita întreaga Biblie. De exemplu, Dumnezeu în Scriptură a spus următoarele: „Orice cuvânt al lui Dumnezeu este curat; El este un scut pentru cei care se încred în El” (Prov. 30:5) sau „Dumnezeu nu este om, ca să mintă și nu un fiu al omului, ca să se schimbe” (Numeri 23). :19). Indicând un standard înalt de acuratețe, cărțile Scripturii pot rezista testului timpului care se desfășoară de câteva milenii?

Biblia sau Sfânta Scriptură a fost creată pe parcursul a 15 secole de peste patruzeci de autori care au ocupat o mare varietate de funcții publice. Dar nu numai că au fost autorii cărților Vechiului Testament, ci și influența specială a Duhului Sfânt a garantat ineficiența lucrării lor. Această influență a lui Dumnezeu asupra lucrării unui individ se numește inspirație divină (greacă: theopneustos), și se exprimă în îndrumarea specială a lui Dumnezeu, dar în același timp se păstrează caracteristicile individuale ale scrierii autorului, inclusiv trăsăturile stilistice. a limbii sale, viziunea asupra lumii corespunzătoare epocii sale etc. Ar trebui clarificat faptul că textul inspirat, inerent al Scripturilor, sunt cărțile originale sau autografele. O dificultate suplimentară în verificarea acurateții traducerilor Bibliei a fost faptul că nu au ajuns la noi autografe, ci doar numeroase copii și traduceri. Cele mai multe dintre ele au apărut mult mai târziu decât originalele scrise. Se pune problema consecvenței și traducerilor fără erori, păstrării stilului și structurii scrisului. Mai mult, o serie de mișcări religioase și antireligioase și-au bazat dogma pe această presupunere, susținând că acuratețea Bibliei s-a pierdut și numai ele au cunoștințe adevărate despre sensul Sfintei Scripturi. Acestea includ Martorii lui Iehova, mormonii și alții. Oamenii de știință atei susțin, la rândul lor, că Biblia care există astăzi și cea care a existat acum două mii de ani sunt foarte diferite una de cealaltă și sunt, de fapt, cărți diferite. Ei susțin că textele Bibliei au fost rescrise în mod repetat în funcție de situația politică, care s-a schimbat adesea de-a lungul a mii de ani. O serie de cercetători academicieni au pus la îndoială datele scrierii cărților lui Isaia, Ieremia și Daniel și, de asemenea, au contestat calitatea de autor a acestor profeți în favoarea adepților lor, care ar fi scris aceste cărți la câteva secole după viața lor.

De asemenea, limba ebraică, în care au fost scrise majoritatea cărților, avea propriile sale caracteristici structurale, ceea ce a făcut dificilă crearea de traduceri fără erori. De exemplu, alfabetul ebraic nu avea vocale; erau scrise doar consoane, și într-o ordine continuă, aproape fără împărțire în cuvinte. Pronunțarea cuvintelor a fost transmisă oral. Tradiția pronunțării corecte a textelor a fost de încredere și stabilă, dar, totuși, a lăsat loc pentru erori ocazionale.

Savanții care în secolele următoare au ajuns să fie numiți masoreți s-au remarcat prin dedicarea lor excepțională pentru păstrarea și transmiterea acurateței Scripturii. Ei au copiat textul cu cea mai mare grijă și în timp au început chiar să numere versurile, cuvintele și literele fiecărei cărți. Cea mai mare realizare a lor a fost introducerea „vocalelor” în text - semne care denotă sunete vocale după consoane, ceea ce a ușurat lectura. (Samuel J. Schultz. „Vechiul Testament spune...”. Spiritual Revival, Moscova, 1997, p. 13.)

Pentru a răspunde scepticilor și criticilor Scripturilor, precum și pentru a studia și aprofunda cunoștințele despre semnificația pasajelor dificile ale cărților antice, savanții și exegeții textuali aveau nevoie de o nouă confirmare a adevărului Bibliei. Ei au supus cărțile Bibliei criticii textuale pentru a restabili cât mai exact sensul original al textului.

În 1947, a avut loc un eveniment care a deschis o nouă eră în istoria și știința studiilor biblice. Un păstor beduin în vârstă de cincisprezece ani, pe nume Muhammad Ed-Dib, păștea o turmă de oi în deșertul Iudeii, lângă malul Mării Moarte, la treizeci și șase de kilometri est de orașul Ierusalim. În timp ce căuta oaia pierdută, a observat una dintre numeroasele peșteri de pe pantele abrupte ale stâncilor de calcar. Aruncând o piatră în unul dintre ei și auzind zgomotul unui vas care se sparge, a ajuns la concluzia că a găsit o comoară. Împreună cu partenerul său, a urcat în această peșteră și a descoperit mai multe vase de lut, în interiorul cărora se aflau suluri de piele veche. La început, ciobanii au vrut să folosească pielea în scopuri proprii, dar era foarte dărăpănată. Apoi au observat că scrierea necunoscută era vizibilă pe ei. Curând, sulurile au căzut în mâinile oamenilor de știință arheologi. Așa au fost găsite manuscrisele de renume mondial ale peșterilor Qumran, de la care și-au luat numele - manuscrisele Qumran. Ele mai sunt numite și Manuscrisele de la Marea Moartă, datorită apropierii mării de locul descoperirii.

După puțin timp, căutarea de noi suluri a reluat și lumea arheologică a acceptat cele mai vechi texte și scrieri în tezaururile sale pentru cercetare. Pe parcursul mai multor ani, din 1952 până în 1956, arheologii au recuperat din 11 peșteri din Qumran mai mult de 10 suluri bine conservate, precum și aproximativ 25.000 de pasaje fragmentare, unele de mărimea unei mărci poștale. Din aceste resturi și piese, prin analize și comparații complexe, s-au putut identifica aproximativ 900 de fragmente de texte antice.

Manuscrisele descoperite erau din următoarele categorii: aproximativ 25% din toate manuscrisele erau cărți ale Vechiului Testament sau fragmente din acestea, iar restul au fost împărțite în: 1) comentarii biblice; 2) apocrife ale Vechiului Testament; 3) predarea literaturii cu conținut non-biblic; 4) actele statutare ale unei comunități necunoscute; 5) litere. Majoritatea sulurilor au fost scrise în ebraică și aramaică și foarte puține au fost scrise în greacă veche. De asemenea, este important de menționat că dintre manuscrisele Vechiului Testament s-au găsit părți sau fragmente din toate cărțile Vechiului Testament, cu excepția cărții Esterei.

Unicitatea sulurilor găsite constă, în primul rând, în vechimea lor. Diverse metode de determinare a datei scrierii au indicat că vârsta manuscriselor este între 250 î.Hr. și al treilea sfert al secolului I d.Hr., când a început prima revoltă evreiască (66-73 d.Hr.). Fără a exagera, putem spune că acest eveniment arheologic a împărțit critica textuală biblică în două perioade - înainte de manuscrisele Qumran și după.

Foarte des, Biblia, ca carte istorică, a fost pusă la îndoială, inclusiv date și nume istorice. Nu a fost ușor să contrazicem aceste obiecții, deoarece înainte de sulurile Qumran cele mai vechi manuscrise ale Bibliei care au supraviețuit până în zilele noastre datate nu mai devreme de aproximativ 900 d.Hr., și anume manuscrisul British Museum (895 d.Hr.), două manuscrise din bibliotecă. al orașului Sankt Petersburg (916 și 1008 d.Hr.) și un manuscris din Alep (Codul lui Aaron Ben-Asher) - secolul 10 d.Hr. Toate celelalte manuscrise datează din secolele XII-XV d.Hr. .X. Astfel, manuscrisele biblice găsite la Qumran s-au dovedit a fi cu peste o mie de ani mai vechi decât cele cunoscute de oamenii de știință înainte! Descoperirea Manuscriselor de la Marea Moartă a fost cel mai important și semnificativ eveniment al secolului XX pentru studiile biblice. Pergamentele antice au confirmat că Biblia este exactă din punct de vedere istoric.

Oamenii de știință au înaintat mai multe ipoteze cu privire la modul în care o acumulare atât de mare de suluri a fost colectată într-un singur loc și cui aparțineau. O opțiune spune că coloniștii din Qumran erau membri ai uneia dintre comunitățile eseniene - o mișcare religioasă din Palestina între secolul al III-lea înainte de Nașterea lui Hristos și primul după nașterea Lui. Alții susțin că toate aceste suluri nu aparțineau comunității eseniene, ci Templului din Ierusalim, de unde au fost scoase pentru conservare înainte de distrugere în anul 70 d.Hr. Pentru a susține această teorie, susținătorii săi susțin că este puțin probabil ca o comunitate mică să dețină un număr atât de mare de suluri pe un subiect atât de divers.
O altă versiune conform căreia Qumran era o „tipografie monahală” este, de asemenea, extrem de îndoielnică, deoarece acolo au fost descoperite doar câteva călimări și sunt necesare sute de cărturari pentru a copia un număr atât de mare de manuscrise.

În consecință, nu a fost posibil să se facă acest lucru la Qumran, la locația cache-urilor.

Materialele găsite din perioada precreștină au făcut posibilă realizarea unei analize exegetice a cărților Vechiului și Noului Testament, studiind credințele evreilor care au trăit în ajunul nașterii lui Hristos. Unul dintre momentele cele mai izbitoare este studiul ideilor și opiniilor mesianice ale evreilor din acea vreme. Manuscrisele de la Qumran confirmă faptul că așteptările mesianice erau idei comune în momentul în care au fost scrise, adică. 200 de ani înainte de nașterea lui Hristos.

Pentru interpretarea Vechiului Testament, precum și pentru confirmarea divinității lui Isus Hristos, este foarte important termenul „Fiu al lui Dumnezeu”, care indică natura divină a lui Mesia. Psalmul spune: „Domnul Mi-a zis: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut” (Ps. 2:7). Aceasta dovedește că Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Mulți critici și sceptici s-au opus acestui titlu de Domnul, susținând că creștinismul a introdus în iudaism o înțelegere a lui Mesia ca Fiu al lui Dumnezeu, străin de tradiția Vechiului Testament, împrumutat presupus din elenism. Criticii au susținut că la vremea lui Hristos, împărații romani au fost proclamați oficial „zei”, „fii ai lui Dumnezeu”, prin urmare atribuirea acestui titlu lui Hristos este „arbitrară” pentru creștinii greci din afara Palestinei.

Manuscrisele Qumran au oferit un răspuns la această declarație anti-Evanghelie. Unul dintre sulurile găsite după cercetarea sa se numea „Fiul lui Dumnezeu”. Vorbește despre un rege care va veni să cucerească națiunile și să conducă cu dreptate. Iată un citat dintr-un sul găsit în Peștera nr. 4: „Dar Fiul tău va fi mare pe pământ și toate neamurile se vor împăca cu El și Îi vor sluji. Căci El va fi numit Fiul Marelui Dumnezeu și El va fi va fi chemat pe Numele Lui. Se va numi Fiul Dumnezeu și ei Îl vor numi Fiul Celui Prea Înalt... Împărăția Lui va fi o împărăție veșnică și toate căile Lui vor fi în dreptate. El va judeca pe pământul cu dreptate și toți vor rămâne în pace” (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Aceasta este o dovadă convingătoare că expresia „Fiul lui Dumnezeu” era comună în așteptările mesianice chiar înainte de nașterea lui Hristos, care avea să stabilească o domnie veșnică de pace și dreptate. Acest text a completat mărturia Evangheliei că Isus născut „va fi numit Fiul Celui Prea Înalt” (Luca 1:32).

Este greu de supraestimat importanța manuscriselor descoperite de la Marea Moartă pentru studiile biblice și critica textuală. În special, analiza textuală a textelor Scripturii găsite la Qumran sugerează că în secolele III-I î.Hr. Au existat mai multe tipuri de text ebraic. Pe baza uneia dintre ele s-a făcut o traducere, care este singura traducere a Sfintei Scripturi în limba greacă și care ne este bine cunoscută sub numele de Septuaginta. Din acest text a fost tradusă Biblia în multe limbi, inclusiv în rusă, traducerea în care a fost efectuată în secolul al IX-lea de către Chiril și Metodie.

Cel mai important fapt este că această descoperire arheologică a confirmat autenticitatea și ineranțarea cărților Vechiului Testament. Când oamenii de știință au examinat cartea profetului Isaia, găsită în Qumran, și au comparat textul cu versiunea deja existentă, coincidența textului s-a dovedit a fi incredibil de mare, așa cum se crede de obicei în critica textuală. Textul din Qumran și textul Bibliei standard utilizate în prezent au coincis cu peste 95%! Restul de 5% au fost erori minore de ortografie. Important este că nu a existat nicio diferență semantică în ambele versiuni. Aceasta dovedește încă o dată grija și acuratețea lucrării copiștilor manuscriselor antice și ne dă încredere în adevărul și infailibilitatea Sfintelor Scripturi.
Fără îndoială, descoperirea Qumran demonstrează că Dumnezeu și-a păstrat Cuvântul de erori și inexactități de-a lungul secolelor, ferindu-L de dispariție, modificare și erori involuntare. Vechii păstrători ai acestor manuscrise și-au ascuns în mod deliberat arhivele neprețuite, având încredere în Dumnezeu despre care au scris în documentele lor, neavând nicio îndoială că El va păstra textele pentru generațiile viitoare. Și de data aceasta s-a dovedit a fi epoca noastră, aproape 2000 de ani mai târziu!

Sunt texte religioase evreiești. Până în ziua de azi, nimeni nu a îndrăznit să vorbească despre sulurile Qumran. Uneori spun că tot ce li se întâmplă este rezultatul unei confluențe de accidente fericite, aproape de miracole, care, poate, se produc după un plan necunoscut nouă. Au existat prea multe evenimente misterioase și coincidențe în jurul acestor relicve de la descoperirea sulurilor...

În 1947, a descoperit accidental o intrare într-o peșteră într-o stâncă, care era mult mai mare decât înălțimea lui. Gândindu-se că animalul dispărut s-ar fi putut refugia în această peșteră, a aruncat o piatră în gaura ei, dar în loc de behăitul unei capre a auzit zgomotul ceramicii sparte. Urcându-se cu greu pe stâncă și pătrunzând în interiorul peșterii, tânărul a descoperit vase antice de lut cu suluri de piele în ele.

Într-o zi din 1947, un băiat beduin Muhammad Ed-Din din tribul nomad Taamire, după o lungă căutare plictisitoare a unei capre dispărute, s-a așezat să se odihnească la umbră și a început să se distreze aruncând pietricele în întuneric. Și deodată am auzit un sunet. De curiozitate, adolescentul a intrat mai adânc în peșteră și a văzut un ulcior spart, din care ieșeau bucăți de piele bună. Le-a luat pentru el și după un timp le-a vândut unui cizmar din Betleem. Și-a dat imediat seama că a dat peste ceva care merită și a expus pergamentele în vitrina magazinului său. Acolo au fost văzuți de un anume anticariat, care a raportat descoperirea rară prietenului său, profesor la Universitatea din Ierusalim Eliezer Sukenik. Trei texte au căzut în mâinile lui - „Imnuri de mulțumire”, „Războiul fiilor luminii” și așa-numitul text scurt al lui Isaia.

În epoca greco-romană a existat aici o așezare, dar a fost distrusă în anul 31 î.Hr. puternic cutremur. În 1-4 d.Hr. așezarea a fost reconstruită și fortificată din nou, dar distrusă de romani în anul 68. Între 70 și 90 a existat aici o garnizoană romană, iar în timpul revoltei Bar Kokhba, rebelii l-au transformat pe Khirbat Qumran într-una dintre bazele lor.

În 1956, în Qumran au fost găsite și explorate încă aproximativ zece peșteri. Până atunci, oamenii de știință aveau la dispoziție nouă suluri aproape complete. După 1967, când în urma războiului de șase zile acest teritoriu a intrat sub jurisdicția israeliană, mai multe expediții au lucrat constant în zonă. Eforturile lor au dus la descoperirea a aproximativ 14 mii de manuscrise, dintre care doar o mie și jumătate sunt bine conservate.

Așa au fost găsite manuscrisele de renume mondial ale peșterilor din Wadi Qumran, de la care au primit denumirea de manuscrise Qumran sau manuscrise ale Mării Moarte, care se afla în apropierea acestui loc. Descoperirea de la Qumran s-a dovedit a fi o senzație atât pentru Știință, cât și pentru Biserică, deoarece, înainte de aceasta, cele mai vechi manuscrise ale Bibliei erau: un manuscris de la Muzeul Britanic (895 d.Hr.), două manuscrise de la Biblioteca Publică din Leningrad (916 și 1008). d.Hr.) și un manuscris din Alep (Codul lui Aaron Ben-Asher) - secolul al X-lea d.Hr. e. Toate celelalte manuscrise datează din secolele XII-XV d.Hr. Prin urmare, atunci când arheologii au anunțat că manuscrisele și așezarea Qumran datează din secolul al IV-lea î.Hr. - secolul I d.Hr., tensiunea în lumea științifică a crescut, deoarece, dacă într-adevăr textele biblice antice, cu aproape 1000 de ani mai vechi decât oricare dintre originalele care au supraviețuit, sunt în mâinile oamenilor de știință, atunci prin comparație se vor putea găsi schimbări în Biblia - și, în general, descoperă o mulțime de lucruri noi despre evenimentele din acea perioadă.

La 500 m est de peșterile Qumran, într-un loc numit Khirbet Qumran, cercetătorii au descoperit rămășițele unei clădiri de piatră, aparent o mănăstire, cu un număr mare de săli, unde erau multe cisterne și bazine, o moară, o magazie de ceramică cu un cuptor de ceramică și grânare. Într-una dintre încăperile interioare au fost descoperite structuri asemănătoare unei mese din ipsos cu bănci joase și călimărie din ceramică și bronz; Unele dintre ele mai conțin urme de cerneală. Probabil a fost un scriptorium, i.e. o cameră de scris unde au fost create multe dintre textele găsite. La est de clădire se afla un cimitir care conținea peste 1.000 de morminte. Este de remarcat faptul că în niciunul dintre mormintele excavate nu au fost găsite obiecte.

S-au găsit un număr imens de cioburi, iar în peșteri - multe manuscrise biblice, apocrife și liturgice în ebraică și aramaică (zeci de mii de fragmente incluse în peste 600 de cărți). Săpăturile erau aproape de finalizare când au fost găsite două suluri unice de cupru cu text ebraic gravat pe ele. Cuprul s-a oxidat în așa măsură încât a fost extrem de dificil să derulezi sulurile (apoi trebuiau tăiate separat). Presupunerea inițială că ar conține liste de comori, în special aur și argint, probabil ascunse romanilor, indicând locația comorii, a început să fie confirmată după citirea textelor, dar încă nu există un consens asupra conținutului acestora.

Privind totalitatea tuturor informațiilor disponibile, în special a monedelor găsite, oamenii de știință încearcă să reconstituie istoria comunității care deținea Manuscrisele de la Marea Moartă. Întemeierea așezării Qumran pare să dateze din epoca Macabea, posibil de pe vremea regelui Ioan Hyrcanus al Iudeii, deoarece cele mai vechi monede datează din timpul domniei sale (135-104 î.Hr.). Seria de monede descoperită acoperă întreaga perioadă de stăpânire hasmoneană până în anul 37 î.Hr., după care are loc o pauză până în 4 î.Hr., când clădirea a rămas probabil nelocuită. Acest lucru se explică cel mai probabil printr-un cutremur care, potrivit lui Josephus, a avut loc în anul 31 î.Hr.; Urmele de deteriorare sunt vizibile pe structura însăși.

O altă serie de monede acoperă perioada din 4 î.Hr. până în anul 68 d.Hr Sursele istorice vorbesc despre motivul încetării sale bruște. În anul 68 d.Hr Vespasian a înăbușit prima revoltă evreiască. Josephus relatează că în acel an Vespasian a mărșăluit cu Legiunea a zecea a sa la Ierihon și la Marea Moartă. Este posibil ca clădirea să fi fost luată cu asalt, deoarece toate camerele sunt presărate cu vârfuri de săgeți de fier, iar straturile de cenușă indică un incendiu. Într-adevăr, pe o monedă se află inscripția Legio X Fretensis, care indică prezența soldaților Legiunii a X-a. Cu toate acestea, cel mai probabil locuitorii au primit avertizare cu privire la apropierea romanilor și au ascuns biblioteca în peșterile din jur. Ruinele au rămas nelocuite din 68 până în 132 d.Hr., după care au reapărut monedele. Aceasta este perioada celei de-a doua revolte evreiești condusă de Bar Kochba (132-135 d.Hr.)

Că ruinele au fost folosite în acest timp este indicat de unul dintre cele mai remarcabile manuscrise - o scrisoare scrisă de însuși Bar Kochba, „Prințul Israelului”. Rebelii au fost învinși și clădirea a fost în cele din urmă abandonată. Semnificația sulurilor găsite și a fragmentelor lor este enormă. Dacă sulul complet al cărții lui Isaia arată discrepanțe minore cu textul acceptat al Bibliei, atunci fragmentele sale sunt aproape complet în concordanță cu acesta și, astfel, confirmă fiabilitatea textelor iudaice de mai târziu. Cu toate acestea, și mai importante sunt manuscrisele cu conținut non-biblic, care reflectă un aspect anterior puțin cunoscut al gândirii evreiești din acea epocă. Ei vorbesc despre oameni care au trăit și au fost îngropați la Qumran, care se numeau Comunitatea Legământului.

Zeci de mii de fragmente găsite în peșterile Qumran s-au ridicat cândva la aproximativ 600 de cărți. Dintre acestea, doar douăsprezece suluri din peșterile 1 și 11 au supraviețuit complet sau în mare parte. Toate celelalte cărți au supraviețuit sub formă de fragmente de dimensiuni diferite, până la cele mai mici resturi, pe care abia se pot distinge personaje individuale. Cele mai multe dintre fragmentele găsite - restul de aproximativ 400 de cărți - se află în a patra peșteră, care a fost creată artificial și aparent era principalul depozit de cărți al comunității Qumran.

Manuscrisele pot fi împărțite în patru categorii. Primele conțin în principal „informații tehnice” referitoare, de exemplu, la achiziționarea de cereale. Al doilea grup este manuscrisele liturgice. Apoi urmează lucrările filozofice (în special, despre bătălia fiilor Luminii cu fiii Întunericului, care descrie faimosul Armaghedon). În plus, aceasta include și manuscrisele care au aparținut condeiului fondatorului sectei - Învățătorul dreptății. În special, așa-numitul manuscris al Templului este, în general, o ceartă între autor și regele lui Iuda de atunci, care era și marele preot al templului. A existat o singură astfel de persoană în istorie - Alexander Yannai, și această considerație a făcut posibilă datarea aproximativă a manuscrisului - 103-76 î.Hr. În acest manuscris, autorul îl acoperă pe Yannai cu ultimele sale cuvinte, dar în același timp exprimă gânduri filozofice profunde. De exemplu, este dat aproape textual textul care va apărea mai târziu în Noul Testament sub titlul Predica de pe Muntele lui Hristos. Ceea ce în sine este curios, deoarece acest text a fost scris cu mult înainte de nașterea lui Isus.

Și, în sfârșit, a patra categorie de manuscrise, sau mai degrabă, acesta este singurul manuscris considerat cel mai valoros - așa-numitul Scroll de cupru. Acum se află în Muzeul Arheologic din Amman, spre deosebire de restul sulurilor, care sunt păstrate în Muzeul Israelului din Ierusalim. Acest sul a fost găsit sub forma a trei tuburi de cupru. Din ceea ce am citit deja, de exemplu, a fost posibil să înțelegem că Qumraniții erau fie fataliști, fie văzători. Ei scriu despre distrugerea viitoare a Ierusalimului, că evreii vor pleca în exil timp de două mii de ani și numai când se vor putea întoarce înapoi vor fi găsite manuscrisele lor. Și așa s-a întâmplat - sulurile au fost găsite în anul deciziei ONU de a crea statul Israel.

O coincidență absolut fantastică! Și descrierea Armaghedonului: această oră fatidică a fost de mult în trecut sau este încă înainte? În cele din urmă, sulul de aramă afirmă că ustensile valoroase ale templului din Ierusalim, precum și cel puțin 200 de tone de aur și argint ascunse în munți, vor fi găsite când va apărea al Treilea Templu la Ierusalim. Și iată ce este ciudat: ca în batjocură, sulul descrie chiar anumite peșteri în care sunt ascunse obiecte de valoare. De exemplu, din peștera Ursului o sută de pași la stânga, apoi două sute de pași în sus - și vei ajunge la vistierie. Dar ce fel de peșteră este asta - Ursul? Unde este? Malul Mării Moarte din zona în care locuiau Qumraniții și unde au fost descoperite manuscrisele a fost explorat în sus și în jos de cercetători de mulți ani. S-ar părea că fiecare peșteră din zonă care putea fi găsită fusese explorată. Dar nu există nicio urmă de vreo comoară. Poate că cheia soluției constă în fragmentele necitite ale manuscriselor?

Se crede că manuscrisele dovedesc existența lui Ioan Botezătorul. Poate că el a fost chiar ideologul sectei, dar iată problema - se dovedește că a trăit în secolele II - I î.Hr. e. Dacă luăm în considerare că diferența de vârstă dintre Ioan Botezătorul și Isus era, așa cum se crede în mod obișnuit, de 6 luni, atunci se dovedește că acesta din urmă a trăit cu mai bine de un secol mai devreme... Așa că manuscrisele Qumranite necesită nu numai o manipulare atentă. , dar și interpretare atentă. Și nu este de mirare că atât de multe ipoteze și presupuneri apar în jurul manuscriselor scrise în mai multe limbi.

Cel mai lung sul descoperit, sulul templului, este, de asemenea, una dintre cele mai importante descoperiri de la Qumran. Eseul a reflectat patru teme: regulamente halahice, sărbători religioase, structura Templului și reglementări referitoare la rege. Secțiunea halakhică conține un număr mare de hotărâri care nu numai că sunt aranjate într-o altă ordine decât în ​​Tora, dar includ și legi halakhice suplimentare. În secțiunea de sărbători, pe lângă binecunoscutele instrucțiuni despre cele tradiționale, există informații despre două sărbători suplimentare - Vinul Nou și Uleiul Nou. Aceste sărbători au avut loc la 50 și 100 de zile după Shavuot. Descrierea Templului este pe deplin în concordanță cu capitolele cărții „Exodul”, dar servește și la completarea instrucțiunilor „pierdute” despre construcția Templului, date de Dumnezeu lui David. Ultima secțiune stabilește numărul gărzii regale - 12.000 de oameni, câte 1.000 din fiecare trib al lui Israel. Sarcina acestei gărzi este să-l protejeze pe rege de un inamic extern. Paznicul ar trebui să fie format din „oameni cu frică de Dumnezeu care urăsc interesul propriu”.

„Războiul fiilor luminii împotriva fiilor întunericului” este o descriere a unui război care va dura patruzeci de ani, care se va încheia cu victoria dreptății întruchipate în fiii luminii asupra profetului, ai cărui purtători sunt fiii întunericului. . Lucrarea este un midrash pentru cartea Daniel 11:45.

Importanța lor a fost realizată imediat după descoperirea lor, iar în 1953 a fost creat un comitet internațional pentru publicarea lor. Aproximativ zece ani mai târziu, multe au fost publicate sub forma seriei Oxford în șapte volume „Descoperiri în deșertul Iudeei”, dar câteva mii de fragmente au rămas în mâini private, reprezentând fragmente de aproximativ o sută de manuscrise, iar acum publicarea lor a fost suspendată pentru motive necunoscute, iar accesul era limitat la un cerc restrâns de oameni, includea aproximativ douăzeci de persoane, nu mai mult. Acești oameni au publicat fragmente izolate timp de mulți ani, adesea fără nici măcar analize serioase. Toate apelurile de a publica întregul material au rămas fără ascultare, iar încăierarea nedemnă dintre savanți cu privire la Manuscrisele de la Marea Moartă a continuat până la începutul anilor '90. Apoi, susținătorii publicării publice au făcut un pas drastic, chiar dacă fără precedent. Herschel Shanks, editorul celei mai importante reviste biblice, Biblical Archaeology Review (BAR), a obținut cumva fotografii ale fragmentelor nepublicate și, cu ajutorul profesorilor californiani R. Eisenman și D. Robinson, le-a publicat voluntar sub forma unui document de două ori. -ediția în volum a Manuscriselor de la Marea Moartă ediție facsimil. Astfel, toate au devenit în sfârșit disponibile pentru un studiu științific amplu.

Trebuie spus că până și primele suluri găsite în peșterile din jurul Qumran i-au surprins pe istorici. Pe lângă două exemplare ale cărții profetului Isaia și câteva versiuni necunoscute anterior ale cărții Genezei și ale cărții Psalmii, au existat și documente cu caracter ritualic, care au primit ulterior denumirea de „Carta comunității” de la experți. . Ei au descris regulile de conduită pentru membrii unei anumite comunități religioase, care în multe privințe era fundamental diferită de comunitatea evreiască din acea vreme, dar într-un fel anticipa comunitatea și principiile creștinismului timpuriu, așa cum sunt stabilite în Noul Testament.

Celebrul istoric israelian profesor Sukenik a fost primul care a sugerat, în 1953, că comunitatea Qumran era formată din esenieni - o mică sectă din iudaismul de atunci, cunoscută din descrierile lui Philon din Alexandria și Josephus, precum și din Istoricul grec Pliniu cel Bătrân. Potrivit lui Iosif, comunitatea nu număra la acea vreme mai mult de patru mii de oameni în tot Israelul, era împrăștiată în toată țara și se remarca printr-o atitudine critică ascuțită față de conducătorii Templului de atunci, subliniată de dorința de asceză aproape monahală. , puritate și interes profund pentru „misterele Torei”. Pliniu, spre deosebire de Josephus, a relatat că esenienii trăiau în principal pe malul vestic al Mării Moarte, lângă Ein Gedi.

Astfel, cu mâna ușoară a lui Sukenik, de Vaux, Yigal Yadin și a altor cercetători autorizați, s-a stabilit opinia că Qumran este așezarea centrală a eseniei din Palestina antică și, în consecință, toate manuscrisele Qumran fac parte din biblioteca acestei așezări, și întrucât unele texte de la Qumran, așa cum s-a spus deja, conțineau asemănări cu ideile creștine timpurii, esenienii au fost în curând declarați predecesori direcți ai primilor creștini. Această idee (sub forma unei ipoteze) a fost exprimată pentru prima dată în 1955 de către criticul literar american Edmund Wilson în cartea sa „The Dead Sea Scrolls”; mai târziu a devenit aproape canonică.

Cu toate acestea, această interpretare „canonică” este plină de contradicții. De exemplu, în timpul săpăturilor de la Qumran, a fost găsit un cimitir în care au fost îngropați mai mult de o mie de oameni - mult pentru o comunitate „monahală” izolată. Și mai ciudat este că o bună jumătate din aceste înmormântări au aparținut femeilor, ceea ce nu se încadrează deloc în ideea unei secte ascetice, ai cărei membri, așa cum a susținut Pliniu, au făcut un jurământ de celibat.

Cum putem explica că în ruinele din Qumran existau mii de farfurii și ulcioare de același tip de lut, de parcă ar fi fost făcute pentru vânzare sau pentru a fi folosite într-o gospodărie mare? Sau un turn mare, cu aspect clar de cetate? Sau lipsa locuințelor cu multe ateliere de olărit, cuptoare de turnare a fierului și tarabe de animale? Există o mulțime de astfel de exemple de ciudățeni și inconsecvențe, iar pentru fiecare versiunea „canonică” a fost forțată să caute o explicație separată - adesea foarte tensionată.

Cercetătorii au încercat în zadar să conecteze ferm problema Qumran cu problema Manuscriselor de la Marea Moartă. Între timp, suluri asemănătoare celor de la Qumran, precum și diferite de acestea, dar care conțin și texte antice și pur și simplu documente din acea epocă antică (scrisori, note, bilete la ordin), care nu se află în Qumran, au fost găsite în multe alte locuri din jur. Marea Moarta. Această moștenire paleografică enormă reflectă realitatea spirituală și de zi cu zi a Iudeii la începutul mileniului, iar mulți savanți au început să înțeleagă că Manuscrisele de la Marea Moartă ar trebui studiate pe acest fundal și nu în ochiurile unei abordări „proto-creștine”. . Și atunci problema lui Qumran va apărea într-o cu totul altă lumină. Profesorul Norman Golb a fost primul care a vorbit despre asta, în 1984. În opinia sa, celebrele suluri din Qumran nu sunt de origine esenienă; Qumran nu era o „mănăstire esenienă”.

Cel mai recent, săpăturile senzaționale ale lui Yitzhak Magen și Yuval Peleg, care au efectuat cercetări la Qumran timp de zece ani, au complicat și mai mult problema. Ei au descoperit în ruinele din Qumran bijuterii prețioase, rămășițe de vase de sticlă clar importate, sticle de piatră pentru cosmetice rafinate, piepteni decorati luxos, cu alte cuvinte, obiecte de lux care clar nu aveau loc în mănăstirea eseniană. Dar dacă Qumran nu a fost o așezare sau o mănăstire esenienă, atunci care este originea sulurilor Qumran?

Norman Golb a declarat că cel puțin 150 de cărturari au fost implicați în scrierea sulurilor - erau mai puțini în comunitatea Qumran. Analiza paleografică a manuscriselor din Qumran a mai arătat că aceste texte nu au același mod de scriere a literelor – o semicursivă specifică – care era caracteristic secolului I. Acest lucru a fost confirmat și de metoda de datare cu radiocarbon. Poate datarea manuscriselor Qumran în secolul I a fost dictată de o dorință subconștientă de a dovedi istoricitatea lui Isus Hristos. Oricum ar fi, Greg Doudna, în articolul său de recenzie „Redating the Qumran Scrolls”, concluzionează că toate dovezile disponibile astăzi conduc la o concluzie decisivă: Manuscrisele Qumran au fost scrise cel târziu la sfârșitul secolului I î.Hr.

O dată mai precisă este sugerată de Michael Wise, care a analizat indicii ascunse în textul acestor suluri. Drept urmare, el a descoperit că șase astfel de aluzii se referă la oameni și evenimente care au existat în secolul al II-lea î.Hr., douăzeci și șase - la oameni și evenimente din secolul I î.Hr. și nici una singură care a aparținut unui timp mai târziu de 37. BC . Pe această bază, Wise concluzionează că „aproape 90% din toate manuscrisele „eseniene” din Qumran au fost scrise (sau rescrise) în secolul I î.Hr., cu 52% dintre ele în deceniul dintre 45 și 35 î.Hr. Apoi această activitate se încheie. Fără îndoială, există un fel de mister ascuns aici.”

Doudna scrie în recenzia sa: „Fără a contrazice toate datele disponibile astăzi, se poate crede că principala, sau cel puțin o parte semnificativă a acestor texte a fost importată la Qumran, adică livrate din exterior, în timp ce unele, într-adevăr, ar fi putut fi compilate pe loc. .. În ceea ce privește descoperirea lor în peșteri, pot exista trei explicații. Ar fi putut fi un depozit permanent, din care sulurile nu erau planificate să fie scoase - ele erau pur și simplu depozitate acolo, deoarece acestea erau texte sacre, care printre evrei, chiar dacă au devenit învechite sau au devenit inutilizabile, nu au fost distruse, ci au fost depozitate într-o cameră specială. Sau era un fel de depozit de carte de lucru, care a fost folosit până când războiul sau alt dezastru a perturbat ordinea anterioară a vieții și a forțat-o să fie abandonată. Sau, în sfârșit, sulurile ar fi putut fi ascunse acolo în timpul aceluiași război, iar oamenii care le-au ascuns nu se mai puteau întoarce după ele pentru că au fost uciși sau deportați. Și este posibil ca fiecare dintre aceste explicații să se aplice unor peșteri diferite.”

Cea mai radicală explicație a ghicitoarei sulurilor Qumran a fost propusă de Norman Golb și tocmai aceasta câștigă din ce în ce mai mulți susținători. Astăzi, mulți arheologi și istorici reputați care lucrează la Qumran vorbesc în favoarea acestuia. Potrivit lui Golb, Manuscrisele de la Marea Moartă nu aveau deloc de-a face cu Qumran, indiferent dacă exista sau nu vreo comunitate sectantă (esenienă?) acolo. Gama largă a acestor documente, care reflectă o varietate de curente și abordări în iudaismul contemporan, poate fi explicată, susține Golb, doar prin presupunerea că toate au aparținut inițial fie Bibliotecii Templului, fie, chiar mai probabil, unei varietăți de grupuri. si indivizi. În acest caz, ar fi putut ajunge în peșteri din cel mai simplu motiv – proprietarii i-au ascuns acolo când au fugit din Ierusalim de la romani, la sfârșitul Primei Revolte.

Aceeași idee este repetată de Isaac Magen: „Ar fi putut fi aduși aici de oricine, inclusiv de refugiați care fugeau de romani. Unii dintre ei au luat cu ei suluri prețioase, dar mai târziu, după ce au trecut dealurile Iudeei și trecându-și că trebuie să-și croiască drum pe malul mării, nu au vrut să le ducă cu ei și au hotărât să le ascundă. Astfel, acestea nu sunt scrieri sectare, esenieni, saduchei sau temple, ci literatura iudaismului în ansamblu, literatura iudaismului al doilea templu. Ea aparține întregului popor evreu”.

Dezvoltând această „ipoteză de evadare”, Norman Golb a publicat un articol, „Texte mici, întrebări mari”, în care a propus o imagine detaliată posibilă a unei astfel de evadari. În cartea lui Josephus, amintește Golb în articolul său, se spune că evreii care au fugit din Ierusalim capturat de romani în anul 70 al noii ere au fost trimiși pe două căi principale - spre sud și spre est. Golb crede că destinația primului pârâu, care trecea prin Betleem (Bethleem), Herodium și wadi-ul Ein Gedi, a fost Masada, în timp ce al doilea flux de refugiați, spre est, s-a deplasat către o altă cetate de munte - Macerus, pe malul estic al Marea Moartă, în TransIordania. Acest pârâu s-ar putea ramifica - unii oameni au înconjurat Marea Moartă pe uscat, dinspre nord, în timp ce alții au traversat-o sau au înotat în cel mai apropiat loc convenabil.

Acest „cel mai apropiat loc convenabil” se dovedește a fi Qumran. Și așa a fost aici, pregătindu-se să-și continue călătoria pe apă, fugarii s-au despărțit de povara prețioasă capturată de la Ierusalim - fiecare cu sulurile lui, pe care nu voia să le lase spre profanare de către romani. De aici și acumularea neobișnuită a acestor suluri în peșterile Qumran. Unii dintre fugari și-au continuat drumul spre Makerus, alții au rămas în Qumran. Aceștia din urmă au murit curând în mâinile romanilor, care au venit în urma lor și au distrus cetatea Qumran. La un moment dat, au murit și cei care sperau să se refugieze în Makerus, la fel ca apărătorii lui Masada. Dar sulurile au rămas.

Poate cel mai misterios este „rulul de cupru”, lung de doi metri și jumătate, scris pe trei plăci dintr-un aliaj moale de cupru. Este datată în anii 30-135 d.Hr. Conținutul sulului este un inventar detaliat al tuturor comorilor cu locurile lor de înmormântare. Documentul conține multe nume de locuri pentru Iudeea în acei ani și permite compararea acestora cu alte mențiuni din textele antice. Greutatea totală a aurului și argintului indicată în sul trebuie să ajungă de la 140 la 200 de tone. Dacă aceste comori sunt reale, atunci se poate presupune că sulul raportează comori din Templu și alte locuri salvate de apărătorii Ierusalimului în etapele finale ale războiului împotriva romanilor. Printre comori sunt enumerate tămâia, lemnele valoroase, borcanele cu zecime etc. Folosirea unui material atât de scump precum cuprul pentru înregistrare ne permite să sperăm că comorile descrise sunt reale. Poate că sulul nu aparține comunității Qumran, ci a aparținut zeloților, care l-au ascuns aici când s-au apropiat trupele romane.

Dar cel mai interesant lucru este ceea ce este conținut în sulurile în sine. Și anume: ei menționează povestea unui oarecare Învățător (evident nu Iisus Hristos), care a predicat printre urmașii săi, apoi a fost trădat de unul dintre ei și executat, iar apoi a înviat din moarte. Primii cercetători ai sulurilor au acordat atenție acestei povești, care părea ciudată: la urma urmei, în acest caz, s-a dovedit că povestea lui Isus pur și simplu a repetat în detaliu ceea ce s-a întâmplat mai devreme. Biserica oficială a rămas la început tăcută, apoi s-a alăturat în mod activ discuției despre acest subiect, încercând cu toate eforturile să îi forțeze pe oamenii de știință să creadă că sulurile de la Qumran descriu exact evenimentele din viața lui Isus Hristos și aparțin creștinilor esenieni.

Astfel, acuzațiile furioase ale Bisericii la adresa „oamenilor de știință eretici” care au studiat sulurile de la Qumran au fost înlocuite cu articole entuziaste ale teologilor, în care fantezau în mod deschis, pretinzându-le drept „dovezi vii și convingătoare ale istoricității Evenimentelor Evangheliei”. De exemplu, exact așa apar sulurile Qumran până astăzi în enciclopediile ortodoxe - ca presupusă „dovadă științifică a vieții lui Isus”. Cu toate acestea, noile descoperiri ale oamenilor de știință îi pun pe teologi creștini într-o poziție absurdă: după cum s-a dovedit, sulurile nu au fost scrise de creștini, ci de evrei. Și au fost scrise cu un secol înainte de Evenimentele Evangheliei. Se pare că Biserica, recunoscând în grabă autenticitatea sulurilor și valoarea lor spirituală, s-a dus într-o fundătură.

Niciunul dintre manuscrisele supraviețuitoare din Qumran nu are o dată a creării sau corespondenței sale. Între timp, pentru a înțelege conținutul manuscriselor și relația lor, este necesar să se cunoască. când au fost create lucrările, când au fost scrise copiile care au ajuns la noi și când au fost ascunse în peșteri. Aceasta a confruntat știința cu cele mai dificile probleme, a căror soluție finală nu a fost atinsă până în prezent, deși s-au făcut multe.

Manuscrisele biblice de la Qumran au adus la dispoziția științei diverse versiuni ale textului biblic - originalul ebraic al Septuagintei, proto-samaritan și samaritean, proto-masoretic și apropiat de masoretic, precum și versiuni intermediare și variate. Aceasta deschide perspective în studiul problemei extrem de complexe a istoriei textului biblic, în reconstituirea diferitelor ramuri ale tradiției biblice și a relațiilor dintre ele.

Cel mai valoros lucru care poate fi în manuscrisele Qumran sunt poveștile biblice și descrierile vieții Qumraniților, ideologia comunității lor. Manuscrisele de la Marea Moartă sunt citite în proporție de 90%, iar cele mai importante informații sunt deja cunoscute. Cu toate acestea, există un Scroll de cupru care încă așteaptă în aripi. Ce ar putea fi acolo este necunoscut. Trebuie remarcat faptul că, datorită sulurilor, a devenit evident că Biblia care a supraviețuit până în zilele noastre este mai săracă în materie și are tradiții textuale diferite.

Toate manuscrisele au fost publicate, astfel încât nimic nou nu poate fi cules din ele. Cea mai importantă cunoaștere pe care manuscrisele le-au oferit a fost că ele aruncă o lumină nouă asupra creștinismului timpuriu și, după cum s-a dovedit, nu există niciun decalaj între acesta și iudaism.