Relevanța cercetării

Omul ca ființă socială este de neconceput fără interconexiune cu lumea din jurul său, cu societatea, cu alți oameni. Lumea lui interioară este determinată de legăturile sale sociale; izolat de „ceilalți”, el încetează să mai fie purtătorul unui număr de funcții - atât pozitive, cât și negative - care îi determină existența. Procesele moderne de integrare a lumii și globalizare, pe de o parte, duc la unificarea oamenilor, estomparea granițelor dintre state și actualizarea rolului colectivului, dar, pe de altă parte, un individ în această lume globală rămâne singur cu problemele sale și, prin urmare, devine din ce în ce mai singur. Problema singurătății nu a apărut astăzi, dar în condițiile societății moderne post-industriale a devenit una dintre cele mai presante pentru umanitate la scară globală.

Singurătatea este una dintre cele mai complexe și insolubile probleme sociale ale umanității în stadiul actual al dezvoltării sale. Este o parte integrantă a existenței umane. Singurătatea nu este doar o condiție necesară pentru orice proces de gândire și, în consecință, de creativitate, ci și un factor distructiv serios care respinge un alt principiu creativ - comunicarea - și închide individul într-o mică lume a lui. Singurătatea este un fenomen social complex și relevant, situat la intersecția studiului unei varietăți de științe: antropologie filozofică, filozofie socială, psihologie, sociologie și chiar psihopatologie. Singurătatea este întotdeauna prezentă în viața umană, dar sub diferite forme și în diferite grade de manifestare. Poate de aceea acest fenomen nu este întotdeauna înțeles în toată versatilitatea și multidimensionalitatea sa. În epoca modernă, când umanitatea se confruntă cu o criză profundă, analiza problemei singurătății în filosofia socială capătă o semnificație extrem de relevantă.

Studiul singurătății într-o retrospectivă istorică și filosofică ne permite să înțelegem acest fenomen pe parcursul dezvoltării gândirii filozofice - din antichitate până în zilele noastre. Filosofia occidentală a acordat cea mai semnificativă atenție aspectelor filozofice și psihologice ale fenomenului singurătății în relația sa cu alte probleme existențiale ale umanității, precum libertatea, iubirea, binele și răul, sensul vieții, moartea etc. Filosofii europeni și americani au studiat singurătatea și din punctul de vedere al influenței acesteia asupra proceselor sociale din societate și în determinarea locului unui individ în societate.

Totuși, studiul evoluției ideilor despre singurătate doar din punctul de vedere al filosofiei occidentale ni se pare insuficient. În istoria filozofiilor orientale și ruse, acest fenomen a dobândit, deși într-o măsură mai mică, interpretări originale, originale. Viziunea orientală asupra lumii a văzut singurătatea ca o condiție și o modalitate de interacțiune directă cu natura, Dumnezeu, Absolutul, precum și o modalitate de a se rupe de realitate pentru a atinge perfecțiunea spirituală. Filosofia rusă a examinat singurătatea în relația sa cu individualismul și colectivismul și, de asemenea, - în filosofia de la începutul secolului al XX-lea - a fost într-un fel precursorul existențialismului european cu interpretarea sa specifică a singurătății. Astfel, părerile filozofice orientale și ruse asupra acestei probleme existențiale, nu mai puțin decât filosofia Occidentului, pot ajuta la un studiu socio-filozofic holistic și cu drepturi depline al acestui fenomen complex.

Identificarea trăsăturilor și specificului singurătății implică, de asemenea, definirea, clasificarea și diferențierea acesteia cu categorii înrudite, cum ar fi izolarea, singurătatea, înstrăinarea, solitariismul, solipsismul, individualismul și altele.

În mod logic, interacțiunea intersubiectivă cu drepturi depline nu poate fi combinată cu singurătatea. În consecință, o persoană singură fie nu se poate realiza în cadrul comunicării interpersonale și are probleme în stabilirea sau menținerea comunicării, fie, din cauza unor factori subiectivi, refuză comunicarea cu „ceilalți”, ceea ce îl duce la singurătate.

Omul secolului 21 se simte din ce în ce mai deconectat de propriul său soi. Se simte ca un „rog” nesemnificativ în mecanismul politicii globale, singur și abandonat într-o lume străină pentru el. În sfera relațiilor politice și economice globale, individul și lumea sa interioară își pierd importanța primordială față de interesele statului, regiunii, organizației sau echipei. În acest sens, o comparație din punctul de vedere al filosofiei sociale a fenomenelor de singurătate și comunicare în relația lor directă și interdependența devine deosebit de relevantă.

Sfera tehnologiei înalte și a inteligenței artificiale i-a îndepărtat pe oameni unul de celălalt; comunicarea într-un mediu virtual înlocuiește adesea complet comunicarea interpersonală reală: de multe ori oamenii din apropiere preferă să comunice într-un mediu de computer virtual, decât față în față. Acest lucru dă naștere problemei comunicării virtuale ca pseudo-substitut al comunicării reale, care, la rândul său, agravează problemele de singurătate ale unui anumit individ.

Gradul de dezvoltare științifică a problemei

Încă din cele mai vechi timpuri, problema singurătății i-a îngrijorat pe gânditori remarcabili ai omenirii și a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea gândirii filozofice. Filosofi din diferite epoci și popoare au încercat să definească acest fenomen, să-i înțeleagă trăsăturile, să găsească căi și mijloace pentru a-l depăși sau să-și justifice necesitatea. Scriitorii și poeții, a căror operă a fost pătrunsă de motive de singurătate, au încercat să găsească originile acestui fenomen, să-l înțeleagă, dar eroii operelor lor au devenit cel mai adesea „victime” ale singurătății, incapabili să-l depășească.

Singurătatea în filosofia occidentală a început să dobândească statutul de categorie filozofică semnificativă abia la începutul secolelor XVIII-XIX. În filosofia romantismului s-a pus în prim plan opoziția existenței individuale față de existența colectivă și, în consecință, a avut loc separarea individului de societate și ridicarea omului deasupra societății. Antinomia „om-mulțime” a devenit deosebit de acută în această eră. Înainte de aceasta, fenomenul singurătății nu avusese o înțelegere atât de semnificativă în filozofie, deși mitologia și filosofia antică (cinici, sofiști, Platon, Aristotel), precum și filosofia creștină medievală (Augustin Aurelius, Boethius) și filosofia Renașterii. și Timpurile moderne (R. Descartes, M Montaigne, B. Pascal) au actualizat acest concept și i-au dat o interpretare independentă, deși în mare parte implicită, ca categorie auxiliară care actualizează fenomene mai semnificative din punctul de vedere al fiecărei epoci. Filosofia secolului XIX și începutul secolului XX (J.-J. Rousseau, filozofi, poeți și scriitori ai epocii romantismului, G. Thoreau, I. G. Fichte, G. W. F. Hegel, L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, A. Schopenhauer, F. Nietzsche) a ridicat singurătatea la o categorie independentă care necesită înțelegere filozofică.

În secolul al XX-lea, singurătatea a devenit unul dintre obiectele semnificative ale cercetării filozofice (E. Husserl, S. Kierkegaard, M. Heidegger, K. Jaspers M. Buber, N. Abbagnano, J.-P. Sartre, A. Camus, E. Levinas etc.), psihologie (Z. Freud, E. Fromm, F. Fromm-Reichman, B. Mijuskovich, D. Perlman, L. E. Peplo, K. Moustakas, K. Rogers, S. Sullivan, H. Brock , A. Rokach, I. Yalom, R. Weiss, D. Jong-Girveld, D. Raadschelders, W. Weaver, K. Shannon, P. Vaclavik etc.) și sociologie (D. Risman, P. A. Sorokin, E. Toffler, etc.)

Problemelor singurătății au fost acordate atenție în filosofia orientală (Lao Tzu, Chuang Tzu, Confucius, Sima Qian, Sheng-yan, D.T. Suzuki, Y. Tsunetomo, Osho, J. Krishnamurti) și rusă (P. Chaadaev, I. Aksakov, A. Hhomyakov, A. Herzen, V. Soloviev, N. Berdyaev, L. Shestov, S. Frank, I. Ilyin, M. Mamardashvili). În știința filozofică și psihologică rusă modernă, lucrările lui O.S. Aleynikova, N.B. Byachkova, S.L. sunt consacrate problemei singurătății. Verbitskaya, A.S. Gagarin,

D.V. Garbuzova, O.B. Dolginova, O.V. Zadorozhny, S.V. Kurtiyan, T.Yu.Lapshina, R.K.Nureeva, N.E.Pokrovsky, Zh.V.Puzanova, M.V.Rumyantsev, L.I.Starovoitova, G.M.Tikhonov, E.V.Tikhonova, I.A. Uledova, N.V. Khamitova și alții.

Cu toate acestea, în ciuda unui număr semnificativ de lucrări filozofice, psihologice și sociologice și lucrări științifice consacrate problemei singurătății, este imposibil să vorbim despre o interpretare completă și cuprinzătoare a acestui fenomen din punctul de vedere al filosofiei sociale.

Problemele relației și interdependenței fenomenelor de singurătate și comunicare din istoria filozofiei și în știința modernă nu au primit nicio atenție, în ciuda faptului că problemele de stabilire și perturbare a comunicării și-au găsit locul în lucrările occidentale. filozofi ai deconstrucționismului, poststructuralismului și postmodernismului timpuriu (J. Derrida, M. Foucault, J. Bataille, J. Deleuze, F. Guattari, R. Barthes, J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, J. Ortega y Gasset etc.), precum și gândirea filozofică modernă (C.- O. Appel, D. von Hildebrand, J. Habermas, T. A. van Dijk, F. Jamieson, J. Hintikka etc.).

Astfel, această lucrare este o încercare de a combina analiza istorică și tendințele moderne în studiul singurătății și comunicării din punctul de vedere al filosofiei sociale, precum și de a prezenta propria noastră viziune asupra interacțiunii acestor fenomene sociale complexe.

Subiectul și obiectul cercetării

Obiectul acestei cercetări este singurătatea ca fenomen social și individual-personal.

Subiectul studiului este singurătatea ca categorie socio-filozofică în strânsa ei relație și interdependență cu fenomenul comunicării. Stabilirea, implementarea, întreruperea sau încetarea comunicării au o strânsă relație cauză-efect cu singurătatea în formele sale obiective și subiective.

Scopul și obiectivele studiului

Scopul lucrării este de a studia trăsăturile socio-filosofice ale fenomenului de singurătate, precum și relația acestuia cu fenomenul de comunicare.

Pentru atingerea scopului propus, au fost stabilite următoarele sarcini:

Să identifice trăsăturile formării fenomenului de singurătate în istoria filozofiei occidentale - de la antichitate până la tendințele filozofice moderne;

Să caracterizeze evoluția interpretării singurătății în filosofia Orientului, să evidențieze trăsăturile concepțiilor religioase și filosofice indiene, chineze și japoneze asupra acestui fenomen;

Să actualizeze problema singurătății în cadrul istoriei gândirii filozofice ruse - de la originile viziunii asupra lumii a slavilor răsăriteni până în zilele noastre;

Definiți conceptul de „singurătate” din punctul de vedere al filosofiei sociale, comparați-l cu concepte înrudite și identificați trăsăturile sale constructive și distructive;

Analizați opoziția „eu” - „altul”, care stă la baza filozofiei singurătății; pe baza caracteristicilor sale obiective și subiective, clasifică singurătatea în tipuri și tipuri;

Să ofere o analiză a particularităților percepției problemei singurătății într-un astfel de grup socio-profesional al societății ruse moderne ca studenți ai unei instituții de învățământ superior (folosind exemplul unui eșantion reprezentativ);

Definiți comunicarea și identificați conținutul ei semantic din punct de vedere al relației și interdependenței cu categoria singurătății, identificați posibile căi de ieșire din singurătate prin comunicare;

Să actualizeze și să caracterizeze formele pseudo-comunicative de interacțiune intersubiectivă (în primul rând comunicare virtuală) ca posibile modalități de rezolvare a problemei singurătății prin comunicarea dintre „eu” și „altul”.

Fundamentele teoretice și metodologice ale studiului

Această disertație de cercetare se bazează pe idei teoretice despre singurătatea clasicilor gândirii filozofice mondiale, a oamenilor de știință moderni străini și autohtoni din domeniul filosofiei, psihologiei și sociologiei. Înțelegerea de către autor a fenomenului singurătății din punct de vedere socio-filozofic a fost influențată semnificativ de concepțiile filozofice ale existențialiștilor europeni (J.P. Sartre, A. Camus, C. Jaspers, M. Buber, N. Abbagnano, J. Ortega y Gasset), filozofii ruși ai secolului XX (N. Berdyaev, L. Shestov, S. Frank, I. Ilyin), precum și reprezentanți ai postmodernismului modern în actualizarea lor a problemelor comunicării și a locului omului în societate și în lume.

Natura interdisciplinară a studiului constă în faptul că singurătatea este studiată ca un fenomen complex polisemantic și interdisciplinar, care face obiectul înțelegerii nu numai a filosofiei sociale, ci și a antropologiei filosofice, psihologiei generale și sociale, psihopatologiei, sociologiei și a altor științe umaniste. Totodată, pentru a fundamenta aspectele socio-filosofice propriu-zise ale singurătăţii, autorul actualizează nuanţele ei semantice, care constituie obiectul de studiu al ştiinţelor enumerate mai sus.

Natura interculturală a lucrării constă în faptul că fenomenul singurătății este studiat în cadrul paradigmelor filosofice occidentale, orientale și rusești ca fenomen universal, dar având propriile forme și metode originale de implementare în diferite popoare, în cadrul diferitelor culturi. .

Caracterul multidimensional al studiului se datorează faptului că pentru o analiză holistică și completă a singurătății a fost necesară stabilirea semanticii și structurii acesteia, a conexiunilor paradigmatice interne, a bazei cauză-efect a relației „eu” cu eu însumi și cu „celălalt” (sau lumea în ansamblu), precum și în relația și interdependența acesteia cu fenomenul comunicării.

Această lucrare folosește metode de cercetare precum istoricul și comparativ-istoric, logic (inducție, deducție, sinteză, analiză, analogie), dialectică, precum și metoda analizei sociale concrete, o abordare paradigmatică a fenomenului singurătății și altele.

Noutate științifică

Pentru prima dată sunt analizate interpretări ale fenomenului singurătății din istoria filosofiei, religiei și culturii orientale; Este arătat rolul viziunii filozofice orientale a imaginii despre singurătate în actualizarea semanticii acestui fenomen social complex. Această interpretare a singurătății este corelată cu opiniile filozofilor occidentali și ruși.

Sunt relevate nuanțele semantice ale definiției singurătății, se face distincția între conceptul de singurătate și categoriile aferente (izolare, singurătate, înstrăinare, solitarism, solipsism, individualism), iar o definiție științifică a acestui concept este dată din punctul de vedere al viziunea filozofiei sociale.

Se propune o nouă clasificare a singurătății, pe baza factorilor ei obiectivi și subiectivi, a naturii acestui fenomen, a gradului de actualizare a consecințelor constructive și distructive pentru subiect, precum și a modului în care subiectul își percepe propria singurătate. În acest sens, au fost identificate două grupe de singurătate (obiectivă și subiectivă) și patru tipuri de singurătate (singurătate-singurătate, singurătate-izolare, singurătate-autoizolare și singurătate absolută). Termeni precum „singurătate-autoizolare” și „singurătate absolută” au fost introduși în circulația științifică pe această problemă.

S-a stabilit o relație strânsă și interdependență a singurătății cu fenomenul comunicării din punctul de vedere al filosofiei sociale. Încălcarea sau distrugerea comunicării este actualizată ca sursă de singurătate: prin comunicarea deplină a „eu” cu „celălalt”, sunt indicate căile de ieșire din singurătate. Prin conceptul de „cvasi-comunicare” („pseudo-comunicare”) se identifică forme false comunicative de interacțiune intersubiectivă, care vizează ieșirea din starea de singurătate, dar neimplementate în acest mod. O atenție deosebită în studiu este acordată unei forme atât de moderne de interacțiune comunicativă defectuoasă precum comunicarea virtuală, care este considerată pseudo-comunicare, care nu numai că nu previne, dar adesea adâncește singurătatea individului prin crearea iluziei comunicării.

Semnificația științifică și practică a studiului

Semnificația teoretică a studiului constă în faptul că singurătatea este studiată în strânsă legătură cu comunicarea. Este important din punct de vedere științific să considerăm singurătatea ca un fenomen uman universal, care nu se limitează la cadrul culturii occidentale sau rusești, dar având și un sens propriu în viziunea orientală asupra lumii. Rezultatele lucrării pot fi folosite pentru a crea o intrare de dicționar „Singurătate” în dicționare și enciclopedii filozofice.

Lucrarea analizează și rezumă o cantitate semnificativă de date istorice și filozofice, inclusiv cele mai recente cercetări în acest domeniu. Se actualizează rolul singurătății în relația sa cu comunicarea ca problemă socială semnificativă care necesită o atenție deosebită din partea filozofiei sociale.

Rezultatele cercetării disertației pot fi folosite ca bază pentru dezvoltările științifice în domeniul comunicării, filosofiei sociale și psihologiei, precum și în studiul comunicării și relațiilor interpersonale „persoană-societate” în cadrul cursului de formare „ Filosofie socială” și o serie de cursuri speciale în facultățile de filosofie ale instituțiilor de învățământ superior .

Aprobarea lucrării

Rezultatele acestei cercetări au fost prezentate în rapoarte și discursuri la conferințe:

I Conferință de studenți, studenți postuniversitari și tineri oameni de știință din întreaga Rusie „Inteligenta artificială: filosofie, metodologie, inovație” 6-8 aprilie 2006, Moscova. Organizatori: Academia Rusă de Științe, Consiliul Științific pentru Metodologia Inteligenței Artificiale al Academiei Ruse de Științe, Ministerul Educației și Științei Federației Ruse, Asociația Rusă de Inteligență Artificială, Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe, Economie Centrală și Matematică Institutul Academiei Ruse de Științe, Institutul de Stat de Inginerie Radio, Electronică și Automatizare din Moscova (Universitatea Tehnică), Universitatea de Stat din Moscova numită după M.V. Lomonosov, Institutul de Stat de Electronică și Matematică din Moscova (Universitatea Tehnică), Universitatea de Stat de Științe Umaniste. A primit o diplomă pentru cea mai bună prezentare la conferință.

Conferința științifică „Problema textului în cercetarea umanitară”, organizată de Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov, 16-17 iunie 2006.

1. Perturbarea comunicării și actualizarea problemei singurătății: relații cauză-efect // Problema textului în cercetările umaniste: Lucrările conferinței științifice 16-17 iunie 2006 - M.: Editura Savin S.A., 2006. - P. 240-242 .

2. Fenomenul singurătăţii în istoria gândirii filosofice occidentale // Probleme actuale de relaţii internaţionale şi studii regionale sub aspectul politicii, economiei, culturii şi dreptului: Culegere de lucrări ştiinţifice / Ed. Ph.D. Philol. Sci. L.M. Galciuk.-Novosibirsk: NSUEU, 2007.-P. 104-121.

3. Înțelegerea fenomenului singurătății în filosofia Orientului // Note științifice ale NSUEU (revista electronică) - 2007 - Nr. 3 - 0,8 p. [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.nsaem.ru/Science/Publications/Sciencenotes/Archive/417.pdf - rusă.

5. Tipologia singurătății // Științe umaniste în Siberia - 2008 - Nr. 1- P. 70-74.

6. Pseudocomunicare și singurătate: relații cauză-efect // Probleme actuale de relații internaționale și studii regionale sub aspectul politicii, economiei, culturii și dreptului: Culegere de lucrări științifice / Ed. D. Filosof Sci. Da. Ivonina-Novosibirsk: NSUEU - 1,1 p.l. (în presă)

Dispoziții pentru apărare:

1. Singurătatea este o combinație de factori distructivi și constructivi, precum și subiectivi și obiectivi: proporțiile lor diferite pot duce fie la autoaprofundare pentru a se căuta pe sine și a stabili un contact mai strâns cu lumea, fie, printr-o întrerupere a comunicării, la diverse feluri de frustrări.

2. Se propune o noua clasificare a fenomenului de singuratate: singuratatea-singuratate si singuratatea-izolare sunt forme neconflictuale de separare a individului de societate (temporara sau permanenta), iar singuratatea-autoizolare si singuratatea absoluta sunt extreme interne. manifestări de singurătate ca un act conflictual volitiv de încălcare sau ruperea comunicării cu alți oameni.

3. În filosofia socială, este imposibil să ne formăm o idee obiectivă a singurătății fără o analiză holistică a conceptelor religioase și filozofice orientale și a viziunilor asupra lumii, care au fost neglijate pe nedrept în literatura științifică și critică modernă care studiază singurătatea.

4. Singurătatea are o relație directă cauză-efect și esențială cu fenomenul comunicării.

5. Pseudo-comunicarea (cvasi-comunicarea), acționând ca înlocuitor sau substituție pentru comunicarea intersubiectivă, nu este capabilă să devină o cale de ieșire din singurătate.

Structura disertației

Lucrarea constă dintr-o introducere, trei capitole împărțite în paragrafe, o concluzie și o bibliografie.

CONCLUZIE

Înțelegerea problemei singurătății în filosofia occidentală a început din cele mai vechi timpuri. Singurătatea era considerată o stare extraordinară, caracteristică fie unui înțelept, fie unui criminal. Conceptul creștin medieval de singurătate se baza pe posibilitatea de a conduce un dialog direct cu Dumnezeu, precum și pe urma idealului unui om-zeu singuratic - Iisus Hristos. În perioada Renașterii și în epoca modernă, singurătatea a devenit o verigă semantică în formarea categoriei individualismului, care și-a găsit realizarea absolută în filosofia și literatura epocii romantismului. Transcendentalismul american a actualizat trăsăturile constructive și distructive ale singurătății ca singurătate și izolare, iar filosofia secolului al XIX-lea - începutul secolului XX a construit-o în categoria „alienării” și în opoziția „individual - colectiv”.

În secolul al XX-lea, filosofia occidentală a acordat o atenție deosebită fenomenului singurătății, actualizându-și semnificația pentru dezvoltarea gândirii filozofice. În această direcție au avut succes mai ales filozofii existențialişti, în a căror predare singurătatea a luat o poziție dominantă, alături de categoriile de libertate, iubire, moarte, bine și rău. Părerile filozofice ale existențialiștilor asupra problemei singurătății au deschis calea formării unor concepte moderne cu postulate foarte asemănătoare, deși bazate pe piloni diferiți, care obiectivează categoria singurătății: problemele comunicării, ruptura paradigmei discursive, „ moartea autorului” etc.

În filosofia orientală, singurătatea nu este atât de mult un fenomen și o categorie care necesită înțelegere filozofică, ci acționează ca un mijloc de înțelegere a adevărului și de realizare a unității cu natura, Dumnezeu, Absolutul, o cale de intrare pe Calea către adevăr, prin auto- cunoaștere și autoperfecționare. Dovadă în acest sens sunt modelele interpretative ale singurătății propuse de brahmanism, hinduism și budism, în care renunțarea la samsara, evitarea reîncarnării ulterioare, eliberarea din cătușele realității și realizarea nirvanei erau asociate cu asceza, autoabsorbția, asocialitatea și eliberarea de contactele cu lumea.

Tradiția filozofică chineză a taoismului și a confucianismului a văzut semnul singurătății în înțelepciune, dar singurătatea a fost și o condiție pentru pornirea pe calea Tao, o condiție pentru dobândirea virtuții. În gândirea filozofică japoneză, singurătatea și-a găsit cea mai semnificativă înțelegere în budismul zen, care a devenit una dintre sursele filosofiei samurai, pentru care singurătatea nu era doar o virtute, ci și o cerință a codului samurai - Bushido.

În secolul al XX-lea, în Orient au apărut noi învățături, bazate pe idei religioase și filozofice tradiționale care exploatează ideea de mesianism și mântuire individuală. Singurătatea în cadrul acestor învățături era considerată ca o adevărată stare spirituală inerentă unei persoane și era o consecință a dinamicii accelerate a erei industriale și post-industriale, a pasiunii pentru filozofia occidentală și a lipsei unui răspuns în religiile tradiționale orientale la probleme personale presante, cum ar fi incertitudinea cu privire la viitor și sentimentul de singurătate.

Formarea ideilor despre singurătate în filosofia rusă a fost similară cu modelul filozofic occidental. Viziunea asupra lumii a slavilor estici se baza pe simțul comunității și al conciliarității, așa că starea de singurătate era anorganică pentru ei. Cu toate acestea, ideile creștine, stratificate cu o viziune păgână asupra lumii, au condus la apariția vieții prin schit și deșert cu scopul de a obține unitatea spirituală cu Dumnezeu și de a realiza Împărăția lui Dumnezeu după moarte. Singurătatea a primit contururi filosofice abia în epoca romantismului, când tema unui poet singuratic, falnic deasupra mulțimii, izolat de cei din jur, negăsindu-și locul în ordinea mondială, și deci mândru și nefericit în mândria sa, a fost actualizată. în literatură și artă. Individualismul romantismului rus s-a transformat într-o dispută între occidentali și slavofili despre natura omului, locul său în univers și modalitățile de dezvoltare a societății și a statului. Deși implicită, această dispută a oferit o interpretare a locului Omului Singuratic în ordinea mondială existentă.

Singurătatea a ocupat cel mai important loc în gândirea filozofică rusă în cercetările teoretice ale lui Nikolai Berdyaev și Lev Shestov, ale căror opinii au anticipat în mare măsură formarea existențialismului vest-european. N. Berdyaev a fost unul dintre primii care au ridicat problema relației dintre „eu” și „altul” și motivele izolării de „alții”.

În filosofia socială, singurătatea a fost neglijat pe nedrept, în ciuda faptului că este fundamentală pentru formarea ideilor despre comunicarea intersubiectivă și relația „eu” cu „celălalt” și societatea în ansamblu. În ultimul deceniu, știința filozofică rusă a început să acorde mai multă atenție fenomenului singurătății; au apărut studii separate dedicate aspectelor socio-filozofice, psihologice, antropologice și culturale ale singurătății.

Din punct de vedere socio-filozofic, singurătatea este o anumită formă de relație a unei persoane cu lumea din jurul său, cauzată de o încălcare a comunicării dintre el și subiect, exprimată într-o stare de dizarmonie, izolare de această lume, un sentiment. a propriei inutilități sau, dimpotrivă, nesemnificația lumii în comparație cu sine, izolarea sentimentelor subiective, gândurilor și experiențelor, precum și perceperea ordinii lumii înconjurătoare exclusiv prin prisma experienței subiective, în care deficitul de comunicare. legăturile sociale sunt înțelese. În același timp, fiind o condiție necesară dezvoltării interne a personalității și autoidentificării, singurătatea este un sistem complex de factori distructivi și constructivi; proporțiile lor diferite și predominarea unuia dintre ele pot duce fie la autoaprofundare pentru a se căuta pe sine și a stabili un contact mai strâns cu lumea, fie la diverse feluri de frustrări.

Singurătatea se poate manifesta ca o stare mentală complexă a experienței interne a unui individ a inutilității sale și a inutilității față de ceilalți, abandon din cauza propriei incapacități de a aduce ceva pozitiv ordinii mondiale existente, de a avea un efect benefic asupra sferei relațiilor sociale. Procesul opus acestui lucru este că singurătatea crește dintr-un sentiment de superioritate proprie în raport cu o lume imperfectă și cu creaturile fără valoare care o locuiesc. Ambele relații mondiale, în ciuda poziției inițiale diferite a subiectului în raport cu ordinea mondială, duc la o afirmație a imperfecțiunii lumii și a ostilității subiectului său, i.e. la percepția subiectului despre sine ca victimă a circumstanțelor sau a intenției rău intenționate, inclusiv o putere superioară.

Singurătatea poate fi clasificată în funcție de factori obiectivi și subiectivi. Se pot distinge patru tipuri de singurătate: singurătate-singurătate (separarea individului de societate, în urma căreia „eu” dobândește noi fire care îl leagă de societate), singurătate-izolare (distanțarea forțată a subiectului de „celălalt”. ” sau societatea în ansamblu), singurătate-izolare autoizolare (înstrăinarea „eu”-ului de alți oameni, imposibilitatea contactului cu aceștia și izolarea în propria lume) și singurătatea absolută (o stare de totală dizarmonie internă, cauza căreia, în opinia „Eului”, nu este el însuți, ci un inferior, ostil universului în care este aruncat împotriva propriei sale voințe, caracterizat prin incapacitatea subiectului de a se înțelege pe sine și propria relație cu lumea, precum și relația sa cu lumea).

Astfel, modelele obiective ale singurătății sunt temporare - voluntare sau forțate în mod obiectiv - tipuri de singurătate non-conflictuale (singurare) sau conflictuală (izolare), în timp ce modelele subiective de singurătate se află în planul viziunii individuale asupra lumii a „Eului” și sunt caracterizate. printr-un conflict stabil şi extrem de pronunţat cu „alţii”. Lumea și mediul înconjurător sunt realitate obiectivă, refractată prin conștiința subiectului care o percepe. Singurătatea duce la frustrare și denaturarea viziunii subiective asupra lumii. În consecință, percepția lumii exclusiv prin prisma unei viziuni subiective asupra lumii este unilaterală și inferioară și este inițial condamnată la o percepție negativă a realității obiective și, ca urmare, la opunerea cu lumea „ceilalți”.

Pentru a actualiza problema singurătății în societatea modernă, autorul a realizat un studiu al caracteristicilor percepției singurătății de către un grup socio-profesional atât de specific precum studenții universitari (folosind exemplul Academiei de Administrație Publică din Siberia). Rezultatele au arătat că motivele singurătății unei persoane moderne se văd în condițiile de viață schimbate, în dinamica accelerată a societății postindustriale, în pierderea subiectului din mediul social și profesional din cauza incapacității sau incapacității de adaptare. la împrejurări noi. Alte motive pentru singurătate includ frica de a comunica cu alți oameni, complexele sociale și individuale, precum și neînțelegerea și respingerea individului de către societate. Singurătatea, potrivit respondenților, depinde și de mediu. Locuitorii orașelor mari își simt singurătatea mai acut, deoarece o persoană din mulțimea unui oraș mare este izolată de „ceilalți” și lipsită de interacțiune comunicativă deplină. În așezările mici, interesul public încalcă în mod constant granițele lumii interioare a subiectului, astfel încât singurătatea este o modalitate prin care „eu” își păstrează eul interior și individualitatea.

Fenomenul de singurătate este de neconceput fără a înțelege condițiile și caracteristicile interacțiunii comunicative ale unei persoane cu alte persoane. Aceasta a necesitat studiul comunicării dintr-o perspectivă socio-filozofică în relația și interdependența sa cu fenomenul singurătății. Comunicarea interpersonală este baza interacțiunii sociale, iar absența ei este cauza directă a singurătății subiectului. Comunicarea dintre „eu” și „altul” face posibilă evadarea din starea de singurătate. Deși „ceilalți” fac existența individului insuportabilă, iar „eu” încearcă să se desprindă de ei, să se cufunde în singurătate pentru a realiza „existența adevărată”, existența, totuși, izolată de „ceilalți” individul nu este. capabil să se cunoască pe deplin pe sine. Calea de ieșire din singurătate este înțelegerea faptului că individualitatea se dezvăluie izolându-se de alți indivizi, dar individul se dezvăluie prin intrarea în relații cu alți indivizi. „Astfel, singurătatea este poziționată ca o categorie necesară și pozitivă, dar absolutizarea singurătății o transformă într-un factor distructiv care interferează cu comunicarea.

Comunicarea ca categorie socio-filozofică include trei componente structurale: subiectul, obiectul și destinatarul, legate prin oportunitate, funcționalitate, stabilitate, utilitate, interschimbabilitatea subiectului și destinatarului și prezența unei componente semantice a obiectului interacțiunii intersubiective. Absența oricăreia dintre componentele structurale într-o situație specifică de comunicare duce la o întrerupere a comunicării autentice, până la distrugerea ei completă - decomunicare, care este una dintre principalele surse de singurătate. Totodată, în antinomia pereche „comunicare – decomunicare”, această lucrare introduce un concept intermediar - cvasi-comunicare (pseudo-comunicare), care este echivalat cu un act comunicativ neautentic, cu emularea comunicării, i.e. la o structură care în exterior seamănă cu comunicarea cu drepturi depline, dar de fapt nu este.

Cel mai frapant tip de pseudo-comunicare este comunicarea virtuală, în care are loc o încălcare a schemei de comunicare și a principiilor acesteia: subiectele comunicării virtuale nu sunt actualizate, adică. „Eu” interacționează nu cu destinatarul real, ci cu ideea mea despre el, înzestrându-l cu semne și calități pe care poate să nu le posede. Acest lucru creează o mistificare a actului comunicativ autentic. Dar într-o stare de izolare de ceilalți, comunicarea virtuală este percepută ca o modalitate de a scăpa de singurătate, ceea ce de fapt nu este. În același timp, dacă considerăm comunicarea virtuală ca un instrument (mijloc), și nu ca un scop în sine, atunci putem vorbi despre începutul pozitiv al comunicării virtuale ca un element care precedă comunicarea interpersonală reală cu drepturi depline.

Astfel, fenomenul de singurătate nu poate fi interpretat doar ca un fenomen negativ sau pozitiv, nu poate fi corelat cu individualismul și opus colectivului. În filosofie, conceptele de colectiv și individual au fost întotdeauna considerate opoziționale. Analiza fenomenului de singurătate în această lucrare demonstrează că acestea ar trebui combinate și nu opuse, întrucât prioritatea unuia față de celălalt duce la o interpretare unilaterală și părtinitoare a realității.

Din punct de vedere socio-filozofic, problema singurătății demonstrează clar criza lumii moderne. Astăzi, în afacerile publice, deseori se acordă preferință intereselor politice și economice globale ale unor entități foarte abstracte la nivel global, regional, subregional sau național, în detrimentul intereselor și problemelor vitale ale unui anumit individ. O astfel de schimbare a accentului împiedică societatea să-și realizeze pe deplin cele mai importante funcții - asigurarea integrării unui individ în societate și ajutându-l să-și realizeze abilitățile. Fără individ nu există societate, iar dacă un individ este singur și nefericit, societatea din care face parte nu poate fi fericită.

1. Abaev N.V. Budismul Chan și cultura activității mentale în China medievală.-Novosibirsk, 1983.- 128 p.

2. Abbagnano N. Înțelepciunea vieții Sankt Petersburg: „Aletheia”, 1996. - 320 p.

3. Abbagnano N. Înțelepciunea filozofiei și problemele vieții noastre.- Sankt Petersburg: „Aletheia”, 1998. - 312 p.

4. Abbagnano N. Structura existenţei. Introducere în existențialism. Existențialismul pozitiv și alte lucrări Sankt Petersburg: „Aletheia”, 1998 - 506 p.

5. Abishev K. A. Logica libertății și logica alienării // Omul în lumea înstrăinării Almaty, 1996.- P. 12-40.

6. Abulkhanova K.A. Problema rusă a libertății, singurătății și smereniei // Jurnal psihologic 1999.-Nr 5- P. 5-14.

8. Ageev V.N. Semiotica.- M., 2002.- 256 p.

9. Adamovich G. Singurătate și libertate - M.: Republica, 1996 -447 p.

10. Iu. Aksakov I.S. De ce este viața atât de grea în Rusia? - M.: ROSSPEN, 2002.1007 p.

11. P. Aleynikova O.S. Singurătatea: analiză filosofică și culturală: rezumatul autorului. dis. . Ph.D. Filozof Științe Sankt Petersburg, 2005.- 19 p.

12. Aleksandrov E.P., Borisova A.A. Experiență în analiza modelelor intenționale ale subiecților de interacțiune socioculturală în spațiul media // Media Education 2007 - Nr. 1.- P. 16-25.

13. P. Alekseev P.V. Filosofie socială: manual. manual M.: TK Welby, Editura Prospekt, 2004 - 256 p.

14. Apel K.-O. Transformarea filozofiei. M.: Logos, 2001 - 344 p.

15. Arendt X. Originile totalitarismului, - M.: TsentrKom, 1996. - 672 p.

16. Aristotel. Etica Nicomahea // Aristotel. Lucrări.- M.: Mysl, 1983.-T. 4.-S. 53-293.

17. Aristotel. Etică. Politică. Retorică. Poetică. Categorii.- Minsk: Literatură, 1998. - 1392 p.

18. Aronson E. Animal social - M.: Aspect Press, 1998. - 516 p.

19. Aforisme ale Chinei vechi / Trad. și comp. V.V. Malyavin M.: ACT, 2004 - p. 416 p.

20. Bakaldin S.V. Singurătatea și legătura ei cu funcțiile „Eului”: Abstract. Ph.D. psihic. Științe-Krasnodar, 2007.-23 p.

21. Bart R. Lucrări alese. Semiotica. Poetica M.: Progres; Univers, 1994.-615 p.

22. Bataille J. Experiența internă din Sankt Petersburg: Axioma, 1997 - 334 p.

23. Batkin L.M. Omul european singur cu sine: Eseuri despre fundamentele și limitele cultural-istorice ale conștiinței personale de sine.- M., 2000-1005 p.

24. Bakhtin M.M. Estetica creativității verbale - M.: Art, 1979. - 444 p.

25. Belinsky V. G. Lucrări adunate în 3 volume.- M.: OGIZ, GIHL, 1948.

26. Bell D. The Coming Post-Industrial Society. Experiență în previziunea socială, M.: Academia, 1999.-457 p.

27. Berger P., Lukman T. Construcția socială a realității. Tratat de sociologia cunoașterii - M.: Mediu; Academia-Centru, 1995.-303 p.

28. Berdyaev N. A. Tragedie și viața de zi cu zi // Tipuri de gândire religioasă în Rusia. Lucrări adunate. T. III.-Paris: YMCA-Press, 1989.-P. 362-397.

29. Berdyaev N. A. Filosofia creativității, culturii și artei. În 2 volume - M., 1994.

30. Berdyaev N. A. I și lumea obiectelor. Experiența filozofiei singurătății și comunicării // Berdyaev N.A. Filosofia spiritului liber. M., 1994 - p. 230-316.

31. Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.- Londra: Clays Ltd, St Ives pic, 1997. - 1221 p.

32. Bleikher B.M., Kruk I.V. Dicționar explicativ al termenilor psihiatrici: În 2 volume - Rostov-pe-Don: Phoenix, 1996, - T. 2.-448 p.

33. Baudrillard J. În umbra majorității tăcute, sau sfârșitul socialului.- Ekaterinburg, 2000, 96 p.

34. Baudrillard J. Schimb simbolic și moarte - M.: Dobrosvet, 2000.-387 p.

35. Boethius. „Consolarea filozofiei” și alte tratate.-M.: Nauka, 1990 414 p.

36. Brudny A.A. Despre problema comunicării // Probleme metodologice de psihologie socială - M.: Nauka, 1975 -P. 165-183.

37. Buber M. Două imagini ale credinței M.: Republica, 1995 - 464 p.

38. Buber M. Problema omului // Labirinturi de singurătate - M.: Progresul, 1989.-P. 88-97.

39. Buber M. Eu și Tu M.: Liceu, 1993-177 p.

40. Bueva L.P. Omul: activitate și comunicare. M.: Mysl, 1978.-215 p.

41. Buyanov M.I. De la singurătate la comunicare, sau contact”ologie.- M.: Ros. Society of Medical Writers, 1998 121 p.

42. Byachkova N.B. Fenomenul singurătății: analiză filozofică și antropologică: rezumatul autorului. dis. . Ph.D. Filozof Științe-Perm, 2006.-23 p.

43. Wang Wei. Râul Wanchuan Sankt Petersburg: Crystal, 2001 - 798 p.

44. Veidle V.V. Moartea artei. Reflecții asupra soartei creativității literare și artistice - Sankt Petersburg. „AKHYUMA”, 1996.-333 p.

45. Weiss R. Probleme în studiul singurătăţii // Labyrinths of loneliness - M.: Progress, 1989, p. 114-128.

46. ​​​​Verbitskaya S.L. De la o descriere a caracteristicilor percepției singurătății până la definirea acesteia // Psihologie aplicată - 2001.- Nr. 5 - P. 1-9.

47. Verbitskaya S.L. Factori sociali și psihologici în experiența singurătății. Rezumatul autorului. . Ph.D. psihic. Științe Sankt Petersburg, 2002.-21 p.

48. Voloşinov V.N. (M.M. Bakhtin). Marxismul și filosofia limbajului: Principalele probleme ale metodei sociologice în știința limbajului L.: „Priboy”, 1928 - 188 p.

49. VTsIOM. Comunicat de presă Nr. 440. Resursă electronică. Mod de acces: http://wciom.ru/arkJiiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/2574.html.- rus.

50. Gabitova R. M. Omul și societatea în existențialismul german M., 1972.-222 p.

51. Gagarin A.S. Homo Solus: Singurătatea ca fenomen al existenței umane // Raționalitatea iraționalului Ekaterinburg, 1991.- pp. 78-110.

52. Gagarin A.S. Existențiale ale existenței umane: singurătate, moarte, frică (Din antichitate până în timpurile moderne). Aspect istoric și filozofic. Rezumatul autorului. dis. . Doctor în Filosofie Științe - Ekaterinburg, 2002.-47 p.

53. Gadamer H.-G. Deconstrucție și hermeneutică // Hermeneutică și deconstrucție / Ed. Stegmaier V., Frank X., Markova B.V. - Sankt Petersburg, 1999.-S. 243 -254.

54. Gadamer H.-G. Adevar si Metoda. Fundamentele hermeneuticii filosofice M., 1988.- 699 p.

55. Gaidenko P.P. Breakthrough to the transcendental: Noua ontologie a secolului 20. - M.: Respublika, 1997. - 495 p.

56. Garbuzov D.V. Fenomenul singurătăţii: experienţa analizei hermeneutico-existenţiale. Rezumatul autorului. . Ph.D. Filozof Științe-Volgograd, 2000.-24 p.

57. Hermeneutică și deconstrucție / Ed. Stegmaier V., Frank X., Markova B.V. - Sankt Petersburg, 1999.

58. Herzen A.I. Lucrări alese M., 1979.

59. Hesse G. Steppenwolf. Selectat-M., 1997.

60. Hildebrand D., fundal. Metafizica comunicării. Studiul esenței și valorii relațiilor publice Sankt Petersburg: Aletheya, 2000 - 374 p.

61. Gladyshev S. A. Cum să supraviețuiești într-o mulțime și să rămâi tu însuți Rostov-pe-Don: Phoenix, 2004, - 384 p.

62. Glazkov A.P. Singurătatea lui Dasein în „Ființa și timpul” de M. Heidegger: Rezumat. dis. . Ph.D. Filozof nauk.-M., 1999.-20 p.

63. Glozman Zh.V. Tulburări de personalitate și comunicare M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1987 - 170 p.

64. Grice G.P. Logica şi comunicarea vorbirii // Noutăţi în lingvistica străină.-M.: Progress, 1985.-Numărul 16-P. 217-250.

65. Grechko P.K. Filosofia postmodernă. Resursa electronica. Mod de acces: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/8592 - rusă.

66. Gurevici P.S. Existențialismul Buber-M., 2001.- 132 p.

67. Gusev S.S. Problema înțelegerii. Analiză filozofică și epistemologică - M., 1985. - 191 p.

68. Rapoarte Husserl E. Amsterdam // Logos.- 1994.- Nr. 5 P. 7-24.

69. Davydov V. Rațiune și existență // Dezvoltare personală 2004 - Nr. 3.- P. 242247.

70. Davydova M.A. Cum să depășim singurătatea: Varietatea tipurilor de singurătate - M., 2001.-232 p.

71. Danilenko V.P. Involuție în morală: existențialismul lui Arthur Schopenhauer și Albert Camus. Resursa electronica. Mod de acces: http://www.islu.ru/danilenko/articles/ekzisten.htm

72. Dyck van T. A. Limbă. Cunoașterea. Comunicare.- M.: Progres, 1989. - 312 p.

74. Deleuze J. Logica sensului // Deleuze J. Logica sensului. Foucault M. Theatrum philosophicum.-M.: „Rarity”, Ekaterinburg: „Business Book”, 1998.-480 p.

75. Deleuze J. Michel Tournier and the world without the Other // Tournier M. Friday, or the Pacific limb.- Sankt Petersburg, 1999 P. 282-302.

76. Deleuze J. Diferența și repetiția Sankt Petersburg: Petropolis, 1998. - 384 p.

77. Deleuze J., Guattari F. Capitalism and schizofrenia: Anti-Oedipus M.: INION, 1990.-108 p.

78. Deleuze J., Guattari F. Rizoma // Philosophy of the postmodern era Mn., 1996.

79. Demidov A.B. Fenomene ale existenței umane.- Minsk: Centrul de editură ZAO „Econompress”, 1999. - 180 p.

80. Derrida J. Diferența // Gurko E. Texte de deconstrucție. Derrida J. Diferența.-Tomsk: Editura „Văsător”, 1999 160 p.

81. Derrida J. Scrisoare și diferență - M.: Academic. proiect, 2000.-495 p.

82. Derrida J. Poziții Kiev: D.L., 1996 - 112 p.

83. Defoe D. Robinson Crusoe M.: EKSMO, 2003. - 640 p.

84. Jamison F. Postmodernism, or the Logic of Culture of Late Capitalism // Philosophy of the Postmodern Era-Mn.: Krasiko-print, 1996 -P. 117 137.

85. Jong-Girveld D., Raadschelders D. Tipuri de singurătate // Labyrinths of Loneliness-M.: Progress, 1989-P. 301-319.

86. Dialog în filozofie: tradiţie şi modernitate Sankt Petersburg: Editura. Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1995192 p.

87. Dialog şi comunicare, probleme filosofice: (Materiale „mesei rotunde”) // Întrebări de filosofie.- 1989. - Nr.7 - pp. 3-27.

88. Dolginova O.B. Studiul singurătăţii ca fenomen psihologic // Psihologie aplicată.- 2000, - Nr.4 - pp. 28-36.

89. Dolginova O.B. Singurătatea și alienarea în adolescență și vârsta adultă tânără. Rezumatul autorului. . Ph.D. psihic. nauk.-SPb, 1996.-23 p.

90. Dridze T.M. Comunicarea socială ca activitate textuală în semiosociopsihologie // Ştiinţe sociale şi modernitate - 1996 - Nr. 3 - P. 145-152.

91. Dridze T.M. Activitatea textului în structura comunicării sociale - M.: Nauka, 1984.-288 p.

92. Drobyshevsky V.S. Terapia singurătăţii sau terapia singurătăţii? - Chita: ChitSU, 2004. - 113 p.

93. Ilyin I.A. Lucrări adunate: În 10 volume - M., 1993-1999.

94. Ilyin I.P. Postmodernismul de la origini până la sfârșitul secolului: evoluția unui mit științific.-M.: Intrada, 1997.-255 p.

95. Ilyin I.P. Postmodernismul. Dicţionar de termeni.- M.: INION - INTRADA, 2001.-384 p.

96. YuO.Ilyin I.P. Poststructuralismul. Deconstructivismul. Postmodernism M.: Intrada, 1996.-256 p.

97. Ilyaeva I.A. Cultura comunicării: Experiență în analiza filozofică și metodologică - Voronezh: Editura Universității Voronezh, 1989. - 169 p.

98. Istoria filosofiei. Enciclopedie / Compilat și redactor științific șef A.A. Gritsanov-Mn.: Interpressservice; Casa de carte, 2002.- 1376 p.

99. Istoria filosofiei: Vest-Rusia-Est (cartea a patra. Filosofia secolului al XX-lea) - M.: „Cabinet greco-latin” Yu.A. Shichalina, 1999.- 448 p.

100. Kabachenko T.S. Metode de influență psihologică: Manual M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2000. - 544 p.

101. Kagan M.S. Lumea comunicării: Problema relaţiilor intersubiective - M.: Politizdat, 1988.-319 p.

102. Jube Camus A. Mitul lui Sisif. Eseu despre absurd // Amurgul zeilor - M.: Politizdat, 1989.-P. 222-319.

103. Camus A. The Outsider; Ciuma; O cădere; Povești și eseuri M.: Raduga, 1989414 p.

104. Yu8.Kapterev A.I. Multimedia ca fenomen sociocultural.- M.: Editura IPO Profizdat, 2002. - 224 p.

105. Karpovici V.N. Sistematicitatea cunoștințelor teoretice, - Novosibirsk: Nauka, 1984.-125 p.

106. Yu. Karyagin K.M. Sayua-Muni (Buddha). Viața și activitatea sa filozofică. Ediție retipărită St. Petersburg: Typographer P.P. Soikina, 1897 - 80 p.

107. P. Închisoarea King J. - M.: ACT: Adaptek, 2006. - 382 p. 112, King J. Human punk M.: ACT, 2006 - 379 p.

108. PZ.Cartea unui samurai: Yuzan Daidoji. Budoseshinshu. Yamamoto Tsunetomo. Hagakure. Yukio Mishima. Hagakure Nyumon - Sankt Petersburg: Eurasia, 2005 384 p.

109. Comunicarea în știința modernă.-M.: Progress, 1976 - 438 p.

110. Kon I.S. În căutarea sinelui: Personalitatea și conștientizarea ei de sine - M.: Politizdat, 1984.-335 p.

111. Pb. Copleston Frederick. Istoria filozofiei. Secolul XX - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2002, - 269 p.

112. Kortunov V.V. Dincolo de raţional.- M.: Editura. centru științific și educațional prog., 1998.-319 p.

113. Korchagina S.G. Geneza, tipurile și manifestările de singurătate M.: Institutul Psihologic și Social din Moscova, 2005 - 196 p.

114. Kossak E. Existențialismul în filosofie și literatură - M.: Editura de literatură politică, 1980.-360 p.

115. Christy N. De cealaltă parte a singurătăţii, - Kaluga: Spiritual Consciousness, 1993 - 178 p.

116. Krishnamurti J. Libertatea de faimos.- Kiev: Sofia, 1991 88 p.

117. Kuznetsov O. N., Lebedev V. I. Psihologia și psihopatologia singurătății - M.: Medicină, 1972 336 p.

118. Kurtiyan S.V. Singurătatea ca fenomen social. Rezumatul autorului. . Ph.D. sociol. nauk.-M., 1995.-22 p.

119. Kierkegaard S. Plăcere și datorie, - Kyiv: Air Land, 1994, - 504 p.

120. Kierkegaard S. Frica și tremurul.-M.: Republica, 1993.-383 p.

121. Lao Tzu. Tao Te Ching.- Sankt Petersburg: Editura Azbuka, 2000. 186 p.

122. Lapshina T.Yu. Caracteristicile psihologice ale experienței de singurătate în rândul persoanelor aflate în condiții de izolare de grup (închisoare). Rezumatul autorului. . Ph.D. psihic. Științe Rostov-pe-Don, 2007.- 24 p.

123. Levinas E. Timpul şi celălalt. Umanismul altei persoane - Sankt Petersburg: Școala superioară religioasă și filozofică, 1998. - 265 p.

124. Leonardo da Vinci. Lucrări alese. În 2 volume - M., 1995.

125. Leonov V.V. Singurătatea împreună - M.: Sov. Rusia, 1991.- 80 p.

126. Leshchev S.V. Comunicativ, deci, comunicare - M., 2002. - 172 p.

127. Li Bo, Du Fu. Poezie aleasă M.: „Literatura pentru copii”, 1987 - 223 p.

128. Lyotard J.-F. Starea postmodernității - Sankt Petersburg: „Aletheia”, 1998 160 p.

129. Lyotard J.-F. Fenomenologie-SPb.: „Aletheia”, 2001.- 151 p.

130. Lifintseva T.P. Filosofia dialogului de Martin Buber.- M., 2001 356 p.

131. Losev A.F. Semn. Simbol. Mit.-M.: Universitatea de Stat din Moscova, 1982.-480 p.

132. Losev A.F. Istoria filozofiei antice într-o prezentare sumară - M.: CheRo, 1998. - 189 p.

133. Losev A.F. Problema simbolului și a artei realiste M.: Art, 1976.-368 p.

134. Losev A.F. Estetica Renașterii, - M.: Mysl, 1982. - 623 p.

135. Lotman Yu.M. Articole alese: În 3 volume - Tallinn: Editura Alexandria, 1992, - Volumul 1.: Articole despre semiotica și tipologia culturii 479 p.

136. Lotman Yu.M. Cultura ca inteligență colectivă și probleme ale inteligenței artificiale. Publicaţie preliminară - M., 1977 18 p.

137. Luhmann N. Teoria societății // Teoria societății: Colecția M.: KANON-press-C, 1999.-S. 79-95.

138. Luhmann N. Ce este comunicarea? // Revista de Sociologie.- 1995-Nr 3- P. 114-128.

139. Langle A. Singurătate grandioasă. Narcisismul ca fenomen antropologico-existenţial // Moscow Psychotherapeutic Journal-2002.- Nr. 2.-S. 34-58.

140. Mazurenko E.A. Singurătatea ca fenomen al vieții individuale și sociale: rezumat al tezei. . Ph.D. Filozof științe.- Arhangelsk: Pomor, stat. până la im. M.V. Lomonosova, 2006 27 p.

141. Mailenova F.G. Două fețe ale singurătății. Resursa electronica. Mod de acces: http://www.hpsy.ru/public/x968.litm.- rus.

143. Mamardashvili M.K. Singurătatea este profesia mea. // Congenialitatea gândirii. Despre filozoful Merab Mamardashvili - M., 1994 - p. 59-79.

144. Mamardashvili M.K. Problema omului în filozofie // Mamardashvili M.K. Despre omul în om - M., 1989.-P.8-22.

145. Mann Yu.V. Dinamica romantismului rus M.: Aspect-Press, 1995 - 384 p.

146. Marx K., Engels F. Opere. Ed. a II-a - M.: Politizdat, 1974 - T. 42.

147. Marx K., Engels F. Opere. Ed. a II-a - M.: Politizdat, 1974- T. 46.Ch. eu.

148. Men A.V. Istoria religiei: În căutarea Căii, Adevărului și Vieții. În 7 volume - Volumul 3: La Porțile Tăcerii: Viața spirituală a Chinei și Indiei la mijlocul primului mileniu î.Hr. Resursa electronica. Mod de acces: http://lib.ru/HRISTIAN/MEN/3tom.txt-rus.

149. Mead M. Singurătate, independență și interdependență în contextul culturii // Labyrinths of Loneliness-M.: Progress, 1989-P. 107-112.

150. Pace și globalizare: spre un contract etic. „A treia revoluție industrială” (discuție) // Cheile secolului XXI: Sat. articole - M., 2004.- p. 297-309.

151. Miroshnik I. Individ, personalitate, societate postindustrială // Gândire liberă.- 1996.-Nr 7.-P. 102-116.

152. Miyuskovich B. Singurătatea: o abordare interdisciplinară // Labyrinths of Loneliness-M.: Progress, 1989-P. 52-87.

153. Mozgovaya E. Ya. Omul ca „nimic” în filosofia lui J.-P. Sartre // Omul și lumea lui în gândirea filozofică a lui A. Camus și J.-P. Sartre.- M.: „Luch”, 1994-P. 154-162.

155. Mai mult T. Utopia.-M.: Nauka, 1978.-415 p.

156. Munier E. Personalism-M.: Art, 1992 129 p.

157. May R. Sensul anxietăţii.- M.: Companie independentă „Clasa”, 2001 384 p.

158. Nazloyan G. Despre conceptul de singurătate patologică // Moscow Psychotherapeutic Journal -2000.-№2.-S. 51-73.

159. Nechaev A.V. Ontologia singurătății: raționament despre natura singurătății umane - Samara: Editura Universității Samara, 2004. - 281 p.

160. Nikolaeva N.A. Izolarea și singurătatea în adolescență - Orenburg, 2005. - 234 p.

161. Nietzsche F. Așa a vorbit Zarathustra: Povestea M.: Editura ZAO EKSMO-Press, 1999.-384 p.

162. Nureyeva R.K. Singurătatea spirituală: experiența cercetării socio-filosofice. Rezumatul autorului. . Ph.D. Filozof Științe, Ufa, 2006.-24 p.

163. Nureyeva R.K. Analiza socială și filozofică a singurătății spirituale.- Ufa: RIO BashGU, 2006. 52 p. 1690 bătrânețe.- Sankt Petersburg - M.: Lestvitsa, 2002, - 190 p.

164. P.O.Ovsienko F.G. Existențialismul: religios și ateu? // Omul și lumea lui în gândirea filozofică a lui A. Camus și J.-P. Sartre M.: „Ray”, 1994 - p. 162-168.

165. Ortega y Gasset X. Răscoala maselor // Ortega y Gasset X. Răscoala maselor - M.: SRL „Editura ACT”: SA NPP „Ermak”, 2003.- P. 5-210.

166. Panov E.N. Scăpa de singurătate. Individual şi colectiv în natură şi în societatea umană.- M.: Lazur, 2001 637 p. 181. Parygin B.D. Anatomia comunicării, Sankt Petersburg, 1999. - 300 p.

167. Pascal B. Gânduri.-M.: EKSMO-Press, 2000.- 365 p.

168. Peplo L., Micelli M., Morash B. Loneliness and self-esteem // Labyrinths of Loneliness-M.: Progress, 1989-P. 169-191.

169. Perelomov A.S. Confucius: „Lun Yu.” - M.: Vost. lit., 1998.-588 p.

170. Perlman D., Peplo L. Abordări teoretice ale singurătăţii // Labyrinths of Loneliness-M.: Progress, 1989-P. 152-168.

171. Petrovsky A. „Eu” în „alții” și „alții” în mine: Conceptul psihologic de personalitate // Psihologie populară: Cititor.- M., 1990 P. 152-160.

173. Platon. Phaedo //Platon. Lucrări: În 2 vol.-M., 1970-T. 2.-S. 11-94.

174. Pokasova E.V. Marginalitate etnică într-o lume în schimbare: rezumatul autorului. diss.candidat. Filozof Științe-Novosibirsk, 2005.-24 p.

175. Pokrovsky N.E. Singurătatea și anomia (aspecte filozofice și teoretico-sociologice). Rezumatul autorului. Doctor in Sociol. nauk.-M., 1996 55 p.

176. Pokrovsky N.E. Om, singurătate, umanism // Labirinturi de singurătate.-M.: Progres, 1989-P. 5-20.

177. Poluyakhtova E.M. Problema comunicării existențiale în învățăturile lui Karl Jaspers. Rezumatul autorului. . Ph.D. Filozof Științe-Ekaterinburg, 2004.-23 p.

178. Postmodernismul. Enciclopedia Minsk: Interpressservice; Casa de carte, 2001.-1040 p.

179. Pocheptsov G.G. Teoria și practica comunicării - M.: Centru, 1998. - 272 p.

180. Pocheptsov G.G. Teoria comunicării M.: „Refl-book”, 2001 - 651 p.

181. Problema comunicării în psihologie - M.: Nauka, 1981. - 280 p.

182. Dicţionar psihologic / Sub redacţia generală a P.S.Gurevich.- M.: OJIMA Media Group, OLMA PRESS Education, 2007. - 800 p.

183. Puzanova Zh.V. Singurătatea și comunicarea (aspect filozofic și sociologic). Rezumatul autorului. . Ph.D. Filozof Științe - M., 1995.-21 p.

184. Puzanova Zh.V. Singurătatea: experiența analizei filosofice și sociologice M.: Ros. Universitatea Prietenia Popoarelor, 1998 - 87 p.

185. Puzanova Zh.V. Filosofia singurătăţii şi singurătatea filosofului // Buletinul Universităţii RUDN.- Seria Sociologie.- 2003.- Nr.4-5.- P.47-58.

186. Russell B. History of Western Philosophy: In 2 volumes - Novosibirsk: Novosibirsk Publishing House. Universitatea, 1994.

187. Russell D. Măsurarea singurătăţii // Labyrinths of loneliness - M.: Progress, 1989.-P. 192-226.

188. Raționalitatea și semiotica discursului - Kiev: Naukova Dumka, 1994. - 252 p.

189. Riker P. Istoria și adevărul Sankt-Petersburgului: „Aletheia”, 2002 - 399 p.

190. Ricoeur P. Conflict de interpretări. Eseuri despre hermeneutică. M.: Mediu, 1995.-415 p.

191. Ricoeur P. Triumful limbajului asupra violenţei: O abordare hermeneutică a filozofiei dreptului // Questions of Philosophy 1996.-Nr.4 - pp. 27-36.

192. Ricoeur P. Omul ca subiect de filozofie // Questions of Philosophy 1989- Nr. 2.- P. 24-34.

193. Romanova N.P. Singurătatea: o introducere în problemă, - M.: MPU, 2003, - 323 p.

194. Ruk K., Peplo L. Prospects for helping the lonely // Labyrinths of Loneliness-M.: Progress, 1989-P. 512-551,2 Yu. Rumyantsev M.V. Analiza socială și filozofică a fenomenului de singurătate. Rezumatul autorului. . Ph.D. Filozof Științe-Krasnoyarsk, 2006.-25 p.

195. Limba rusă și cultura vorbirii: Manual / Editat de prof. IN SI. Maksimova. M.: Gardariki, 2002 - 411 p.

196. Rousseau J.-J. Mărturisire. Plimbări ale unui visător singuratic. Discurs despre științe și arte. Raționamentul despre inegalitate M.: ACT, 2004 - 888 p.

197. Sagatovski V.N. Design social (la bazele teoriei) // Etica aplicată și managementul educației morale Tomsk, 1980.-P. 83-85.

198. Sadler U., Johnson T. De la singurătate la anatomie // Labyrinths of loneliness, M.: Progress, 1989-P. 21-51.

199. Sakutin V. A. Fenomenologia singurătății: experiența comprehensiunii recursive.- Vladivostok: Far Eastern Science, 2002. - 184 p.

200. Sakutin V. A. Fenomenologia singurătăţii: experienţa comprehensiunii recursive: Dis. . Doctor în Filosofie nauk.-Vladivostok, 2003- 230 p.

201. Sartre J.-P. Ființa și nimicul // Științe Filosofice 1989 - Nr. 3 - P. 89-100.

202. Sartre J.-P. Probleme ale Metodei-M,: Progress, 1993-240 p.

203. Sartre J.-P. Greață: roman; Perete: Romane Harkov: FOLIO, 1999399 p.

204. Sartre J.-P. Existențialismul este umanism // Amurgul zeilor - M.: Politizdat, 1989.-P. 319-344.

205. Safyanov V.I. Etica comunicării: problema rezolvării conflictelor.- M., 1997. - 315 p.

206. Semiotica M.: Raduga, 1983.-636 p.

207. Sitnichenko L.A. Comunicarea umană în interpretările filozofiei moderne occidentale Kiev: Naukova Dumka, 1990.- 112 p.

208. Slobodcikov I.M. Studiu teoretic și experimental al fenomenului singurătății personale (pe baza materialului adolescenței): Dis. Doctor în psihologie nauk.-M., 2006.-330 p.

209. Dicţionar de termeni filosofici - M.: INFRA-M, 2004. - 731 p.

210. Sokovnin V.M. Despre natura comunicării umane (Experienţa în analiză filosofică) - Frunze: Mektep, 1974 212 p.

211. Sokolov A.V. Metateoria comunicării sociale Sankt Petersburg: RNB, 2001 -352 p.

212. Sokolov A.V. Evoluţia comunicaţiilor sociale.- Sankt Petersburg: LOPI, 1995.163 p.

213. Solovyov V. S. Lucrări colectate: În 2 volume - M., 1988.

214. Sorokin P.A. Sistem de sociologie. În 2 vol.-Pg.: „Spike”, 1920.231.Spațiul sociocultural al dialogului-M.: Nauka, 1999.-221 p.

215. Starovoitova L.I. Singurătatea: analiză socială și filozofică. Rezumatul autorului. . Ph.D. Filozof nauk.-M., 1995.-21 p.

216. Starshembaum G.V. Dragoste împotriva singurătății M.: Cunoașterea, 1991 - 64 p.

217. Suzuki Daisetsu Teitaro. Bazele budismului zen. Resursa electronica. -Mod de acces: http://psylib.org.ua/books/sudzd01/index.htm rus.

218. Sima Qian. Favorite M.: Artist. lit., 1956 - 359 p.

219. Tillich P. Favorite. Teologia culturii - M.: Editura „Jurist”, 1995.-479 p.

220. Tihonov G.M. Antologie de singurătate: aspect filosofic // Prostor.1996.-№1.-S. 89-92.

221. Tihonov G.M. Fenomenul singurătăţii în lucrările lui Erich Fromm // Buletinul TISBI - 2003.- Nr. 3.- P. 125-133.

222. Tihonov G.M. Fenomenul singurătății: aspecte teoretice și empirice. Rezumatul autorului. . Doctor în Filosofie Științe.- N. Novgorod, 2006 48 p.

223. Tihonova E.V. Singurătatea ca problemă etică a omului în cultura europeană a secolului XX. Rezumatul autorului. . Ph.D. Filozof nauk.-Saransk, 2002 22 p.

224. Tihonravov Yu.V. Psihologie existențială - M.: Intel-Sintez, 1998.-236 p.

225. Toro G.D. Walden, sau Viața în pădure M: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. - 240 p.

226. Torchinov E.A. Rătăcire fără griji în lumea ascunsului și a misteriosului: M. Heidegger și taoismul // Religie și cultură tradițională. Culegere de lucrări științifice.- Sankt Petersburg: Editura Muzeului Istoric de Stat, 2000. - P. 74-90.

227. Toffler E. The Third Wave.-M.: ACT Publishing Company LLC, 1999261 p.

228. Trubnikova S.G. Psihologia singurătăţii (Geneza, tipuri, manifestări): Dis. . Ph.D. psihic. nauk.-M., 1999 195 p.

229. Tulina N.V. Singurătatea (aspect socio-politic) // Buletinul Universității de Stat din Moscova - Seria 12. Studii socio-politice 1992 - Nr. 3.- P. 517.

230. Uledova I.A. Singurătatea socială ca stare spirituală a subiecților sociali. Rezumatul autorului. . Doctor in Sociol. Științe - M., 1999.-42 p.

231. Watts Alan V. Calea Zen-Kyiv: „Sofia”, 1993 320 p.

232. Feuerbach JL Lucrări filozofice alese: În 2 volume - M.: Politizdat, 1955.

233. Filosofia lui Martin Heidegger și modernitatea M.: Nauka, 1991 - 253 p. 251. Enciclopedia filosofică: În 5 volume - M.: „Enciclopedia sovietică”, 1960-1970.2 52. Dicționar enciclopedic filosofic.- M.: „Enciclopedia sovietică”, 1983. - 840 p.

234. Fichte I. Despre numirea unui om de ştiinţă.-M., 1935,- 139 p.

235. Frank S.L. Lucrări-M.: Pravda, 1990 -608 p.

236. Freud 3. Dincolo de principiul plăcerii M.: Progress, 1992 - 458 p.

237. Fromm E. Anatomia distructivității umane.- M.: Republica, 1994. - 447 p.

238. Fromm E. Escape from Freedom-M: Progress, 1990.-269 p.

239. Fromm E. Psihanaliza si Etica - M.: Republica, 1993. - 415 p.

240. Fromm E. Căi de ieșire dintr-o societate bolnavă // Problema omului în filosofia occidentală-M: Progress, 1988-P. 443-482.

241. Fromm E. Un om singuratic // Literatură străină.- 1996 Nr. 1 - P. 1124.

242. Fromm-Raichman F. Singurătatea-M.: Express, 1986.-73 p.

243. Foucault M. Voința de adevăr: dincolo de cunoaștere, putere și sexualitate. Lucrări de diferiți ani M.: Kastal, 1996 - 448 p.

244. Foucault M. Istoria nebuniei în epoca clasică din Sankt Petersburg, 1997 - 54 p.

245. Foucault M. Nietzsche, genealogie, istorie // Filosofia epocii postmoderne - Mn.: Editura. SRL „Krasiko-print”, 1996-P.74-97.

246. Foucault M. Despre transgresiune // Thanatography of Eros. Georges Bataille și gândirea franceză la mijlocul secolului XX Sankt Petersburg, 1994 - pp. 111-131.

247. Foucault M. Cuvinte și lucruri: Arheologia științelor umaniste M.: Progres, 1977.-488 p.

248. Khabarov I.A. Probleme filozofice de semiotică - M.: Liceu, 1978. - 159 p.

249. Habermas Y. The Future of Human Nature M.: „The Whole World”, 2002 - 144 p.

250. Habermas Yu. Implicarea celuilalt. Eseuri de teorie politică Sankt Petersburg: Nauka, 2001.-417 p.

251. Habermas Yu. Conștiința morală și acțiunea comunicativă - Sankt Petersburg: Nauka, 2000. - 140 p.

252. Heidegger M. Ființa și timpul, - Harkov: „Folio”, 2003 503 p.

253. Heidegger M. Introducere în metafizică - Sankt Petersburg: Școala superioară religioasă și filozofică, 1997 327 p.

254. Heidegger M. Principalele probleme ale fenomenologiei - Sankt Petersburg: Școala superioară religioasă și filozofică, 2001. - 445 p.

255. Heidegger M. Detaşament. Resursa electronica. Mod de acces: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/4986-rus.

256. Khamitov N.V.Filosofia singurătăţii - Kiev: Naukova Dumka, 1995 171 p.

257. Kharash A.U. Singur cu tine. O scurtă introducere în igiena mentală a singurătăţii // Cunoaşterea este putere - 1994 - Nr. 8 - P. 134-144.

258. Hart K. Postmodernism.- M.: Grand, 2006. - 263 p.

259. Hintikka Y. Studii logico-epistemologice: Culegere de articole selectate - M.: Progress, 1980.-446 p.

260. Homiakov A.S. eseuri. În 2 volume - M., 1994.

261. Khrustaleva Yu.V. Filosofia existențialismului ca revenire la problema omului: versiuni europene și japoneze. Resursa electronica. Mod de acces: http://anthropology.ru/ru/texts/khrustalevayv/comnat0235.html.- rus.

262. Chaadaev P.Ya. Lucrări complete și scrisori selectate. În 2 volume - M.: „Știință”, 1991.

263. Chesterton G.K. Eternal Man.-M., 1991.

264. Chuang Tzu. Canoane taoiste.- M.: Astrel, 2002, - 432 p.

265. Shapovalov V.F. Creare. Lupta. Singurătatea spirituală // Buletinul Universității de Stat din Moscova, - Seria Filosofie. - 1992. - Nr. 6. - P. 71-79.

266. Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Singurătatea: probleme socio-psihologice Kiev: Ucraina, 1991.- 270 p.

267. Shestov JT. Apoteoza lipsei de temei: experiența gândirii adogmatice, L., 1991.-216 p.

268. Schlegel F. Convorbire despre poezie. Discurs despre mitologie // Manifestele literare ale romanticilor vest-europeni. M.: Editura. Moscova Universitatea, 1980.- p. 62-65.

269. Schopenhauer A. Aforisme ale înțelepciunii lumești. Reproducerea retipăririi ediţiei din 1914 - M.: Editura Scriitor sovietic, 1990. - 230 p. 289.111 Openhauer A. Lumea ca voinţă şi reprezentare. În 2 volume - M., 1993.

270. Sheng-yan. Poezia iluminismului. Poezii ale vechilor maeștri Chan Sankt Petersburg: Dharma Center, 2000 - 355 p. 291, Schutz A. Formarea conceptelor și teoriilor în științele sociale // American Sociological Thought: Texts-M., 1994.-P. 481-496.

271. Ekzemplyarsky V.V. Eldership // Darul de ucenicie. sat. articole / Editat de P.G. Protsenko.-M., 1993.-P. 139-228.

272. Eco U. Semiologia mesajelor vizuale. Semiologia arhitecturii // Structura lipsă din Sankt Petersburg: Petropolis, 1998 - P.203-258.

273. Yadov V. A. Identificarea socială într-o societate de criză // Jurnal de Sociologie.- 1994. - Nr. 1. - P. 35-52.

274. Limbajul și discursul: Aspecte cognitive și comunicative: Sat. științific tr. - Tver, 1997.-83 p.

275. Jacobson P.O. Lucrări alese - M.: Progres, 1985. - 455 p.

276. Yalom I. Tratament pentru dragoste și alte povești psihoterapeutice - M.: Klass, 1997.-280 p.

277. Yalom I. Psihoterapie existențială.- M.: Klass, 1999 576 p.

278. Jaspers K. Introducere în filozofie.- Minsk: Editura BSU, 2000 191 p.

279. Jaspers K. Ideea unei universități.- Minsk: BSU, 2006 159 p.

280. Jaspers K. Sensul și scopul istoriei.- M.: Respublika, 1994. - 527 p.

281. Yakhontova E.S. La revedere singurătate! Singurătatea ca problemă socio-psihologică.- M: IVESEP, 2007. - 234 p.

282. Literatură în limbi străine:

283. Jonev S. Psihologie socială - Sofia: „Sofie-R”, 1996- T. 2: Obshchuvane. Personalitate.

284. Iliev V. Risk și obschuvane-Pleven: „Lege artis”, 2004.

285. Matanova V. Diagnosticul copiilor cu tulburări de comunicare Sofia: Publicația universitară „Sf. Kliment Ohridski", 1999.

286. Înțelepciunea asupra secolului: Misli, aforisme, zicători și înțelepciune populară din secolul 30. - Sofia: Știință și Artă, 1971.

287. Stamatov R. Psihologie în obschuvaneto- Plovdiv: Editura „Hermes”, 2006.

288. Temkov I., Popov X. Stres și crize personale - Sofia: „Medicina și educația fizică”, 1987.

289. Carnap, R. Introducere în semantică. Cambridge: Harvard University Press, 1942.

290. O. Harris, Z. A Theory of Language and Information: A mathematical approach. Oxford University Press, 1991.311 .Jameson, F. Signatures of the Visible. New York: Routledge, 1990.

291. Jaspers, C. Rațiune și existență. New York: Noonday Press, 1955.

292. Kelly P. Identitatea umană Partea 1: Cine ești? Resursa electronica. -Mod de acces: http://www-home.calumet.yorku.ca/pkelly/www/idl.htm.- Engleză.

293. Moustakas, S.E. Singurătate și Iubire. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1972.315.01iver, S. Understanding Autism. Un ghid pentru asistente medicale. Universitatea Oxford Brookes, 1998.

294. Riesman, D., Glazer, N., Denney, R. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. New Haven: Yale University Press, 1961.

295. Rokach, A., Brock, H. Cauzele singurătăţii. Psihologie: A Journal of Human Behavior, 1996, numărul 33.

296. Rubenstein, S. M., Shaver, P. The Experience of Loneliness. În Loneliness: O sursă de teorie, cercetare și terapie actuale. New York: John Wiley and Sons, 1982.

297. Shannon, C. E., Weaver, W. Teoria matematică a comunicării. Illinois, Urbana: The University of Illinois Press, 1949.

298. Anatomia singurătăţii. New York, 1982.321 .Tucker, N. How Not To Stay Single. New York: Crown Publishers, 1996.

299. Ward, G. Postmodernism. L. Chicago, 1997.

300. Watzlawick, P., Beavin-Bavelas, J., & Jackson, D. Pragmatics of Human Communication A Study of Interactional Patterns, Pathologies and Paradoxs, New York: W. W. Norton, 1967.

301. Welsh, W. Unsere postmodeme moderne. Weinheim St. Albans, 1987.