Ideea generală a personalității. Psihologia devine un domeniu independent și experimental al cunoașterii științifice

„Este de remarcat faptul că până în a doua jumătate a anilor ’30, indexurile de subiecte ale cărților de psihologie, de regulă, nu conțineau deloc termenul „personalitate”.

În stadiul actual de îmbunătățire a societății socialiste, a fost stabilită sarcina de a forma o personalitate armonios dezvoltată, activă din punct de vedere social, care să combine bogăția spirituală, puritatea morală și perfecțiunea fizică. În consecință, cercetarea filozofică, psihologică, sociologică a personalității devine o prioritate și atrage o atenție deosebită a publicului datorită semnificației sale nu numai teoretice, ci și practice. […]

Una dintre încercările de a rezolva această problemă este conceptul propus de noi de personalizare a unui individ într-un sistem de relații mediate de activitate cu alte persoane. Acest concept este o dezvoltare ulterioară a teoriei psihologice a colectivului. Ea creează o idee despre structura psihologică a personalității, modelele de formare și dezvoltare a acesteia și oferă noi instrumente metodologice pentru studiul acesteia.

Punctul de plecare pentru construirea conceptului de personalizare a unui individ este ideea de unitate, dar nu identitatea conceptelor de „personalitate” și „individ”. […]

Personalitatea este o calitate socială sistemică dobândită de un individ în activitate și comunicare obiectivă și, de asemenea, caracterizează nivelul și calitatea relațiilor sociale reflectate în individ.

Dacă recunoaștem că personalitatea este calitatea unui individ, atunci afirmăm astfel unitatea individului și a personalității și, în același timp, negăm identitatea acestor concepte (de exemplu, fotosensibilitatea este calitatea filmului fotografic, dar nu putem spune acel film fotografic este fotosensibilitate sau acea fotosensibilitate este acesta este film fotografic).

Identitatea conceptelor de „personalitate” și „individ” este negata de toți psihologii sovietici de frunte - B. G. Ananyev, A. N. Leontyev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein și alții. „Personalitatea nu este egală cu individul: aceasta este o calitate specială, care este dobândită de individ în societate, în totalitatea relațiilor, de natură socială, în care individul este implicat... Personalitatea este o calitate sistemică și deci „suprasensibilă”, deși purtătorul acestei calități este o calitate complet senzuală, individ corporal cu toate proprietățile sale înnăscute și dobândite » (Leontiev A.N. Lucrări psihologice alese, M., 1983, volumul 1., p. 335).

În primul rând, este necesar să clarificăm de ce se poate spune că personalitatea este o calitate „suprasensibilă” a unui individ. Este evident că individul are proprietăți complet senzoriale (adică accesibile percepției cu ajutorul simțurilor): fizicitatea, caracteristicile individuale ale comportamentului, vorbirea, expresiile faciale etc. Cum se descoperă la o persoană calitățile care nu pot fi văzute. în sensul lor senzorial imediat?

La fel cum este plusvaloarea K. Marx a arătat acest lucru cu cea mai mare claritate - există o anumită calitate „suprasensibilă” pe care nu o puteți vedea într-un obiect manufacturat prin nici un microscop, dar în care munca unui muncitor neplătit de capitalist este întruchipată, personalitatea personifică sistemul social. relaţii care alcătuiesc sfera existenţei individului ca calitatea sa sistemică (internă) dezmembrată, complexă. Ele pot fi descoperite doar prin analiză științifică; sunt inaccesibile percepției senzoriale.

A întruchipa un sistem de relații sociale înseamnă a fi subiectul lor. Un copil implicat în relațiile cu adulții acționează inițial ca obiect al activității acestora, dar, stăpânind compoziția activităților pe care i le oferă ca conducătoare pentru dezvoltarea sa, de exemplu, învățarea, el devine, la rândul său, subiectul acestor relații. . Relațiile sociale nu sunt ceva extern subiectului lor; ele sunt o parte, o latură, un aspect al personalității ca calitate socială a unui individ.

K. Marx a scris: „...esenţa omului nu este o abstracţie inerentă unui individ. În realitatea sa, este totalitatea tuturor relațiilor sociale.” (Marx K., Teze despre Feuerbach // Marx K., Engels F. Works - Ed. a II-a, Vol. 42, p. 265). Dacă esența generică a unei persoane, spre deosebire de alte ființe vii, este un set de relații sociale, atunci esența fiecărei persoane specifice, adică abstractul inerent unui individ ca persoană, este un set de conexiuni și relații sociale specifice. în care este inclus ca subiect. Ele, aceste legături și relații, sunt în afara lui, adică în existența socială, și deci impersonale, obiective (sclavul este complet dependent de proprietarul sclavului), și în același timp sunt în interior, în el ca indivizi, și deci subiectiv (sclavul urăște proprietarul sclavului, se supune sau se răzvrătește împotriva lui, intră în legături determinate social cu el). […]

Pentru a caracteriza o personalitate, este necesar să examinăm sistemul de relații sociale în care, așa cum am menționat mai sus, este inclusă. Personalitatea se află în mod clar „sub pielea” individului și depășește limitele fizicii sale în noi „spații”.

Care sunt aceste „spații” în care se pot discerne manifestările de personalitate, o pot înțelege și evalua?

Primul este „spațiul” psihicului individului (spațiul intra-individual), lumea lui interioară: interesele, opiniile, opiniile, credințele, idealurile, gusturile, înclinațiile, hobby-urile sale. Toate acestea formează direcția personalității sale, o atitudine selectivă față de mediu. Aceasta poate include și alte manifestări ale personalității unei persoane: trăsături ale memoriei, gândirii, fanteziei sale, dar astfel încât într-un fel sau altul să rezoneze în viața sa socială.

Al doilea „spațiu” este zona conexiunilor interindividuale (spațiul interindividual). Aici, nu individul însuși, ci procesele în care sunt incluși cel puțin doi indivizi sau un grup (colectiv) sunt considerate ca manifestări ale personalității fiecăruia dintre ei. Indiciile pentru „structura personalității” se dovedesc a fi ascunse în spațiul din afara corpului organic al individului, în sistemul de relații ale unei persoane cu o altă persoană.

Al treilea „spațiu” pentru ca un individ să-și realizeze capacitățile ca persoană este situat nu numai în afara lumii sale interioare, ci și în afara granițelor conexiunilor actuale, momentane (aici și acum) cu alți oameni (spațiul meta-individual). Acționând și acționând activ, o persoană provoacă schimbări în lumea interioară a altor oameni. Astfel, comunicarea cu o persoană inteligentă și interesantă influențează convingerile, opiniile, sentimentele și dorințele oamenilor. Cu alte cuvinte, acesta este „spațiul” reprezentării (personalizării) ideale a subiectului la alți oameni, format din însumarea modificărilor pe care acesta le-a adus psihicului și conștiinței altor persoane ca urmare a activităților comune și a comunicării cu aceștia. .

Se poate presupune că dacă am fi capabili să înregistrăm toate schimbările semnificative pe care un anumit individ le-a făcut prin activitățile sale reale și comunicarea la alți indivizi, atunci am primi cea mai completă descriere a lui ca persoană.

Un individ poate atinge rangul de figură istorică într-o anumită situație socio-istorică numai dacă aceste schimbări afectează o gamă suficient de largă de oameni, primind evaluarea nu numai a contemporanilor, ci și a istoriei, care are ocazia să le cântărească cu exactitate. contribuții personale, care în cele din urmă se dovedesc a fi contribuții în practica publică.

O personalitate poate fi interpretată metaforic ca o sursă a unui fel de radiație care transformă persoanele asociate cu această personalitate (radiațiile, după cum se știe, pot fi utile și dăunătoare, pot vindeca și paraliza, accelerează și încetini dezvoltarea, provoacă diverse mutații etc. .).

Un individ lipsit de caracteristici personale poate fi asemănat cu un neutrin, o particulă ipotetică care pătrunde complet într-un mediu dens fără a face nicio modificare în el; „impersonalitatea” este o caracteristică a unui individ care este indiferent față de ceilalți oameni, o persoană a cărei prezență nu schimbă nimic în viața lor, nu le transformă comportamentul și, prin urmare, îl privează de personalitatea sa.

Cele trei „spații” în care se află o persoană nu există izolat, ci formează o unitate. Aceeași trăsătură de personalitate apare diferit în fiecare dintre aceste trei dimensiuni. […]

Așadar, este pavat un nou mod de interpretare a personalității - ea acționează ca reprezentare ideală a individului în alți oameni, ca „alteritate” lui în ei (precum și în sine ca „celălalt”), ca personalizare a lui. Esența acestei reprezentări ideale, aceste „contribuții” se află în acele transformări semantice reale, schimbări efective în sfera intelectuală și emoțională a personalității altei persoane care sunt produse de activitatea individului și de participarea acestuia la activități comune. „Alteritatea” unui individ în alți oameni nu este o amprentă statică. Vorbim despre un proces activ, despre un fel de „continuare a sinelui în altul”, despre cea mai importantă nevoie a individului - de a găsi o a doua viață în alți oameni, de a face schimbări de durată în ei.

Fenomenul personalizării deschide ocazia de a clarifica problema nemuririi personale, care a îngrijorat dintotdeauna omenirea. Dacă personalitatea unei persoane nu se reduce la reprezentarea ei într-un subiect corporal, ci continuă în alte persoane, atunci odată cu moartea unui individ, personalitatea nu moare „complet”. „Nu, nu voi muri toți... atâta timp cât cel puțin o persoană din lumea sublunară este în viață” (A.S. Pușkin). Individul ca purtător de personalitate trece în neființă, dar, personalizat la alți oameni, continuă, dând naștere la ei experiențe dificile, explicate prin tragedia decalajului dintre reprezentarea ideală a individului și dispariția sa materială.

În cuvintele „el trăiește în noi chiar și după moarte” nu există nici misticism, nici metaforă pură - aceasta este o afirmație a faptului distrugerii unei întregi structuri psihologice, menținând în același timp una dintre legăturile acesteia. Se poate presupune că, la o anumită etapă de dezvoltare socială, personalitatea ca calitate sistemică a unui individ începe să acționeze sub forma unei valori sociale speciale, un fel de model de stăpânire și implementare în activitățile individuale ale oamenilor.”

Petrovsky A., Petrovsky V., „Eu” în „Alții” și „Alții” în „Eu”, în Reader: Psihologie populară / Comp. V.V. Mironenko, M., „Iluminismul”, 1990, p. 124-128.

Personalitateîn psihologie, denotă o calitate socială sistemică dobândită de un individ în activitate obiectivă și comunicare și care caracterizează nivelul și calitatea reprezentării relațiilor sociale în individ.

Ce este personalitatea ca calitate socială specială a unui individ? În primul rând, dacă recunoaștem că personalitatea este calitatea unui individ, atunci afirmăm astfel unitatea individului și a personalității și, în același timp, negăm identitatea acestor concepte (de exemplu, fotosensibilitatea este calitatea filmului fotografic, dar nu putem spune că filmul fotografic este fotosensibilitate sau că fotosensibilitatea este film fotografic). Identitatea conceptelor „personalitate” și „individ” este negata de toți psihologii sovietici de frunte - B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein etc. „Personalitatea este un individ; aceasta este o calitate deosebită care este dobândită de un individ în societate, în totalitatea relațiilor, de natură socială, în care individul este implicat, esența personalității în „eterul” (Marx) al acestor relații... personalitatea este o calitate sistemică și, prin urmare, „suprasensibilă”, deși purtătorul Această calitate este un individ complet senzual, corporal, cu toate proprietățile sale înnăscute și dobândite.”

Astfel, o persoană are nevoie de o caracteristică specială care ar putea descrie această calitate socială, al cărei purtător este individul. Și în primul rând, este necesar să lămurim de ce se poate spune că personalitatea este o calitate „suprasensibilă” a unui individ („sistemică și deci „suprasensibilă”). Este evident că individul are proprietăți complet senzoriale (adică, accesibile percepției cu ajutorul simțurilor) proprietăți: fizicul, caracteristicile individuale ale comportamentului, vorbirea, expresiile faciale etc. Cum se descoperă la o persoană calitățile care nu pot fi văzute în forma lui senzorială directă? A întruchipa un sistem de relații sociale înseamnă a fi subiectul lor. Un copil implicat într-o relație cu adulții acționează inițial ca obiect al activității acestora, dar, stăpânind compoziția activității pe care i-o oferă ca conducător pentru dezvoltarea sa, de exemplu, învățarea, el devine la rândul său subiectul acestor relații.

Relațiile sociale nu sunt ceva extern subiectului lor; ele acționează ca parte, latură, aspect al personalității ca calitate socială a unui individ.

Dacă esența generică a unei persoane, spre deosebire de toate celelalte ființe vii, este totalitatea tuturor relațiilor sociale, atunci esența fiecărei persoane specifice, adică abstractul inerent unui individ ca persoană, este totalitatea conexiunilor sociale specifice și relatii. în care este inclus ca subiect. Ele, aceste legături și relații, sunt în afara lui, adică în existența socială, și deci impersonale, obiective (sclavul este complet dependent de proprietarul sclavului), și în același timp sunt în interior, în el ca indivizi și deci subiectiv (urăște stăpânul de sclav, se supune sau se răzvrătește împotriva lui, îl tratează în general, intră în relații determinate social cu el).

Afirmarea unității, dar nu și identitatea conceptelor de „individ” și „personalitate” presupune necesitatea de a răspunde la o posibilă întrebare: poate fi indicat faptul existenței unui individ care nu este persoană, sau o personalitate? care ar exista în afara și fără individul ca purtător specific? Ipotetic, ar putea fi ambele. Dacă ne imaginăm un individ care a crescut în afara societății umane, atunci, atunci când întâlnește pentru prima dată oameni, el nu va descoperi, pe lângă caracteristicile individuale inerente unui individ biologic, nicio calitate personală, a căror origine, așa cum sa spus. , are întotdeauna un caracter socio-istoric, dar are doar premise firești pentru apariția lor dacă oamenii din jurul său reușesc să-l „trage” în activități comune și comunicare. Experiența studierii copiilor crescuți de animale indică complexitatea excepțională a acestei sarcini. În fața noastră va fi un individ care nu s-a maturizat încă ca persoană. De asemenea, este acceptabil, cu anumite rezerve, să recunoaștem posibilitatea apariției unei personalități în spatele căreia nu există un individ real. Oricum va fi cvasi-identitate.

Așa este, de exemplu, Kozma Prutkov, creat ca urmare a co-creării lui A.K. Tolstoi și a fraților Zhemchuzhnikov. Eroul romanului lui E. Voynich „The Gadfly”, care nu a avut un individ real în spatele lui, a avut totuși un impact uriaș asupra societății.

Abordarea situației „un individ fără personalitate” sau „o personalitate fără individ” este ca un experiment de gândire, care nu este util pentru înțelegerea problemei unității și non-identității unei personalități și a unui individ.

După cum reiese din faptul de discrepanță, non-identitate a conceptelor „individ” și „personalitate”, acestea din urmă nu pot fi înțelese decât într-un sistem de conexiuni interpersonale stabile care sunt mediate de conținutul, valorile și sensul activității comune pentru fiecare dintre participanți. Aceste conexiuni interpersonale sunt reale, dar de natură „supersenzuală”. Ele se manifestă în proprietăți și acțiuni individuale specifice ale persoanelor incluse în echipă, dar nu sunt reductibile la ele. Ele formează o calitate aparte a activității de grup în sine, care mediază aceste manifestări personale, care determină poziția specială a fiecărui individ în sistemul legăturilor interindividuale și, mai larg, în sistemul relațiilor sociale.

Conexiunile interpersonale care formează o personalitate într-o echipă apar extern sub formă de comunicare, sau relația subiect - subiect, existent alaturi de relația subiect - obiect, caracteristică activităţii subiectului. Însă, momentan, faptul medierii rămâne veriga centrală nu doar pentru activitatea obiectivă, ci și pentru comunicare. La o examinare mai profundă, se dovedește că conexiunile directe subiect-subiectiv există nu atât de la sine, ci mai degrabă prin medierea unor obiecte (materiale sau ideale). Aceasta înseamnă că relația unui individ cu un alt individ este mediată de obiectul de activitate (subiect - obiect - subiect).

La rândul său, ceea ce în exterior arată ca un act direct al activității obiective a individului este de fapt un act de mediere, iar veriga mediatoare pentru individ nu mai este obiectul activității, nu sensul ei obiectiv, ci personalitatea altei persoane. ca participant la activitate, acționând ca un dispozitiv de refracție prin care poate percepe, înțelege, simți mai bine obiectul activității. Pentru a rezolva o problemă interesantă, apelez la o altă persoană.

Tot ce s-a spus este clar personalitatea ca subiect al unui sistem relativ stabil de relații interindividuale (subiect - obiect - subiectiv și subiect - subiect - obiect), emergente în activitate şi comunicare.

Personalitatea fiecărei persoane este înzestrată doar cu propria sa combinație inerentă de trăsături și caracteristici care îi formează individualitatea. Individualitate - Aceasta este o combinație a caracteristicilor psihologice ale unei persoane care alcătuiesc originalitatea sa, diferența sa față de ceilalți oameni. Individualitatea se manifestă în trăsături de temperament, caracter, obiceiuri, interese predominante, în calitățile proceselor cognitive (percepție, memorie, gândire, imaginație), abilități, stil individual de activitate etc. Nu există două persoane care au aceeași combinație a acestor procese psihologice. caracteristici – personalitatea umană unică în individualitatea sa.

Așa cum conceptele de „individ” și „personalitate” nu sunt identice, personalitatea și individualitatea, la rândul lor, formează unitate, dar nu identitate. Capacitatea de a adăuga și multiplica foarte repede numere mari „în minte”, dexteritatea și determinarea, chibzuința, obiceiul de a roade unghiile, râsul și alte caracteristici ale unei persoane acționează ca trăsături ale individualității sale, dar nu sunt neapărat incluse în caracteristici. a personalitatii sale, fie doar pentru ca pot fi si nu sunt reprezentate in forme de activitate si comunicare esentiale pentru grupul in care este inclus individul care poseda aceste trasaturi. Dacă trăsăturile de personalitate nu sunt reprezentate în sistemul relațiilor interpersonale, atunci ele se dovedesc a fi nesemnificative pentru evaluarea personalității individului și nu primesc condiții pentru dezvoltare. Doar acele calități individuale care sunt „implicați” în cea mai mare măsură în activitățile de conducere pentru o anumită comunitate socială. Deci, de exemplu, agilitatea și determinarea, fiind trăsături ale individualității unui adolescent, nu au apărut deocamdată ca o caracteristică a personalității sale, până când a fost inclus într-o echipă sportivă care a revendicat campionatul regiunii, sau până când a luat-o. asupra lui asigurarea hranei într-o călătorie turistică de lungă distanță.traversarea unui râu rapid și rece. Caracteristicile individuale ale unei persoane rămân „mute” până la un anumit timp, până când devin necesare în sistemul relațiilor interpersonale, subiectul căruia va fi această persoană ca individ.

Deci, individualitatea este doar unul dintre aspectele personalității unei persoane.

De aceea este necesar să se evidențieze sarcina de implementare abordare individuală unui elev, ceea ce presupune luarea în considerare a caracteristicilor psihologice diferențiale ale acestuia (memorie, atenție, tip de temperament, dezvoltarea anumitor abilități etc.), adică aflarea în ce mod se deosebește acest elev de colegii săi și cum în legătură cu Aceasta ar trebui să fie baza muncii educaționale. În același timp, este necesar să înțelegem că o abordare individuală este doar un aspect al unei mai generale abordare personalășcolarului, care se bazează pe studiul condițiilor și împrejurărilor includerii unui adolescent sau tânăr într-un sistem de relații interindividuale cu adulții, profesorii și părinții, cu colegii de ambele sexe, colegii și colegii de elevi. , prieteni de pe stradă etc. Numai cu o comunicare pedagogică bine stabilită între elevi și profesori. Este posibil să aflăm cum se „încadează” acest băiat sau această fată în grupul de clasă, ce loc ocupă în ierarhia inter- relațiile individuale, ce îi determină să acționeze într-un fel sau altul, ce schimbări suferă personalitatea elevului, integrat în grup sau incapabil să se adapteze deloc acestuia. În aceste condiţii se realizează o abordare personală a elevului ca subiect al sistemului său de relaţii. Doar o astfel de abordare, care nu se limitează la luarea în considerare a caracteristicilor individuale ale gândirii, voinței, memoriei, sentimentelor elevului, dar vizează identificarea Cum este reprezentat un individ într-o echipă?Și cum este reprezentat colectivul în personalitatea sa, poate fi considerat personal, corespunzând înțelegerii marxiste a esenței umane ca reprezentare a unui sistem de conexiuni sociale în individ. Condițiile cele mai favorabile pentru implementarea unei abordări personale sunt create de activitățile educaționale colective, precum și de participarea la munca în echipele de producție studenților.

Dacă abordarea individuală în pedagogie și psihologie se dovedește a fi divorțată de abordarea personală, atunci aceasta duce la „colectarea” trăsăturilor de personalitate ale copilului, fără a înțelege corect ce concluzii pot fi trase pe baza compilarii unei astfel de „colecție”. A. S. Makarenko, care a știut să folosească cu măiestrie o abordare personală în educație, a scris: „... o persoană a fost studiată, învățată și înregistrată că are o voință - A, o emoție - B, un instinct - C, dar apoi ce să faci mai departe cu aceste cantități, nimeni nu știe.”

Personalitatea elevului, inclusă în sistemul relațiilor sale efective, trebuie să rămână constant în vizorul profesorului, a cărui sarcină este întotdeauna să îmbogățească lumea spirituală a elevilor. „...Bogăția spirituală reală a unui individ depinde în întregime de bogăția relațiilor sale reale...”

Faptul că conceptele de „personalitate” și „individualitate”, în ciuda întregii lor unități, nu coincid, nu ne permite să ne imaginăm structura personalității doar ca o anumită configurație a proprietăților și calităților psihologice individuale ale unei persoane. Pentru direcțiile non-marxiste ale științei psihologice occidentale, unde conceptele de „personalitate” și „individualitate” (precum și conceptele de „individ” și „personalitate”) sunt identice și personalitatea nu este considerată ca subiect al unui sistem a relațiilor, de natură socială, ca calitate socială sistemică a unui individ, structura (adică structura, organizarea) personalitatea și individualitatea sunt complet aceleași. Din punctul de vedere al reprezentanților acestor școli și direcții psihologice, este suficient să se caracterizeze structura individualității - și, prin urmare, personalitatea persoanei va fi surprinsă și descrisă pe deplin. Astfel, psihologii folosesc special chestionare de personalitate(un fel de chestionar, inclusiv întrebări în care subiectului i se cere să se evalueze pe sine, calitățile sale personale individuale). Analizând conținutul acestor răspunsuri și procesând matematic rezultatele sondajului, cercetătorul obține o valoare numerică pentru gravitatea oricărei trăsături (tip) pe scara corespunzătoare acestei trăsături;

cu această abordare, un anumit set de scale se presupune că stabilește structura personalității. Cu toate acestea, se poate presupune că, în cel mai bun caz, cu ajutorul acestor metode este posibil să se descrie individualitatea unei persoane, dar nu întreaga personalitate în „totalitatea” relațiilor sociale în care o persoană este implicată.

Într-adevăr, dacă ținem cont de faptul că o persoană acționează întotdeauna ca subiect al „relațiilor sale reale” cu un mediu social specific, atunci structura personalității trebuie să includă în mod necesar aceste „relații reale” și conexiuni care se dezvoltă în activitățile și comunicarea. a unor grupuri sociale şi colective specifice. Chestionarele sunt axate pe evaluarea unei persoane despre sine într-un mediu social amorf, într-un „mediu în general” abstract. Această latură - relații reale de personalitate interindividuală - chestionarele nu pot reflecta și detecta. După cum sa menționat deja, deși pretind că caracterizează structura generală a personalității, chestionarele sunt de fapt limitate la încercări de a descrie individualitatea, de a găsi principiul organizării trăsăturilor de personalitate în jurul unora dintre trăsăturile sale de bază. (factori). Metaforic vorbind, o „colecție” extinsă de trăsături psihologice individuale este plasată în mai multe „vitrine”, care sunt prevăzute cu etichete („schizotimie – ciclotimie”, „introversie – extroversie”, „emoționalitate – echilibru”, etc.).

Astfel, psihologia a identificat numeroase trasaturi de personalitate – conformism, agresivitate, nivel de aspiratii, anxietate etc., care impreuna descriu unicitatea individului. Aceste fenomene psihologice sunt esențial corelative, se presupune explicit sau implicit un anumit mediu social, în raport cu care persoana nu manifestă conformism, agresivitate, anxietate etc. Dar dacă caracteristicile individuale ale oamenilor apar în aceste studii ca fiind flexibile, schimbătoare, divers - semnificativ, atunci mediul social este prezentat ca neschimbător, amorf, fără sens, „mediul în general”. Această interpretare mecanicistă a mediului social, devenită tradițională, în relația „personalitate – mediu” interpretează mediul fie ca punct de aplicare a forțelor pentru un individ activ, fie ca forță de presiune a grupului asupra individului. Ideea naturii active a interacțiunii dintre individ și mediul său social în știința occidentală nu a fost inclusă nici în țesutul constructelor teoretice ale psihologiei personalității, nici în metodele psihologice de studiere a personalității.

Cu toate acestea, abordarea mediului social ca „mediu în general” a dat naștere unei idei teoretice a personalității în general, indiferent de sistemul de relații determinate social în care aceasta există, acționează și se dezvoltă. Practic, toate chestionarele de personalitate adoptate de psihologia tradițională occidentală a personalității sunt orientate către acest mediu social amorf.

Între timp, în condițiile unui anumit grup social, calități psihologice individuale există sub formă de manifestări de personalitate, care nu coincid întotdeauna cu acestea. Individualitatea unei persoane este transformată semnificativ în condițiile activității obiective comune și ale comunicării caracteristice unui anumit nivel de dezvoltare a grupului. Individul psihologic în aceste condiții se schimbă ca aspect personal, ca aspect al relațiilor interpersonale. Această ipoteză a fost acum testată și confirmată într-o serie de lucrări specifice.

Astfel, sarcina unui studiu a fost de a testa ipoteza de mai sus în raport cu sugestibilitatea (conformitatea) ca proprietate a personalității, precum și cu fenomenul opus - autodeterminarea ca fenomen al relațiilor interpersonale într-un grup. Ipoteza a fost specificată în procedura experimentală următoare. O serie de grupuri existente formează o ierarhie de niveluri de dezvoltare a grupului - de la un grup difuz la un colectiv autentic. Conform experimentului, aproximativ o treime dintre subiecții din fiecare grupă, indiferent de nivelul său de dezvoltare, au manifestat tendința de a se conforma într-o situație nesemnificativă. Același lucru este dovedit de datele din chestionarele de personalitate. Întrebarea era cum se vor comporta acești subiecți în condițiile unui experiment de identificare a fenomenului de autodeterminare colectivist în grupuri de diferite niveluri de dezvoltare. Datele experimentale au confirmat că indivizii aparținând grupului cu cel mai înalt nivel de dezvoltare, în raport cu care, atunci când se folosesc influențe nesemnificative, s-a ajuns la concluzia că sunt maleabili la presiunea grupului, au relevat o autodefiniție colectivistă, adică capacitatea de a nu cedează presiunii grupului, apărând valorile colective. Cu alte cuvinte, o astfel de calitate psihologică individuală precum sugestibilitatea se dovedește a fi transformată în personalitatea individului ca membru al echipei.

Alte studii au examinat dacă trăsătura de personalitate a unei persoane, cum ar fi extrapunivitatea(tendința de a învinovăți alte persoane pentru propriile eșecuri), comportamentul unui membru al unei echipe bune, adică dacă acționează ca o manifestare necesară a personalității sale. Inițial, cu ajutorul unui test special de personalitate, a fost identificat un grup de sportivi cu extrapunitivitate pronunțată (au fost destul de mulți dintre membrii echipei în sporturile de echipă). S-ar părea că această trăsătură de personalitate ar trebui să determine caracteristicile personalității lor în activitatea lor sportivă de conducere. De fapt, în grupurile foarte dezvoltate de sportivi (în echipe autentice), conform unui test de personalitate, indivizii extrapunitivi au arătat o identificare colectivistă față de membrii echipei lor (vezi 11.6), adică au descoperit trăsături de personalitate care sunt direct opuse extrapunitivității.

Astfel, este evident că structura personalității unei persoane este mai largă decât structura individualității. Prin urmare, primul ar trebui să includă nu numai trăsăturile și structura generală a individualității sale, cel mai pe deplin exprimate în temperament, caracter, abilități etc., ci și modul în care personalitatea se dezvăluie în grupuri de diferite niveluri de dezvoltare, în relații interindividuale mediate de lider pentru activitățile acestui grup. Din punct de vedere al psihologiei, datele obținute în urma studiului personalitatea ca individ nu poate fi transferată direct la caracteristicile unei persoane ca subiect al relațiilor interindividuale; individualul-tipic apare semnificativ diferit în funcție de dezvoltarea comunității în care trăiește și se formează personalitatea, precum și de caracterul, valorile și scopurile activității care mediază relațiile interindividuale.

Problema relației dintre principiile biologice (naturale) și cele sociale în structura personalității unei persoane este una dintre cele mai complexe și controversate din psihologia modernă.

În psihologie, un loc proeminent îl ocupă teoriile care disting două substructuri principale în personalitatea unei persoane, formate sub influența a doi factori - biologicȘi social. S-a propus ideea că întreaga personalitate umană este împărțită într-o organizație „endopsihică” și „exopsihică”. „Endopsihicul” ca substructură a personalității exprimă interdependența internă a elementelor și funcțiilor mentale, ca și cum mecanismul intern al personalității umane, identificat cu organizarea neuropsihică a unei persoane. „Exopsihicul” este determinat de relația unei persoane cu mediul extern, adică. la întreaga sferă a ceea ce se confruntă cu personalitatea, la care personalitatea se poate raporta într-un fel sau altul. „Endopsihicul” include trăsături precum receptivitatea, caracteristicile memoriei, gândirii și imaginației, capacitatea de a exercita voința, impulsivitatea etc., iar „exopsihicul” este sistemul de relații al unei persoane și experiența sa, adică interesele, înclinațiile, idealurile, predominante. sentimente, cunoștințe formate etc. „Endopsihicul”, care are o bază naturală, este determinat biologic, spre deosebire de „exopsihicul”, care este determinat de factori sociali. Teoriile moderne străine multifactoriale ale personalității reduc în cele din urmă structura personalității la proiecții ale tuturor acelorași factori de bază - biologici și sociali.

Cum ar trebui să abordăm acest concept de doi factori? Personalitatea umană, fiind și produs și subiect al procesului istoric, nu a putut păstra o structură biologică, adiacentă și egală substructurii sociale. Precondițiile naturale pentru dezvoltarea unui individ, organizarea lui corporală, sistemele sale nervoase și endocrine, avantajele și defectele organizării sale fizice influențează puternic formarea caracteristicilor sale psihologice individuale. in orice caz biologic, intrând în personalitatea unei persoane, devine social iar apoi există (psihologic) într-o formă socială. Astfel, patologia creierului dă naștere la individ, în structura sa, trăsături psihologice individuale determinate biologic, dar ele devin trăsături personale, trăsături specifice de personalitate sau nu devin datorită determinării sociale. Trăsăturile și trăsăturile naturale, organice apar în structura personalității ca elemente ale ei condiționate social.

Desigur, individualitatea persoanei umane păstrează amprenta organizării sale naturale, biologice. Întrebarea nu este dacă factorii biologici și sociali ar trebui luați în considerare în structura personalității - este absolut necesar să se țină cont de ei, ci cum să le înțelegem relațiile. Teoria celor doi factori contrastează mecanic socialul și biologicul, mediul și organizarea biologică, „exopsihicul” și „endopsihicul”. În realitate, o astfel de opoziție externă, mecanicistă, este inutilă și nu oferă nimic pentru înțelegerea structurii personalității. Dar este posibilă o abordare diferită a problemei naturalului și socialului în formarea și structura personalității.

Să arătăm prin exemplul unui studiu care a studiat formarea trăsăturilor de personalitate ale persoanelor a căror înălțime nu depășea 80 - 130 cm.S-a stabilit că a existat o asemănare semnificativă în structura personalității acestor persoane care, în afară de statura mică. , nu a avut alte abateri patologice. Aveau un umor specific infantil, optimism necritic, spontaneitate, rezistență ridicată la situații care necesită stres emoțional semnificativ, absența oricărei timidități etc. Aceste trăsături de personalitate nu pot fi atribuite nici „endopsihicului”, nici „exopsihicului”, fie doar pentru că, fiind rezultatul caracteristicilor naturale ale piticilor, aceste trăsături pot apărea și se pot forma doar în condițiile situației sociale în care piticii. se trezesc cu momentul în care s-a dezvăluit diferența de înălțime dintre ei și semenii lor. Tocmai pentru că cei din jurul lui tratează piticul diferit față de ceilalți oameni, văzându-l ca pe o jucărie și exprimându-și surprinderea că poate simți și gândi la fel ca ceilalți, piticii își dezvoltă și fixează o structură specifică de personalitate care le maschează starea de depresie, iar uneori o atitudine agresivă faţă de ceilalţi şi faţă de sine. Dacă vă imaginați pentru o clipă că un pitic se formează într-o societate de oameni de aceeași înălțime, atunci va deveni destul de evident că el, la fel ca toți cei din jurul său, vor dezvolta trăsături de personalitate complet diferite.

Aspecte și trăsături naturale, organice există în structura individualității persoanei umane ca elemente ale acesteia condiționate social. Natural(calități anatomice, fiziologice și alte calități) iar forma socială o unitate și nu poate fi opuse mecanic una cu cealaltă ca substructuri independente ale personalității.

Asa de, Recunoscând rolul atât al naturalului, al biologicului și al socialului în structura individualității, este imposibil să cauți substructuri biologice în personalitatea unei persoane numai pe această bază, deoarece în ele există deja într-o formă transformată.

Structura personalității, așadar, include în primul rând organizarea sistemică a individualității ei, prezentate în structura temperamentului, caracterului, abilităților unei persoane, necesare, dar nu suficiente pentru înțelegerea psihologiei individului. Astfel, se evidențiază prima componentă a structurii personalității – ei subsistem intra-individual (intra-individual).

Personalitatea, fiind subiectul unui sistem de relații efective cu societatea, cu grupurile în care este integrată, nu se poate rezuma doar la un spațiu închis din interiorul corpului organic al individului, ci se regăsește în spațiul relațiilor interindividuale. Nu individul însuși, ci procesele de interacțiune interpersonală, care includ cel puțin doi indivizi (și de fapt o comunitate, un grup, un colectiv), pot fi considerate manifestări ale personalității fiecăruia dintre participanții la această interacțiune.

De aici rezultă că personalitatea în sistemul „relațiilor sale reale” (K. Marx) pare să-și dobândească o existență aparte, diferită de existența fizică a individului. Din punctul de vedere al filozofiei marxiste, existența reală a personalității se dezvăluie în totalitatea relațiilor obiective dintre indivizi, mediate de activitățile acestora, și de aceea una dintre caracteristicile structurii personalității ar trebui căutată în „spațiul” exterior. corpul organic al individului, care constituie subsistem de personalitate interindividuală.

Este de remarcat faptul că, transferând considerația individului în „spațiul” interindividual, avem ocazia de a răspunde la întrebarea care sunt fenomenele colective descrise mai sus: autodeterminarea colectivistă, identificarea colectivistă etc. Ce este aceasta : manifestări reale de grup sau personale? Atunci când caracteristicile și însăși existența personalității nu sunt închise „sub pielea” individului, ci sunt aduse în „spațiul” interindividual, falsa alternativă generată de identificarea conceptelor „individ” și „personalitate” ( fie personal fie de grup) este depăşită. Personalul apare ca o manifestare a relațiilor de grup, grupul apare sub forma specifică a manifestărilor individului.

Calitățile sistemice ale unei persoane

1. Conceptul și tipurile de calități sistemice ale unei persoane;

2. Omul ca individ biologic;

3. Omul ca persoană;

4. Individualitatea unei persoane.

Conceptul de om ca sistem a fost introdus în circulația științifică de către Ananyev. Calitățile sistemice sunt calități dobândite de o persoană atunci când este inclusă într-un anumit sistem și își exprimă locul și rolul în acest sistem. În acest sens, se obișnuiește să se distingă astfel de calități sistemice ca persoană ca individ biologic (o persoană ca ființă naturală), o persoană ca individ social (o persoană ca ființă socială), o persoană ca personalitate (o persoana ca subiect cultural).

Mecanisme de reglare mentală se dezvoltă constant în ontogeneză: copilăria și copilăria timpurie - domină mecanisme caracteristice unui individ biologic. Formarea unui individ începe din momentul fertilizării. Vârsta preșcolară și primară este o perioadă de dezvoltare activă a individului social. Formarea unui individ social începe din momentul nașterii. Formarea personalității are loc de la aproximativ trei ani.

Conceptul de individ denotă apartenența unei persoane la o anumită specie și gen biologic. Principala formă de dezvoltare umană ca individ biologic este maturizarea structurilor biologice.

Schema proprietăților individuale

(conform lui B.G. Ananyev)

Proprietăți individuale

Sexul și vârsta Individual-tipic

Sex Vârsta Primar Secundar

I. Proprietăţi neurodinamice care determină puterea (energia) şi parametrii de timp ai fluxului de n/procese (excitaţie şi inhibiţie) în cortexul cerebral.

II. Psihodinamic - exprimat integral în tipul de temperament și se formează în timpul vieții pe baza proprietăților I. Ei determină parametrii de putere și de timp ai cursului proceselor mentale și a comportamentului. Temperamentul este o manifestare a proprietăților neurodinamice la nivelul reflecției mentale și a comportamentului unui individ.

III. Proprietățile bilaterale sunt caracteristici ale localizării mecanismelor și funcțiilor psihofiziologice în emisferele cerebrale.

IV. Asimetria funcțională a funcțiilor mentale este distribuția neuniformă a funcțiilor mentale între diferite emisfere.

V. Proprietățile constituționale sunt trăsăturile biochimice ale metabolismului atât în ​​corpul unui individ biologic în general, cât și în n/s-ul acestuia în special: a) constituție, b) somatotip - apare pe baza constituției sub influența factorilor externi. .

Funcțiile proprietăților individuale: 1. acționează ca factor de dezvoltare fizică și psihică; 2. formează o bază psihofiziologică pentru activitatea umană; 3. determinarea resurselor umane dinamice (viteza de reactie, viteza, ritm) si energetica (potential de activitate).

Personalitatea este o calitate sistemică, suprasensibilă a unei persoane, dobândită de aceasta și manifestată de aceasta în activități comune și comunicare cu alte persoane.

Suprasensibil înseamnă că nu putem cunoaşte personalitatea la nivel senzorial-perceptual. Personalitatea este prezentată în spațiul relațiilor interpersonale, în care se formează și se manifestă. Unitatea de analiză este acțiunea.

Structura personalității. Statutul social este locul unei persoane în structura relațiilor sociale. Rolul social este o distribuție comportamentală a statutului. Poziția socială este atitudinea conștientă și inconștientă a unei persoane față de propriile roluri. Orientările valorice sunt un set de valori umane. Orientarea (nucleul personalității) – un set de motive dominante de comportament și activitate: egocentric, de afaceri, interpersonal. Fondul emoțional dominant al vieții. Relația dintre comportament și voință. Nivelul de dezvoltare al conștiinței de sine.

Putem vorbi despre așa-numitele caracteristici globale ale personalității: Forța personalității – capacitatea unui individ de a influența alți oameni. Constă în personificarea personalității (reprezentarea în alți oameni), stabilitatea (principiul), flexibilitatea - capacitatea de schimbare.

Individualitatea este unicitate, originalitate, diferență.

Într-un sens larg, conceptul de individualitate poate fi aplicat la toate nivelurile analizei umane. Caracteristici biologice individuale, un set individual de comportamente sociale, roluri și statusuri, abilități de a efectua activități etc.

În sensul restrâns al cuvântului, acest concept ar trebui aplicat numai unui individ care are un set unic de motive, valori, idealuri, atitudini, stil individual de activitate etc. Un stil individual de activitate este un set de moduri și tehnici de realizare a unei activități care sunt optime pentru un anumit subiect.

INDIVIDUAL SI PERSONALITATE

Numele parametrului	Sens
Subiect articol:	INDIVIDUAL SI PERSONALITATE
Rubrica (categoria tematica)	Psihologie

O persoană care, datorită muncii, iese din lumea animală și se dezvoltă în societate, desfășoară activități comune cu alți oameni și comunică cu aceștia, devine o persoană, un subiect de cunoaștere și transformare activă a lumii materiale, a societății și a lui însuși.

O persoană se naște pe lume deja o ființă umană. Această afirmație doar la prima vedere pare a fi un adevăr care nu necesită dovezi. Faptul este că genele unui embrion uman conțin premise naturale pentru dezvoltarea caracteristicilor și calităților efectiv umane. Configurația corpului unui nou-născut presupune posibilitatea mersului vertical, structura creierului oferă posibilitatea dezvoltării inteligenței, structura mâinii - perspectiva folosirii instrumentelor etc., iar în acest fel bebelușul - deja o persoană în ceea ce privește suma capacităților sale - diferă de un pui de animal. În acest fel, se dovedește faptul că bebelușul aparține rasei umane, care este fixat în conceptul de individ (spre deosebire de puiul de animal, care se numește individ imediat după naștere și până la sfârșitul vieții) . În conceptul „ individual” întruchipează apartenența tribală a unei persoane. Individual poate fi considerat atât un nou-născut, cât și un adult în stadiul de sălbăticie și un rezident foarte educat al unei țări civilizate.

Prin urmare, atunci când spunem despre o anumită persoană că este un individ, spunem în esență că este potențial o persoană. Fiind născut ca individ, o persoană dobândește treptat o calitate socială specială și devine o personalitate. Chiar și în copilărie, individul este inclus în sistemul de relații sociale stabilit istoric, pe care îl găsește deja pregătit. Dezvoltarea ulterioară a unei persoane în societate creează o astfel de împletire a relațiilor, care îl formează ca persoană, ᴛ.ᴇ. ca persoană reală, nu numai că nu le place celorlalți, ci și nu le place, acționând, gândind, suferind, inclusă în conexiunile sociale ca membru al societății, participant la procesul istoric.

Personalitateîn psihologie, denotă o calitate sistemică (socială) dobândită de un individ în activitate și comunicare obiectivă și care caracterizează gradul de reprezentare a relațiilor sociale în individ.

Deci, personalitatea ar trebui înțeleasă doar într-un sistem de conexiuni interpersonale stabile, care sunt mediate de conținutul, valorile și sensul activității comune pentru fiecare dintre participanți. Aceste conexiuni interpersonale se manifestă în proprietăți și acțiuni individuale specifice ale oamenilor, formând o calitate deosebită a activității de grup în sine.

Personalitatea fiecărei persoane este înzestrată doar cu propria sa combinație inerentă de trăsături și caracteristici psihologice care îi formează individualitatea, constituind unicitatea unei persoane, diferența sa față de ceilalți oameni. Individualitatea se manifestă în trăsături temperamentale, obiceiuri, interese predominante, în calitățile proceselor cognitive (percepție, memorie, gândire, imaginație), în abilități, stil individual de activitate etc. Nu există doi oameni identici cu aceeași combinație a acestor caracteristici psihologice - personalitatea unei persoane este unică în individualitatea sa.

Așa cum conceptele de „individ” și „personalitate” nu sunt identice, personalitatea și individualitatea, la rândul lor, formează unitate, dar nu identitate. Capacitatea de a adăuga și înmulți foarte repede numere mari „în minte”, gândirea, obiceiul de a roade unghiile și alte caracteristici ale unei persoane acționează ca trăsături ale individualității sale, dar nu sunt extrem de importante în caracteristicile personalității sale, chiar dacă doar deoarece nu sunt reprezentate în forme de activitate şi comunicare esenţiale pentru grupul în care este inclus individul care posedă aceste trăsături. Dacă trăsăturile de personalitate nu sunt reprezentate în sistemul relațiilor interpersonale, atunci ele se dovedesc a fi nesemnificative pentru caracterizarea personalității individului și nu primesc condiții pentru dezvoltare. Caracteristicile individuale ale unei persoane rămân „mute” până la un anumit timp, până când devin necesare în sistemul relațiilor interpersonale, subiectul căruia va fi această persoană ca individ.

Problema relației dintre principiile biologice (naturale) și cele sociale în structura personalității unei persoane este una dintre cele mai complexe și controversate din psihologia modernă. Un loc proeminent îl ocupă teoriile care disting două substructuri principale în personalitatea unei persoane, formate sub influența a doi factori - biologici și sociali. S-a propus ideea că întreaga personalitate umană este împărțită într-o organizație „endopsihică” și „exopsihică”. „ Endopsihicii„ca substructură a personalității exprimă mecanismul intern al personalității umane, identificat cu organizarea neuropsihică a unei persoane. „ Exopsihicul” este determinat de atitudinea unei persoane față de mediul extern. „Endopsihia” include trăsături precum receptivitatea, caracteristicile memoriei, gândirii și imaginației, capacitatea de a exercita voința, impulsivitatea etc., iar „exopsihia” este sistemul de relații al unei persoane și experiența sa, ᴛ.ᴇ. interese, înclinații, idealuri, sentimente predominante, cunoștințe formate etc.

Cum ar trebui să abordăm acest concept de doi factori? Aspecte și trăsături organice naturale există în structura individualității personalității umane ca elemente ale acesteia condiționate social. Naturalul (calitățile anatomice, fiziologice și de altă natură) și socialul formează o unitate și nu sunt opuse mecanic unul altuia ca substructuri independente ale personalității. Deci, recunoscând rolul naturalului, biologic și social în structura individualității, este imposibil să distingem substructurile biologice din personalitatea umană, în care ele există deja într-o formă transformată.

Revenind la problema înțelegerii esenței personalității, este extrem de important să ne oprim asupra structurii personalității atunci când aceasta este percepută ca o calitate sistemică „suprasensibilă” a unui individ. Luând în considerare personalitatea în sistemul de relații subiective, se disting trei tipuri de subsisteme ale existenței personale a unui individ (sau trei aspecte ale interpretării personalității). Primul aspect de luat în considerare este subsistem intra-individual: personalitatea este interpretată ca o proprietate inerentă subiectului însuși; personalul se dovedește a fi cufundat în spațiul intern al existenței individului. Al doilea aspect - subsistem personal interindividual, când sfera definiției și existenței sale devine „spațiul conexiunilor interindividuale”. Al treilea aspect de luat în considerare este subsistem personal meta-individual. Aici se atrage atenția asupra impactului pe care un individ, voluntar sau fără să vrea, îl are asupra altor persoane. Personalitatea este percepută dintr-un unghi nou: caracteristicile sale cele mai importante, care s-au încercat să fie văzute în calitățile unui individ, sunt propuse a fi căutate nu numai în sine, ci și în alți oameni. Continuând la alți oameni, odată cu moartea individului personalitatea nu moare complet. Individul, ca purtător al personalității, moare, dar, personalizat în alți oameni, continuă să trăiască. În cuvintele „el trăiește în noi chiar și după moarte” nu există nici misticism, nici metaforă pură, este o afirmație a faptului reprezentării ideale a individului după dispariția sa materială.

Desigur, o personalitate ar trebui să fie caracterizată numai prin unitatea tuturor celor trei aspecte propuse de considerare: individualitatea ei, reprezentarea în sistemul relațiilor interpersonale și, în sfârșit, în alte persoane.

Dacă, atunci când decidem de ce o persoană devine mai activă, analizăm esența nevoilor, care exprimă starea de nevoie pentru ceva sau cineva, ducând la activitate, atunci pentru a determina în ce va rezulta activitatea, este extrem de important să analizați ce îi determină direcția, unde și spre ce vizează această activitate.

De obicei se numește un set de motive stabile care ghidează activitatea unui individ și sunt relativ independente de situațiile existente orientarea personalității unei persoane. Rolul principal al orientării personalității aparține motivelor conștiente.

Interes- un motiv care promovează orientarea în orice domeniu, familiarizarea cu fapte noi și o reflectare mai completă și profundă a realității. Subiectiv – pentru individ – interesul se dezvăluie în tonul emoțional pozitiv pe care îl dobândește procesul de cunoaștere, în dorința de a se familiariza mai profund cu obiectul, de a afla și mai multe despre el, de a-l înțelege.

Cu toate acestea, interesele acționează ca un mecanism constant de stimulare a cunoașterii.

Interesele sunt un aspect important al motivației pentru activitatea unui individ, dar nu singurul. Un motiv esențial al comportamentului este credințele.

Convingerile- acesta este un sistem de motive individuale care o încurajează să acționeze în conformitate cu opiniile, principiile și viziunea ei asupra lumii. Conținutul nevoilor, acționând sub formă de credințe, este cunoașterea despre lumea înconjurătoare a naturii și a societății, înțelegerea lor sigură. Atunci când aceste cunoștințe formează un sistem ordonat și organizat intern de vederi (filosofice, estetice, etice, științe naturale etc.), ele pot fi considerate ca o viziune asupra lumii.

Prezența credințelor care acoperă o gamă largă de probleme în domeniul literaturii, artei, vieții sociale și activității industriale indică un nivel ridicat de activitate al personalității unei persoane.

Interacționând și comunicând cu oamenii, o persoană se distinge de mediul înconjurător, se simte a fi subiectul stărilor, acțiunilor și proceselor sale fizice și mentale, acționează pentru sine ca „eu”, opus „ceilalți” și în același timp indisolubil. legat de el.

Experiența de a avea un „eu” este rezultatul unui lung proces de dezvoltare a personalității care începe în copilărie și care este denumit „descoperirea „eu-ului”. Un copil de un an începe să realizeze diferențele dintre senzațiile propriului său corp și acele senzații care sunt provocate de obiectele situate în exterior. Apoi, la vârsta de 2-3 ani, copilul separă procesul care îi dă plăcere și rezultatul propriilor acțiuni cu obiectele de acțiunile obiective ale adulților, prezentându-le acestora din urmă cerințe: „Eu însumi!” Pentru prima dată, începe să se realizeze ca subiect al propriilor acțiuni și fapte (un pronume personal apare în vorbirea copilului), nu numai că se distinge de mediu, ci și se opune tuturor celorlalți („Acesta este al meu , acesta nu este al tău!”).

Se știe că în adolescență și adolescență se intensifică dorința de auto-percepție, de a înțelege locul în viață și pe sine ca subiect al relațiilor cu ceilalți. Asociată cu aceasta este formarea conștiinței de sine. Școlarii în vârstă își dezvoltă o imagine a propriului „eu”. Imaginea lui „eu” este o relativ stabilă, nu întotdeauna conștientă, experimentată ca un sistem unic de idei ale unui individ despre sine, pe baza căruia își construiește interacțiunea cu ceilalți. Imaginea lui „eu” se potrivește astfel în structura personalității. Acționează ca o atitudine față de sine. Ca orice atitudine, imaginea lui „eu” include trei componente.

În primul rând, componentă cognitivă: idee despre abilitățile cuiva, aspectul, semnificația socială etc.

În al doilea rând, componenta emotional-evaluativa: respectul de sine, autocritica, egoismul, autodeprecierea etc.

Al treilea - comportamental(voinic): dorința de a fi înțeles, de a câștiga simpatie, de a-și crește statutul, sau dorința de a rămâne neobservat, de a se sustrage de la evaluare și critică, de a-și ascunde deficiențele etc.

Imaginea cu „eu”- stabil, nu întotdeauna realizat, trăit ca un sistem unic de idei al unui individ despre sine, pe baza căruia își construiește interacțiunea cu ceilalți.

Imaginea lui „eu” este atât o condiție prealabilă, cât și o consecință a interacțiunii sociale. De fapt, psihologii înregistrează într-o persoană nu doar o imagine a „Eului” său, ci multe „imagini-eu” succesive, ajungând alternativ în prim-planul conștientizării de sine și apoi pierzându-și sensul într-o anumită situație de interacțiune socială. „Imaginea I” nu este o formare statică, ci o formare dinamică a personalității unui individ.

„Imaginea-eu” poate fi experimentată ca o idee despre sine în momentul experienței în sine, denumită de obicei în psihologie „Sinele real”, dar probabil că ar fi mai corect să o numim momentan sau „ Sinele curent” al subiectului.

„Imaginea-E” este în același timp „Eul ideal” al subiectului - ceea ce ar trebui, în opinia sa, să devină pentru a îndeplini criteriile interne de succes.

Să indicăm o altă variantă a apariției „imaginei-eu” - „eu-ul fantastic” - ceea ce subiectul ar dori să devină, dacă s-ar dovedi a fi posibil pentru el, cum și-ar dori să se vadă. Construcția unui „eu” fantastic este caracteristică nu numai bărbaților tineri, ci și adulților. Când evaluăm semnificația motivațională a acestei „imagine-eu”, este important să știm dacă înțelegerea obiectivă a individului asupra poziției și locului său în viață a fost înlocuită cu „sinele său fantastic”. Predominanța în structura personalității a unor idei fantastice despre sine, neînsoțite de acțiuni care ar contribui la realizarea doritului, dezorganizează activitatea și conștientizarea de sine a unei persoane și în final o poate traumatiza grav din cauza discrepanței evidente dintre doritul și actualul.

Gradul de adecvare al „imaginei-eu” este clarificat prin studierea unuia dintre cele mai importante aspecte ale acesteia – stima de sine personală.

Stimă de sine- evaluarea unei persoane despre sine, capacitățile, calitățile și locul său printre alți oameni. Acesta este cel mai semnificativ și mai studiat aspect al conștientizării de sine a unei persoane în psihologie. Cu ajutorul stimei de sine, comportamentul unui individ este reglat.

Cum își desfășoară o persoană respectul de sine? K. Marx are o idee corectă: o persoană se uită mai întâi, ca într-o oglindă, în altă persoană. Numai tratându-l pe omul Pavel ca pe unul din felul lui, omul Petru începe să se trateze ca pe un bărbat. Cu alte cuvinte, prin învățarea calităților altei persoane, o persoană primește informațiile necesare care îi permit să-și dezvolte propria evaluare. Cu alte cuvinte, o persoană este orientată către un anumit grup de referință (real sau ideal), ale cărui idealuri sunt idealurile sale, interesele sunt interesele sale etc. d. În procesul de comunicare, ea se compară constant cu standardul și, pe baza rezultatelor verificării, se dovedește a fi mulțumită de ea însăși sau nemulțumită. Stima de sine prea mare sau prea scăzută poate deveni o sursă internă de conflicte de personalitate. Desigur, acest conflict se poate manifesta în moduri diferite.

Stima de sine umflată duce la faptul că o persoană tinde să se supraestimeze în situații care nu oferă un motiv pentru aceasta. Ca urmare, el întâmpină adesea opoziție din partea altora care îi resping pretențiile, devine amărât, manifestă suspiciune, suspiciune și aroganță deliberată, agresivitate și, în cele din urmă, poate pierde contactele interpersonale necesare și devine retras.

Stima de sine excesiv de scăzută poate indica dezvoltarea unui complex de inferioritate, îndoială persistentă de sine, refuz de inițiativă, indiferență, autoînvinovățire și anxietate.

Pentru a înțelege o persoană, este extrem de important să ne imaginăm în mod clar acțiunea dezvoltării inconștiente a formelor de control al personalității asupra comportamentului său, să acordăm atenție întregului sistem de evaluări cu care o persoană se caracterizează pe sine și pe ceilalți, pentru a vedea dinamica modificări ale acestor evaluări.

INDIVIDUAL ȘI PERSONALITATE - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „PERSOANE FIZICE ȘI PERSONALITATE” 2017, 2018.

O persoană este deja născută pe lume ca ființă umană. Aici se afirmă predeterminarea genetică a apariției unor premise naturale pentru dezvoltarea caracteristicilor și calităților efectiv umane (fiecare bebeluș este o persoană în ceea ce privește suma capacităților sale). Se afirmă faptul că bebelușul aparține rasei umane, care este fixat în conceptul de individ (individ - animal). Conceptul de individ include identitatea de gen a unei persoane. (Individ - om de știință, idiot, sălbatic, persoană civilizată).

Astfel, a spune despre o anumită persoană că este un individ înseamnă a spune foarte puțini, doar asta, că el este potențial uman. Fiind născut ca individ, o persoană capătă o calitate socială și devine o personalitate. Chiar și în copilărie, o persoană este inclusă în sistemul de relații sociale care îl modelează ca persoană. Personalitatea în psihologie denotă o calitate socială sistemică dobândită de un individ în activitate și comunicare obiectivă și care caracterizează nivelul și calitatea reprezentării relațiilor sociale în individ.

Individualitate- originalitatea, o trăsătură a unei persoane, manifestată în trăsăturile de temperament, caracter, obiceiuri, interese predominante, stil de activitate, abilități. Personalitatea este individuală, dar asta nu înseamnă că a spune despre o persoană că este un individ înseamnă a spune că este o personalitate. Acești termeni sunt interdependenți, dar nu înseamnă același lucru.

Uman- o ființă biosocială cu vorbire articulată, conștiință, funcții mentale superioare, capabilă să creeze instrumente și să le folosească în procesul muncii sociale.

Aceste abilități și proprietăți umane nu se transmit oamenilor în ordinea eredității biologice, ci se formează în ei în timpul vieții, în procesul de asimilare a culturii create de generațiile anterioare. Și numai dezvoltarea în rândul cuiva, în societate, se dezvoltă ca persoană. O persoană dobândește o calitate socială.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:

Tweet

Toate subiectele din această secțiune:

Starea de spirit este o stare emoțională generală care colorează întregul comportament uman pe o perioadă semnificativă de timp.
De obicei, starea de spirit este caracterizată de lipsă de răspundere și expresie slabă; o persoană nu le observă. Dar, uneori, starea de spirit capătă o intensitate semnificativă și își lasă amprenta asupra minții.

Pentru a crea o stare emoțională optimă aveți nevoie de: 1. Evaluarea corectă a semnificației evenimentului. 2. Conștientizare suficientă (diverse) pe această problemă

Voința este reglarea conștientă a comportamentului și activităților sale, asociată cu depășirea obstacolelor interne și externe
Voința, ca caracteristică a conștiinței și activității, a apărut odată cu apariția societății și a activității de muncă. Voința este o componentă importantă a psihicului uman, indisolubil legată de cunoaștere

Lumea interioară complexă a omului
Dinamica voinței în funcție de complexitatea lumii exterioare și de complexitatea lumii interioare a unei persoane: 1 - Nu este necesară voința (dorințele unei persoane sunt simple, lipsite de ambiguitate, orice dorință este îndeplinită