Filosofia Indiei antice și a Chinei antice. Asemănări și diferențe între filozofia chineză și cea indiană

Principalele etape ale dezvoltării filozofiei antice:

Primele forme de gândire filozofică au început să apară în urmă cu aproximativ 2500 de ani în India, China, Egipt, Babilon, Grecia și Roma. Filosofia a înlocuit tabloul religios-mitologic al lumii și s-a străduit pentru o înțelegere rațională a realității înconjurătoare și a persoanei din ea.

Filozofie China antică caracterizată prin următoarele trăsături specifice: autohtonia (apariția pe propriul sol cultural); originalitatea (lipsa de influență a ideilor străine); tradiționalitate (existență de mii de ani fără schimbări majore); statut social ridicat al filosofiei; atenție la viața de stat și social-politică; rolul mare al valorilor statului și familiei-tribale (natura divină a originii puterii împăratului).

Vechii înțelepți chinezi au înțeles toate fenomenele vieții în dinamica circulară a activității alternative și pasivității, plierea și desfășurarea, interacțiunea principiilor masculine și feminine, luminii și umbrelor - „yin” și „yang” într-un ritm care formează baza a armoniei dinamice a lumii. Acest „ritm natural” a fost numit Tao („cale”) - legea supremă și principiul constructiv al universului. Se credea că Raiul este lumea virtuților eterne, care conține tot trecutul, prezentul și viitorul Imperiului Ceresc (lumea în care trăiește omul).

Secolele VII - III î.Hr. - perioada de glorie și rivalitatea dintre școlile filozofice ale confucianismului, taoismului, mohiștilor, legaliștilor și adepților conceptului filosofic natural de „yin-yang”. Cele mai importante au fost taoismul și confucianismul, care au dat naștere la două tipuri de filosofare: înțelepciunea perfectă a lui Lao Tzu, fondatorul taoismului, cu metoda sa de inacțiune și tăcere, principiile simplității naturale și ascetismului și idealul confucianist al un om nobil, ghidat în viața sa de umanitate și „li” (reguli, norme ale căminului). Dar sunt uniți de condamnarea prăbușirii relațiilor consanguine și a dorinței de armonie în Imperiul Ceresc.

Confucius (551-479 î.Hr.) a creat un sistem etic și politic original de idei de autoeducație și reguli universale de moralitate. A lăsat o amprentă largă și de neșters asupra dezvoltării spirituale a unei întregi regiuni culturale. Mai mult, idealurile sale sociale și morale au devenit ulterior subiectul unei atenții sporite atât în ​​Occident, cât și în Rusia.

Confucius a vrut să-l convingă pe om că mântuirea lui stă în propria lui autoperfecţionare, în organizarea şi conducerea vieţii sociale. Se considera doar un traducător al tradițiilor tribale. Și-a concentrat toată atenția asupra relațiilor dintre oameni. Pentru a face din morală „casa” existenței sale individuale, trebuie să „intri” în trecutul poporului. În procesul de studiu și familiarizare cu trecutul, o persoană învață adevărul. Autoeducația începe din momentul în care fiecare persoană se „reține” și îi respectă pe ceilalți. Confucius a spus: „Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție.”

Conducătorul ideal, potrivit lui Confucius, trebuie să fie corect, să lupte spre bine, apoi oamenii îl vor urma, ca „... iarba se îndoaie după vânt”. Potrivit lui Confucius, în locul suveranului ar trebui să existe o persoană care este destinată să conducă din naștere. Conducătorul trebuie să fie astfel încât „... cei care sunt aproape să se bucure, iar cei care sunt departe să vină”.

De asemenea, putem întâlni gânduri despre o stare ideală: „Dacă bogăția este distribuită uniform, atunci nu vor fi săraci; dacă se stabilește armonia în țară, atunci populația nu va părea mică. Dacă oamenii sunt în pace, atunci statul nu se va confrunta cu niciun pericol”. Dar cel mai important lucru, potrivit lui Confucius, este că oamenii trebuie să aibă încredere în „guvernatorii lor, altfel statul nu va supraviețui”.

Mai târziu, confucianismul a absorbit ideile cosmologice ale taoismului și budismului, iar din secolul al XIV-lea. devine religia de stat în China.

1. Ado P. Ce este filosofia antică? M., 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. Filozofie. M., Editura Universității de Stat din Moscova, 2001.

3. Antologie de filozofie mondială: În 4 volume.M., 1969. Vol.1.

4. Aristotel. Lucrări: În 4 vol. M., 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. Mari filozofi: Dicționar educațional-carte de referință. M., 1997.

6. Bonnar A. Civilizația greacă. Rostov-pe-Don, 1994. T.I.

7. Gorbaciov V.G. Fundamentele filozofiei. Bryansk, „Kursiv”, 2000.

8. Gorelov A.A. Filozofie. M., „Yurait-Izdat”, 2003.

9. Filozofia indiană antică. Perioada inițială. M., 1972.

10. Istoria filozofiei chineze. M., 1989.

11. Istoria filozofiei pe scurt. M., 1991.

12. Kanke V.A. Filozofie. M., Logos Publishing Corporation, 1998.

13. Kochetov A.N. Budism. M., 1997.

14. Losev A.F. Istoria filosofiei antice. M., 1989.

15. Motroshilova N.V. Nașterea și dezvoltarea ideilor filozofice: Istorie. Filozofie Schițe și portrete. M., 1991.

16. Radugin A.A. Filozofie. Curs de curs. M., „Logos”, 1996.

17. Rodchanin E.G. Filozofie. Curs istoric și sistematic. M., ICC „MarT”, 2004.

18. Spirkin A.G. Filozofie. M., „Gardariki”, 2003.

19. Taranov V. Filosofia din interior. 70 de înțelepți, filozofi, gânditori. M., 1996, T.1.

20. Filosofie. Manualul elevului / G.G. Kirilenko, E.V. Shevtsov. M., SRL Editura AST; Societatea Filologică „WORD”, 2000.

Filosofia Indiei antice.

Vedele și Upanishadele (primele cărți sacre ale Indiei), împreună cu ideile religioase, conțin idei speculative despre o singură ordine mondială, o substanță spirituală integrală, un suflet individual, renașterea sufletelor (nemurirea), conform legii. a pedepsei (Karma)

Învățăturile religioase și filozofice din acea vreme au primit o orientare preponderent etică. Budismul a câștigat cea mai mare popularitate, care mai târziu a devenit o religie mondială. Ideea principală a budismului: eliberarea de suferință prin nirvana. Opoziția față de budism a fost școala Charvaka. Filosofii acestei școli credeau că singura realitate este materia. Tot ceea ce există în lume este format din patru elemente. Scopul vieții umane este plăcerea, nu renunțarea la dorințe.

Filosofia Chinei.

Filosofia confucianismului a devenit cea mai răspândită; fondatorul ei a fost Confucius. Era o doctrină etică și politică, ale cărei principii principale au fost considerate a fi următoarele:

Reciprocitate,

Filantropie,

Reținere și prudență în acțiuni.

El a vorbit și împotriva violenței excesive.

În același timp, învățătura lui Laozi despre Tao sacru a devenit larg răspândită. Toate lucrurile, conform acestei învățături, se nasc și mor datorită propriei lor căi (Tao). O persoană trebuie să respecte legile naturale și să refuze să filosofeze. Laozi a respins principiile etice ale lui Confucius, cerând smerenie, compasiune și ignoranță.

În confucianism, ca și în budism, orice unicitate a omului era considerată rea. Principalul lucru a fost să descoperi absolutul impersonal.

Caracteristici și etape principale ale filozofiei Greciei Antice.

Filosofia Greciei Antice reflecta unicitatea sistemului social în care a apărut. Aceasta a fost calea de la mitologie, conștiința mitologică până la elementele primelor cunoștințe științifice. Filosofii greci antici au devenit faimoși pentru capacitatea lor de a crea cuvinte scurte și înțelepte. Filosofia clasică greacă a avut o influență uriașă asupra culturii mondiale. Această filozofie este asociată în principal cu numele a trei persoane: Socrate, studentul său Platon și, la rândul său, studentul lui Platon Aristotel. Contribuția lui Socrate se datorează în principal metodei sale, care a constat în prezentarea unei întrebări filozofice sub forma unui dialog între doi filosofi inițial în dezacord, dintre care unul, după ce a epuizat argumentele împotriva lui, este de acord cu adversarul său. Metoda socratică a fost un preludiu la o analiză critică formală a unui alt concept filozofic și a fost folosită de Platon. Principala contribuție a lui Platon constă în teoria sa a ideilor. În teoria ideilor, Platon pune în contrast obiectele materiale cu „formele” sau „ideile” ideale ale acestor obiecte care există undeva în lumea sublimă. În filosofia lui Platon, obiectele materiale sunt doar aparențe viciate ale formelor ideale trimise de sus. Astfel, Platon a format cea mai importantă direcție în filosofie, care mai târziu va fi numită idealism...

Aristotel a sistematizat cunoștințele filozofice acumulate în Grecia într-o formă nouă, care a stabilit standardele pentru literatura științifică. Lucrările sale au inclus o prezentare consistentă a logicii, metafizicii, eticii, retoricii, precum și a filosofiei naturale grecești: cosmologie, fizică, zoologie etc. Lucrările lui Aristotel au fost chintesența filozofiei grecești, care a apărut la sfârșitul civilizației grecești antice și a devenit standardul în unele domenii de cunoaștere timp de secole, iar în unele - de milenii. Aristotel a introdus terminologia însoțitoare. În paralel cu sistematizarea materialului, Aristotel și-a conturat propria paradigmă filosofică, exprimată, în special, în doctrina celor patru cauze și teoria universalelor, care se deosebea de filosofia lui Platon prin faptul că este mai legată de lumea materială. Aristotel credea că cunoștințele pot fi obținute prin observație și experiență, iar Platon, urmându-l pe Socrate, credea că toată cunoașterea există deja, iar o persoană „își amintește” de aceasta, mai degrabă decât să o dobândească.

Printre noile mișcări ale acestei perioade s-a remarcat stoicismul - un concept etic asemănător cu taoismul chinez. În fine, o altă mișcare importantă a acestei perioade a fost neoplatonismul. Celebrul filosof al acestei perioade, ideologul neoplatonismului Plotin (secolul al III-lea d.Hr.), s-a opus antropomorfismului lui Dumnezeu, argumentând că în acest fel Dumnezeu, care ar trebui să fie atotputernic, ar avea limite de posibilități ca urmare a asemănării sale umane. . Pe cale de consecință, în neoplatonism are loc o apropiere între Dumnezeul omnipotent monoteist și lumea ideilor sau formelor lui Platon, ceea ce a făcut posibilă integrarea parțială a ideilor lui Platon în creștinism și alte religii monoteiste.

Socrate si sofistii.

Sofist - (greacă) expert, maestru, înțelept. Pentru ei, ceea ce era important nu era căutarea adevărului, ci dezvoltarea unei teorii a elocvenței și a argumentării. Platon a scris că în instanțe nu se caută adevărul, este nevoie doar de persuasiune.
Sofiștii nu reprezentau un singur grup nici în ceea ce privește orientarea socio-politică, nici în raport cu filosofia greacă antică anterioară, nici în ceea ce privește propriile idei filozofice. Pot fi identificate câteva trăsături comune ale filozofiei lui S. - mișcarea intereselor filosofice din sfera filosofiei naturale în domeniul eticii, politicii și teoriei cunoașterii.
Gorgias (c. 483-375 î.Hr.) în lucrarea sa „Despre natură” dovedește trei puncte: că nimic nu există, iar dacă ceva există, atunci este inexprimabil și inexplicabil. Drept urmare, a ajuns la concluzia că nu se poate spune nimic cu certitudine
Aristotel a scris: „Gorgias a spus în mod corect că seriozitatea adversarilor ar trebui să fie ucisă cu o glumă, iar o glumă cu seriozitate”.

Filosofia lui Socrate.
Meritul neprețuit al lui Socrate este că în practica sa dialogul a devenit principala metodă de găsire a adevărului. Antidogmatismul său a fost exprimat în respingerea pretențiilor de a deține cunoștințe de încredere. Socrate a negat și acea subiectivitate haotică a sofiștilor, care transforma o persoană în ceva întâmplător, izolat, inutil chiar și pentru el însuși. A abordat totul cu ironie. Socrate a folosit așa-numita artă a moașei numită maieutică - arta de a defini concepte prin inducție. Cu ajutorul întrebărilor puse cu pricepere, a identificat definiții false și le-a găsit pe cele corecte. Socrate a început să folosească dovezi inductive și să dea definiții generale ale conceptelor. Socrate a devenit celebru ca unul dintre fondatorii dialecticii în sensul găsirii adevărului prin conversații și dezbateri. Miezul filozofiei sale este omul, esența lui, contradicțiile interne ale sufletului său. Datorită acestui fapt, cunoașterea trece de la îndoiala filozofică „Știu că nu știu nimic” la nașterea adevărului prin autocunoaștere. Socrate și-a bazat principiul filosofic pe zicala oracolului delfic „Cunoaște-te pe tine însuți!”, deoarece. Am văzut că bărbatul „nu era gol”. Sofiştii au neglijat adevărul, iar Socrate l-a făcut iubitul lui.

5. Filosofia Indiei antice și a Chinei antice (Confucianismul și Taoismul).

Idei filozofice în India antică

Ideile filozofice din India antică au început să prindă contur în jurul mileniului al II-lea î.Hr. În vremea noastră, ele au devenit cunoscute datorită monumentelor literare indiene antice sub denumirea generală „Vede”, adică literalmente cunoaștere, cunoaștere. „ Vedele” reprezintă sunt imnuri originale, rugăciuni, cântări, vrăji etc. Au fost scrise aproximativ în mileniul II î.Hr. e. în sanscrită. În Vede, pentru prima dată, se încearcă abordarea unei interpretări filozofice a mediului uman. Deși conțin o explicație semi-superstițioasă, semi-mitică, semi-religioasă a lumii din jurul omului, ele sunt totuși considerate ca fiind filozofice și mai precis izvoare prefilosofice, prefilosofice.

Lucrări filozofice, corespunzătoare ideilor noastre despre natura formulării problemelor și forma de prezentare a materialului și soluționarea lor, sunt „ Upanishads”, ceea ce înseamnă literal să stai la picioarele unui profesor și să primești instrucțiuni. Ele au apărut aproximativ în secolele IX-VI î.Hr. și ca formă, de regulă, reprezentau un dialog între un înțelept și elevul său sau cu o persoană care căuta adevărul și devenind ulterior elevul său.

În Upanishads, rolul principal în explicarea cauzei fundamentale și a bazei fundamentale a fenomenelor lumii, adică habitatul, este acordat principiului spiritual, care este desemnat de conceptul de „brahman” sau „atman”. Constatând prezența unei încercări, într-o anumită măsură, de a oferi o explicație natural-filosofică a cauzei fundamentale și a bazei fundamentale a fenomenelor lumii și a esenței omului, trebuie remarcat faptul că rolul principal al autorilor Upanishadele erau încă atribuite principiului spiritual - „brahman” și „atman”. În cele mai multe dintre textele Upanishad-urilor, „brahman” și „atman” sunt interpretate ca absolutul spiritual, cauza rădăcină necorporală a naturii și a omului. Așa se spune în Upanishade: „19. Brahman a apărut primul dintre zei, creatorul a tot, păstrătorul lumii.”

Un fir comun care trece prin toate Upanishad-urile este ideea identității esenței spirituale a subiectului (omul) și a obiectului (natura), care se reflectă în celebra zicală: „Tu ești asta” sau „Tu sunt una cu asta.”

Upanishad-urile și ideile exprimate în ele nu conțin un concept logic consistent și holistic. Cu predominanța generală a explicației lumii ca spirituală și necorporală, ele prezintă și alte judecăți și idei și, în special, se încearcă să ofere o explicație filozofică naturală a cauzei fundamentale și a bazei fundamentale a fenomenului lumii și esența omului.

Cunoașterea și cunoștințele dobândite sunt împărțite în două niveluri în Upanishads: din ce în ce mai sus. La cel mai de jos nivel, poți să cunoști doar realitatea înconjurătoare. Această cunoaștere nu poate fi adevărată, deoarece conținutul ei este fragmentar și incomplet. Cunoașterea adevărului, adică absolutul spiritual, este posibilă doar prin cel mai înalt nivel de cunoaștere, care este dobândit de o persoană prin intuiție mistică, aceasta din urmă, la rândul ei, formându-se în mare măsură datorită exercițiilor yoghine.

Astfel, gânditorii Indiei antice au remarcat complexitatea structurii psihicului uman și au identificat în ea următoarele elemente: ca conștiință, voință, memorie, respirație, iritație, calm e, etc. Se subliniază interrelația și influența lor reciprocă.

Acordând o atenție semnificativă problemelor etice, autorii Upanishad-urilor solicită de fapt un comportament pasiv-contemplativ și o atitudine față de lumea din jurul lor, considerând cea mai mare fericire pentru o persoană să fie complet detașată de toate preocupările lumești. Ei consideră că cea mai înaltă fericire nu sunt plăceri senzuale, ci o stare de suflet fericită și calmă. Apropo, este în Upanishadele pun pentru prima dată problema transmigrării sufletelor (samsara) și evaluarea acțiunilor trecute (karma), care s-au dezvoltat ulterior în credințele religioase.

2. Gândirea filozofică în China antică

Cei mai proeminenți filozofi ai Chinei Antice, care au determinat în mare măsură problemele și dezvoltarea ei pentru secolele următoare, sunt Laozi (a doua jumătate a secolului al VI-lea - prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr.) și Confucius (Kung Fu-tzu, 551-479 î.Hr.). ).

Lao Tzu iar scrierile sale au pus bazele taoismului, primul sistem filozofic al Chinei antice, care a primit o viață lungă și nu și-a pierdut semnificația în zilele noastre. Părerile filozofice ale lui Laozi sunt contradictorii. Nu ar trebui să fii surprins de acest lucru; nu ar fi putut fi altfel. În acea epocă, procesul de formare a filozofiei chineze era în desfășurare și fiecare mare gânditor, iar Laozi era unul, nu putea să nu reflecte în învățătura lui natura contradictorie a lumii din jurul său.

Sensul central în învățătura taoistă aparține conceptului de „Tao”, care apare constant și nu o dată, se naște oriunde în Univers. Cu toate acestea, interpretarea conținutului său este ambiguă. Pe de o parte, „Tao” înseamnă modul natural al tuturor lucrurilor, independent fie de Dumnezeu, fie de oameni, și care este o expresie a legii universale a mișcării și schimbării în lume. În conformitate cu această abordare, toate fenomenele și lucrurile, fiind în stare de dezvoltare și schimbare, ating un anumit nivel, după care treptat se transformă în opusul lor. În același timp, dezvoltarea este interpretată într-un mod unic: nu se desfășoară pe o linie ascendentă, ci are loc în cerc.

Pe de altă parte, „Tao” este un principiu etern, neschimbător, de necunoscut, care nu are nicio formă, imperceptibil pentru simțurile umane. „Tao” acționează ca bază spirituală imaterială a tuturor lucrurilor și fenomenelor naturale, inclusiv a oamenilor.

Laozi și adepții săi sunt convinși de necesitatea cunoașterii și notează rolul enorm al acesteia în viața umană. Cu toate acestea, idealul lor de cunoaștere, înțelegerea lor a cunoașterii este unic. Aceasta este, de regulă, o cunoaștere contemplativă, adică o afirmație, o înregistrare a lucrurilor, fenomenelor și proceselor care au loc în lume. În special, acest lucru este confirmat în recunoașterea că „Din moment ce tot ceea ce există se schimbă de la sine, nu putem decât să contemplam întoarcerea lui (la rădăcină). Deși lucrurile (în lume) sunt complexe și variate, toate înfloresc și revin la rădăcina lor. Eu numesc întoarcerea la rădăcina de odinioară pace, iar pacea o numesc întoarcerea la esență. Eu numesc revenirea la esență constanță. Cunoașterea permanenței se numește obținerea clarității, dar necunoașterea permanenței duce la confuzie și necazuri. Cine cunoaște constanța devine perfect.

Dar ce idei sunt exprimate despre structura socială a societății și managementul acesteia. Astfel, caracterizând stilul de guvernare, și indirect aceasta presupune forma de guvernare, vechiul gânditor chinez consideră că cel mai bun conducător este cel despre care oamenii știu doar că el există. Ceva mai răi sunt acei conducători pe care oamenii îi iubesc și îi înalță. Și mai rău sunt acei conducători de care poporul se teme, și mai rău dintre toate sunt acei conducători pe care poporul îi disprețuiește. Se spune despre metoda, stilul de guvernare, că atunci când guvernul este calm, oamenii devin simpli la minte. Când guvernul este activ, oamenii devin nefericiți. Și ca un fel de recomandare și sfat, conducătorilor li se cere să nu aglomereze casele oamenilor, să nu le disprețuiască viața. Cine nu disprețuiește oamenii de rând nu va fi disprețuit de ei. Prin urmare, o persoană perfect înțeleaptă, cunoscându-se pe sine, nu este plină de mândrie. Se iubește pe sine, dar nu se înalță.

Formarea și dezvoltarea în continuare a filosofiei antice chineze este asociată cu activitățile Confucius. Apariția lui Confucius ca gânditor a fost mult facilitată de cunoașterea lui cu manuscrisele antice chineze: „Cartea cântecelor” („Shits-ching”), „Cărțile legendelor istorice” („Shujing”). Le-a pus în ordinea potrivită, le-a editat și le-a pus la dispoziția publicului. Confucius a devenit foarte popular pentru multe secole care au urmat datorită comentariilor consistente și numeroase pe care le-a făcut cu privire la „Cartea Schimbărilor”.

Principalele concepte ale confucianismului care stau la baza acestei învățături sunt „ren” (filantropie, umanitate) și „li””. “Ren" acţionează atât ca fundament al învăţăturii etico-politice, cât şi ca scop final al acesteia. Principiul de bază al „ren”: „Ceea ce nu vrei pentru tine, nu face oamenilor.” "Lee"(respect, norme comunitare, ceremonie, reglementări sociale) cuprinde o gamă largă de reguli care reglementează esențial toate sferele vieții publice, începând de la familie și incluzând relațiile de stat, precum și relațiile din interiorul societății - între indivizi și diverse grupuri sociale. Principiile morale, relațiile sociale, problemele guvernării sunt temele principale din învățăturile lui Confucius.. Confucius consideră comportamentul moral, de exemplu, un fiu care, în timpul vieții tatălui său, își respectă acțiunile, iar după moarte urmează exemplul acțiunilor sale și nu schimbă regulile stabilite de părinte timp de trei ani. La întrebarea cum să guvernezi oamenii și cum să forțezi oamenii de rând să se supună, Confucius răspunde: Dacă instruiești oamenii cu ajutorul cerințelor morale și stabilești o regulă de comportament în conformitate cu „li”, atunci oamenii nu vor fi doar rușine de fapte rele, dar și sincer se va întoarce la dreptate.

Până la înțelegerea și înțelegerea lumii din jurul nostru, Confucius repetă practic ideile exprimate de predecesorii săi, și în special de Laozi, în unele privințe chiar inferior lui. Astfel, Confucius îngustează în esență lumea și natura înconjurătoare și o limitează doar la sfera cerească. Pentru el, soarta este un element esențial al naturii, ca ceva care predetermina în mod înnăscut esența și viitorul unei persoane. Deci, el spune: „Ce se poate spune despre cer? Schimbarea celor patru anotimpuri, nașterea tuturor lucrurilor.” Despre soartă se spune: „Totul este inițial predeterminat de soartă și aici nimic nu poate fi scăzut sau adăugat. Sărăcia și bogăția, răsplata și pedeapsa, fericirea și nenorocirea au propria lor rădăcină, pe care puterea înțelepciunii umane nu o poate crea.” Analizând natura cunoașterii umane și posibilitățile de cunoaștere, Confucius crede că, prin natura lor, oamenii sunt asemănători între ei. Doar cea mai înaltă înțelepciune și prostia extremă sunt constante. Oamenii încep să difere unii de alții datorită obiceiurilor și educației. Cât priveşte nivelurile de cunoaştere, el face următoarea gradaţie: „Cea mai înaltă cunoaştere este cunoaşterea înnăscută. Mai jos sunt cunoștințele dobândite prin predare. Și mai mici sunt cunoștințele dobândite ca urmare a depășirii dificultăților.

Filosofia Chinei antice – cel mai important lucru pe scurt. Confucianismul pe scurt și taoismul. Acesta este un alt subiect dintr-o serie de articole despre filozofie. În publicația anterioară ne-am uitat împreună. Acum să ne întoarcem la filozofia chineză veche.

Filosofia în China a început să se dezvolte în secolul al V-lea î.Hr., când societatea a început să se stratifice după linii economice și s-a născut o clasă de locuitori bogați ai orașelor și o clasă extrem de săracă de locuitori ai satelor. Și, de asemenea, o clasă de funcționari care dețin nu numai bani, ci și pământ.

Filosofia Chinei Antice se bazează pe principiul trinității Universului reprezentat de Pământ, Cer și Om. Universul reprezintă energia („Tsi”), împărțită în feminin și masculin – yin și yang.

Filosofia Chinei antice are o origine mitologică și religioasă, la fel ca și filosofia Indiei antice. Personajele sale principale erau spirite și zei. Lumea a fost înțeleasă ca interacțiunea a două principii – masculin și feminin.

Se credea că în momentul creației Universul era haos și nu exista o divizare în Pământ și Cer. Ei au ordonat haosul și au împărțit în Pământ și Cer două spirite născute - yin (patronul Pământului) și yang (patronul Raiului).

4 Concepte ale gândirii filozofice chineze

• Holism– se exprimă în armonia unei persoane cu lumea.
• Intuitivitatea– esența pământească poate fi cunoscută doar prin percepție intuitivă.
• Simbolism– utilizarea imaginilor ca instrumente de gândire.
• Tiyan– întregul macrocosmos poate fi cuprins doar prin experiența emoțională, conștientizarea morală și impulsurile voliționale.

Confucianismul

Confucianismul – idei de bază pe scurt. Această școală filozofică a fost creată de Confucius, care a trăit în secolele VI-V î.Hr. În această perioadă, China a fost sfâșiată de tulburări și lupte pentru putere dintre înalți oficiali și împărat. Țara a fost cufundată în haos și lupte civile.

Această mișcare filozofică a reflectat ideea de a schimba haosul și de a asigura ordinea și prosperitatea în societate. Confucius credea că principala ocupație a unei persoane în viață ar trebui să fie urmărirea armoniei și respectarea regulilor morale.

Miezul filozofiei confuciane este viața umană. Este necesar să educi o persoană și abia apoi să faci orice altceva. Este necesar să se dedice mult timp sufletului oamenilor și, ca urmare a unei astfel de educații, întreaga societate și viața politică vor fi în interacțiune armonioasă între ele și nu va exista haos sau războaie.

taoismul

Taoismul este considerat una dintre cele mai importante mișcări filozofice din China. Fondatorul său este Lao Tzu. Conform filozofiei taoismului, Tao este legea naturii care guvernează totul și pe toți, de la o persoană la toate lucrurile. Dacă o persoană vrea să fie fericită, trebuie să urmeze această cale și să fie în armonie cu întregul Univers. Dacă toată lumea urmează principiul Tao, va duce la libertate și prosperitate.

Ideea principală a taoismului (categoria principală) este non-acțiunea. Dacă o persoană observă Tao, atunci poate urma complet non-acțiunea. Lao a negat efortul unei persoane și al societății în raport cu natura, deoarece acest lucru duce doar la haos și la creșterea tensiunii în lume.

Dacă cineva vrea să conducă lumea, atunci va pierde inevitabil și se va condamna la înfrângere și uitare. De aceea, non-acțiunea ar trebui să servească drept cel mai important principiu al vieții, deoarece numai el este capabil să ofere libertate și fericire unei persoane.

Legalismul

Fondatorul său este considerat a fi Xun Tzu. Potrivit ideilor sale, etica este necesară pentru a ține sub control toate lucrurile rele care există în esența umană. Adeptul său Han-Fei a mers mai departe și a susținut că la baza tuturor ar trebui să fie o filozofie politică totalitară, care se bazează pe principiul principal - omul este o ființă rea și caută să obțină beneficii peste tot și să evite pedeapsa în fața legii. În legalism, cel mai important lucru a fost ideea de ordine, care ar trebui să determine sistemul social. Nu există nimic mai înalt decât el.

Mohismul

Fondatorul său a fost Mozi (470-390 î.Hr.). El credea că ideea cea mai de bază ar trebui să fie ideea de iubire și egalitate a tuturor ființelor vii. Conform convingerilor sale, oamenilor trebuie să li se spună care tradiții sunt cele mai bune. Trebuie să luptăm pentru binele tuturor, iar puterea este instrumentul pentru aceasta și ar trebui să încurajeze comportamente care beneficiază cel mai mare număr de oameni.

Filosofia Chinei antice – cel mai important lucru pe scurt. VIDEO

Ideile de confucianism pe scurt. VIDEO

taoismul. Idei și principii de bază în 1 minut. VIDEO.

rezumat

Cred că articolul „Filosofia Chinei antice este cel mai important lucru. Confucianismul și taoismul pe scurt” v-au devenit utile. Ai invatat:

• despre principalele școli ale filozofiei antice chineze;
• despre cele 4 concepte principale ale filozofiei Chinei Antice;
• despre ideile și principiile principale ale confucianismului și taoismului.

Le doresc tuturor o atitudine pozitivă mereu pentru toate proiectele și planurile voastre!

Periodizarea filosofiei antice indiene se bazează pe diverse surse ale gândirii filosofice, cunoscute atât în ​​antichitate, cât și în epoca modernă. Există trei etape principale:

Secolele XV-VI î.Hr. – Vedic perioadă;

secolele VI-II î.Hr. – epic perioadă;

secolul II î.Hr. - secolul al VII-lea ANUNȚ – epoca sutre.

Veda(literal - „cunoaștere”) - tratate religioase și filozofice care au fost create de cei care au venit în India după secolul al XV-lea. î.Hr. din Asia Centrală, regiunea Volga și Iran de triburile ariene. Vedele sunt de obicei inclusîn sine: „sfânta scriptură”, imnuri religioase („samhitas”); descrierea ritualurilor („brahmani”), compuse de brahmani (preoți) și utilizate de aceștia în îndeplinirea cultelor religioase; cărți ale pustnicilor de pădure („aranyakas”); comentarii filozofice asupra Vedelor („Upanishade”). De cel mai mare interes pentru cercetătorii filozofiei antice indiene sunt părțile finale ale Vedelor - Unishadele (literal sanscrită - „scaunul profesorului”), care oferă o interpretare filozofică a conținutului Vedelor.

Cele mai cunoscute surse de filozofie ale Indiei antice sunt a doua ( epic) etapa (secolele VI II î.Hr.) sunt două poezii - epopee„Mahabharata” și „Ramayana”, care ating multe probleme filozofice ale epocii.În aceeași epocă au apărut învățături opuse Vedelor, inclusiv budismul.

Epoca filosofiei antice indiene se încheie sutre(secolul II î.Hr. secolul VII d.Hr.) – scurte tratate filosofice care examinează probleme individuale (de exemplu, „nama-sutra”, etc.).

Mai târziu, în Evul Mediu, poziția dominantă în filosofia indiană a fost ocupată de învățăturile lui Gautama Buddha - budism.

Ontologia filozofiei indiene(doctrina ființei și a neființei) se bazează pe legea Ritei - evoluția cosmică, ciclicitatea, ordinea și interconectarea. Ființa și ființa sunt asociate, respectiv, cu expirarea și inspirația Brahma-Cosmos (Dumnezeu Creatorul). La rândul său, Cosmos-Brahmaz trăiește 100 de ani cosmici (864.000.000 de ani pământeni), după care moare și se instalează inexistența absolută, care durează și 100 de ani cosmici înainte de nașterea lui Brahma. Lumea este interconectată. Orice eveniment (act uman, fenomen natural) afectează viața Cosmosului. Caracteristica principală epistemologia indiană veche(doctrina cunoașterii) nu este studiul semnelor externe (vizibile) ale obiectelor și fenomenelor (care este tipic pentru tipul european de cunoaștere), ci studiul proceselor care au loc în minte atunci când intră în contact cu lumea obiectelor. și fenomene.

Sufletîn filosofia indiană constă din două principii: Atman - o particulă a lui Dumnezeu-Brahma în sufletul uman. Atman este original, neschimbător, etern; Manasa este sufletul uman care apare în procesul vieții. Mana evoluează constant, atinge niveluri înalte sau se înrăutățește în funcție de acțiunile unei persoane, de experiența sa personală și de cursul destinului. Karma– predeterminarea vieții umane, soarta. Moksha cea mai înaltă perfecțiune morală, după realizarea căreia încetează evoluția sufletului (karma).

budism- o învățătură religioasă și filozofică care s-a răspândit în India (după secolul al V-lea î.Hr.), China, Asia de Sud-Est (după secolul al III-lea d.Hr.), precum și în alte regiuni. Ideea principală Budismul - „Calea de mijloc” a vieții între două extreme: „calea plăcerii” (divertisment, lenevie, lene, decăderea fizică și morală) și „calea masketismului” (mortalitate, privare, suferință, epuizare fizică și morală) . „Calea de mijloc” este calea cunoașterii, înțelepciunii, limitării rezonabile, contemplarea, iluminarea, auto-îmbunătățirea, desigur al cărei scop este Nirvana - grația cea mai înaltă, libertatea.

Filosofia chineză dezvoltarea sa a trecut prin trei etape principale:

secolul VII î.Hr e. - Secolul III n. e. - originea și formarea celor mai vechi școli filozofice naționale;

Secolele III - XIX n. e. - pătrundereîn China din India budism(sec. III d.Hr.) și influența sa asupra școlilor filozofice naționale;

secolul XX n. e. - etapa modernă - depășirea treptată a izolării societății chineze, îmbogățirea filozofiei chineze cu realizările filozofiei europene și mondiale.

taoismul- cea mai veche doctrină filozofică a Chinei, care încearcă să explice fundamentele construcției și existenței lumii înconjurătoare și să găsească calea pe care ar trebui să o urmeze omul, natura și spațiul. Fondatorul taoismului este considerat a fi Lao Tzu (Vechiul Învățător), care a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea. î.Hr e. Sursele principale sunt tratatele filozofice numite „Daodejing”.

Filosofia taoismului conține o serie de ideile principale:

· totul în lume este interconectat, nu există un singur lucru, nici un singur fenomen care să nu fi fost interconectat cu alte lucruri și fenomene;

· materia din care constă lumea este una; există o circulație a materiei în natură;

· ordinea mondială, legile naturii, cursul istoriei sunt de neclintit și nu depind de voința omului, prin urmare, principiul principal al vieții umane este pacea și inacțiunea („wu wei”);

· Este necesar să se cedeze unul altuia în orice.

Confucianismul- cea mai veche școală filozofică care consideră o persoană, în primul rând, ca un participant la viața socială. Fondatorul confucianismului este Confucius (Kun-Fu-Tzu), care a trăit între 551 și 479. î.Hr e., sursa principală a învățăturii este opera lui Lun Yu ("Conversații și judecăți").