Ce este religia și ortodoxia? Principiile principale ale Ortodoxiei

1. Ortodoxia

Prot. Mihail Pomazansky:

Ortodoxia este credința și închinarea lui Dumnezeu... adevărata învățătură a lui Hristos, păstrată în Biserica lui Hristos.

Cuvântul Ortodoxie (din grecescul „ortodoxie”) înseamnă literal „judecata dreaptă”, „învățătură corectă” sau „proslăvirea dreaptă” a lui Dumnezeu.

Mitropolitul Hierotheos (Vlahos) scrie:

Termenul „Ortodoxie” (ortodoxia greacă) este format din două cuvinte: drept, adevărat (orthos) și glorie (doxa). Cuvântul „doxa” înseamnă, pe de o parte, credință, învățătură, credință și, pe de altă parte, doxologie. Aceste semnificații sunt strâns legate. Învățătura corectă despre Dumnezeu include lauda corectă a lui Dumnezeu, căci dacă Dumnezeu este abstract, atunci rugăciunea către acest Dumnezeu va fi și ea abstractă. Dacă Dumnezeu este personal, atunci rugăciunea capătă un caracter personal. Dumnezeu a revelat adevărata credință, adevărata învățătură. Și spunem că învățătura despre Dumnezeu și tot ce ține de mântuirea individului este Revelația lui Dumnezeu, și nu descoperirea omului.

Ortodoxia nu este doar un crez, ci și un mod special de viață pentru o persoană în Biserica Ortodoxă, care îi transformă întreaga viață și sufletul ca urmare a comuniunii cu Dumnezeu.

Sf. Ignatie (Brianchaninov) asta raspunde la intrebarea:

„Ce este Ortodoxia?

Ortodoxia este adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și închinare lui Dumnezeu; Ortodoxia este închinarea lui Dumnezeu în duh și adevăr; Ortodoxia este glorificarea lui Dumnezeu prin adevărata cunoaștere a Lui și închinarea Lui; Ortodoxia este glorificarea de către Dumnezeu a omului, un adevărat slujitor al lui Dumnezeu, prin dăruirea Lui cu harul Duhului Atotsfânt. Duhul este slava creștinilor (Ioan 7:39). Unde nu există Duh, nu există Ortodoxie. … Ortodoxia este învățătura Duhului Sfânt, dată de Dumnezeu oamenilor pentru mântuire.”

Profesorul SPDA Glubokovsky N.N.:

Ortodoxia... este o „dreptă mărturisire” - ortodoxia - pentru că ea reproduce în sine întregul obiect inteligibil, se vede pe sine și îl arată altora în „opinia corectă” în toată bogăția ei obiectivă și cu toate trăsăturile sale. ... Se consideră drept, sau învățătura autentică a lui Hristos în toată originalitatea și integritatea ei... Ortodoxia păstrează și continuă creștinismul apostolic originar prin succesiune directă și continuă. În fluxul istoric al creștinismului în tot universul, acesta este fluxul central, care vine de la „fântâna de apă vie” (Apoc. 21:6) și nu se abate pe toată lungimea sa până la sfârșitul lumii.

Prot. Mihail Pomazansky scrie despre „puterile și bogăția spirituală a Ortodoxiei”:

„Înalt în rugăciune, adânc în gândul lui Dumnezeu, bucuros în ispravă, curat în bucurie, desăvârșit în învățătura morală, desăvârșit în modurile de a lăuda pe Dumnezeu – Ortodoxia...”

Preotul Serghie Mansurov. Eseuri despre istoria bisericii

Ortodoxia - una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului - s-a dezvoltat istoric ca ramura sa răsăriteană. Este distribuit în principal în țările din Europa de Est, Orientul Mijlociu și Balcani. Numele „Ortodoxie” (din cuvântul grecesc „ortodoxie”) a fost găsit pentru prima dată printre scriitorii creștini din secolul al II-lea. Bazele teologice ale Ortodoxiei s-au format în Bizanț, unde a fost religia dominantă în secolele IV - XI. La baza doctrinei se află Sfânta Scriptură (Biblie) și tradiția sacră (hotărârile celor șapte Sinoade Ecumenice din secolele IV-VIII, precum și lucrările autorităților bisericești importante, precum Atanasie din Alexandria, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Damaschinul, Ioan Gură de Aur). Le revenea acestor părinți ai bisericii să formuleze principiile de bază ale doctrinei.

În Crezul, adoptat la Sinoadele Ecumenice de la Niceea și Constantinopol, aceste fundamente ale doctrinei sunt formulate în 12 părți sau membri:

„Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile: Lumina , din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, căruia i-au fost toate lucrurile. Pentru noi, omule și pentru mântuirea noastră, care a coborât din ceruri și s-a întrupat prin Duhul Sfânt și Fecioara. Maria, și s-a făcut om. S-a răstignit pentru noi sub Ponțiu Pilat și a pătimit și a fost îngropat. Și a înviat a treia zi, după Scriptura. Și S-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui. Și iarăși. Cel ce vine cu slavă, judecă pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Domnului Sfânt, Cel dătător de viață, Care purcede de la Tatăl, Care este cu Tatăl și cu Fiul, ne închinăm şi slăvim pe proorocii care au vorbit. Într-o Biserică sfântă, catolică şi apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Aştept cu nerăbdare învierea morţilor şi viaţa veacului viitor. Amin."

Primul membru vorbește despre Dumnezeu ca creator al lumii - prima ipostasă a Sfintei Treimi.

În al doilea - despre credința în singurul Fiu al lui Dumnezeu - Iisus Hristos.

A treia este dogma Întrupării, conform căreia Iisus Hristos, rămânând Dumnezeu, s-a făcut în același timp și om, născut din Fecioara Maria.

Al patrulea membru al Crezului este despre suferința și moartea lui Isus Hristos. Aceasta este dogma ispășirii.

Al cincilea este despre învierea lui Isus Hristos.

Al șaselea vorbește despre înălțarea trupească a lui Isus Hristos la cer.

În a șaptea - despre a doua, viitoare venire a lui Isus Hristos pe pământ.

Al optulea articol al Crezului este despre credința în Duhul Sfânt.

În a noua - despre atitudinea față de biserică.

În al zecelea - despre sacramentul Botezului.

În al unsprezecelea - despre viitoarea înviere generală a morților.

În al doisprezecelea termen - despre viața veșnică.

În continuarea dezvoltării filozofice și teoretice a creștinismului, învățătura Sfântului Augustin a jucat un rol semnificativ. La începutul secolului al V-lea a propovăduit superioritatea credinței asupra cunoașterii.
Realitatea, conform învățăturii sale, este de neînțeles pentru mintea umană, deoarece în spatele evenimentelor și fenomenelor sale se ascunde voința Creatorului atotputernic. Învățătura lui Augustin despre predestinare spunea că oricine crede în Dumnezeu poate intra în sfera „aleșilor” predestinați pentru mântuire. Căci credinţa este criteriul predestinarii.

Un loc important în Ortodoxie îl ocupă ritualurile sacramentale, în timpul cărora, conform învățăturilor bisericii, asupra credincioșilor coboară un har deosebit. Biserica recunoaște șapte sacramente:

Botezul este un sacrament în care un credincios, scufundându-și trupul de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește naștere spirituală.

În sacramentul confirmării, credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt, restabilindu-l și întărindu-l în viața duhovnicească.

În sacramentul împărtășirii, credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică.

Sacramentul pocăinței sau al spovedaniei este recunoașterea păcatelor cuiva în fața unui preot, care le absolvă în numele lui Isus Hristos.

Sacramentul preoției se săvârșește prin hirotonire episcopală atunci când o persoană este ridicată la rangul de cler. Dreptul de a săvârși acest sacrament aparține numai episcopului.

În sacramentul căsătoriei, care se săvârșește în templu la nuntă, este binecuvântată uniunea conjugală a mirilor.

În sacramentul sfințirii untdelemnului (ungerea), la ungerea trupului cu untdelemn, asupra bolnavului se invocă harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice.

Una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului (împreună cu catolicismul și protestantismul). S-a răspândit mai ales în Europa de Est și Orientul Mijlociu. A fost inițial religia de stat a Imperiului Bizantin. Din 988, i.e. De mai bine de o mie de ani, Ortodoxia a fost o religie tradițională în Rusia. Ortodoxia a modelat caracterul poporului rus, tradițiile culturale și modul de viață, normele etice (reguli de comportament), idealurile estetice (modele de frumusețe). Ortodox, adj – ceva care are legătură cu Ortodoxia: o persoană ortodoxă, o carte ortodoxă, o icoană ortodoxă etc.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

ORTODOXIE

una dintre direcţiile creştinismului, alături de catolicism şi protestantism. A început să prindă contur în secolul al IV-lea. ca religie oficială a Imperiului Bizantin, complet independentă din momentul împărțirii Bisericii Creștine din 1054. Nu a avut un singur centru bisericesc, ulterior s-au conturat mai multe biserici ortodoxe independente (în prezent sunt 15), fiecare dintre care are propriile sale specificități, dar aderă la un sistem comun de dogme și ritualuri. Baza religioasă a lui P. este Sfânta Scriptură (Biblie) și Sfânta Tradiție (hotărâri ale primelor 7 Sinoade Ecumenice și lucrările Părinților Bisericii din secolele II-VIII). Principiile de bază ale lui P. sunt expuse în cele 12 puncte ale crezului adoptat la primele două sinoade ecumenice de la Niceea (325) și Constantinopol (381). Cele mai importante postulate ale credinței ortodoxe sunt dogmele: trinitatea lui Dumnezeu, întruparea lui Dumnezeu, ispășirea, învierea și înălțarea lui Iisus Hristos. Dogmele nu sunt supuse modificării și clarificării, nu numai în conținut, ci și în formă. Clerul este recunoscut ca un mijlocitor înzestrat cu har între Dumnezeu și oameni. P. se caracterizează printr-un cult complex, detaliat. Serviciile divine în P. sunt mai lungi decât în ​​alte confesiuni creștine. Un rol important este acordat sărbătorilor, printre care Paștele ocupă primul loc. Vezi și Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Poloneză, Biserica Ortodoxă Americană.

Spre deosebire de catolicism, care a stins creștinismul și l-a transformat într-un paravan decorativ pentru păcat și viciu, Ortodoxia, până în vremea noastră, rămâne o credință vie, deschisă fiecărui suflet. Ortodoxia oferă membrilor săi o gamă largă de teologie științifică, dar în învățătura ei simbolică îi oferă teologului un punct de sprijin și o scară cu care orice raționament religios trebuie să fie conformat, pentru a evita contradicția cu „dogmele” sau cu „credința”. al Bisericii.” Astfel, Ortodoxia, spre deosebire de catolicism, vă permite să citiți Biblia pentru a extrage din ea informații mai detaliate despre credință și biserică; totuși, spre deosebire de protestantism, consideră necesar să se ghideze după lucrările interpretative ale Sf. Părinți ai Bisericii, nu lăsând în niciun caz înțelegerea cuvântului lui Dumnezeu în seama înțelegerii personale a creștinului însuși. Ortodoxia nu ridică învățăturile umane care nu sunt în Sfintele Scripturi. Scriptura și Sfânta Tradiție, la gradul de revelație, așa cum se face în catolicism; Ortodoxia nu deduce noi dogme din învățăturile anterioare ale bisericii prin inferență, nu împărtășește învățătura catolică despre demnitatea umană superioară a persoanei Maicii Domnului (învățătura catolică despre „concepția ei imaculată”), nu atribuie de prisos. merite sfinților, cu atât mai puțin nu asimilează omului infailibilitatea divină, chiar dacă el a fost însuși marele preot roman; Biserica în întregime este recunoscută ca infailibilă, deoarece își exprimă învățătura prin Sinoade Ecumenice. Ortodoxia nu recunoaște purgatoriul, învățând că satisfacția pentru păcatele oamenilor a fost deja adusă la adevărul lui Dumnezeu odată pentru totdeauna prin suferința și moartea Fiului lui Dumnezeu; Acceptând cele 7 Taine, Ortodoxia vede în ele nu numai semne ale harului, ci harul însuși; în Taina Euharistiei vede adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos, în care se transsubstanțiază pâinea și vinul. Creștinii ortodocși se roagă sfinților decedați, crezând în puterea rugăciunilor lor înaintea lui Dumnezeu; ei venerează rămășițele nestricăcioase ale sfinților și moaștelor. Spre deosebire de reformatori, conform învățăturilor Ortodoxiei, harul lui Dumnezeu nu acționează într-o persoană în mod irezistibil, ci conform liberului său arbitru; propriile noastre fapte ne sunt creditate ca merit, deși nu în sine, ci în virtutea asimilării meritelor Mântuitorului de către credincioși. Deși nu aprobă învățătura catolică despre autoritatea bisericii, Ortodoxia recunoaște totuși ierarhia bisericească cu darurile ei pline de har și permite mirenilor să participe la treburile bisericii. Învățătura morală a Ortodoxiei nu dă alinare păcatului și patimilor, precum catolicismul (în indulgențe); respinge doctrina protestantă a îndreptăţirii numai prin credinţă, cerând fiecărui creştin să-şi exprime credinţa în faptele bune. În raport cu statul, Ortodoxia nu vrea nici să stăpânească asupra lui, ca catolicismul, nici să se supună acestuia în treburile sale interne, precum protestantismul: se străduiește să mențină libertatea deplină de activitate, fără a interfera cu independența statului în sfera puterii sale.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

Ce este Ortodoxia? Cu toții auzim: Biserica Rusă, Biserica Constantinopolului – dar ce este Ortodoxia ca atare? Eu, ca teolog, voi încerca să dau o imagine nu a dezvoltării istorice a Ortodoxiei, ci voi încerca să răspund la întrebarea pusă direct: ce este.

Termenul „Ortodoxie” în sine este destul de vechi: a apărut la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea, datorită apariției unor mișcări noi, eretice, care au dat naștere acelor dispute care continuă și astăzi. În acel moment, pentru a exprima direcția creștinismului care vine de la început, a apărut termenul de Ortodoxie - „ortodoxie”.

Vă voi oferi o pildă budistă pe care toată lumea o știe, dar sensul ei nu este ceea ce vreau să spun. Elefantul este simțit de mai mulți orbi din părți diferite și fiecare își dă propria definiție a unui elefant: unul își simte piciorul: „Oh, este un palmier!” Un altul a fost prins de coadă: „Oh, este un șarpe”. Al treilea a dat peste un colți: „Acesta este un plug”. Al patrulea i-a ajuns la urechi: „Un elefant este o cană”. Al cincilea atinge corpul: „Acesta este un butoi”. Fiecare dintre ei transmite propria experiență de cunoaștere, experiență reală, nu fantastică, de trăire prin sentimentele realității pe care încearcă să o înțeleagă. Idei complet diferite despre același lucru.

Teosofii trag concluzii complet diferite de aceasta, iar în hinduism această idee este larg răspândită: Divinul este de necognoscibil și fiecare își creează propria idee pe baza experienței înguste și oarbe. Dar aș vrea să vorbesc despre o altă viziune: orbii simt și au o experiență falsă, pentru că nu văd. Dacă l-ar fi văzut cineva? Cel cu ochi?

Este bine când o persoană își recapătă vederea și vede, dar dacă nu are această viziune? Ce se întâmplă dacă orbii se adună și încep să discute cine este elefantul? La urma urmei, toți au o experiență reală de a experimenta asta. Care dintre ele are dreptate? Pune totul împreună? Totuși, nimic nu va funcționa - punând un palmier cu un șarpe - nu poți decât să zâmbești la o astfel de realitate.

Cândva, creștinismul era o singură religie, acum nici măcar nu știm câte confesiuni există. În America am spus odată: „Aveți zeci de ei” - ei mi-au răspuns: „Te înșeli, domnule profesor: sunt sute”. Fiecare dintre noi este convins de înțelegerea noastră a adevărului creștinismului, de înțelegerea noastră a Bibliei. Se ridică aceeași întrebare care s-a confruntat cu orbi: după ce criteriu se poate judeca? Cine dintre noi are dreptate și cum să găsim acea viziune holistică a acestui obiect, despre care toți vorbim, ne certăm adesea și uneori ostilitatea izbucnește unul față de celălalt? O singură Biblie? - Da. O singură Biblie? – Nu: câte mărturisiri sunt. Acesta este ceea ce face ca direcțiile noastre să fie diferite: fiecare are propria sa viziune asupra Sfintei Scripturi, propria sa înțelegere a pasajelor specifice ale Scripturii. Adesea, disputele despre acest lucru sunt lipsite de sol sănătos. Unde sunt criteriile pentru înțelegerea corectă?

Numai rezolvând această întrebare am putea încerca să creăm o imagine holistică a ceea ce numim Sfânta Scriptură, ceea ce înțelegem prin creștinism. Cum este caracterizată Ortodoxia în acest caz? Ortodoxia răspunde la această întrebare în felul următor: cine ar putea înțelege cel mai bine scrierile apostolice? - Probabil ucenici apostolici. Ei au fost urmași atât în ​​omenire - au comunicat cu ei, cât și în spirit, căci în botez, după cum citim în Fapte, au primit imediat darurile speciale ale Duhului Sfânt, care le-au dat ocazia să înțeleagă ceea ce a fost scris de Duhul. lui Dumnezeu. Autorul Scripturii este Duhul lui Dumnezeu, iar adevărata înțelegere nu poate veni decât de la același Duh.

Prin urmare, primii care au putut da o înțelegere obiectivă a scrierilor apostolilor au fost ucenicii apostolilor. Ei sunt numiti, cunoscuti oameni apostolici. De la ei găsim deja literatură – o serie întreagă de scrieri.

Ei aveau proprii lor ucenici, cărora le-au transmis înțelegerea dată lor de Duhul lui Dumnezeu. Așa se dezvoltă treptat firul înțelegerii originare a Apocalipsei care ne-a fost dată în Iisus Hristos, care a fost apoi scrisă de apostoli și propovăduită în întreaga lume. Există o anumită linie de succesiune. Cum să urmăresc această linie? Este foarte simplu: trebuie să le citim - citim scrierile apostolilor, scrierile oamenilor apostolici și apoi ucenicii lor.

Un lucru interesant: dacă la început vedem corespondență deplină între scrierile apostolilor și oamenii apostolici, apoi mai târziu, se pare, Duhul devine cumva mai puțin eficient în oameni. La unii oameni se manifestă cu forță deplină, care se caracterizează prin acțiunile lor, la alții se manifestă mai puțin. În altele, nu vedem deloc un spirit. Nu întâmplător a spus Hristos în Evanghelie: „Prin aceasta vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, că vă iubiți unii pentru alții”. Care este semnul celor care cred? „În numele Meu vor scoate demoni, vor curăța pe leproși, vor vorbi în limbi străine, chiar dacă vor bea ceva muritor (otrăvitor), nu le va face rău.”

Când citesc aceste rânduri, mă gândesc: ce necredincios sunt! Nu am niciunul dintre aceste semne. Toți au devenit necredincioși? Hristos a spus - Trebuie să-L cred.

Așadar, primul lucru care caracterizează Ortodoxia este apelul la acest fir, care vine direct de la apostoli, transmis prin ucenici și mergând mai departe, studiindu-l. În teologie, acest fir care trece prin secole are un nume: consensus patrum- acordul parintilor. Un lucru foarte important, profund, este ascuns aici pentru noi: la început Duhul a acţionat în apostoli şi ucenicii lor în deplină măsură, dar apoi a început să se estompeze, iar dacă ne întoarcem la vremurile de mai târziu, atunci după cuvintele unuia dintre teologii noștri din secolul al XIX-lea, un aristocrat, un gânditor profund, recent canonizat, episcopul Ignatie (Brianchaninov), care a scris că atunci când îi citez pe băieți, mă poticnesc cu un cuvânt și spun: „aici este un stilou neclar”: „Sunt academii, sunt școli teologice, sunt candidați, maeștri, – dar apoi mă poticnesc – Doctor în Teologie: râsete și atât. Dar întreabă-l pe unul dintre ei, încearcă: se dovedește că nu numai că nu are duh, nu are credință, ci se îndoiește: a existat Hristos și nu este aceasta o invenție? Doctor în Teologie - dar el nu crede în Hristos!”

Credința cu capul singur, recunoașterea Sfintelor Scripturi fără o viață corespunzătoare, emasculează o persoană, credința se pierde. „Și demonii cred și tremură”.

Ce înseamnă termenul? consensus patrum? – Când încercăm să aflăm care este învățătura creștinismului în această sau alta problemă, apelăm la oricine, chiar dacă a fost medic de trei ori, ne întoarcem la cei mai autoriți, despre care Biserica spune că a fost remarcat prin înălţimea vieţii sale morale.

În al doilea rând, nu luăm toate părerile care au fost în istoria creștinismului, ci cele care au fost deținute de cei mai autoriți, și majoritatea părinților le-au avut. De ce se îndreaptă Ortodoxia către ei? Pentru că atunci când majoritatea părinților, cei mai de seamă oameni din Biserică, vorbesc în unanimitate despre această problemă, putem concluziona că aceasta nu este părerea personală a lui Ivan, Stepan, ci aceasta este transmiterea acelei tradiții, care, datorită Duhul lui Dumnezeu, operează constant și direct în Biserica lui Hristos. Acest lucru face posibilă înțelegerea fără ambiguitate a celor mai fundamentale probleme, a adevărurilor de bază ale Ortodoxiei. O mulțime de opinii diferite, dar aici este consensus patrum. Această linie poate fi urmărită: mergeți înapoi cu un secol, încă un secol - și vedem: vine direct de la apostoli și oameni apostolici.

Acesta este punctul de bază, temelia pe care se construiește înțelegerea ortodoxă a Sfintei Scripturi, a valorilor morale de bază și a principiilor vieții spirituale. Care este esența creștinismului, cu ce diferă de toate religiile? Dacă spunem pur și simplu că Hristos este Dumnezeu-omul, ei vor râde de noi și vor spune: am avut mulți zei în istorie. Revelatie? – Buddha a deschis și el cât vrei tu.

Cine au fost fondatorii tuturor religiilor? - Profesori. Le-au amintit oamenilor, le-au dezvăluit acele adevăruri care au fost uitate de oameni, stricate, denaturate. Un profet vine și le amintește oamenilor de aceste adevăruri. Este aceasta funcția lui Hristos? Atunci Ioan Botezătorul ar fi putut să spună totul în locul Lui. Predica morală a lui Hristos, chiar și Predica de pe Munte, pe care Mahatma Gandhi a admirat-o atât de mult și a văzut în ea întregul creștinism – oricare dintre profeți ar fi putut-o spune.

Esența creștinismului se află în Jertfa pe care a făcut-o Hristos; nimeni nu l-ar putea face decât Dumnezeu-Omul. Sacrificiul răscumpărător. O persoană poate suferi pentru o persoană - și ce? Iar sacrificiul ispășitor privește întreaga umanitate, de la începutul trecutului. Nimeni nu o poate realiza și nimeni nu o va realiza până la sfârșitul istoriei omenirii. Acest lucru face creștinismul diferit de toate celelalte religii.

Aici găsim o altă trăsătură specifică a Ortodoxiei. Există două direcții principale în înțelegerea acestei Jertfe a lui Hristos. Una dintre ele, dezvoltată cu mare forță, se numește legaleînţelegerea Jertfei lui Hristos. A doua înțelegere poate fi numită morală– acesta este un termen foarte imperfect, il iau conditionat, din lipsa unuia potrivit. Aceste două direcții puternice caracterizează și cele două mari ramuri ale creștinismului: juridicul este caracteristic catolicismului, iar moralul este specific ortodoxiei.

În înțelegerea juridică, esența faptei lui Hristos este văzută în următoarele: primul om, Adam, L-a jignit la nesfârșit pe Dumnezeu cu păcatul său, prin urmare a căzut departe de Dumnezeu și a fost blestemat. Jertfa lui Hristos este răscumpărătoare, ca o răscumpărare: Hristos suferă pentru toți, aducând satisfacție lui Dumnezeu Tatăl. Astfel credinciosul este eliberat de pedeapsa pentru toate păcatele.

Principalele concepte ale teologiei romano-catolice sunt conceptele satisfacţieȘi merit. Jertfa lui Hristos este considerată în ceea ce privește relațiile noastre umane: poți plăti pentru cineva, poți răscumpăra o persoană care a comis o crimă. Ca în Vechiul Testament: dacă dai un ochi, plătești atât, dacă ucizi un sclav, plătești atât. Adică relația dintre om și Dumnezeu este considerată pe baza raporturilor juridice.

Înțelegerea ortodoxă a Jertfei lui Hristos este caracterizată în mod diferit: păcatul primului om nu este o ofensă la adresa lui Dumnezeu, căci ce făptură poate ofensa Divinitatea atotbună, atotdesăvârșită? Dacă o persoană l-ar putea insulta pe Dumnezeu, iar Dumnezeu s-ar supăra la fiecare insultă, atunci Dumnezeu ar fi cea mai nefericită creatură din lume - în fiecare moment L-am insulta. Conceptul moral spune (voi face o poză): imaginează-ți Marea Roșie, acolo sunt corali, e frumos. Un scafandru este coborât de pe navă, conectat printr-un furtun prin care este furnizat oxigen. Frumusețe în Marea Roșie - deodată o comandă de la navă: ridică-te, e de ajuns. El: cum este de ajuns? Este o asemenea fericire aici! Ia un cuțit, traversează furtunul și beatitudinea începe - apa se repezi peste el. A uitat complet că prin acest furtun i se dă viață, aer, fără de care nu poate trăi. Acolo sus este sursa vieții lui. Îi apar procese ireversibile.

Aproximativ acest lucru s-a întâmplat omului în timpul Căderii. Ce este neascultarea de Dumnezeu? - Lasă-mă în pace, eu însumi înțeleg, eu sunt Dumnezeu! Legătura dintre om și Dumnezeu a fost întreruptă. Procesele ireversibile au început în întreaga persoană. Această cădere din har, atât în ​​interpretarea legală, cât și în cea morală, este numită păcatul originar. Doar Ortodoxia spune că a existat o denaturare a naturii umane, și nu doar o insultă la adresa lui Dumnezeu, această denaturare are acum cel mai dăunător efect asupra întregii conștiințe și activități a omului. Mintea, inima, corpul au devenit antagonişti când vine vorba de bunătate.

Acesta este un fapt - nici măcar nu aveți nevoie de nicio învățătură dogmatică. Să ne amintim de Apostolul Pavel: „Nu fac binele pe care vreau, ci binele pe care îl urăsc”. De unde o asemenea sclavie a pasiunilor? Este din cauza daunelor aduse naturii umane. Prejudiciul este la nivel genetic, motiv pentru care descendenții se nasc din Adam cu sufletul, inima și trupul lezați, supărați - moartea a intrat în ființa umană.

Devine clar de ce nimeni nu ar putea vindeca persoana respectivă. Chiar dacă presupunem că este posibil să te vindeci pe tine însuți ducând o viață sfântă, este imposibil să-i vindeci pe alții. Aceasta este esența Jertfei lui Hristos, că El, percepând căderea noastră, în cuvintele apostolului Pavel, „a devenit păcat pentru noi”, ne vindecă firea prin suferință. „Dumnezeu a făcut căpetenia mântuirii noastre prin suferință” (Evrei). Îl face perfect. Pe cine? Hristos? - Ce blasfemie! Hristos a luat trup muritor, suferind, a plâns pe Lazăr, a strigat pe Cruce: „O, Dumnezeule, Dumnezeule meu, unde M-ai părăsit?” Prin suferință, El a restaurat această natură umană în Sine.

De aici înțelegem ce este sacramentul botezului: dacă prin natură ne naștem unul din celălalt într-un mod pur biologic și independent de voința și conștiința noastră, atunci aici are loc un mare proces: „Cine are credință va fi mântuit”. Depinde de persoana însăși dacă în cele din urmă se va naște sau nenăscut. În botez, această sămânță a unei persoane noi este infuzată, datorită căreia o persoană primește începutul vieții veșnice în sine.

Înțelegerea morală a Jertfei lui Hristos nu se reduce la raporturi juridice: cine ar trebui să plătească cât cui - nu, în Hristos are loc vindecarea naturii umane și fiecare dintre noi, acceptând cu credință sacramentul botezului, ca Domnul a spus, primește grâne, o sămânță - nu tot mărul! - această persoană nouă. De aici devine clar de ce un botezat devine sfânt, altul devine ticălos, iar al treilea nu devine nici asta, nici aia. Ce vom face cu sămânța, credința noastră – dacă o vom uda, dacă o vom fertiliza, dacă o vom îngriji – depinde de persoană.

Semințele de grâu găsite în piramidele Egiptului aveau aproximativ trei mii de ani. Am încercat să le semănăm - au încolțit! Timp de trei mii de ani nu s-a produs niciun fruct - boabele au rămas fără rod. Sunt necesare condiții adecvate.

Din înțelegerea juridică și morală a Jertfei lui Hristos decurg două căi și înțelegeri complet diferite ale vieții creștine, o înțelegere a ceea ce este necesar pentru o persoană pentru ca el, în toată măsura „vârstei lui Hristos”, să primească mântuirea. pe care Hristos l-a adus. În abordarea juridică, este ca într-o bancă, un cont bancar: am ajutat-o ​​pe bătrână să-l aducă - mulțumesc, Doamne, s-a făcut o faptă bună, este depusă în bancă, dobânda este în creștere.

De ce acest concept de satisfacție și merit a provocat un asemenea strigăt, de ce a început Reforma? De ce a fost Luther revoltat? Pentru că târguind cu Dumnezeu, un catolic vă va spune cât costă mântuirea: pentru fiecare păcat atât de mult și atât de mult. Le spun studenților: se târăsc de atâtea ori în jurul Catedralei Trinității - și toată lumea radiază de încântare: asta e, merit! Dar propriile merite nu sunt suficiente: există un bonus de tezaur - vistieria lucrurilor bune, iar Papa poate transmite asta și altora, mai ales în timpul anului sfânt, care acum are loc la fiecare 25 de ani. Am dat de asta odată, am fost în toate bazilicile, am fost cu Papa - vin la academie: sărută-mi pantoful! Sunt un sfânt de acum înainte! Nemernici, nimeni nu s-a sărutat.

Conceptul juridic este legat de aceste chestiuni de calcul; nu se uită la sufletul omenesc, nu la patimi, nu la lupta cu sine, nu la poruncile lui Hristos, ci la modul de a evita pedeapsa și de a aduce satisfacție corespunzătoare lui Dumnezeu. De aici a venit purgatoriul: au venit cu capete uriașe de doctori în teologie, deși numai capete plantate în saramură, fără inimă. Omul s-a pocăit, păcatele i-au fost iertate, dar nu a avut timp să aducă satisfacție. Unde ar trebui sa-l pun? Nu poți merge în rai - nu a adus satisfacție, nu poți merge în iad - s-a pocăit. Este creat conceptul de purgatoriu, în care o persoană aduce satisfacție pentru a merge apoi în rai.

Reforma a început cu asta: cu indulgențele, cu această vânzare, târguiala paradisului. „De îndată ce moneda sună în bazinul meu de cupru, sufletul meu va sări imediat în rai.” Îți amintești aceste cuvinte ale lui Tetzel?

Ortodoxia privește altfel Jertfa lui Hristos – este vindecarea naturii umane deteriorate de-a lungul anilor în Hristos, vindecarea prin suferință. Această vindecare poate fi dobândită nu formal, nu magic, nu automat, ci „oricine are credință și este botezat”. „Împărăția lui Dumnezeu este forțată, iar cel ce se forțează se bucură.” Din această înțelegere a Jertfei lui Hristos rezultă o înțelegere a vieții spirituale a unui creștin.

De ce a căzut Adam? Ce s-a întâmplat? În manualele noastre ortodoxe, acest proces este uneori descris în așa fel încât cineva să fie uimit. Se pare că Domnul Dumnezeu nici măcar nu știa că acest lucru se va întâmpla”, a răsuflat el. Șarpele a propus, Eva l-a cules, Adam l-a mâncat, dar Domnul Dumnezeu nici măcar nu a sugerat, iar istoria a mers la întâmplare. Aceasta este, desigur, o poză pentru copii. Domnul a știut pe cine creează și a prevăzut totul de la începutul până la sfârșitul istoriei.

Totul a fost creat „bun și verde”, iar Adam a fost vârful creației, vârful frumuseții, încununat cu slavă și toată cunoașterea și a dat nume tuturor celor care există. Avea totul, nu avea un singur lucru și nu putea să-l aibă: nu avea o cunoaștere cu experiență despre cine este el, Adam, fără Dumnezeu. Cel care trăiește în bogăție nu-și poate imagina cum este dacă îi este luată toată averea. „Cei bine hrăniți nu sunt prieteni cu cei flămând.”

Celebrul om de știință în rachete Korolev a spus: la un moment dat a servit timp acolo unde a fost necesar. Ei țin o întâlnire într-un birou de lux, prietenii lui sunt oameni bogați și deodată un șoarece a sărit din colț! Reacția a fost imediată - mai mulți oameni au sărit de pe scaunele lor moi și s-au repezit să prindă și să sugrume acest șoarece... Șoarecele a scăpat în siguranță, toată lumea s-a așezat și Korolev a spus: „Știți, prieteni, când stăteam acolo unde aveam nevoie. a fi, am trăit în condiții groaznice, pâine - a fost o mare bucurie pentru noi; am trăit într-o foame cumplită. Și uneori apărea un șoarece în această cameră, iar noi, știind asta, lăsăm firimituri din nefericita noastră bucată de pâine și le puneam acolo, apoi ne-am bucurat cu toții să vedem șoarecele mâncând aceste firimituri. Acum uite ce s-a întâmplat în fața ochilor noștri: mulțumiți, bine hrăniți, trăind din belșug, s-au grăbit să-l sugrume pe acest șoarece. Ce s-a întâmplat cu noi? A fost o lecție bună pentru tineri.

Exact asta i s-a întâmplat lui Adam: era din belșug de toate lucrurile bune, acesta era ceva de neimaginat pentru noi, pentru care se străduiește omenirea. Dar nu putea înțelege că numai în Dumnezeu este atât de bogat, în Dumnezeu este o divinitate și fără Dumnezeu nu este nimic. Sfântul Filaret (Drozdov) a spus bine: „Omul atârnă peste abisul inexistenței sale”. Adam nu știa asta din experiență, de unde și gândul viclean: sunt ca Dumnezeu. De aici a venit zidul dintre om și Dumnezeu.

Dacă ne imaginăm mântuirea ca pe o întoarcere la starea lui Adam primordial, atunci nu este acest lucru periculos? Ce garanție există că, după ce am primit gloria și puterea și toată cunoașterea, nu vom mai spune că suntem ca zeii? Primii oameni, în ciuda perfecțiunii naturii lor, nu erau încă necăzuți. Ei ar fi putut cădea; nu era nimic altceva care să blocheze calea către păcat în omul însuși, calea opunerii lui Dumnezeu.

Aici apare cea mai importantă problemă în soteriologia creștină - știința mântuirii. Care este calea, care sunt mijloacele, dobândirea în ce stare - starea necăzută - este posibil acest lucru și ce înseamnă? Soteriologia ortodoxă este construită pe următorul fundament: ce spune Jertfa lui Hristos?

Există un termen în teologie kenoza- umilirea. Umilinţă. Dumnezeu Cuvântul, întrupat, S-a smerit până la o limită imposibil de imaginat. Nu este de mirare că apostolul Pavel a scris: „Noi propovăduim pe Hristos răstignit: pentru iudei o piatră de poticnire, pentru greci o nebunie”. Dumnezeu se smerește până la extrem; prin această măsură se face jertfa ispășitoare și prin ea are loc renașterea naturii umane. Aceasta arată calea minunată pentru fiecare persoană. În același mod o persoană poate ajunge la mântuire, la o stare necăzută.

Ce înseamnă umilința aplicată unei persoane? Nu despre asta scrie deloc literatura laică, superficială, goală. Ce înțelege ea prin smerenie? - Un fel de gunoaie: oprimare, smerenie, pasivitate - fie o persoană, fie pleavă. Cum știu cine sunt spiritual? În fizic, este foarte ușor: pune niște greutăți pe el și vom afla.

Și în plan spiritual, Evanghelia are cea mai mare semnificație: aici este o oglindă, norma umană, chipul lui Hristos, poruncile Sale. Uită-te în oglindă, compară-te. E păcat - o caricatură. El spune: iubește-ți chiar și dușmanii, dar eu nu-ți iubesc prietenii. Nu pot face nimic bun: m-am așezat la masă - am mâncat prea mult, am ieșit afară - ochii mei erau ca niște tigăi în toate direcțiile, m-au atins - așa că vă voi arăta unde petrec racii iarna. L-au premiat pe prietenul meu - așa că am înverzit de invidie. Prin urmare, mi s-a dat un mare criteriu ca să pot să știu cine sunt - acestea sunt poruncile Evangheliei. Numai forțându-mă să îndeplinesc cu grijă poruncile îmi va arăta cine sunt cu adevărat. Și se dovedește că sunt sărac, gol și nenorocit - nu pot face nimic. Aceasta îmi arată sufletul meu: o dată mă abțin și apoi iarăși cad în condamnare. La fiecare pas, în fiecare minut: sentimente, dorințe, înșelăciune, ipocrizie...

Nu degeaba Dostoievski, prin buzele prințului, a declarat că, dacă s-a dezvăluit ceea ce trăiește în sufletul meu - nu numai ceea ce nu voi dezvălui niciodată oamenilor, nici măcar prietenilor și vecinilor, nu numai ceea ce ascund de mine însumi - atunci s-ar întâmpla așa ceva o duhoare că ar fi imposibil să trăiești pe lume. Aceasta este calea prin care mă pot vedea așa cum sunt cu adevărat.

Această viziune îmi oferă cel mai mare beneficiu: nu mai ridic nasul, ci „Doamne, miluiește-mă”. Chiar sunt groaznic. Această stare este smerenie, o viziune adevărată despre sine, sobru, fără ochelari de culoarea trandafirii. Așa cum un om care se îneacă cere ajutor, tot așa și aici o persoană începe să se întoarcă la Hristos. Văd ajutorul lui Dumnezeu când mă întorc la El. Rugăciunea devine nu doar o lectură formală, este strigătul unui om care se îneacă. Aici începe creștinismul pentru om. Hristos este Mântuitorul, El este nevoie de cei care pierd cu adevărat.

Invidia, deșertăciunea, lăcomia mă chinuie, nu pe oricine altcineva. Încep să înțeleg cuvintele lui Hristos: „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi”. Până nu m-am văzut pe mine însămi, nu impun poruncile - sunt sănătos. Teoretic, știu că sunt o ființă căzută, nu pot face nimic, Dumnezeu mă salvează, haha, hihi.

Nu, aici este o imagine diferită: văd că pasiunile sunt boli. Iată Mântuitorul meu, care mă ajută ori de câte ori mă întorc la El. Persoana care piere are nevoie de un Mântuitor, și nu de cel care zace pe țărm, și are nevoie de Dătătorul de binecuvântări: și acesta, și celălalt, și al treilea. Hristos spune: „Iată, stau la uşă şi bat”. Cine o deschide va intra. Acesta este momentul în care începe credința mântuitoare și vindecătoare.

Deci: temelia pe care se construiește o înțelegere corectă a Sfintei Scripturi.

Apoi: esența oricărei religii este doctrina mântuirii.

Înțelegerea creștină a mântuirii constă în Jertfa lui Hristos.

Două înțelegeri ale Jertfei lui Hristos: legală și morală.

Și cum această înțelegere ortodoxă, morală a creștinismului poate fi realizată în viața spirituală reală a fiecăruia dintre noi.

Întrebări:

– Ați vorbit despre continuitatea spirituală, ceea ce este evident în Ortodoxie. Cum se compară un apel către autoritățile spirituale cu un apel personal și viu către Dumnezeu?

– Trebuie să spun sincer impresia mea: creștinismul se deteriorează. Peste tot și peste tot. Ortodoxia nu este deloc ceea ce ne-am dori să fie. Și aceasta nu este doar părerea mea. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre starea mănăstirilor, despre viața duhovnicească, despre înțelegerea credinței - vărsă lacrimi amare. Acesta este un proces universal.

Prin urmare, atunci când vorbim despre acest fir, bineînțeles, nu avem acel spirit, nici acea ardere, gelozie, puritate pe care am dori să o avem. Vorbim despre asta ca pe un fel de epocă de aur, din care, vai, ne-am mutat destul de departe. Încă menținem o conexiune: îi credem, ne întoarcem către ei, aderăm la ei, dar această legătură se slăbește.

– Ai spus că esența creștinismului este în Jertfa lui Hristos, în ispravă: până la urmă, isprava, fapta determină personalitatea, sau personalitatea determină fapta? Personal, cred că ceea ce este mai important pentru noi este persoana lui Hristos, care determină ce a făcut El.

– De aceea creștinismul este numit așa, pentru că noi credem în Hristos, în ceea ce El a făcut. Sunt de acord cu tine, dar când începem să ne uităm: care este cel mai important lucru, de ce a venit El? La urma urmei, fiecare afacere este determinată de un scop; prin obiectiv înțelegem esența problemei. Dumnezeu Cuvântul S-a întrupat în ce scop? - Mântuirea omului. De aceea spun că esența lucrării lui Hristos nu este în predarea adevărurilor morale, ci în Jertfa Lui, datorită căruia primim mântuirea.

– Când vorbim despre teorii despre moralitate și răscumpărare, găsim justificare pentru una sau alta teorie în diferite locuri din Biblie. Poate că scriitorul Evangheliei încerca pur și simplu să găsească acele imagini care să fie de înțeles pentru o persoană care trăia în acel moment, ce s-a întâmplat?

– Ai dreptate: întreaga atmosferă a Imperiului Roman era atmosfera unui sistem sclavagist. Și religia Vechiului Testament este o religie a dreptului, aceasta este aceeași jurisprudență. Nu este de mirare că apostolii s-au adresat contemporanilor lor într-un limbaj accesibil lor. Prin urmare, utilizarea repetată a acestui termen este răscumpărare. Dar când atingem conceptul central care exprimă însăși esența lucrării lui Hristos, găsim o serie întreagă de termeni: răscumpărare, îndreptățire, înfiere, mântuire. Termen răscumpărare cauzată de timp, de epocă, nu transmite esența acelei isprăvi despre care se spune: „Atât de iubit a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu”.

Nu este vorba despre cumpărare și vânzare - de la cine să cumpere? Unul dintre Părinții Bisericii, Grigorie Teologul, are un gând minunat: „Cui i s-a făcut jertfa? Diavolul? - Ce hulitor să te gândești la asta! Pentru ca Creatorul să aducă o răscumpărare creației Sale și chiar și celei căzute. Tată? – Dar Tatăl iubește mai puțin decât pe Fiul? Nici măcar nu l-a primit pe Isaac când a fost sacrificat, ci a dat un berbec în locul lui.”

Dacă pornim din contextul Evangheliei că Dumnezeu este dragoste, atunci este clar că nu vorbim despre o răscumpărare și, în același timp, apostolul folosește acest termen pentru a da un indiciu despre ceea ce a făcut Hristos.

– Unde se duce acum teologia modernă? Este clar că trebuie să te întorci și să recitești, dar ce ar trebui să faci acum pentru a nu marca timpul?

– Unul dintre teologii noștri din secolul al XX-lea a rostit o frază foarte interesantă: „Înainte către părinți”.

De ce a venit Hristos? - De dragul mântuirii. De ce a creat Biserica? - De dragul mântuirii. De ce ai dat Evanghelia? - De dragul mântuirii. Pentru ce este teologia? – Doar doctorii în teologie au transformat teologia într-un joc distractiv: câți îngeri pot încăpea pe un ac. Esența teologiei se rezumă la un singur lucru și nu este teologie dacă nu face asta: trebuie să arate cum trebuie să crezi, cum trebuie să trăiești, ce mijloace trebuie folosite pentru a primi mântuirea pentru care a venit Hristos. . Când teologia începe să se ocupe de tot felul de lucruri speculative, se întoarce la păgânism, și nu la teologie.

Termen teologie Are și origini precreștine: este folosit de Aristotel; teologii numeau pe toți cei care au scris despre zei: Hesiod, Homer, Orfeu. Este la fel și acum: oricine a trecut prin școala teologică, a primit A sau B și a scris o lucrare despre Dumnezeu este candidat la teologie. Nu degeaba am citat gândul lui Ignatie (Brianchaninov): „Doctor în teologie - dar el nu crede în Hristos!” La ce folosește această teologie?

Teologia ar trebui să întărească credința - această cale stă în fața noastră, dar care este eficiența ei? Voi tace despre asta.

–Ai spus că înțelegerea catolică a dus la termen purgatoriu, iar rugăciunile ortodoxe pentru morți nu sunt un fel de asemănare?

– Probabil nu rugăciuni, ci învățătura despre încercări. Da, destul de des aceste lucruri complet diferite sunt amestecate. De unde a venit purgatoriul? Nu vei fi trimis în iad pentru că te-ai pocăit și nu vei fi aruncat în rai pentru că nu ai adus satisfacție. Iar calvarurile sunt o stare a sufletului atunci când este confruntat cu pasiuni specifice. Are loc o mare luptă a sufletului – dacă aici a stăpânit un fel de patimă, că a devenit rob acestei patimi, atunci acolo, în fața lui Dumnezeu și a patimii, începe lupta și căderea. Aici mergem în întuneric: nu-L simțim pe Dumnezeu și nu vedem lumea interlopă, dar acolo totul se dezvăluie. Suferință în care sufletul este fie aici, fie acolo. Și purgatoriu - ți-ai ispășit pedeapsa și gata: dacă nu te-ai târât în ​​jurul bisericii de trei ori, te-ai așezat pe tigaie.

– Când părinții au explicat învățătura, ei erau în condițiile lor, dar acum suntem în condiții istorice cu totul diferite. Cum putem conecta acum învățătura care se referă la o singură întrebare, când acum punem întrebări complet diferite?

„Totul revine la normal.” Dacă ne uităm acum la ceea ce se întâmplă în lumea ecumenică, se dovedește că problemele care existau cândva, cu multe secole în urmă, acum ies la iveală în toată puterea lor. Nu veți găsi un singur fenomen în viața Bisericii antice care să fi fost condamnat ca erezie și care să nu existe în prezent. Uite câte secte sincretice diferite există. În Franța, conform statisticilor, 84% sunt creștini, dar o treime dintre aceștia nu cred că Iisus Hristos este Dumnezeu. A treia parte nu crede că El a înviat. Câți tați scriu despre asta. Problemele reapar, multe provenind direct de la bătrânul nostru.

Prin urmare, dacă vedem că există o mulțime de experiență în înțelegerea unei anumite probleme, atunci o luăm de acolo pentru a nu reinventa roata. Dar apar o serie întreagă de probleme noi: aceste probleme sunt mult mai greu de înțeles, pentru că nu avem precedent, experiență, evoluții. Dar suntem nevoiți să facem aceste lucruri.

– Și genul ăsta de teologie existențială, când Dumnezeu Se revelează în viața oamenilor – și în același timp în Ortodoxie unii merg la mănăstire, părăsesc viața, din societate...

– Acest reproș a fost auzit de-a lungul istoriei. Este parțial justificat: există oameni care sunt în mod natural înclinați către singurătate, către o atenție specială pentru ei înșiși și există oameni care sunt foarte activi și vioi. Și schimbarea locurilor lor în viață ar fi absurd. Fiecare a lui, dar nu toată lumea își poate evalua corect capacitățile. Monahismul este o încercare de a renunța la tot, de a da totul pentru a se angaja în viața duhovnicească, dar nu toată lumea are toate talentele pentru asta. Foarte des, o persoană care nu are datele adecvate, care ia calea vieții monahale, se poate transforma cu ușurință într-o caricatură a unui călugăr, iar atunci acesta este un dezastru.

–O persoană care a revenit la o stare de lipsă de păcat - va exista o nouă încercare?

„Adevărul este că Adam nu poseda această stare necăzută. Starea necăzută este o stare în care omul se vede pe sine și înțelege că fără Dumnezeu nu este capabil de nimic bun. Avem rugăciunea de dimineață a lui Macarie cel Mare, care era numit „zeul pământesc”: „Doamne, curăță-mă, păcătosul, că n-am făcut bine înaintea Ta”. Această viziune despre sine îi oferă unei persoane oportunitatea de a avea o comuniune eternă, necăzută, cu Dumnezeu. După ce au fost arse de lapte, suflă în apă.

–Cum s-au dezvoltat aceste două teorii în protestantism: juridică și morală?

– Există trei termeni de bază pentru a descrie ceea ce a făcut Hristos, corespunzător celor trei ramuri ale creștinismului. Catolicismul are mântuire, Ortodoxia are mântuire, iar protestanții - știu bine asta, pentru că particip la toate dialogurile cu luteranii - justificarea. Acesta este specificul înțelegerii protestante. Luther a încercat să corecteze înțelegerea catolică: de ce meritele lui Hristos sunt suficiente doar pentru a corecta păcatul originar? De ce atât de puțini? Hristos a suferit pentru toate păcatele - logica este complet corectă.

Luther, apoi Melanchthon, „Mărturisirea de la Augsburg”, „Apologea” acestei mărturisiri, în alte cărți simbolice, în „Micul Catehism” se spune că păcatul nu este imputat credinciosului. Această idee merită cea mai serioasă analiză. Luther scrie cuvinte ciudate: „Dacă înainte de aceasta o persoană era cu frică și cutremur, atunci, de acum înainte, el, după ce a primit vestea mântuirii, este un copil bucuros al lui Dumnezeu”. Gata, nu mai e nevoie de nimic.

Aici există pericolul de a percepe că totul este făcut de Dumnezeu, nu mai este nevoie de nimic. M-am întors din Finlanda, unde am avut o discuție mare cu luteranii despre libertate. Un aspect al discuției a fost: „Libertatea omului în chestiunea mântuirii omului”. Luteranii spuneau cu mare insistență că omul nu are libertate în materie de mântuire, nici libertate existențială. Am fost forțat să le pun o întrebare direct: „Dacă o persoană nu are nicio libertate în materie de mântuire și Dumnezeu face totul, atunci este prescris un lucru groaznic: atunci Dumnezeu este vinovat de moartea tuturor celor care nu moștenesc. viața veșnică, căci El nu a dat oamenilor credință, El este de vină că nu au fost mântuiți”.

Ai citit articolul Prelegerea profesorului Osipov: Care este esența Ortodoxiei? Citeste si.

În 395, Imperiul Roman a căzut sub atacul barbarilor. Ca urmare a acestui fapt, statul odată puternic s-a prăbușit în mai multe entități independente, dintre care una a fost Bizanțul. În ciuda faptului că Biserica creștină a continuat să rămână unită timp de mai bine de șase secole, dezvoltarea părților sale de est și apus a urmat căi diferite, care au predeterminat ruptura lor ulterioară.

Separarea a două biserici înrudite

În 1054, Biserica Creștină, care exista de o mie de ani până atunci, s-a împărțit în două ramuri, dintre care una era Biserica Romano-Catolică de Apus, iar cealaltă era Biserica Ortodoxă Răsăriteană, cu centrul la Constantinopol. În consecință, învățătura în sine, bazată pe Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, a primit două direcții independente - Catolicismul și Ortodoxia.

Schisma formală a fost rezultatul unui proces îndelungat care a inclus atât dispute teologice, cât și încercări ale papilor de a subjuga bisericile răsăritene. Cu toate acestea, Ortodoxia este rezultatul deplin al dezvoltării doctrinei creștine generale, care a început în vremurile apostolice. Ea consideră ca a ei întreaga istorie sacră de la dăruirea Noului Testament de către Isus Hristos până la momentul Marii Schisme.

Surse literare care conțin elementele de bază ale doctrinei religioase

Esența Ortodoxiei se rezumă la mărturisirea credinței apostolice, ale cărei temelii sunt expuse în Sfintele Scripturi - cărțile Vechiului și Noului Testament, precum și în Sfânta Tradiție, care include decretele Ecumenice. Sinoade, lucrările părinților bisericii și viețile sfinților. Aceasta ar trebui să includă și tradițiile liturgice care determină ordinea slujbelor bisericești, săvârșirea tot felul de ritualuri și sacramente pe care le include Ortodoxia.

Rugăciunile și cântările în cea mai mare parte sunt texte preluate din moștenirea patristică. Acestea includ cele incluse în slujbele bisericii și cele destinate lecturii în celulă (la domiciliu).

Adevărul învățăturii ortodoxe

Potrivit apologeților (adepților și predicatorilor) acestei doctrine, Ortodoxia este singura formă adevărată de mărturisire a învățăturii divine dată oamenilor de Iisus Hristos și dezvoltată în continuare datorită celor mai apropiați ucenici ai săi - sfinții apostoli.

În contrast, conform teologilor ortodocși, alte confesiuni creștine - catolicismul și protestantismul cu toate ramurile lor - nu sunt altceva decât erezii. Este potrivit să rețineți că cuvântul „Ortodoxie” în sine este o traducere din greacă, unde literalmente sună ca „glorificare corectă”. Vorbim, desigur, despre glorificarea Domnului Dumnezeu.

Ca tot creștinismul, Ortodoxia își formulează învățăturile în conformitate cu decretele Sinoadelor Ecumenice, dintre care au fost șapte în întreaga istorie a bisericii. Singura problemă este că unele dintre ele sunt recunoscute de toate confesiunile (soiurile de biserici creștine), în timp ce altele sunt recunoscute doar de una sau două. Din acest motiv, Crezurile - declarații ale principalelor prevederi ale doctrinei - sună diferit pentru fiecare. Acesta, în special, a fost unul dintre motivele pentru care ortodoxia și catolicismul au luat căi istorice diferite.

Document care exprimă fundamentele credinței

Ortodoxia este o doctrină, ale cărei prevederi principale au fost formulate de două Sinoade Ecumenice - Sinodul de la Niceea, ținut în 325, și Sinodul de la Constantinopol, în 381. Documentul pe care l-au adoptat a fost numit Crezul Niceo-Constantinopolitan și conține o formulă care a fost păstrată în forma sa originală până în prezent. Trebuie remarcat că această formulă este cea care separă în principal ortodoxia și catolicismul, deoarece adepții Bisericii occidentale au acceptat această formulă într-o formă ușor modificată.

Crezul Ortodox este format din doisprezece membri - secțiuni, fiecare dintre ele expune succint, dar în același timp, succint și exhaustiv, dogma acceptată de biserică cu privire la o anumită problemă de doctrină.

Esența doctrinei lui Dumnezeu și a Sfintei Treimi

Primul membru al Crezului este dedicat mântuirii prin credința în Unicul Dumnezeu Tatăl, care a creat cerul și pământul, precum și întreaga lume vizibilă și invizibilă. Al doilea și împreună cu al optulea mărturisesc egalitatea tuturor membrilor Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, indică consubstanțialitatea lor și, drept consecință, aceeași închinare a fiecăruia dintre ei. Egalitatea tuturor celor trei ipostaze este una dintre principalele dogme profesate de Ortodoxie. Rugăciunile către Preasfânta Treime sunt întotdeauna adresate în mod egal tuturor ipostazelor ei.

Doctrina Fiului lui Dumnezeu

Membrii ulterioare ai Crezului, de la al doilea până la al șaptelea, sunt dedicați lui Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeu. În conformitate cu dogmele ortodoxe, El este caracterizat de o natură duală - divină și umană, iar ambele părți ale sale sunt combinate în El nu împreună, dar în același timp nu separat.

Potrivit învățăturii ortodoxe, Iisus Hristos nu a fost creat, ci s-a născut din Dumnezeu Tatăl înainte de începutul timpurilor. De menționat că în această afirmație, ortodoxia și catolicismul nu sunt de acord și iau poziții ireconciliabile. El și-a dobândit esența pământească devenind întrupat ca urmare a imaculatei concepții a Fecioarei Maria prin mijlocirea Duhului Sfânt.

Înțelegerea ortodoxă a jertfei lui Hristos

Elementul fundamental al învățăturii ortodoxe este credința în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos, făcută pe cruce pentru mântuirea tuturor oamenilor. În ciuda faptului că tot creștinismul vorbește despre asta, Ortodoxia înțelege acest act într-un mod ușor diferit.

După cum ne învață părinții recunoscuți ai Bisericii Răsăritene, Isus Hristos, după ce a acceptat natura umană, deteriorată de păcatul originar al lui Adam și Eva, și întruchipând în ea tot ceea ce este inerent oamenilor, cu excepția păcătoșeniei lor, cu chinul Său a curățat-o și a eliberat-o. din blestem. Prin învierea sa ulterioară din morți, El a dat un exemplu despre modul în care natura umană, curățată de păcat și regenerată, este capabilă să reziste morții.

Devenind astfel prima persoană care a dobândit nemurirea, Iisus Hristos a deschis o cale pentru oameni, urmând că ar putea evita moartea veșnică. Etapele sale sunt credința, pocăința și participarea la săvârșirea sacramentelor divine, a căror principală este împărtășirea trupului și sângelui Domnului, care de atunci a avut loc în timpul liturghiei. După ce a gustat pâinea și vinul convertite în trupul și sângele Domnului, un credincios percepe o parte a naturii Sale (de unde și numele ritului - comuniunea), iar după moartea sa pământească moștenește viața veșnică în Rai.

Tot în această parte sunt declarate înălțarea lui Iisus Hristos și a doua Sa venire, după care Împărăția lui Dumnezeu, pregătită pentru toți cei care mărturisesc Ortodoxia, va triumfa pe pământ. Acest lucru trebuie să se întâmple în mod neașteptat, deoarece numai Cel care Dumnezeu știe despre anumite date.

Una dintre contradicțiile dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale

Al optulea articol al Crezului este dedicat în întregime Duhului Sfânt, dătătorul de viață, care vine numai de la Dumnezeu Tatăl. Această dogmă a provocat și dispute teologice cu reprezentanții catolicismului. În opinia lor, Duhul Sfânt este emanat în mod egal de Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Discuțiile au loc de multe secole, dar Biserica Răsăriteană și, în special, Ortodoxia Rusă iau o poziție neschimbată în această problemă, dictată de dogma adoptată la cele două Sinoade Ecumenice discutate mai sus.

Despre Biserica Cerească

A noua clauză vorbește despre faptul că Biserica, întemeiată de Dumnezeu, este în esență una, sfântă, catolică și apostolică. Sunt necesare câteva clarificări aici. În acest caz, nu vorbim despre o organizație administrativ-religioasă pământească creată de oameni și însărcinată cu desfășurarea slujbelor divine și săvârșirea sacramentelor, ci despre una Cerească, exprimată în unitatea spirituală a tuturor adevăraților adepți ai învățăturii lui Hristos. Ea a fost creată de Dumnezeu și, deoarece pentru El lumea nu este împărțită în vii și morți, membrii ei sunt în egală măsură cei care sunt în viață astăzi și cei care și-au încheiat de mult călătoria pământească.

Biserica Cerească este una, deoarece Dumnezeu Însuși este una. Este sfântă pentru că a fost sfințită de Creatorul ei și este numită apostolică pentru că primii slujitori ai săi au fost ucenicii lui Isus Hristos - sfinții apostoli, a căror succesiune în preoție se transmite din generație în generație până în zilele noastre.

Botezul este calea către Biserica lui Hristos

Potrivit celui de-al optulea membru, cineva poate să se alăture Bisericii lui Hristos și, prin urmare, să moștenească viața veșnică, doar parcurgând ritul Sfântului Botez, al cărui prototip a fost revelat de însuși Iisus Hristos, odată scufundat în apele Iordanului. Este general acceptat că harul celorlalte cinci sacramente stabilite este, de asemenea, implicat aici. Al unsprezecelea și al doisprezecelea membru, completând Crezul, declară învierea tuturor creștinilor ortodocși decedați și viața lor veșnică în Împărăția lui Dumnezeu.

Toate poruncile de mai sus ale Ortodoxiei, adoptate ca dogme religioase, au fost în cele din urmă aprobate la Sinodul II Ecumenic din 381 și, pentru a evita denaturarea doctrinei, rămân neschimbate până în prezent.

Astăzi, peste 226 de milioane de oameni din întreaga lume mărturisesc Ortodoxia. Cu o acoperire atât de largă a credincioșilor, învățătura Bisericii Răsăritene este inferioară catolicismului ca număr de adepți, dar superioară protestantismului.

Biserica Ortodoxă Ecumenica (universală, care îmbrățișează întreaga lume), condusă în mod tradițional de Patriarhul Constantinopolului, este împărțită în biserici locale sau, așa cum se numesc altfel, biserici autocefale. Influența lor este limitată la granițele oricărui stat sau provincie.

Ortodoxia a venit în Rus' în 988 datorită sfântului Egal cu Apostolii Principe Vladimir, care cu razele sale a alungat întunericul păgânismului. În zilele noastre, în ciuda separării oficiale a religiei de stat, proclamată cu aproape un secol în urmă, adepții acesteia sunt numărul covârșitor de credincioși din țara noastră și tocmai pe aceasta se construiește baza vieții spirituale a poporului.

Ziua Ortodoxiei, care a înlocuit Noaptea Necredinței

Viața religioasă a țării, reînviată după decenii de ateism național, capătă putere în fiecare an. Astăzi biserica are la dispoziție toate realizările progresului tehnologic modern. Pentru promovarea Ortodoxiei se folosesc nu doar publicațiile tipărite, ci și diverse resurse media, printre care Internetul ocupă un loc important. Un exemplu al utilizării sale pentru îmbunătățirea educației religioase a cetățenilor este crearea unor portaluri precum „Ortodoxie și pace”, „Predaniye.ru”, etc.

Munca cu copiii capătă, de asemenea, o amploare în zilele noastre, mai ales relevantă având în vedere faptul că puțini dintre ei au ocazia să se familiarizeze cu fundamentele credinței în familie. Această situație se explică prin faptul că părinții care au crescut în perioadele sovietice și post-sovietice au fost ei înșiși crescuți, de regulă, ca atei și nici măcar nu au concepte de bază despre credință.

Pentru a educa generația tânără în spiritul Ortodoxiei, pe lângă orele tradiționale de școală duminicală, organizăm și tot felul de evenimente. Printre acestea se numără sărbătorile copiilor care câștigă popularitate, cum ar fi „Ziua Ortodoxiei”, „Lumina Stelei de Crăciun” etc. Toate acestea ne permit să sperăm că în curând credința părinților noștri își va recăpăta fosta putere în Rusia și va deveni baza. de spiritualitate.unitatea oamenilor săi.