Popoarele Rusiei sunt ucraineni. Viața cotidiană a popoarelor din Ucraina, regiunea Volga, Siberia și Caucazul de Nord

Rusia: ascensiunea unei mari puteri

La cumpăna secolelor XVII-XVIII. Rusia sa impus ca o mare putere. Numai în secolul al XVIII-lea, populația sa a crescut de la aproximativ 15,6 milioane de oameni la 37,3 milioane, ceea ce a fost mai mult decât în ​​Franța și Anglia la un loc. După crearea întreprinderilor metalurgice în Urali în secolul al XVIII-lea, Rusia a topit mai multă fontă și fier decât Anglia.

Rusia și Ucraina în secolul al XVII-lea

Cele mai semnificative schimbări în poziția Rusiei și natura dezvoltării acesteia au avut loc în timpul domniei lui Alexei Mihailovici Romanov (a domnit între 1645-1676).

În acești ani, Rusia a purtat războaie aproape continue cu oponenții săi tradiționali - statul polono-lituanian, Suedia și Hanatul Crimeei.

În 1648, a început un război între Polonia și armata cazaci din Zaporozhye. În 1649, cazacii au apelat la Rusia pentru ajutor. Ea nu era încă pregătită să lupte, dar a promis că îi va sprijini pe cazaci cu bani, arme și voluntari.

Armata Zaporojie a fost o formațiune statală unică care a apărut în secolul al XVI-lea pe vastul teritoriu al regiunii Niprului mijlociu și inferior. Aceste ținuturi, învecinate cu Hanatul Crimeei de la sud și supuse constant raidurilor sale, și Rusia din nord

Erau considerați ca aparținând Poloniei, dar ea nu avea nicio putere reală asupra lor. Țăranii din pământurile rusești, poloneze și lituaniene s-au stabilit aici timp de decenii, scăpând de tirania proprietarilor de pământ. S-au amestecat cu populația locală, s-au apucat de agricultură, au luptat împotriva tătarilor din Crimeea și ei înșiși au atacat Crimeea și, uneori, chiar ținuturile poloneze. Cazacii ucraineni care locuiau în mijlocul Niprului au primit bani pentru serviciul lor de la coroana poloneză. Hatmanul, colonelei și căpitanii pe care i-au ales au fost stabiliți la Varșovia. Cazacii care trăiau în partea inferioară a Niprului - „dincolo de repezi” (de unde Zaporojie) erau în mod oficial supuși ai coroanei poloneze, dar se considerau independenți de aceasta. Sprijinul lor a fost o așezare fortificată - Zaporozhye Sich.

Încercările Poloniei de a-i supune pe toți cazacii sub puterea sa au devenit cauza războiului, care a continuat cu succes variabil până în 1654. În 1653, hatmanul armatei Zaporojie, Bogdan Khmelnitsky (1595 - 1657), a făcut un apel oficial la Rusia cu o cerere. să accepte Ucraina „sub mâna înaltă regală”. În 1654, Zemsky Sobor a decis să alăture Ucrainei Rusiei. Acordul semnat și aprobat de Rada Ucraineană de la Pereyaslavl prevedea păstrarea unor drepturi largi pentru cazacii ucraineni, în special alegerea tuturor oficialilor.

Reunificarea Ucrainei cu Rusia a devenit cauza războiului ruso-polonez din 1654-1667. A mers prost pentru Polonia, care a fost atacată și de Suedia. În aceste condiții, Rusia a semnat un armistițiu cu Polonia în 1656 și s-a opus Suediei, pe care o considera un inamic mai periculos.

Între timp, situația din Ucraina s-a înrăutățit. Succesorul lui B. Hmelnițki, hatmanul I. Vyhovsky, în 1658 a reziliat acordul cu Rusia și a încheiat o alianță cu Polonia și Crimeea, au început împreună operațiuni militare împotriva Rusiei. Într-o situație dificilă pentru sine, guvernul rus a fost nevoit, cu prețul returnării tuturor teritoriilor cucerite în Suedia, să facă de urgență pace cu acesta. Problema accesului la Marea Baltică a rămas din nou nerezolvată.

Situația Rusiei, a cărei armată a suferit pierderi grele, a fost înrăutățită de împărțirea Ucrainei în malul drept și malul stâng. În 1667, Rusia a încheiat un armistițiu cu Polonia. Malul drept Ucraina a rămas sub conducerea ei.

Războiul din sud nu s-a încheiat aici. În 1672, armatele Turciei și Hanatul Crimeei au invadat Ucraina. Izbucnirea războiului dintre Turcia și Rusia a continuat cu diferite grade de succes. Abia în 1681 a fost semnat un tratat de pace, conform căruia Kievul și Malul Stâng al Ucrainei au rămas cu Rusia.

Dezvoltarea culturii ucrainene în secolul XIV - prima jumătate a secolului XVII. legat organic de circumstanțele istorice care s-au petrecut în ținuturile Ucrainei, care făcea atunci parte din Marele Ducat al Lituaniei. Unirea de la Kreva (în 1385) a marcat începutul unificării Lituaniei și Poloniei, dând nobilii poloneze dreptul de a deține pământuri ucrainene și, prin urmare, a legitimat expansiunea culturii latine timp de câteva secole. Un moment pozitiv în acest proces a fost intrarea pământurilor ucrainene în spațiul civilizației occidentale. Pe de altă parte, Polonia a lansat un atac total asupra culturii ucrainene, credinței, obiceiurilor, tradițiilor și limbii ortodoxe. Prima jumătate a secolului al XV-lea a fost incredibil de dificilă pentru poporul ucrainean. prin atacuri anuale ale hoardelor tătare. Acest factor a avut un impact negativ asupra dezvoltării economice și culturale a Ucrainei. În secolul al XVI-lea. Ucraina a intrat în ruină. Unirea de la Lublin (în 1569) a legitimat în cele din urmă politica de oprimare națională, religioasă și socială a poporului ucrainean, ceea ce a dus la rândul său la proteste deschise ale populației ucrainene. Magnații polonezi au condus calea în ofensiva de colonizare împotriva Ucrainei. După ce au capturat regiunea Kholm, Galiția și Podolia, după Unirea de la Lublin s-au mutat la Volyn, regiunea Bratslav, regiunea Kiev și, în cele din urmă, pe malul stâng. Soreka, Yazlovetski, Zamoyski, Sinyavski, Zholkevski, Kalinovski, Pototski și alte familii de magnați au ocupat spații vaste, creând adevărate latifundii, cărora le aparțineau sute de sate, zeci de orașe și castele și provincii întregi spațioase. Acești „regali” erau proprietarii nelimitați ai pământurilor lor, deoarece ocupau cele mai înalte funcții în administrația statului. Orice plângeri din partea populației locale către autorități au fost în zadar, deoarece elita magnatului a concentrat toată puterea în mâinile lor. Împreună cu magnații, mica nobiliră poloneză, flămândă și săracă, s-a mutat în Ucraina, sperând să dobândească moșii și bogății sub stăpânii lor și ei înșiși. Sub magnați, evreii și-au găsit un trai pentru ei înșiși, care erau agenți și factori domnișori, închiriind taverne, mori, taxe și chiar biserici. Principala campanie de colonizare a fost condusă de clerul latin. Deja în secolul al XV-lea, pe lângă Lvov, Przemishl și Kholm, la Kamenka, Lutsk și Kiev s-au întemeiat și episcopii latine. În prima jumătate a secolului al XVII-lea. propaganda neobișnuit de răspândită în est a fost efectuată de iezuiți, care s-au stabilit în Yaroslavl, Peremishli, Lvov, Berest, Lutsk, Ostrog, Kamenka, Bar, Vinnitsa, Kiev și alte orașe. Iezuiții au desfășurat propagandă printre magnați, nobili și filisteni, acordând o atenție deosebită oamenilor bogați, talentați și remarcabili, încercând să-i atragă către Biserica Latină și la fel în tabăra națională poloneză. Iezuiții înființează școli cu profesori buni pentru a atrage tinerii ucraineni la ei și, prin aceasta, a-i denaționaliza. În consecință, procesul de colonizare s-a desfășurat simultan atât în ​​sfera economică, cât și în cea culturală a vieții societății ucrainene. În următoarele trei decenii după Unirea de la Lublin, procesul de colonizare a fost opus de familii aristocratice ucrainene. Ei considerau de datoria lor să apere cultura, să protejeze biserica, educația și instituțiile caritabile. Acest lucru a fost făcut de reprezentanți remarcabili ai aristocrației precum Grigory Khotkevich, care a înființat o tipografie în Zabludovi, sau Konstantin Ostrozky, care a fondat o academie la Ostrog, sau Vasily Zagorovsky, care a fondat o școală în satul său. Cu toate acestea, patriotismul aristocrației era strâns legat de serviciul adus statului. Când statul lituanian a dispărut, noile generații au uitat curând tradițiile sale și au început să se încline spre un nou stat care promite semnificație și demnitate - Polonia. Meletiy Smotrytsky a scris despre calea renegaderului pe care au urmat-o aproape toate familiile nobile în „Tre-carry sau Lamenti al Sfintei Biserici Răsăritene” (în 1612). Curtea țărănească Curtea țărănească cuprindea de obicei: o colibă ​​acoperită cu șindrilă sau paie, încălzită „negru”; o cușcă pentru depozitarea proprietății; magazie pentru vite, hambar. Iarna, țăranii țineau (purceli, viței, miei) în colibe. Păsări de curte (găini, gâște, rațe). Din cauza focului negru al colibei, pereții interiori ai caselor erau puternic afumati. Pentru iluminat s-a folosit o lanternă, care a fost introdusă în crăpăturile sobei. Cabana țărănească era destul de slabă și era compusă din mese și bănci simple, dar și pentru dormit, fixate de-a lungul peretelui (serveau nu numai pentru șezut, ci și pentru dormit). Iarna, țăranii dormeau pe aragaz. Materialul pentru îmbrăcăminte era pânză de casă, piei de oaie (piei de oaie) și animale prinse la vânătoare (de obicei lupi și urși). Pantofii erau, în principal, pantofi de bast. Țăranii bogați purtau pistoane (pistoane) - pantofi din una sau două bucăți de piele și strânși în jurul gleznei cu o curea, iar uneori cizme. Alimentația țărănească Mâncarea era pregătită într-un cuptor rusesc din faianță. Baza nutriției au fost culturile de cereale - secară, grâu, ovăz, mei. Pâinea și plăcintele erau coapte din făină de secară (semănat) și grâu (de sărbători). Jeleul, berea și kvasul erau făcute din ovăz. S-a mâncat mult - varză, morcovi, ridichi, castraveți, napi. De sărbători se preparau preparate din carne în cantități mici. Peștele a devenit un produs mai obișnuit pe masă. Țăranii bogați aveau pomi de grădină care le asigurau mere, pruni, cireșe și pere. În regiunile de nord ale țării, țăranii colectau merișoare, lingonberries și afine; în regiunile centrale – căpșuni. Alunele erau folosite și ca hrană. Concluzie: Astfel, în ciuda păstrării trăsăturilor de bază ale vieții, obiceiurilor și moravurilor tradiționale, în secolul al XVII-lea au avut loc schimbări semnificative în viața și viața de zi cu zi a tuturor claselor, bazate atât pe influențe orientale, cât și pe cele occidentale. Anexă Țăran în haine tradiționale Costumul țăran.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Semnificația descoperirilor arheologice pentru studiul îmbrăcămintei din epocile antice. Descrierea articolelor vestimentare ale popoarelor din Caucazul de Nord: cămăși, caftane, rochii, haine calde, curele, pălării pentru femei și fete, pălării, bijuterii. Tăiați mânecile rochiei.

lucrare curs, adăugată 02.06.2014


Caracteristicile folclorului Simbirsk-Ulyanovsk. Caracteristicile popoarelor din regiunea Volga Mijlociu. Specificul proverbelor populare, ghicitori, sensul basmelor populare. Oameni celebri sunt colecționari de folclor din Simbirsk. Epopee, cântece și basme ale popoarelor din regiunea Volga Mijlociu.

lucrare curs, adăugată 12.12.2011


Ospitalitatea ca trăsătură cea mai izbitoare inerentă tuturor grupurilor etnice care trăiesc în Caucazul de Nord, tradițiile lor sacre și trăsăturile vieții. Caracteristicile generale ale ingușilor și cecenilor ca cele mai răspândite grupuri etnice din regiune.

prezentare, adaugat 05.05.2014


Caracteristicile etnice ale popoarelor indigene. Popoarele mici indigene din regiunea autonomă Khanty-Mansi, Khanty și Mansi sunt două popoare înrudite. Piroda și tradițiile popoarelor din Siberia de Vest. Originalitatea culturii tradiționale și a educației tradiționale.

test, adaugat 03.09.2009


Decorațiuni ale poporului tătar folosite în îmbrăcămintea națională. Îmbrăcămintea festivă și rituală a tătarilor. Haine, pantofi, pălării. Decorarea interioară a casei. Eticheta ospitalității printre tătari. Caracteristici ale formării și colorării îmbrăcămintei tătare.

prezentare, adaugat 12.01.2014


Contribuția lui S. Bronevsky și I. Debu la studiul etnografiei popoarelor din Caucaz. Conținutul unui set de materiale despre popoarele montane și nomade din Caucaz, întocmit din ordinul împăratului Nicolae I. Esența consolidării etnice, asimilării și integrării interetnice.

test, adaugat 15.08.2013


Husa de țevi pentru femei. Casa tradițională a tofalarilor. Roba este cel mai comun tip de îmbrăcăminte exterioară de vară. Îmbrăcăminte Evenki. Credințele popoarelor din nordul Siberiei. Coafurile bărbaților buriați. Costumele clerului sunt purtate de șamani.

prezentare, adaugat 05.04.2014


Locuința slavilor răsăriteni: tehnică de construcție, amenajare, interior, curte. Particularitățile îmbrăcămintei și încălțămintei popoarelor slave de est. Meșteșuguri și agricultură, înmormântări slave de est. Asemănări și diferențe în cultura materială a popoarelor slave de est.

lucrare de curs, adăugată 25.01.2011

Cultura medievală a Ucrainei a fost destul de specifică. În multe privințe, se poate spune că cultura ucraineană medievală este un exemplu viu de cultură „de frontieră”: Occidentul și Orientul, civilizația și sălbăticia, lupta înainte și inerția obscurantistă a vederilor, religiozitatea turbată și aspirația seculară de idei sunt amestecate în mod complex aici. . Această combinație pestriță care a caracterizat cultura Ucrainei în secolul al XVII-lea a apărut datorită mai multor circumstanțe.

• Până în secolul al XIV-lea, ținuturile ucrainene au fost în cele din urmă eliberate de jugul tătar-mongol, adică mult mai devreme decât teritoriile „Marea Rusă”. Adevărat, nu era potrivit ca locuitorii indigeni din fosta Rusie Kievană să se bucure foarte mult: țara a fost jefuită, forțele productive, și anume prinții și boierii bogați și educați, au fost în mare măsură distruse. În plus, un loc sfânt nu este niciodată gol, iar teritoriul eliberat a fost ocupat de reprezentanți ai țărilor vecine mai dezvoltate - Polonia, Lituania, Ungaria.Rolul principal, aparent, l-au jucat lituanienii, care în sens etnografic și cultural au fost un popor „mai tânăr” decât slavii răsăriteni (care chiar și pe ținuturile Ucrainei au preferat să se numească ruși); prin urmare, lituanienii au preferat „să nu introducă lucruri noi, să nu distrugă cele vechi”, adică nu au desființat modul obișnuit de viață rusesc și legislația rusă antică, ci, dimpotrivă, au acceptat activ bazele culturii slave. și chiar a acceptat Ortodoxia. Dar sub influența vecinilor lor occidentali, lituanienii au acceptat iluminismul european, iar treptat viața economică, politică și culturală a Ucrainei a fost în mare parte reorganizată în mod european.
• Dezvoltarea mișcării de eliberare a poporului, care este predominant de natură țărănească-cazacă. Straturile inferioare ucrainene ale populației, care aparțineau poporului slav de est, s-au simțit cucerite. Lituanienii și polonezii, precum și elita „rusă” polarizată, în opinia țăranilor, și-au însușit fonduri aparținând poporului ortodox și le folosesc pe nedrept, cel puțin nu în interesul populației „autohtone”. Țăranii și cazacii erau în cea mai mare parte oameni analfabeți, ignoranți și superstițioși, care au lăsat o amprentă asupra vieții culturale a Ucrainei.
• O oarecare izolare a pământurilor ucrainene de centrele vieții culturale europene. Realizările creative, filozofice și tehnologice ale civilizației europene au ajuns în Ucraina cu o anumită întârziere. În general, pentru toată această regiune a Europei de Est există o gradație strictă în funcție de nivelul de civilizație. În ținuturile Belarusului în secolul al XVI-lea, Renașterea europeană era în plină desfășurare, Ucraina în același timp stăpânia în cea mai mare parte cultura Evului Mediu târziu, iar în Rusia a domnit sumbru și fără speranță Evul Mediu timpuriu, iar în în unele zone exista aproape un sistem comunal primitiv. Din această cauză, a avut loc și un fel de filtrare culturală: cultura europeană a pătruns în Ucraina și Belarus într-o formă „poluită”, iar apoi, în secolul al XVII-lea, a pătruns în statul Moscova într-o formă ucrainizată: Simeon de Polotsk, Pamvo Berynda și mulți alții „oameni științifici” din Moscova au venit la Moscova din Ucraina.

Cultura polemică a Ucrainei secolele XIV – XVII

Datorită circumstanțelor predominante, cultura medievală a Ucrainei a fost foarte controversată. Monumentele remarcabile ale literaturii ucrainene sunt reprezentate mai ales de lucrări polemice în care s-a apărat superioritatea credinței ortodoxe asupra credinței catolice (sau invers), iar uniații care au încheiat așa-numita Unire de la Brest au fost blestemați sau, dimpotrivă, susținuți. .

Controversa, însă, nu s-a dezvoltat într-o confruntare culturală generală: astfel, unul dintre cei mai educați ucraineni, prințul Ostrozhsky, a patronat activitățile scriitorilor și artizanilor ortodocși, inclusiv tiparului și armurierului Ivan Fedorov, care a evadat din sălbatica Moscova tătară. Artiștii ortodocși au încercat să combine canoanele picturii icoanelor bizantine cu realizările artei plastice europene și au stăpânit, de asemenea, pictura civilă în sine.

Vechile biserici ucrainene de model rusesc antic și bisericile nou construite în stil renascentist și baroc au trecut la ortodocși, apoi la catolici, apoi la uniați. În spatele acestei culturi polemice a Ucrainei s-a ascuns o intensă luptă politică între populația indigenă ucraineană și europeni, care erau percepuți ca invadatori.

Scolasticismul a mărșăluit în aceleași rânduri cu polemici. „Școlile frățești” fondate de Petru Mogila, dintre care una în a doua jumătate a secolului al XVII-lea a devenit Academia Kiev-Mohyla, și-au concentrat activitățile în dispute școlare, în care s-au blocat în mare parte.

Adevăratul scop al disputelor scolastice este dorința de a preveni „sabotajul spiritual”: prin studierea scrupuloasă a doctrinei și a drepturilor omului în conformitate cu „sfânta Scriptură”, preoții ortodocși educați au încercat, depășind sălbăticia primitivă, să determine pentru credincioși „doza de civilizație” maximă. ” care ar permite celui care a luat-o să fie numit în continuare ortodox.

Cultura Ucrainei secolele XVII – XVIII

Cultura ucraineană în aceste secole a fost supusă influenței reciproce cu cultura Moscovei. Pe de o parte, oameni de știință, scriitori, arhitecți și artiști au venit de bunăvoie în statul Moscova și au fost chiar invitați special de Alexei Mihailovici, din nou cu același scop: să perceapă civilizația europeană ca și cum ar fi „ocolit” misionarii catolici și protestanți.

Pe de altă parte, devenind parte a statului rus, Ucraina a adoptat și cultura rusă ulterioară, remodelată de Petru în mod occidental. Și așa-numitul „Baroc ucrainean”, ​​care nu a reprezentat cultural altceva decât Renașterea timpurie, s-a transformat brusc în baroc actual în secolul al XVIII-lea. Se pare că aceasta a fost începută de Mazepa, care în scrisoarea sa către Petru a cerut să-i trimită arhitectul Osip Startsev de la Moscova.

Video: Istoria culturii ucrainene

În secolul al XIV-lea, teritoriul Rusiei de Sud a intrat sub controlul Marelui Ducat al Lituaniei, Poloniei și Ungariei. Crimeea, aflată anterior sub influența Bizanțului și a Rusiei, a căzut în mâinile tătarilor. În secolele XVI-XVII s-a dezvoltat o confruntare pe pământurile ucrainene între statul polono-lituanian, Marele Ducat al Moscovei și forțele turco-tătare. Cucerirea de către Moscova în anii 1500-1503 a principatelor nordice aparținând Lituaniei, centrate în Cernigov, a întărit atracția unei părți a populației ortodoxe ucrainene către Moscovia.

Din vremea Unirii de la Lublin (1569), Ucraina se afla aproape în întregime sub subordinea administrativă a Commonwealth-ului polono-lituanian. În același timp, au rămas diferențe semnificative între Galiția, situată în vestul Ucrainei, care aparținea deja Poloniei în secolul al XIV-lea, și regiunile din est și sud, care făceau parte din Marele Ducat al Lituaniei, dar unui într-o măsură mai mare și-au păstrat originalitatea și, mai ales, angajamentul față de Ortodoxie. În timp ce nobilimea s-a încorporat treptat în rândurile nobilității Regatului Poloniei și s-a convertit la catolicism, populația țărănească de pretutindeni și-a păstrat credința și limba ortodoxă. O parte a țărănimii a fost înrobită. S-au produs schimbări semnificative în rândul populației urbane, care a fost parțial strămutată de polonezi, germani, evrei și armeni. Reforma europeană, care a fost înfrântă în statul polono-lituanian, și-a pus amprenta și asupra istoriei politice a Ucrainei. Elita catolică a încercat să rezolve problema populației ortodoxe cu ajutorul Unirii de la Brest din 1596, care a subordonat Papei Biserica Ortodoxă a Ucrainei. Ca urmare, a apărut Biserica Uniată, care are și o serie de diferențe față de Ortodoxie în ritual. Alături de uniatism și catolicism, se păstrează și ortodoxia. Colegiul din Kiev (o instituție de învățământ teologic superior) devine centrul renașterii culturii ucrainene.

Opresiunea din ce în ce mai mare a nobilității a forțat masele țărănești ucrainene să fugă în sudul și sud-estul regiunii. În cursurile inferioare ale Niprului, dincolo de rapidurile Niprului, la începutul secolului al XVI-lea, a luat naștere o comunitate de cazaci, care era relativ dependentă de Regatul Poloniei-Lituaniei. În organizarea sa socio-politică, această comunitate era asemănătoare formațiunilor de cazaci ruși de pe Don, Volga, Yaik și Terek; între organizația militară a cazacilor Niprului - Zaporozhye Sich (înființată în 1556) - și formațiunile de cazaci ruși au existat relații de frățietate în arme, iar toți, inclusiv Zaporojie Sich, au fost cel mai important factor politic și militar al granița cu Stepa. Această societate cazacă ucraineană a jucat un rol decisiv în dezvoltarea politică a Ucrainei la mijlocul secolului al XVII-lea. La începutul secolului al XVII-lea, sub conducerea lui Hetman Sagaidachny (hetmanship cu întreruperi în 1605-1622), Sich s-a transformat într-un puternic centru militar-politic, acționând în general în conformitate cu politica poloneză. Sichul era o republică condusă de un hatman care se baza pe bătrânii cazaci (vârfurile care se opuneau „golytba”).

În secolele XVI-XVII, cazacii au răspuns dorinței polonezilor de a stabili un control mai complet asupra Sichului printr-o serie de revolte puternice împotriva nobilității și a clerului catolic. În 1648, revolta a fost condusă de Bohdan Khmelnytsky. Ca urmare a mai multor campanii de succes, armata lui B. Khmelnitsky a reușit să răspândească influența Zaporozhye Sich în cea mai mare parte a Ucrainei. Cu toate acestea, formația de stat ucraineană în curs de dezvoltare era slabă și nu putea sta singură împotriva Poloniei. B. Hmelnițki și ofițerii celui mai înalt cerc cazac s-au confruntat cu problema alegerii aliaților. Pariul inițial al lui B. Hmelnițki pe Hanatul Crimeei (1648) nu s-a materializat, deoarece tătarii din Crimeea erau înclinați să separe negocieri cu polonezii.

Alianța cu statul Moscova, după câțiva ani de ezitare a țarului Alexei (reticența de a intra într-un nou conflict cu Commonwealth-ul polono-lituanian), a fost încheiată în 1654 la Pereyaslavl (Pereyaslavl Rada). Armatei cazaci, ca principală instituție militaro-politică a Ucrainei, i-au fost garantate privilegiile, propria lege și procedurile legale, autoguvernarea cu alegeri libere ale hatmanului și activități limitate de politică externă. Privilegiile și drepturile de autoguvernare au fost garantate nobilimii ucrainene, mitropolitului și orașelor Ucrainei care au jurat credință țarului rus.

Războiul dintre Rusia și statul polono-lituanian început în 1654 a avut, în general, un impact negativ asupra alianței cazacilor Niprului cu țarul rus. În condițiile armistițiului dintre Moscova și statul polono-lituanian, B. Hmelnițki s-a îndreptat către apropierea de Suedia, Brandenburg și Transilvania, care au intrat într-o luptă armată împotriva polonezilor. În același timp, rolul cazacilor lui B. Khmelnitsky a fost foarte semnificativ. Așa că, la începutul anului 1657, armata de 30.000 de oameni a maistrului de la Kiev Zhdanovich, unindu-se cu armata prințului transilvanean Gyorgy II Rakoczi, a ajuns la Varșovia. Cu toate acestea, nu a fost posibil să se consolideze acest succes.

La mijlocul secolului al XVII-lea a avut loc o luptă acerbă pentru teritoriul Sich-ului între Rusia, Polonia și Imperiul Otoman. În această luptă, hatmanii au luat poziții diferite, uneori acționând independent. Hetmanul I. Vygovsky (1657-1659) a intrat într-o alianță cu Suedia, care domina Polonia la acea vreme (anticipând politica lui Mazepa). După ce a câștigat o victorie asupra forțelor pro-ruse de lângă Poltava în 1658, Vyhovsky a încheiat Tratatul de la Godyach cu Polonia, care prevedea revenirea Ucrainei sub conducerea regelui polonez ca Marele Ducat al Rusiei. Lângă Konotop, trupele lui Vygovsky au câștigat în 1659 o victorie asupra trupelor regatului moscovit și a aliaților săi. Cu toate acestea, următoarea Rada l-a sprijinit pe pro-rusul Iu. Hmelnițki (1659-1663), care l-a înlocuit pe Vygovsky și a încheiat un nou Tratat Pereiaslav cu Rusia. Prin acest tratat, Ucraina a devenit parte autonomă a regatului moscovit.

Cu toate acestea, după eșecurile în războiul cu Polonia din 1660, a fost încheiat Tratatul Slobodishchensky din 1660, care a transformat Ucraina într-o parte autonomă a Commonwealth-ului polono-lituanian. Ucraina de pe malul stâng nu a recunoscut acordul și i-a jurat credință țarului. Nedorind să continue războiul civil, Yu. Khmelnytsky a devenit călugăr, iar P. Teterya (1663-1665) a fost ales hatman al Malului drept, iar I. Bryukhovetsky (1663-1668), care a fost înlocuit de D. Mnogoreshny ( 1669-1672), a fost ales hatman al Malului Stâng. ani).

Răscoala din 1648-1654 și perioada ulterioară de tulburări („Ruina”) este uneori interpretată în istoriografie ca o revoluție burgheză timpurie sau națională (prin analogie cu alte revoluții din secolele XVI-XVII).

Armistițiul Andrusovo dintre Moscova și polonezi (1667) a instituționalizat scindarea din Ucraina: regiunile de pe malul stâng al Niprului au trecut în statul Moscova, iar malurile drepte au intrat din nou sub controlul politic și administrativ al polonezilor. Această împărțire, precum și protectoratul ambelor puteri stabilit asupra Zaporozhye Sich în temeiul Tratatului de la Andrusov, a provocat numeroase revolte ale cazacilor, care au încercat fără succes să realizeze unificarea ambelor părți ale Ucrainei.

În anii 1660-1670, în Ucraina a avut loc un aprig război civil, în care au luat parte Polonia, Rusia și apoi Imperiul Otoman, sub patronajul căruia a intrat sub ocrotire hatmanul de pe malul drept P. Doroșenko (1665-1676). Această luptă a devastat malul drept, a cauzat mari pagube malului stâng și s-a încheiat cu împărțirea Ucrainei în temeiul Tratatului de la Bakhcisarai din 1681 între Rusia și Turcia și Hanatul Crimeei și „Pacea eternă” dintre Rusia și Polonia în 1686. Teritoriile celor trei state convergeau în regiunea Kiev, care a rămas cu Rusia și Hetman Ucraina, care făcea parte din aceasta (Hetman I. Samoilovici, 1672-1687).

Ucraina a fost împărțită în mai multe teritorii:

1) malul stâng Hetmanate, care și-a păstrat o autonomie semnificativă în interiorul Rusiei;

2) Zaporozhye Sich, care și-a păstrat autonomie în raport cu hatmanul;

3) Hetmanatul de pe malul drept, care și-a păstrat autonomia în cadrul Commonwealth-ului polono-lituanian (în anii 1680 a fost de fapt împărțit între Polonia și Turcia);

4) Galiția, integrată în Regatul Poloniei de la sfârșitul secolului al XIV-lea;

5) Ucraina Carpatică maghiară;

6) Bucovina și Podolia, care au aparținut Imperiului Otoman (până în 1699);

7) zone din stepă și teritorii neutre curățate de populația ucraineană, până în regiunea Kiev;

8) Sloboda Ucraina - regiunile de est ale malului stâng Hetmanate, ale căror regimente erau subordonate direct guvernatorilor Moscovei din Belgorod.

Instituțiile de control de la Moscova asupra Hetmanatului din stânga și Sloboda Ucraina, care și-au păstrat o autonomie semnificativă, au fost: Micul Ordin Rus înființat în 1663, mici garnizoane rusești în anumite orașe ucrainene. A existat o frontieră vamală între Hetmanat și Statul Moscova (în perioada pre-petrină).

O consolidare instituțională mai rigidă a Malului Stâng și a Slobodei Ucrainei, apoi parte a Ucrainei malului drept, are loc în timpul domniei lui Petru I. În 1708, hatmanul ucrainean Ivan Mazepa a încheiat o alianță cu oponentul politico-militar al lui Petru, regele. Carol al XII-lea al Suediei. Ca răspuns, armata rusă a ars capitala hatmanului Baturyn. Victoria lui Petru I asupra suedezilor de lângă Poltava (1709) a însemnat o limitare semnificativă a largii autonomii politice a Ucrainei. Instituțional, acest lucru a fost exprimat în extinderea competenței administrative și juridice a Micului Colegiu Rus, care a gestionat afacerile în Ucraina, eliminarea frontierei vamale și creșterea retragerilor economice de surplus de produs din teritoriile ucrainene pentru nevoile extinderea Imperiului Rus.

Stabilizarea instituției hatmanului sub împărăteasa Elisabeta Petrovna a făcut loc unei politici ascuțite de centralizare în timpul domniei Ecaterinei I. În 1765, Sloboda Ucraina a devenit o provincie obișnuită a Imperiului Rus. În 1764, instituția hatmanului a fost lichidată, iar la începutul anilor 1780 a fost introdus sistemul rusesc de administrare și colectare a impozitelor. În 1775, trupele ruse au distrus Zaporozhye Sich, o parte a cazacilor din Zaporojie s-au mutat în Kuban, iar o parte din cazacii din regiunile mai nordice au devenit țărani de stat. Concomitent cu distribuirea pământurilor către proprietarii ruși, o parte a elitei cazaci a fost inclusă în nobilimea rusă. Teritoriul Ucrainei a început să se numească Mica Rusia. În 1783, Hanatul Crimeei a fost anexat Rusiei.

Ca urmare a trei secțiuni ale Commonwealth-ului polono-lituanian (1772, 1793 și 1795), aproape întregul teritoriu al Ucrainei a devenit parte a Imperiului Rus. Galiția, Transcarpatia și Bucovina au devenit părți ale Imperiului Austriac.