Funcția iluzorio-compensatorie a religiei. Funcțiile de bază ale religiei

Religia îndeplinește o serie de funcții și joacă un anumit rol în societate. Sunt identificate următoarele funcții cele mai semnificative ale religiei: viziunea asupra lumii, compensatorie, comunicativă, de reglementare, integratoare. O serie de manuale oferă și alte funcții ale religiei.

Religia își realizează funcția de viziune asupra lumii datorită, în primul rând, prezenței în ea a unui anumit tip de viziuni asupra omului, a societății și a naturii. Religia include viziunea asupra lumii (explicarea lumii ca întreg și a fenomenelor și proceselor individuale din ea), viziunea asupra lumii (reflectarea lumii în senzație și percepție), viziunea asupra lumii (acceptare sau respingere emoțională), atitudine (evaluare), etc. criteriile „ultime”, Absolutele, din punctul de vedere al cărora lumea, societatea și oamenii sunt înțelese, se asigură stabilirea scopurilor și crearea de sens. A da sens existenței existente oferă o oportunitate pentru cei care cred să iasă din limitări și să susțină speranța pentru realizarea unui „viitor luminos”, pentru eliberarea de suferință, nenorocire, singurătate și declin moral.

Religia îndeplinește o funcție compensatorie, compensând limitările, dependența și neputința oamenilor - atât în ​​ceea ce privește restructurarea conștiinței, cât și schimbarea condițiilor obiective de existență. Opresiunea reală este depășită de „libertatea în spirit”, inegalitatea socială se transformă în „egalitate” în păcătoșenie, în suferință; caritate bisericească, milă, atenuează nenorocirile celor defavorizați; dezbinarea și izolarea sunt înlocuite de fraternitatea în comunitate; Relațiile impersonale, materiale ale indivizilor indiferenți unul față de celălalt sunt compensate de comunicarea personală cu Dumnezeu și comunicarea într-un grup religios. Aspectul psihologic al compensarii este important - ameliorarea stresului, consolare, catharsis, meditatie, placere spirituala, inclusiv daca procesul psihologic este pus in miscare cu ajutorul iluziei.

Religia asigură comunicarea și îndeplinește o funcție comunicativă. Comunicarea are loc atât în ​​activități și relații non-religioase, cât și religioase și include procese de schimb de informații, interacțiune și percepție a unei persoane de către o persoană. Conștiința religioasă prescrie două planuri de comunicare:

1) credincioși unii cu alții;

2) credincioși cu Dumnezeu, îngeri, suflete ale morților, sfinți, care acționează ca mediatori ideali, intermediari ai comunicării între oameni - în liturghie, rugăciune, meditație, „viziune secretă” etc.

Funcția de reglementare este aceea că, cu ajutorul anumitor idei, valori, atitudini, stereotipuri, opinii, tradiții, obiceiuri și instituții, activitățile și relațiile, conștiința și comportamentul indivizilor, grupurilor și comunităților sunt controlate. De o importanță deosebită este sistemul de norme (lege religioasă, moralitate), modele (numeroase exemple de imitație), control (monitorizarea implementării reglementărilor), recompense și pedepse („recompense” actuale și promise în existența postumă).

7. Studiile religioase sunt o știință filosofică care studiază religia ca un fenomen al societății și un fenomen al vieții spirituale a societății. Acest lucru se datorează faptului că, pe de o parte, luarea în considerare a problemelor studiilor religioase este inseparabilă de soluționarea problemelor filozofice și ideologice, iar pe de altă parte, studiile religioase sunt chemate să ia în considerare conceptele și teoriile cele mai universale. de religie, oferind un punct de plecare pentru științe specifice care studiază una sau alta fațetă a unui fenomen atât de complex precum religia.

La rândul lor, studiile religioase includ o serie de secțiuni: istoria religiei, filosofia religiei, sociologia religiei, psihologia religiei, fenomenologia religiei.

Istoria formării studiilor religioase ca știință datează din antichitate; chiar și în cele mai vechi timpuri găsim gânduri profunde despre motivele apariției religiei, care au fost contrare ideilor predominante în societate. De la filozoful școlii eleatice, Xenofan din Colofon (aproximativ 580-488 î.Hr.), de la atenieni Anaxagoras și Antifon (secolul al V-lea î.Hr.), găsim idei că oamenii își creează zei după chipul și asemănarea lor. Xenofan "Dacă taurii, sau leii sau caii ar avea arme. Dacă ar putea scrie ca oamenii, ar putea face orice. Caii ar fi asemănați cu caii de către zei, taurii ar da nemuritorilor imaginea unui taur..." Democrit (aproximativ 460-370).î.Hr.) găsim idei conform cărora la baza religiei se află teama de fenomenele naturale amenințătoare „... anticii, observând fenomene cerești precum tunetul, fulgerul, gerul, apropierea stelelor, eclipsele soarele și luna, au fost îngroziți și au crezut că motivul pentru asta erau zeii.”

În Evul Mediu, problema apariției religiei ca fenomen era considerată prin prisma unei abordări teologice. Teologii s-au întrebat despre relația dintre religie și rațiune în limitele interpretării filozofice a dogmelor creștine (Origen, Dionysius). Și din punctul de vedere al lui Tertulian, pentru a înțelege religia cu rațiune, în principiu, este imposibil să crezi suficient în ea și atât.

Din cele spuse, este clar că religia îndeplinește diverse funcții, satisfacând diferite tipuri de nevoi ale indivizilor și structurilor sociale. Abordarea funcțională s-a dovedit extrem de fructuoasă pentru studiul și explicarea religiei ca fenomen social. Dar, în același timp, abordarea funcțională trebuie să fie clar dezvoltată și implică o serie de restricții. Poate cel mai important lucru este să înțelegem asta în diferite societăți diferite religii îndeplinesc funcții diferite, adică Funcționalismul universal, ca încercare de a enumera pur și simplu funcțiile pe care religia le îndeplinește sau ar trebui să le îndeplinească în orice societate, este inacceptabil.

Religia ca instituție socioculturală își îndeplinește funcțiile atât în ​​raport cu societatea și cultura în ansamblu, cât și în raport cu comunitățile umane (grupurile religioase) și indivizii.

Funcții în subsistemul „religie – individ (personalitate)”:

1) Funcția iluzorio-compensatorie. Vorbim despre capacitatea religiei de a oferi credincioșilor consolare, liniște sufletească și împăcare cu inevitabilul. Religie completează limitarea, dependența, neputința oamenilor din punct de vedere al imaginaţiei, restructurarea conștiinței, precum și modificări ale condițiilor obiective de existență. De ce este această funcție iluzorie? Ideea este că o persoană realizează acțiuni practice reale (se roagă, sărută icoane și moaște ale sfinților), dar realitatea celor care stau în spatele tuturor acestor lucruri este imaginară. Răspunsurile pe care religia le dă întrebărilor despre sensul existenței le mângâie credincioșilor, convingându-i că suferința lor pe pământ nu este în zadar. Ritualurile religioase asociate cu evenimente critice precum boala și moartea permit oamenilor să-și mențină liniștea sufletească în timpul orelor amare ale vieții și să le împace cu inevitabilul. Individul știe că ceilalți îl simpatizează și găsește confort în ritualuri familiare și clar stabilite.

2) Funcția sensului sau a sensului(m functie ideologica) Religia oferă o imagine a lumii, o înțelegere a ordinii mondiale, în care nedreptatea, suferința și moartea par să aibă un anumit sens în „perspectiva supremă”. O persoană trăiește nu numai pentru ziua de azi și nu ar trebui să se mulțumească cu grija de prezent, ci trebuie să-și amintească scopul vieții umane - în acest fel sensul vieții este concretizat atât în ​​raport cu acest individ particular, cât și cu un grup sau societate. . Religia din acest punct de vedere este una dintre chemările către o viață plină de sens. Problema este de a implementa acest apel, de a găsi mijloace care, deși dând sens vieții unor indivizi sau grupuri, să nu creeze mari dificultăți pentru dezvoltarea altora. Astfel, este important ca sociolog să stabilească nu numai funcția religiei în stabilirea scopurilor („chemare”), ci și în căutarea unui mecanism eficient (la scara unor grupuri mai mari sau mai mici) care să ajute să facă viața plină de sens. . Problema funcției religiei ca „conducere a sensului” este, de asemenea, întrebarea dacă religia (și în ce măsură) contribuie la dobândirea unui sens în viață de către un anumit individ, grup sau societate. Această funcție nu este specifică religiei, deoarece toate formele de conștiință socială au o funcție similară.

3) Funcția de (auto)identificare socio-religioasă permite unui individ să-și ocupe locul în societate asociindu-se cu un anumit grup religios. Vorbim despre capacitatea religiei de a uni credincioșii în comunități de oameni care împărtășesc aceleași valori și urmăresc aceleași scopuri, ceea ce se exprimă în conștientizarea credinciosului cu privire la apartenența sa la o anumită comunitate sau grup religios; religia garantează sentimentul de securitate și identitate al unui individ. În societatea modernă, caracterizată printr-o mare mobilitate socială și „geografică”, un sentiment de apartenență și de înrădăcinare este esențial. Există un alt domeniu în care religia joacă acest rol – dezvoltarea individuală și schimbarea rolului unui individ pe parcursul vieții sale de la copilărie până la bătrânețe. Ritualurile de vârstă fac parte din tradiția religioasă în multe culturi. Vorbim despre sentimentul de păstrare a identității cuiva și, prin urmare, de autoafirmare, de dobândire a individualității, a integrității interne și a semnificației existenței unui individ dat. Acest lucru nu exclude posibilitatea ca religia să aibă și un impact negativ asupra dezvoltării psihologice a unui individ, cultivând, de exemplu, intoleranța sau conformismul. În măsura în care această influență este pozitivă, religia contribuie la socializarea individului.

Potrivit lui J. Bowker, „religia protejează ceea ce este vital pentru o persoană și ceea ce nu poate fi lăsat la voia întâmplării – de la viața sexuală până la mântuirea sufletului. Informațiile despre aceasta trebuie păstrate și transmise, iar religia este un sistem de colectare, codificare, protejare și transmitere a acestor informații de la persoană la persoană, din generație în generație.”

4) Funcția de socializare și enculturare. Religia oferă un sistem de simboluri și ritualuri care marchează repere majore în viața unei persoane. În societatea modernă, cu marea sa mobilitate socială, sentimentul de apartenență și de înrădăcinare este esențial. Religia, participând la ritualurile ciclului de viață al unei persoane - de la naștere până la bătrânețe, îl ajută să-și mențină un sentiment de identitate și, în consecință, autoafirmarea, dobândind individualitate, integritate internă și semnificație a existenței unui anumit individ. Adevărat, acest lucru nu exclude posibilitatea ca religia să aibă și un impact negativ asupra dezvoltării psihologice a unui individ. În măsura în care această influență este pozitivă, religia contribuie la maturizarea și socializarea individului. Baza spirituală a religiei în sine stă la baza implicării unui individ în societate. Socializarea unui individ prin religie înseamnă formarea unei experiențe de viață familiarizate cu idei despre viață și moarte, despre soartă, despre mântuirea sufletului sau nemurirea lui. Religia aruncă o punte din lumea acestei lumi către lumea cealaltă, generată de puterea imaginației, a experienței, a premoniției, i.e. întreaga integritate a vieţii spirituale. Credinciosul începe să trăiască în această lume, recunoscându-i adevărul și relevanța. Astfel, religia formează un „model de comportament social”, a cărui implementare poate oferi unei persoane mântuirea și o poate face reală.

După cum a observat Robert Bellah, „a transmis simboluri religioase<...>spune-ne semnificații când nu întrebăm, ajută-ne să auzim când nu ascultăm, ajută-ne să vedem când nu privim. Această capacitate a simbolurilor religioase de a modela sensul și sentimentul la un nivel relativ înalt de generalizare, transcendend contexte specifice de experiență, este cea care le conferă o asemenea putere în viața umană, atât personală, cât și socială.”

5) Funcția de comunicare. Comunicarea se desfășoară pentru credincioși pe două niveluri: în ceea ce privește comunicarea cu zeul lor, cei cerești, cu sacrul și în ceea ce privește comunicarea între ei. „Comunicarea cu Dumnezeu” este considerată cel mai înalt tip de comunicare și, în conformitate cu aceasta, comunicarea cu „vecinii” capătă un caracter secundar. Cel mai important mijloc de comunicare este activitatea religioasă - închinarea în biserică, rugăciunea publică, participarea la sacramente, ritualuri etc. Rezultatul comunicării dintre credincioși este apariția unui set complex de sentimente religioase - bucurie, tandrețe, încântare, admirație (E. Durkheim a vorbit despre „funcția euforică” a practicii religioase). Comunicarea credincioșilor în viața lumească și activitățile non-cult au și o serie de trăsături legate de faptul că un credincios este obligat să-și subordoneze interesele, sentimentele și aspirațiile pământești unor valori și porunci religioase care sunt mai semnificative pentru el. Datorită religiei, are loc comunicarea între oameni (credincioși) și acționează ca o forță unificatoare.

6) Funcția de îmbunătățire morală– una dintre cele mai importante când vine vorba de o persoană. Poate că toate conversațiile despre semnificația religiei pentru o persoană se reduc în cele din urmă la îmbunătățirea morală prin religie. În același timp, religia nu poate fi redusă la moralitate, deoarece în acest caz se pierde și se ignoră natura proprie a religiei. Reflecțiile teologice asupra relației dintre religie și morală se caracterizează printr-un refren: primatul principiului religios asupra moralului, moralitatea își are rădăcinile în conștiința religioasă. Cunoașterea dezvoltării istorice a religiilor vorbește despre altceva: în conștiința mitologică sincretică, valorile spirituale nu sunt încă diferențiate, dar pe măsură ce „diverg”, valorile lor morale sunt localizate în sfera relațiilor interumane, neavând nicio relație. la sfera divinului sau sacrului. Cu toate acestea, complexitatea conștiinței religioase a necesitat introducerea unei sancțiuni religioase pentru comportamentul moral. Morala, în general, nu este punctul culminant al îmbunătățirii umane, ci o condiție prealabilă și calea spre mântuire. Însușirea de către religie a funcțiilor de îmbunătățire morală înseamnă că spiritualul este înțeles doar ca religios. De aici, de exemplu, în creștinism, se trage o concluzie despre existența moralei creștine ca morală a perfecționării, a igienei spiritului uman. Important nu este perfecţionarea morală în sine, ci sentimentul apropierii de modelul cerut, de sfinţenie, care devine obiect de închinare şi venerare.

Funcții în subsistemul „religie - societate, instituții sociale”:

7) Funcția de sacralizare a normelor și valorilor societății. Sacralizând normele și valorile societății, religia contribuie și ea la stabilitatea acesteia. Religia îndeplinește această funcție prin stabilirea unor norme care sunt benefice pentru o anumită structură socială și creând condițiile pentru ca o persoană să-și îndeplinească obligațiile morale. Întrucât aceste interdicții sunt încă încălcate de oameni, majoritatea religiilor au modalități de restabilire și menținere a dorinței de a respecta obligațiile - rituri de curățare și ispășire care o pot elibera, alina vinovăția sau o pot întări. În acest sens, trebuie remarcat faptul că normele care sunt utile din punct de vedere funcțional pentru societate se pot dovedi a fi disfuncționale pentru indivizi, dând naștere unei situații destul de tipice de conflict între dorința personală de „fericire” și „mediul inert”. Religia susține (sau în anumite împrejurări neagă) și întărește efectul normelor sociale de comportament acceptate în societate, exercită controlul social, atât formal, prin activitățile organizațiilor religioase care pot încuraja sau pedepsi credincioșii, cât și informal, desfășurat chiar de credincioși. ca purtători ai normelor morale în raport cu oamenii din jur. Posibilitățile religiei în acest sens se schimbă odată cu dezvoltarea societății.

8) Funcția de integrare. De la O. Comte și G. Spencer, aproape toți cercetătorii au considerat religia ca fiind mijlocul realizării „unității”, „unificării”, „sistematizării”, „coordonării” și, în final, „integrării”. Durkheim a considerat că cele mai importante funcții din religie sunt cele care contribuie la menținerea identității colective și nu a identității individuale. Religia rezolvă această funcție explicând locul și semnificația unui anumit grup, printre altele, care locuiesc în lume. Această funcție a religiei care integrează oamenii în societăți tradiționale, încă destul de omogene, este foarte eficientă. În condiții de diferențiere a societății, inclusiv a societății religioase, și de pluralism în creștere, niciuna dintre religiile tradiționale nu mai este capabilă să îndeplinească această funcție.

9) Funcția normativă și de reglementare. Religia prescrie un comportament adecvat pentru adepții săi, determinat de valorile religioase predominante. Aceste standarde normative de comportament, desigur, sunt dictate de poruncile religioase, de morala religioasă, dar în orice religie există neapărat o componentă foarte semnificativă a valorilor umane universale și a normelor morale.

Funcția de reglementare este universală, dar nu specifică religiei.

Oficial, se cere acel minim de comportament religios și moral, care se înregistrează prin indicatori externi și care poate fi controlat (frecvența la biserică, respectarea regulamentelor, jurămintele etc.). În religiile de masă, organizația nu se poate baza pe integritatea morală și pe fiabilitatea judecății individului, astfel încât idealul este redus la un minim de cerințe etice în limitele comportamentului extern, controlat de biserică.

Religia, cu ajutorul anumitor idei, valori, atitudini, stereotipuri, opinii, tradiții, obiceiuri și instituții, controlează activitățile și relațiile, conștiința și comportamentul indivizilor, grupurilor, comunităților.

10) Funcția social-critică- capacitatea religiei de a critica situația actuală din societate. (Teologia politicii, de exemplu, consideră că creștinismul, deși nu este în esență un fenomen politic, nu este totuși indiferent față de principiul politic și îndeplinește o funcție critică în raport cu acesta).

11) Funcția politică, care reflectă atitudinea religiei față de stat și structurile de putere. Statul ia naștere ca mijloc de consolidare și implementare a valorilor politice și juridice. Sensul acestor valori în istoria omenirii este ambivalent - ambii unesc și separă oamenii. Prin urmare, relația dintre religie și stat este, de asemenea, de natură duală și plină de contradicții. Este imposibil să nu vedem că valorile politice și juridice au o sferă de acțiune locală, apelează la rațiune și își formulează rațional pretențiile. Religia se bazează pe experiență și credință irațională, axată pe gândirea senzorial-imaginativă, reflectând experiența religioasă transpersonală specifică a credincioșilor. Prin urmare, există o distanță între religie și instituțiile juridice de stat, care este depășită de universalismul și maximalismul religiilor mondiale, care necesită și înțelegerea întregii lumi fără excepție, inclusiv a valorilor politice și juridice. Pe de altă parte, însăși posibilitatea unor relații strânse între stat și religie se datorează faptului naturii sociale a activității religioase în sine. Aceasta duce la faptul că religia împrumută forma unei instituții de la puterea de stat, și de la drept - sistemul penitenciar, ceea ce îl transformă într-o structură organizatorică puternică, ramificată și strâns interconectată, care și-a asigurat dominația pe termen lung în viața publică. Cu toate acestea, modelele de relații dintre religie și stat, și puterea politică în general, au fost diferite.

Relațiile moderne stat-biserică sunt caracterizate de obicei prin:

1) recunoașterea pluralismului și a formei democratice a statului;

2) recunoașterea modalităților alternative de rezolvare a problemelor socio-economice și politice majore;

3) separarea bisericii de orice sistem de putere politică și legătura cu un anumit sistem social;

4) refuzul bisericii de a renunța la privilegiile statului și de a folosi puterea statului în scopuri proprii.

Sistemul religios în relația sa cu politica și statul trece prin schimbări semnificative în societățile moderne. În ceea ce privește schimbările din sistemul politic, în societatea modernă acestea se caracterizează prin unele tendințe generale, pe care sociologul german A. Gehlen le-a rezumat, evidențiind trei forme de activitate cele mai importante:

1) comportamentul rațional-practic asociat cu dezvoltarea științelor naturale și a tehnologiei capătă din ce în ce mai multă importanță în societatea modernă;

2) comportamentul organizat ritual este retrogradat pe plan secund, deși rămâne unul dintre principalele rezultate ale istoriei culturale; o reflectare a acestei schimbări este dificultățile tot mai mari pe care le întâmpină bisericile în ceea ce privește închinarea și practica bisericească în general;

3) schimbările în comportamentul rolului relevă o tendință de slăbire a hotărârii și a dorinței de a-și asuma responsabilitatea la toate nivelurile, însoțită de dorința de soluții anonime, impersonale și gata făcute. De aici și tendința de a depăși o anumită pierdere a dimensiunii „spirituale”, „atomizarea” societății și individualizarea individului, folosind metode administrativ-birocratice, dar totuși (preponderent) de manipulare oferite de mass-media moderne pentru a stabili standarde de comportament conformist sau opţiuni de mobilizare .

Multe funcții ale religiei nu sunt un simplu conglomerat, dar sistem complex, în care funcţionează atât relaţiile de coordonare, cât şi de subordonare. Religia, deși își păstrează integritatea internă, este capabilă să schimbe raportul dintre componentele sale în limite destul de largi. Acest dinamism al sistemului de funcții se dezvăluie în mai multe direcții.

În funcție de contextul istoric specific, fiecare dintre componentele religiei funcționează în felul său: fie organizează acțiuni sociale, fie modelează conștiința oamenilor, fie îndeplinește funcția de stabilire a scopurilor în cultură. Religia se străduiește să-și dezvolte toate elementele, deoarece unitatea lor poate asigura că religia își îndeplinește rolul în viața omului și a societății.

Echivalente funcționale ale religiei. Funcțiile bisericii descrise mai sus pot fi îndeplinite și de alte componente ale societății. Dacă o altă componentă socială este capabilă să ofere răspunsuri la întrebări despre sensul existenței, să ofere confort emoțional și să ghideze un individ în viața de zi cu zi, sociologii definesc o astfel de componentă ca fiind echivalentul funcțional al religiei. De exemplu, pentru unii oameni, Alcoolicii Anonimi înlocuiește religia. Pentru alți oameni, funcțiile religiei sunt îndeplinite de psihoterapie, idei umaniste, meditație transcendentală sau chiar un partid politic. Unele echivalente funcționale sunt greu de distins de religia însăși. De exemplu, comunismul are profeții săi (Marx și Lenin), scripturile sale sacre (toate lucrările lui Marx, Engels și Lenin, dar mai ales „Manifestul Partidului Comunist”), înaltul său cler (șefii Partidului Comunist). ), clădirile sale sacre (Kremlinul), altarele (corpul lui Lenin, expus în Mausoleul din Piața Roșie), ritualurile (parada anuală a lunii mai din Piața Roșie) și chiar martirii lor (de exemplu, Lazo). În anii ateismului militant, au existat încercări de a înlocui riturile de botez și circumcizie cu noi ritualuri sociale de dedicare a bebelușului statului. Partidul Comunist și-a dezvoltat și propriile ritualuri de nuntă și înmormântare.

După cum a subliniat sociologul Ian Robertson, există încă o diferență fundamentală între religie și echivalentul său funcțional. Deși un surogat al religiei este capabil să îndeplinească funcții similare, îi lipsește aspirația către Dumnezeu sau supranatural.

Subiectul 4. FORME SOCIALE DE ORGANIZAREA RELIGIEI

Tipuri de organizații religioase; M. Weber și E. Troeltsch despre relația dintre biserică și sectă. Noi mișcări religioase. Sociologia noilor mișcări și culte religioase din Rusia. Legislația rusă privind organizațiile religioase.

Funcțiile religiei trebuie înțelese ca diferitele moduri în care aceasta funcționează în societate. În literatură, următoarele funcții sunt identificate ca fiind cele mai semnificative:

ideologic, compensatoriu, comunicativ, reglator, integrator și cultural-traducător.

* Vă rugăm să rețineți semnificația funcţie ideologică. Religia include o anumită înțelegere a lumii, o explicație a lumii și a unor procese din ea, natura omului, sensul existenței sale, idealul etc. Viziunea religioasă asupra lumii stabilește criteriile limitative, absolute, prin prisma cărora se realizează viziunea asupra lumii, asupra societății și asupra omului și se asigură stabilirea scopurilor și realizarea sensului. A da sens existenței susține speranța de a scăpa de suferință, nenorocire, singurătate, declin moral etc.

*Religia are o funcție specială compensator: inegalitatea socială este compensată prin egalitate în păcătoșenie, în suferință; dezbinarea umană este înlocuită de fraternitatea în Hristos în comunitate; neputința reală a omului este compensată de atotputernicia lui Dumnezeu; muritorul se dovedește a fi nemuritor; lumea răului și a nedreptății este înlocuită de împărăția lui Dumnezeu. Aspectul psihologic al funcției compensatorii este important: religia poate acționa ca un mijloc de ameliorare a stărilor de stres.

*Funcția de comunicare. Religia realizează comunicarea între oameni, unde „comunicarea cu Dumnezeu” este considerată cel mai înalt tip de comunicare, iar comunicarea cu „vecinii” este considerată secundară. Comunicarea are loc în primul rând în activități religioase. Închinarea într-un templu, o casă de rugăciune, participarea la sacramente și rugăciunea publică sunt considerate principalele mijloace de comunicare și unitate a credincioșilor cu Dumnezeu și între ei. Activitățile și relațiile non-cult oferă, de asemenea, părtășie între credincioși.

*Ideile religioase, valorile, atitudinile, stereotipurile, activitățile religioase și organizațiile religioase acționează ca regulatori ai comportamentului uman.

Ca sistem normativ și ca bază a modurilor de comportament sancționate social, religia organizează într-un anumit fel gândurile, aspirațiile și acțiunile oamenilor și, prin urmare, implementează o funcție de reglementare.

*Religia poate acționa ca factor de integrare a societăţii, grupului. Însumând comportamentul și activitățile indivizilor, unindu-le gândurile, sentimentele, aspirațiile, dirijarea eforturilor grupurilor și instituțiilor sociale, religia contribuie la stabilitatea unei societăți date.

*O funcție importantă a religiei este transmitatoare cultural, permițând unei persoane să se alăture valorilor și tradițiilor culturale, în apariția și dezvoltarea cărora factorul religios a jucat fie un rol determinant, fie constitutiv, fie semnificativ.

Rezultatele, consecințele religiei îndeplinirii funcțiilor sale, i.e. rolul său în viața societății a fost și este diferit. Putem numi câteva principii, a căror implementare ajută la furnizarea unei analize obiective a rolului religiei în anumite condiții, loc și timp.

Gradul de influență al religiei depinde de locul său în societate, iar acest loc nu este dat o dată pentru totdeauna, se schimbă în contextul proceselor de sacralizare și secularizare. Sacralizareaînseamnă implicarea în sfera sancțiunii religioase a formelor hotărâte de conștiință publică și individuală, activitate, relații, comportament al oamenilor, creșterea influenței religiei asupra diferitelor sfere ale vieții publice și private. Secularizare dimpotrivă, duce la o slăbire a influenței religiei asupra conștiinței publice și individuale, la limitarea posibilității de sancționare religioasă a diferitelor tipuri de activități, comportament, relații și instituții, precum și la „intrarea” persoanelor și organizațiilor religioase în diverse sfere non-religioase ale vieţii.

Mironov A., Babinov Y. Fundamentele studiilor religioase

Funcțiile și rolul religiei în societate

Subiectul 3.

1. Religia ca stabilizator social: funcții ideologice, legitimatoare, integratoare și reglatoare ale religiei

2. Religia ca factor de schimbare socială

3. Rolul social al religiei. Tendințele umaniste și autoritare în religii

În capitolul anterior, am examinat trei abordări pentru identificarea momentului definitoriu în structura unui sistem religios și, în legătură cu aceste abordări, am analizat conștiința religioasă, activitățile religioase și organizațiile religioase. În ciuda subliniilor diferite în favoarea unuia sau altuia dintre elementele complexului religios, toate aceste abordări au ceva în comun: ele vizează identificarea caracteristicilor esențiale ale religiei, determinarea naturii specifice a religiei și consideră religia dintr-o perspectivă statică, din punctul de vedere al raspunsului la intrebare: ce este ea, ce este Există"? Dar, împreună cu această abordare în studiile religioase, s-a dezvoltat o altă abordare, care ia în considerare religia din unghiul de răspuns la întrebarea: "cum functioneazã?" Răspunsul la această întrebare și dezvoltarea problemei funcționării religiei se ocupă în principal de sociologia religiei.

Din perspectiva sociologiei, religia apare ca o parte necesară, integrantă a vieții sociale. Acționează ca un factor în apariția și formarea relațiilor sociale. Aceasta înseamnă că religia poate fi considerată și din punctul de vedere al identificării funcțiilor pe care le îndeplinește în societate. Conceptul de „funcții ale religiei” în studiile religioase înseamnă natura și direcția influenței religiei asupra indivizilor și societății sau, mai simplu, ceea ce religia „oferă” fiecărei persoane, unei anumite comunități și societății în ansamblu, modul în care influențează viața oamenilor.

Una dintre cele mai importante funcții ale religiei este ideologic sau, cum se mai spune, plin de înțeles. După cum sa indicat deja mai sus, din punct de vedere al conținutului funcțional, sistemul religios include, în mod ideal, activitatea transformatoare ca prim subsistem. Scopul acestei activități este transformarea mentală a lumii, organizarea ei în minte, în urma căreia se dezvoltă o anumită imagine a lumii, a valorilor, idealurilor, normelor - ceea ce, în general, constituie principalele componente ale unei viziunea asupra lumii. Viziunea asupra lumii- acesta este un set de vederi, evaluări, norme și atitudini care determină atitudinea unei persoane față de lume și acționează ca linii directoare și regulatoare ale comportamentului său.

Viziunea asupra lumii poate fi de natură filozofică, mitologică și religioasă. Scopurile cercetării noastre necesită o înțelegere a specificului viziunii religioase asupra lumii. Abordarea funcțională a religiei presupune derivarea caracteristicilor unei viziuni religioase asupra lumii din sarcinile pe care religia le rezolvă în sistemul social. Unul dintre modelele de explicare a formării funcției ideologice a religiei a fost propus de filozoful și sociologul american E. Fromm. În opinia sa, o persoană, pe baza activității și comunicării sale, creează o lume specială - lumea culturii și, astfel, depășește limitele lumii naturale. Ca urmare, apare în mod obiectiv o situație de dualitate a existenței umane. Devenind o ființă socioculturală, o persoană, datorită organizării sale corporale și includerii în conexiunile și relațiile naturale ale Universului, rămâne o parte a naturii. Dualitatea în curs de dezvoltare a existenței umane încalcă armonia anterioară cu lumea naturală. El se confruntă cu sarcina de a restabili unitatea și echilibrul cu această lume, în primul rând, în conștiință cu ajutorul gândirii. Din această parte, religia acționează ca răspuns al unei persoane la nevoia de echilibru și armonie cu lumea.

Satisfacerea acestei nevoi se produce într-un context istoric specific, adică într-o situație de nelibertate umană. Această condiție oferă acestei necesități conținut suplimentar:

nevoia de a depăşi forţele care îl domină. Prin urmare, conștiința religioasă, spre deosebire de alte sisteme de viziune asupra lumii, include în sistemul „lume - om” o formație suplimentară, mediatoare - lumea creaturilor fantastice, a conexiunilor și a relațiilor, corelând cu această lume ideile sale despre existență în general și despre treburile umane. existenţă. Acest lucru permite unei persoane să rezolve contradicțiile lumii reale la nivel ideologic.

Cu toate acestea, funcția unei viziuni religioase asupra lumii nu este doar de a picta unei persoane o anumită imagine a lumii, ci, în primul rând, de a-i permite să-și găsească sensul vieții datorită acestei imagini. De aceea, funcția ideologică a religiei este numită și funcția de a face sens sau funcția de „sensuri”.

Religia, susțin mulți dintre cercetătorii săi, este ceea ce face viața umană semnificativă și o umple cu cele mai importante componente ale sensului. Conform definiției sociologului american R. Bella, „religia este un sistem simbolic de percepere a integrității lumii și de asigurare a contactului individului cu lumea ca un întreg unic, în care viața și acțiunile au anumite semnificații finale”.

Gânditorul elvețian C. R. Jung insistă și pe funcția de a face sens a religiei. Scopul simbolurilor religioase, a spus el, este de a da sens vieții umane. Indienii Pueblo cred că sunt copiii Tatălui Soare și această credință deschide o perspectivă în viața lor care depășește existența lor limitată. Acest lucru le oferă oportunități suficiente de a-și dezvolta personalitatea și le permite să trăiască o viață plină. Poziția lor în lume este mult mai satisfăcătoare decât omul propriei noastre civilizații, care știe că nu este (și va rămâne) altceva decât o victimă a nedreptății din lipsa de sens interior. Sentimentul sensului în expansiune al existenței duce o persoană dincolo de limitele achiziției și consumului obișnuit. Dacă pierde acest sens, atunci devine imediat jalnic și pierdut. Dacă apostolul Pavel ar fi fost convins că este doar un țesător rătăcitor, atunci desigur că nu ar fi devenit ceea ce a devenit. Adevărata lui încărcătură cu sensul vieții a revărsat în încrederea interioară că el era mesagerul lui Dumnezeu. Mitul care l-a stăpânit l-a făcut mare (Jung K. G. Arhetip și simbol. M., 1992. P. 81).

Funcția fundamentală a religiei a funcționat nu numai în trecut, ci funcționează și acum. Religia nu numai că a armonizat conștiința omului primitiv, l-a inspirat pe apostolul Pavel să rezolve scopul universal - „mântuirea omenirii”, dar și sprijină constant oamenii în viața lor de zi cu zi. O persoană devine slabă, neputincioasă, pierdută dacă simte goliciunea, pierde înțelegerea sensului a ceea ce i se întâmplă. Dimpotrivă, cunoașterea unei persoane de ce trăiește, care este sensul evenimentelor care au loc, o face puternică, o ajută să depășească greutățile vieții, suferința și chiar să accepte moartea cu demnitate. Deoarece această suferință și moarte sunt pline de un anumit sens pentru o persoană religioasă.

Doctrina funcțiilor sociale ale religiei este dezvoltată cel mai activ în studiile religioase de către funcționalism (și-a primit numele de la accentul predominant pus pe acest aspect al studiului societății). Functionalismul vede societatea ca pe un sistem social: in care toate partile (elementele) trebuie sa functioneze intern armonios si coordonat. În plus, fiecare parte (element) a societății îndeplinește o funcție specifică. Functionalistii considera ca diversi factori ai vietii sociale sunt functionali daca acestia contribuie la conservarea, „supravietuirea” societatii existente. Supraviețuirea societății, în opinia lor, este direct legată de stabilitate. Stabilitate- aceasta este capacitatea unui sistem social de a se schimba fără a-i distruge fundamentele. Stabilitatea se asigură pe baza integrării, unificării și coordonării eforturilor oamenilor, grupurilor sociale, instituțiilor și organizațiilor.Funcția de integrator al organismului social și de stabilizator al acestuia, din punctul de vedere al funcționaliștilor, este îndeplinită de religie. . Unul dintre fondatorii funcționalismului, E. Durkheim, a comparat religia în această calitate cu modul în care funcționează lipiciul: îi ajută pe oameni să se recunoască ca o comunitate morală, ținută împreună de valori comune și obiective comune. Religia oferă unei persoane oportunitatea de a se autodetermina în sistemul social și, prin urmare, de a se uni cu oameni cu obiceiuri, vederi, valori și credințe similare. E. Durkheim a acordat o importanță deosebită participării comune la activități religioase în funcția integratoare a religiei. Prin cult, religia constituie societatea ca întreg: ea pregătește individul pentru viața socială, antrenează ascultarea, întărește unitatea socială, susține tradițiile și trezește un sentiment de satisfacție.

Strâns legat de funcţia integratoare a religiei este funcţia de legitimare (legitimizare). Justificarea teoretică a acestei funcții a religiei a fost realizată de reprezentantul modern al funcționalismului, cel mai mare sociolog american T. Parsons. În opinia sa, niciun sistem social nu este capabil să existe dacă nu este asigurată o anumită limitare (restrângere) a acțiunilor membrilor săi, plasându-i într-un anumit cadru, dacă comportamentul lor poate fi variat arbitrar și fără limită. Cu alte cuvinte, pentru existența stabilă a unui sistem social, este necesar să se respecte și să urmeze anumite modele de comportament legalizate. Totodată, vorbim nu doar despre formarea unui sistem valoric și moral-juridic, ci și despre legitimare, adică justificare și legitimare existenţa în sine a ordinii valoric-normative. Cu alte cuvinte, vorbim nu doar despre stabilirea și respectarea anumitor norme, ci despre atitudinea față de acestea: sunt ele posibile, în principiu? Recunoașteți aceste norme ca un produs al dezvoltării sociale și, prin urmare, recunoașteți natura lor relativă, posibilitatea schimbării într-un stadiu superior de dezvoltare a societății, sau recunoașteți că normele au o natură supra-socială, supra-umană, că sunt „ înrădăcinat”, bazat pe ceva nepieritor, absolut, etern . Religia în acest caz acționează ca bază de bază nu a normelor individuale, ci a întregii ordini morale.

Alături de funcția ideologică, terapeutică, de legitimare, sociologii-funcționaliștii acordă o mare importanță funcția de reglementare a religiei. Din acest punct de vedere, religia este privită ca un specific orientare valoric şi sistem normativ. Funcția de reglementare a religiei este revelată deja la nivelul conștiinței religioase. Fiecare sistem religios dezvoltă un anumit sistem de valori, a cărui implementare este realizată de individ în procesul activităților și relațiilor sale. Funcția de reglare directă este realizată de setarea valorii. Setarea valorii- acesta este un fel de program preliminar al activităților și comunicării oamenilor, asociat cu posibilitatea de a-și alege opțiunile. Ea reprezintă o predispoziție determinată social a unei persoane la o atitudine predeterminată față de un anumit obiect, persoană, eveniment etc. Atitudinile valorice ale credincioșilor sunt dezvoltate într-o organizație religioasă în procesul de comunicare între oameni și sunt transmise din generație în generație. .

Conștientizarea unui individ cu privire la conținutul formelor de atitudini valorice motiv comportamentul și activitățile sale. Motivul permite unei persoane să coreleze situații specifice în care acționează cu sistemul de valori care îi ghidează comportamentul. Motivul imediat al comportamentului uman apare sub forma scopului său. Delhi poate fi imediat, pe termen lung, pe termen lung, definitiv. Scopul final este scopul în sine al oricărei activități umane. Ea pătrunde în această activitate și reduce toate celelalte obiective la rolul de mijloace ale propriei realizări. Scopul final al activității umane se numește ideal. Idealul este vârful întregii piramide a sistemului de valori.

Fiecare religie își dezvoltă propriul sistem de valori, în conformitate cu particularitățile doctrinei sale. În acest sistem, se formează o scară unică de valori. Deci, de exemplu, în creștinism, un element de valoare deosebit este înzestrat cu tot ceea ce are legătură cu comunicarea lui Dumnezeu și a omului. Un credincios, de regulă, are intenția de a se apropia de Dumnezeu, de a reduce diferența care a fost stabilită între om și Dumnezeu ca urmare a „păcatului originar”. Această atitudine formează motivul comportamentului său, care se realizează atât în ​​sistemul acțiunilor religioase (rugăciuni, posturi etc.), cât și în comportamentul cotidian. Un creștin își stabilește obiective specifice în procesul acestui comportament. De exemplu, participarea la ritualuri religioase permite unei persoane să dobândească „daruri ale harului”, care îi întăresc puterea în lupta împotriva mașinațiunilor diavolului și aduc o persoană mai aproape de Dumnezeu. Scopul final al tuturor acestor activități și comportament pentru un creștin este „mântuirea” sufletului său, fuziunea completă cu Dumnezeu și dobândirea „Împărăției lui Dumnezeu”. „Împărăția lui Dumnezeu” este idealul spre realizarea căruia sunt îndreptate toate eforturile atât ale creștinului individual, cât și ale tuturor creștinilor prin activitățile organizațiilor religioase.

Are un potențial de reglementare și mai mare sistemul normativ al religiei. Normele religioase sunt un tip de norme sociale. Norme religioase este un sistem de cerințe și reguli care vizează implementarea valorilor religioase. În comparație cu valorile, normele sociale au un element mai pronunțat de obligație și constrângere. În sociologia religiei există diferite tipuri de clasificare a normelor religioase. Prin natura reglementării comportamentului, normele religioase pot fi pozitive, obligând la îndeplinirea anumitor acțiuni, sau negative, interzicând anumite acțiuni, relații etc. După subiectul prescripției, normele religioase pot fi împărțite în norme generale, destinate toți adepții unei anumite credințe sau unui anumit grup (numai pentru laici sau numai pentru cler). De exemplu, cerința de celibat în catolicism se aplică doar clerului.

După natura activităților și relațiilor care sunt influențate de normele religioase, este necesar să se facă distincția dintre cele de cult și cele organizaționale. Normele religioase determină ordinea ritualurilor religioase, ceremoniilor și reglementează relațiile dintre oameni în timpul exercitării cultului religios. Normele organizatorice și funcționale reglementează relațiile intracomunitare, intrabisericești și interbisericești, precum și relațiile interconfesionale. Acestea includ norme care guvernează relațiile care apar în cadrul organizațiilor religioase înseși (comunități, secte, biserici), între cetățenii credincioși ai unei anumite religii, între asociațiile religioase, între clerici de diferite grade, între organele de conducere ale organizațiilor și diviziunile lor structurale. Aceste norme sunt cuprinse în diverse carte și reglementări privind organizațiile religioase. Ele determină structura acestor organizații, procedura de alegere a organelor de conducere ale organizației și diviziile acestora și reglementează activitățile, drepturile și responsabilitățile acestora.

Din această trecere în revistă destul de superficială a reglementării normative a activităților și relațiilor religioase, este clar că religia acoperă o sferă destul de largă a existenței sociale umane. Și, firește, în studiile religioase există o discuție cu privire la întrebarea ce tip de această reglementare normativă poate fi clasificat ca fiind strict religios și care se referă numai la exterior la sfera religioasă.

La această întrebare au fost propuse două răspunsuri diferite: primul este că orice influență de reglementare ar trebui să fie recunoscută ca religioasă dacă este realizată în cadrul organizațiilor religioase. Al doilea urmărește să facă distincția între reglementarea religioasă în sine, care este inițiată de motivație religioasă, și reglementarea religioasă indirectă, care este asociată cu forme nereligioase de activitate și relații sociale, dar desfășurate în cadrul organizațiilor religioase sau sub auspiciile aceste organizatii. Un exemplu de al doilea tip de activitate este activitatea misionară, activitățile caritabile ale organizațiilor religioase.

Esența religiozității sau a conștiinței religioase este ambiguă. Orice religie este o formă unică de conștiință a unei părți a societății umane, care nu se bazează pe ideea că tot ceea ce se întâmplă pe Pământ depinde doar de o forță supranaturală. Astfel, soluția la problemele care par insolubile prin mijloacele disponibile este mutată către o anumită componentă mistică. Pentru a înțelege modul în care orice religie afectează societatea, să luăm în considerare în acest articol funcțiile religiei.

În filosofia religiei, există mai multe abordări ale originii conștiinței religioase. Fiecare dintre versiunile principale se bazează pe:

• înclinațiile individuale ale unei anumite persoane;
• dorinta de armonie intre suflet si trup;
• neputință în fața influenței naturii externe și a componentelor sale umane, în primul rând, sănătatea și instinctele;
• dezamăgire față de mediu.

Sociologia vederilor religioase se concentrează pe ultima versiune. Particularitatea sa constă în faptul că studiază relația religiei cu statul și societatea, evaluând în același timp nu credințele religioase în sine, ci impactul acestora asupra mediului social din jur. Din punct de vedere al realizărilor teoretice, practice și metodologice, această știință este cea mai importantă pentru înțelegerea rolului religiozității în diverse societăți de-a lungul istoriei omenirii.

Scopul funcțional al religiei

Funcțiile religiei în structura relațiilor lor cu mediul religios și nereligios sunt foarte diverse. Principalele sunt funcții legate de:

1. cu viziunea asupra lumii a unui credincios,
2. cultura sa
3. comunicarea cu ceilalți,
4. cu norme și obiceiuri religioase de reglementare care determină comportamentul,
5. legitimarea acestei credinţe în mediul statal şi social.

Orientarea ideologică a credinței este determinată de nevoia de a găsi oameni cu gânduri asemănătoare. Pentru a face acest lucru, deținătorii de credință transmit opiniile corespunzătoare altor oameni în efortul de a-și extinde cercul cât mai mult posibil și, astfel, de a se stabili în corectitudinea lor.

Această funcție este implementată sub formele:

• viziunea asupra lumii, când mediul este perceput în senzații;
• o viziune asupra lumii care este de natură mai speculativă;
• sentimentul lumii, respingerea sau acceptarea existenței prin sentimente înalte (de exemplu, iubire sau ură);
• viziunea asupra lumii care oferă o evaluare a ceea ce se întâmplă.

În același timp, credinciosul își stabilește absolute care consolează o persoană în suferința sa. În esență, vorbim despre criterii ideologice cu ajutorul cărora o persoană își construiește atitudinea față de lume, o înțelege și urmărește scopuri care îi permit să spargă granițele vieții de zi cu zi cu nenorocirile sale, costurile morale și să realizeze un viitor mai fericit.
Funcția culturologică a religiei este de a transfera potențialul ei cultural, moștenit de la strămoși, de la o generație de adepți ai credinței la alta. Religiozitatea este exact aceeași parte a culturii ca muzica, pictura, sculptura și scrisul. Valorile sale sunt proprietatea întregului popor.

Deschiderea comunicativă a credincioșilor oferă religiei încredere atât în ​​sfera religioasă, cât și în cea nereligioasă. Acest lucru se realizează în principal prin interacțiunea obișnuită în biserică și mediul de zi cu zi, precum și prin evenimente educaționale publice legate de schimbul de informații.

Funcția de reglementare oferă religiei oportunitatea de a gestiona cel mai eficient turma: de a-i influența conștiința și comportamentul de la un individ la o întreagă comunitate. Mijloacele tipice de influență sunt:

1. tradiții și obiceiuri naționale;
2. stereotipuri sociale;
3. anumite idei;
4. valorile culturale și materiale;
5. atitudini volitive.

Un accent deosebit în procesul de persuasiune este pus pe normele religioase, pe sfinții celebri ca modele de urmat și pe metode de răsplată pentru o viață dreaptă și pedeapsă pentru păcate.
Sarcina de legitimare a religiei este de a legitima sau respinge, cu ajutorul ei, ordinele sociale, politicile guvernamentale, relațiile juridice și normele existente. În acest scop, se propun maxime corespunzătoare, din punctul de vedere al cărora se evaluează toate fenomenele și se dezvoltă o atitudine morală față de acestea.

Sensul religiei

Funcționarea instituțiilor religioase, într-o măsură sau alta, influențează gândurile și acțiunile tuturor cetățenilor în zona de influență a oricărei religii. Individul și societatea în ansamblu experimentează un dublu impact. Pe de o parte, unii devin sfinți, în timp ce alții pot fi declarați răi. Influența religiei, într-o măsură sau alta, se extinde asupra tuturor instituțiilor sociale, inclusiv politică, economie și relațiile cu naționalitățile care reprezintă alte religii.

Intensitatea influenței religiei depinde de locul ei în societate și în stat. Nu este constantă în timp. Creația socială, schimbările politice și ideologia statului schimbă adesea rolul religiei în societate. Cu toate acestea, principala tendință în dezvoltarea conștiinței religioase este stabilitatea acesteia de-a lungul multor generații.

Nu numai iudaism, budism, creștinism și islam - fiecare credință reprezintă o parte a unei anumite culturi, în care se împletesc multe valori de natură etnică și universală. Nicio religie nu a atins conducerea globală, deși vremuri de persecuție religioasă, inchiziție și războaie s-au întâmplat și încă se întâmplă de mai multe ori în istorie. Spiritul progresiv, universal într-una dintre credințe experimentează în mod constant influența conservatoare a celeilalte. Acest proces continuă și în cadrul convingerilor individuale.

În ciuda diferențelor externe în ritualurile religioase, numele zeilor și zeităților, obiceiurile și tradițiile, principala funcție socială, caracteristică tuturor religiilor fără excepție, este componenta sa unificatoare. Numai că permite unui membru individual al unui trib, al naționalității și al poporului în ansamblu să ajungă la o înțelegere unul cu celălalt.

Nu mai puțin importantă este funcția asociată cu viziunea asupra lumii a credinciosului. Conștiința lui, îndreptată către Dumnezeu ca atotputernic, drept și înțelept, se luminează, se îndepărtează de suferința lumească și îndreaptă voința unei persoane religioase de a obține o viață mai bună.