Filosofia Chinei antice: scurt și informativ. Filosofia Indiei antice și a Chinei

Filosofia Orientului Antic (India și China).

Civilizațiile antice orientale erau caracterizate de trăsături precum TRADIȚIONALISM (viața era determinată de tradiții), DESPOTISMUL (absolutizarea puterii de stat), rolul mare al RELIGIEI în viața societății și în dezvoltarea spirituală a lumii - rolul unui mentor - GURU.

„Estul” este o cultură în care cuvintele unui „învățător perfect înțelept” sunt adevărul pentru elev. „Occidentul” este o cultură în care elevul pune la îndoială cuvintele unui profesor „perfect înțelept”...

Societatea indiană antică era caracterizată printr-un sistem de caste de organizare socială, puterea rajas, aristocrație și nobilimea preoțească tribală - brahmanii.

Castele sunt grupuri religioase sau de clasă închise. Până în secolul al XX-lea În India erau aproximativ 3,5 mii de caste. Religia hindusă le-a reglementat relația.

Cultura și filosofia Indiei antice au fost caracterizate de un caracter mistico-religios.

Cel mai vechi monument cultural al Indiei este VEDAS. Acestea sunt texte antice. Limbajul lor figurativ exprimă o viziune religioasă antică asupra lumii. Vedele datează din jurul anului 1000 î.Hr. e.

Din punctul de vedere al Vedelor, baza lumii este un anumit spirit mondial BRAHMAN. Lumea se naște din Brahman. Sufletul uman - ATMAN - este nemuritor ca întruchipare a lui Brahman. După moarte, se mișcă din trup în trup. Lanțul renașterilor se numește SANSARA. Următoarea mutare este determinată de viața anterioară, adică. KARMA. Karma este legea răzbunării sau legea cauzalității. Dar chiar dacă ne naștem într-o castă înaltă, bogată și sănătoasă, totuși vom suferi! Deoarece având un corp, vom avea dorințe. Iar dorințele înseamnă întotdeauna suferință. Desigur, ideile despre inevitabilitatea suferinței se bazau pe condiții sociale – un regim despotic, un sistem de caste etc. O persoană nu își poate schimba poziția socială. Prin urmare, activitatea umană ar trebui să fie îndreptată nu spre exterior, nu spre transformarea naturii și a societății (cum era cazul în Occident), ci spre interior, deoarece prin autodezvăluire vine iluminarea și contopirea cu cel mai înalt Absolut spiritual (Brahman). Așa are loc o abatere de la viața pământească, karma și samsara sunt întrerupte și apare mântuirea de suferință. Atman este conștiință pură; mergând mai adânc în noi înșine, căutăm Atman, ceea ce înseamnă că ajungem și la Brahman.

Este important să acceptăm în mod conștient pasivitatea în viața pământească, să ducem un stil de viață ascetic, să renunțăm la dorințe și sentimente, altfel viața este insuportabilă, adică este nevoie de asceză - aceasta este suprimarea dorințelor senzoriale, îndurarea voluntară a durerii, singurătate etc.

... există un alt motiv în cultură - dorința de plăcere, dar acesta este un scop inferior. Este important să suprimam erotismul...

Școlile de filozofie antică indiană sunt împărțite în 2 grupuri:

1. ORTODOX (aceștia sunt cei care recunosc autoritatea Vedelor, Brahmanului etc.): Vedanta, yoga, Samkhya etc. Pe baza lor s-a format hinduismul (una dintre religiile lumii).

SANKHYA (sec. VII î.Hr.): caracterizată printr-un concept dualist al lumii. Există un spirit (Purusha) și un principiu material (Prakriti). Lumea se formează atunci când Spiritul pătrunde în materie. Adevărata eliberare se realizează cu moartea, când legătura dintre ele se dezintegrează.

YOGA („concentrare”):

motorul Universului este (Brahman). Căutarea adevăratului Sine (Atman) este atât mentală, cât și fizică. Puterile psihice întâmpină adesea obstacole în căutarea Sinelui, iar practica fizică ușurează această cale. Omul încearcă să obțină cunoaștere „neviciată” (Iluminarea) prin ruperea conexiunilor dintre minte și corp. În acest scop, yoga a dezvoltat un sistem de meditație. Există 8 pași care duc la cea mai înaltă stare de Samadhi:

Auto-disciplina;

Comportament decent;

Postura corecta;

Respirație corectă;

Suprimarea senzațiilor;

Concentrarea de sine;

Meditaţie;

Meditația (din latinescul meditatio - reflecție, deliberare) este una dintre tehnicile practicii spirituale.

VEDANTA (sfârșitul Vedelor): idealism obiectiv. Brahman este primar etc. Este important să urmați învățăturile Vedelor. Eliberarea se realizează prin contemplare, renunțare la luptă și credință în ceea ce este stabilit în Vede.

Jainism, budism, Charvakas (Lokayats).

IAINISM: La baza jainismului este ideea de non-violență, respect pentru viață (ahinsa). Această viziune se bazează pe ideea că toate sufletele sunt egale și, prin urmare, ar trebui protejate în mod egal. Regulile vieții sunt menite să ne eliberăm de roata renașterii (samsara) și includ „3 diamante”: 1. credință corectă; 2. Cunoștințe corecte; 3. Comportament corect.

5 porunci: 1) nu ucide; 2) nu minți; 3) nu fura; 4) abstinenta; 5) negarea oricăror plăceri și lucruri.

Drept urmare, ajungem la nirvana. Pentru ei, Nirvana nu este inexistență, ci beatitudine, experiența integrității ființei.

BUDISM: Toți oamenii sunt egali indiferent de castă și au șanse egale de a atinge nirvana („extincția”), adică. întrerupeți karma și samsara și astfel scăpați de suferință.

4 adevăruri ale budismului:

Există suferință;

Cauza suferinței sunt dorințele;

Poți scăpa de suferință scăpând de dorințe;

• Calea în 8 ori: - vedere corectă;
• - gandire corecta;
• - vorbire corectă;
• - actiune corecta;
• - stil de viata corect;
• - efort corect;
• - atentie corespunzatoare;
• - concentrare corectă.

Drept urmare, ne aflăm în nirvana: „în adâncul inimii se află acea insulă de nedescris în care nu deții nimic și nu are nevoie de nimic”. Toate conexiunile sociale sunt rele (pentru că ne leagă de viață). Realitatea este nirvana, fluxul conștiinței infinite. Scopul este să se dizolve în ea.

Meditația este o modalitate de a aborda mintea pură și de a te îndepărta de iluzia „eu”. În lanțul renașterilor repetate, există doar mintea. Karma conectează părțile unei persoane și este cea mai importantă parte a Sinelui.

Direcții: Lamaism, Budism Mahayana (pentru mase), Budism Hinayana, Budism Zen...

China, Mongolia, Japonia, Tibet, Ceylon, Indonezia, Birmania, Bashkiria, Kârgâzstan...

CHARVAKI (LOKAYAT): lumea se bazează pe 4 elemente primare: foc, apă, pământ, aer. Totul constă în combinațiile lor. Combinația lor specială dă naștere omului și conștiinței sale. După moarte, elementele se dezintegrează și conștiința dispare. Nu există nimic după moarte. „Cât timp vei trăi, trăiește cu bucurie, căci nimeni nu poate scăpa de moarte!” Materialism.

CARACTERISTICI ALE GÂNDIRII FILOZOFICE ALE CHINEI ANTICE.

Societatea chineză era caracterizată de o organizare ierarhică cu un sistem birocratic. Se răspândesc idei naive materialiste despre lume, exprimate în idei despre cele cinci elemente primare (foc, pământ, apă, lemn și metal), despre principiile opuse yang și yin, despre substratul universal al qi-ului, care menține echilibrul între yang și yin, despre calea naturală a Tao și etc. În general, interesul pentru problemele socio-etice și problemele educației domină în cultură și filozofie. Științele erau aproape nedezvoltate.

Principalul monument cultural este Cartea Schimbărilor (I Ching). Se spune că alternanța dintre yin și yang este calea Tao. Toate lucrurile trăiesc prin ea. Nu există yang pur și yin pur. Există integritatea lor (monadă). Boala, de exemplu, apare atunci când un proces din organism are prioritate față de altul. Ritmurile sunt expresia vieții, permițând schimbul de polarități.

YANG: soare, masculin, alb, roșu, căldură, zi, lumină, sud, solid etc.

YIN: lună, feminin, negru, albastru, rece, noapte, întuneric, nord, moale, fluid etc.

Zeitatea principală este Cerul. Imperiul Chinez - Imperiul Ceresc. Totul a fost creat de Cer conform legii armoniei (Tao). Iar abaterea de la neschimbabil este o încălcare a celor mai înalte legi ale armoniei.

6 școli principale: Confucianism, Taoism, Legalism - școala de drept, Moism, școala filozofică naturală „yin-yang”, școala numelor.

CONFUCIANITATE. Fondatorul Confucius (Kung Fu-tzu. 551-479 î.Hr.) credea că nimic nu ar trebui să se schimbe, deoarece acest lucru încalcă Tao în societate, încalcă ordinea și armonia. Baza învățăturii sale este cultul trecutului. Juniorii trebuie să-și asculte bătrânii, subordonații trebuie să-și asculte superiorii. Tao-ul lui Confucius este calea de dezvoltare a Chinei și comportamentul moral și politic al omului. Baza eticii sale este „nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”, precum și concepte precum „reciprocitate”, „filantropie” și „mijlocul de aur” dintre necumpătare și prudență. „Doamne ferește să trăiești într-o eră a schimbării”...

TAOISMUL. Lao Tzu este considerat fondatorul. Și, de asemenea, Zhuangzi.

Confucianismul și legalismul sunt în principal învățături etice și politice. Taoismul era interesat de întrebările unei imagini obiective a lumii, problemele ființei și neființei, devenirea, unul și cei mulți etc. Cartea principală a taoismului este „Tao Te Ching” („Calea către putere”). Aceasta este o carte aforistica din cele mai vechi timpuri. Taoismul este unul dintre fundamentele culturii și religiei chineze.

Cuvântul „tao” înseamnă „cale” – calea universală. Aceasta este forța care controlează Universul. Tao este baza lumii. Numai conectându-te cu Tao - fiind în armonie cu forțele naturii - poți obține propriul „de” („de” înseamnă putere). Zhuang Tzu a spus că înțeleptul perfect este ca Tao. Principala sa calitate este non-acțiunea victorioasă (wu wei). Aceasta înseamnă că cel perfect înțelept „nu luptă, ci știe să învingă”. Cum? Conducătorul înțelept permite ca totul să-și urmeze calea naturală a Tao-ului. Nu intervine... Tao este calea lumii.

LEGISMUL. Legaliștii au dezvoltat conceptul de stat despotic. Ei credeau că politica și morala sunt incompatibile. Recompensele și pedepsele sunt mecanismul de control al subiecților.

Mai târziu, confucianismul și legalismul s-au contopit.

(Serios, trebuie să scanez Frolov. Voi ajunge la persoana cu scanerul și voi remedia situația. Acolo este scris mai inteligent. Începeți de acolo.)

Mijlocul mileniului I î.Hr - acea piatră de hotar în istoria dezvoltării umane la care filozofia a apărut aproape simultan în trei centre ale civilizației antice - China, India și Grecia. Nașterea sa a fost un lung proces de tranziție de la o viziune mitologică asupra lumii la o viziune asupra lumii bazată pe cunoștințele dobândite în căutarea intelectuală.

În India, calea către formarea cunoștințelor filozofice sistematizate a trecut prin opoziție brahmanismul(B) credințe tribale asimilate și obiceiuri înregistrate în patru samhitah, sau Vedele(B) („Veda” - cunoaștere), - colecții de imnuri în onoarea zeilor. Mai târziu Vedele devin îngrozite brahmanii(descriere, comentariu), și chiar mai târziu - Aranyaks(„cărți măgulitoare”) și, în sfârșit Upanishads(din expresia „a sta la picioarele profesorului”). Întregul corpus de texte vedice a fost considerat revelație. Interpreții înțelepciunii vedice au fost reprezentanți ai celei mai înalte caste - brahmanii. Cu toate acestea, ruperea relațiilor tribale și criza moralității tribale au zguduit autoritatea preoților. Primii eretici au fost călugării predicatori - scarmans(„făcând eforturi”), eforturile au fost îndreptate spre înțelegerea religiei vedice.

secolele VI-V î.Hr au fost marcate de răspândirea multor religii critice la adresa brahmanismului. Principal: ajivika(doctrina naturalist-filosofică), JainismȘi budism. Primele dovezi de prezentare independentă a gândirii filozofice au fost sutre (propoziții, aforisme). De acum înainte și până în vremurile moderne, filosofia indiană s-a dezvoltat în conformitate cu 6 sisteme clasice - darshan (Samkhya, yoga...), axat pe autoritatea Vedelor și a învățăturilor neortodoxe: Charvaka materialist, sau Lokayata, jainism și budism.

Formarea filozofiei antice chineze a fost similară în multe privințe. De asemenea, ruperea relațiilor comunale tradiționale cauzată de progresul economic, apariția banilor și a proprietății private și creșterea cunoștințelor științifice au creat o oportunitate favorabilă pentru schimbarea spirituală. Primii „opozițiști” (la ce??? Ei bine, acest lucru nu este adevărat) au fost înțelepții rătăcitori care au pregătit debutul „epocii de aur” a filozofiei chineze în epoca „Zhang Guo” („state în război”). Notele timpurii „Shi Jing” („Canonul poeziilor”) și „I Ching” („Cartea Schimbărilor”). Ca și în India, școlile filozofice s-au dezvoltat în secolul al V-lea î.Hr. Cam în aceeași perioadă, filosofia a devenit drepturi de autor. Dacă în India școlile filozofice erau într-un fel sau altul corelate cu vedismul, în China cu ortodoxia confuciană (în secolul al II-lea î.Hr. confucianismul a obținut statutul oficial de ideologie de stat).

India

Filosofia lui Lokayata (Charvaka), cei mai mari reprezentanți sunt considerați a fi: Brihaspati și Dhishan și filozofia Samkhya (fondatorul Kapila). Recunoscând naturalețea și eternitatea unei lumi infinit de diverse, vechii gânditori indieni au respins supranaturalismul fenomenelor și proceselor naturale, au negat nemurirea sufletului și s-au opus ritualurilor păgâne și învățăturilor religioase ale jainismului și budismului.

Jainism- o religie care a apărut în India în secolul al VI-lea. î.Hr. concomitent cu budismul ca opoziție la brahmanism, care a sfințit sistemul de caste. Jainismul a exprimat interesele straturilor progresiste ale societății indiene deținătoare de sclavi. Adepții jainismului (în prezent aproximativ 2 milioane de oameni, în principal din mediul burghez) se închină la 24 de profeți, dintre care ultimul ar fi fost legendarul fondator al jainismului, Mahavira Vardhamana, supranumit Jina (sanscrită - câștigător), de unde și numele de jainism. Poveștile despre Jina și discipolii săi au format literatura religioasă canonică a jainismului (Sindhanta). Jina a propovăduit, conform jainismului, 5 adevăruri: nu ucide, nu minți, nu fura, nu te atașa de lucrurile pământești, fii castă (pentru călugări). Jainismul a păstrat o serie de elemente ale brahmanismului: credința în reîncarnarea sufletelor, doctrina karmei și apariția periodică a profeților. Jainismul și budismul neagă sistemul de caste, doctrina eliberării individuale de suferință, sfințenia Vedelor și ritualurile brahmanice.

brahmanismul a dat o justificare religioasă pentru inegalitatea socială, diviziunea strictă pe caste și a sfințit poziția privilegiată a preoților profesioniști care alcătuiau varna (clasa) brahmanilor. Brahmanismul a învățat că, alături de zeii vedici, există un absolut superior - zeul creator Brahma, cu care sufletele nemuritoare ale tuturor ființelor vii, care sunt particule ale lui Brahma, ar trebui să se străduiască să fuzioneze. Dar pe drumul către acest scop final există o serie nesfârșită de transmigrări ale sufletelor, care pot fi întruchipate într-o mare varietate de forme - de la plante și animale la brahmani, regi și chiar ființe cerești. Forma fiecărei noi nașteri a sufletului depinde de persoana însuși, de faptele sale de-a lungul vieții (legea karmei), de gradul de neprihănire. Au fost luate în considerare cele mai importante virtuți: ascultarea neîndoielnică față de brahmana, îndumnezeirea puterii regale, îndeplinirea dharmei varnei cuiva și respectarea ritualurilor prescrise pentru această varna.

budism- una dintre cele trei religii mondiale care au apărut în India la mijlocul mileniului I î.Hr. De fapt, apariția unei noi religii este asociată cu distrugerea legăturilor și instituțiilor tribale, formarea marilor state sclavagiste și întărirea opresiunii de clasă. Budismul ne învață asta viaţăîn toate manifestările sale există răul, aducând suferință tuturor viețuitoarelor. Cauza răului și a suferinței este atașamentul unei persoane de lumea senzorială a renașterii (samsara), toate sentimentele umane, pasiunile, dorințele. Depășindu-le, înțelegând vanitatea și răul lumii, poți opri „cercul existenței”, creând pentru tine o astfel de karmă care va duce la inexistență, nirvana. Această „mântuire” se realizează prin intrarea pe „cărarea în opt ori” a vieții drepte, ceea ce înseamnă renunțarea la toate interesele umane, familie, proprietăți, tot ceea ce este laic, suprimarea oricărui interes pentru lucrurile pământești prin autoconcentrare.

Învățăturile budismului au fost benefic pentru clasele conducătoare, deoarece a pus toată suferința pământească pe seama persoanei însuși, care se presupune că și-a creat o astfel de soartă în renașterile anterioare și a prezentat blândețea și smerenia drept principalele virtuți care aduc eliberarea de suferința existenței pământești.

Zen, budism zen- una dintre soiurile budismului (secolul VI). Bazat pe recunoașterea principiilor generale ale budismului, budismul zen interpretează în mod unic problema relației dintre lumile pământești și cele divine, fără a pune bariere între ele, ci, dimpotrivă, afirmând că acestea sunt într-o unitate inextricabilă una cu cealaltă. În timp ce formele tradiționale de budism conțin o cerință de a evada din lumea senzorială (samsara) în numele realizării inexistenței (nirvana), unde este posibilă doar unirea unei persoane cu o divinitate, budismul zen învață că cineva se poate uni cu o zeitate în viața pământească prin descoperirea ei „în propriul spirit, propria natură”. Astfel, în budismul zen, este introdus conceptul de „satori” - iluminare bruscă în momentul experienței puternice, marcând „descoperirea lui Buddha în natura cuiva”. Budismul Zen se caracterizează prin individualism extrem, iraționalism și indiferență față de mediu, pentru că credinciosul este chemat să se străduiască de-a lungul vieții doar să fuzioneze cu zeitatea, care este cel mai înalt scop al existenței sale.

China

În perioada Zhang Guo, șase școli filozofice principale au existat liber și creativ în China:

1. Confucianismul;

3. școala de drept („fa-jia”), în european - legalism;

4. Taoism;

5. școală „yin-yang” (filozofi ai naturii);

6. școală de nume („ming-jia”).

În același timp, în majoritatea școlilor, a predominat filosofia practică legată de problemele înțelepciunii lumești, moralității și managementului. Acest lucru se aplică aproape în întregime confucianismului, mohismului, legalismului, fundamentele ideologice ale căror învățături politice și etice erau fie slabe, fie împrumutate de la alte școli, de exemplu din taoism - cea mai filozofică dintre cele șase școli ale filosofiei antice chineze. Filosofia antică chineză nu era sistematică. Acest lucru se explică prin faptul că a fost slab conectat chiar și cu știința care a existat în China, precum și prin dezvoltarea slabă a logicii chineze antice. China nu avea propriul Aristotel, iar raționalizarea filozofiei antice chineze a fost slabă. Limba chineză antică în sine, fără sufixe și inflexiuni, a făcut dificilă dezvoltarea unui limbaj filosofic abstract, dar filosofia este o viziune asupra lumii care folosește limbajul filozofic.

Filosofii Chinei antice în secolele VII-VI. î.Hr. a căutat să explice lumea bazată pe ea însăși, printr-un studiu rațional al realității, punând sub semnul întrebării afirmațiile despre puterea cerului și a divinității pe parcursul tuturor proceselor. Încercând să dezvăluie originile materiale ale tuturor lucrurilor, unii dintre vechii filozofi chinezi au considerat că lemnul, focul, metalul și apa sunt astfel. Considerând tot ceea ce există ca o unitate de principii opuse - masculin - yang și feminin - qin, gânditorii chinezi au explicat procesul nesfârșit al mișcării prin interacțiunea lor dialectică.

Filosof chinez antic Lao Tzu, care a trăit în secolul al VI-lea. BC, cunoscut pentru doctrina sa despre mișcarea naturală - Tao, care determină existența lucrurilor și viața oamenilor. Spre deosebire de idealiștii care considerau raiul ca sfera rațiunii divine, susținătorii lui Lao Tzu au susținut că nu numai pământul, ci și cerul sunt supuse legii lui Tao. Învățăturile lui Lao Tzu reflectau idei atomiste despre structura lumii. El credea că toate lucrurile constau din particule minuscule indivizibile - qi.

Continuatorul acestei tradiții a fost Mo Zi(secolele V-IV î.Hr.). Este cunoscut și ca critic al învățăturilor lui Confucius (secolele VI-V î.Hr.). Ideile primilor filozofi ai Chinei, Laozi și Confucius, au pus bazele pentru două direcții principale ale întregii filozofii chineze ulterioare - Taoismul și Confucianismul. Confucianismul a jucat un rol important prin dezvoltarea problemelor etice și politice.

Confucius a proclamat principiul relaţiilor dintre oameni umanitatea- Zhen. Cu toate acestea, întorcându-se spre trecut în căutarea justificării normelor morale, el sfințește supunerea omului față de ordinea existentă a lucrurilor. Confucianismul a devenit ideologia oficială a societății antice chineze și a influențat semnificativ întreaga istorie a Chinei.

taoismul- una dintre religiile Chinei Antice, a cărei sursă ideologică a fost învățătura filozofică atribuită înțeleptului semilegendar Lao Tzu („vechi profesor”), autorul „Carții Tao și Te”. Tao (calea) este legea fundamentală a existenței, schimbarea veșnică a lumii, independentă de voința zeilor și de eforturile oamenilor. Prin urmare, oamenii trebuie să se supună cursului natural al evenimentelor; destinul lor este „inacțiunea” (wuwei), pasivitatea. Lao Tzu și-a exprimat idealul într-un apel de a fuziona cu natura și de a reveni în trecut, pe care l-a înfățișat în culori idilice. Până la sfârșitul mileniului I î.Hr. conceptele de „Tao” și „Wuwei” capătă un caracter mistic, adică. începe să fie considerată calea mântuirii religioase, calea spre atingerea celei mai înalte fericiri absolute.

Cele Cinci Precepte ale Taoismului repetă complet preceptele pentru laici în budism. Lista celor 10 virtuți, alături de îndeplinirea ritualurilor, respectarea datoriei filiale, creșterea animalelor și a plantelor, includea și cerințele de răbdare, iubire, lupta împotriva faptelor rele și iluminarea proștilor, apropiate de budism. În vremurile moderne, taoismul din China a fost aproape complet înlocuit de budism, confucianism și parțial creștinism.

Confucianismul- învățătura filozofică și etică a gânditorului Chinei antice Confucius (Kun Tzu) și a adepților săi, care s-a transformat la începutul secolului. în religie. Sursa confucianismului este „Lun Yu” („Conversații și judecăți”), scrisă de adepții lui Confucius (secolul al VI-lea î.Hr.). Confucianismul reflecta punctele de vedere și interesele funcționarilor feudali, care căutau să protejeze societatea de revoltele sociale. Scopul confucianismului a fost de a educa oamenii în spiritul respectului pentru ordinele existente. Conform confucianismului, societatea este guvernată de legea zhen, trimisă din cer. Pentru a asimila această lege, o persoană trebuie să respecte „li” - norme de comportament social, ritualuri tradiționale, să acționeze în conformitate cu poziția sa socială: „Suveranul trebuie să fie suveran, un subiect trebuie să fie subiect, un tată trebuie să fie un tată. , un fiu trebuie să fie un fiu.” Confucianismul a justificat puterea „nobililor” asupra oamenilor de rând.

Ființa și neființa:

Filosofii antici ai Orientului (PE) au fost preocupați de întrebările: ce este această lume și care este sensul existenței umane în ea.

Miturile antice nu l-au separat pe om de spațiu, ci l-au animat. În India (I): originea cosmosului este similară cu nașterea umană - căsătoria dintre cer și pământ. În China (K), din întunericul fără formă, s-au născut două spirite care au ordonat această lume: spiritul masculin al yangului a început să stăpânească cerul, iar yinul feminin - pământul.

Treptat, apare ideea cauzalității creării lumii.

Lokayatika - și materialiștii - au susținut că ființa primordială are patru „mari esențe”: pământ, apă, aer și foc.

Reprezentanți nyayaşi mai ales cei din vechime Vaisesikas a aparținut atomiștilor antici. Atomii Vaisheshika se distingeau prin concretețe senzuală - aveau gust, culoare și, spre deosebire de atomiștii greci, Vaisheshika vedea motivul existenței lumii nu în mișcarea atomilor, ci în faptul că atomii creează o imagine morală a lumii. , implementarea legii morale - drahma.

Senzualism și raționalism. Cogniția senzorială (senzualiști): 1. Sentiment- un fenomen mental elementar, o reflectare a proprietăților obiectelor din lumea obiectivă, ca urmare a impactului lor direct asupra simțurilor. 2. Percepţie- o imagine senzorială a caracteristicilor structurale externe ale obiectelor și proceselor lumii materiale, un impact direct asupra simțurilor 3. Performanță - o imagine senzorio-vizuală, generalizată a obiectelor și fenomenelor realității, păstrată și reprodusă în conștiință fără influența directă a obiectelor și fenomenelor în sine asupra simțurilor. Cunoștințe raționale (raționaliști): 1.concept- o formă de reflectare a lumii la stadiul de cunoaștere asociată cu utilizarea limbajului, o formă de generalizare a obiectelor și fenomenelor. 2. hotărâre- un gând exprimat sub forma unei propoziții în care ceva este afirmat sau negat despre obiecte și este obiectiv adevărat sau fals. 3. Inferență- raţionament, în timpul căruia, folosind una sau mai multe judecăţi (premisele ecuaţiei), se derivă o nouă judecată (consecinţă), decurgând logic din premise.

POZITIVISMUL ŞI EVOLUŢIA SA.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pozitivismul a devenit cea mai influentă mișcare din filosofia occidentală. P. a declarat că singura sursă de cunoaștere adevărată este științele specifice, private și s-a opus f. ca metafizica, dar pentru f. ca ştiinţă specială. Metaf. au înțeles speculativ f. a ființei (ontologie, epistemologie) P este phylum-ul cunoașterii pozitive, respingând teoria speculației și speculația ca mijloc de obținere a cunoașterii. Ei spuneau că numai totalitatea științelor dă dreptul de a vorbi despre lume în ansamblu. Acea. dacă f. științific, atunci trebuie să-și ia rămas bun de la încercarea de a judeca lumea în ansamblu. 3 etape în evoluția pozitivismului: 1. Pozitivismul însuși (anii 30-70 ai secolului al XIX-lea) - Auguste Comte, J. St. Miles, Spencer 2. Empiriocritica (sfârșitul secolului al XIX-lea) - Mach, Avenarius. 3. Neopozitivism (de la mijlocul anilor 20) - Schlick, Carnap, Neurosis, Wittgenstein, B. Russell. Fondator al Pose O. Comte (1798-1857). lucrarea sa: „Curs de filozofie pozitivă” Ideile principale ale acestei lucrări: 1. O încercare de clasificare a științelor. Ierarhia științelor trebuie construită de la simplu la complex, logicul producând istoricul. Nivelul cel mai de jos este știința cea mai abstractă și cea cu cea mai mare universalitate (matematică, în continuare: astronomie, mecanică, fizică, chimie, fiziologie, fizică socială - sociologie) 2. Am încercat să definesc știința prin subiect. Cu toate acestea, el a pornit de la idealismul kantian, sugerând că științele se ocupă de metafizică cu un lucru. Deoarece lucrurile nu pot fi cunoscute, metafa trebuie respinsă. 3 Încearcă să identifice legea celor 3 etape de dezvoltare a cunoașterii și tipurile corespunzătoare de viziune asupra lumii. a) Teleologic atunci când comportamentul oamenilor este determinat de o revoltă a fanteziei, credința în zei... b) Metafizic - Dumnezeu devine o substanță... c) Etapa pozitivă este etapa formării unei viziuni științifice asupra lucrurilor. Începe cu combinarea experienței cu gândirea abstractă. 4. Științe pozitive - o încercare de a crea o religie științifică. Cel mai înalt concept al acestui rel este umanitatea ca întreg. Trecutul, prezentul și viitorul umanității sunt unite printr-o legătură mistică. În esență, o singură persoană este rezultatul, dar nu o condiție prealabilă pentru istoria procesului. John Stuart Mill (1806-1883) Fondatorul logicii pozitive și al metodologiei științei. Lucrare: „Sistem de logică silogistică și inductivă”. Ideile lui Mill au o orientare socială. El încearcă să dezvolte unul teoria cunoașterii astfel încât cunoștințele ar fi științifice (ca și în științele naturii). Există un contrast între starea științelor naturale și științele sociale. Primul se află într-o stare de înflorire, în al doilea - marcarea timpului, un sistem este înlocuit cu altul.De aceea, este necesară organizarea asistenței din partea sociologiei din partea științelor naturale. Este necesar să se aplice metodele naturii în sociologie. Care sunt aceste metode? Metoda principală este fizica. Fizica este cunoștințe teoretice, pisica vă permite să controlați procesele, o caracteristică a fizicii. - combinație de experiență și teorie, inducție și deducție. Asumarea fizică dezvoltată a 2 niveluri de cunoaștere: 1. Generalizări empirice 2. Teoria explicativă. Există o legătură logică strictă între aceste niveluri - generalizarea empirică este o concluzie logică din teoria explicativă. Întărirea lor reciprocă este necesară. Metoda științei sociale trebuie să devină o copie exactă a metodelor științei fizice. Herbert Spencer (1820-1903) Ca și Comte, și-a propus să creeze un phil sintetic fără phil-ul în sine. Potrivit lui Sp, acesta este totul, dar fără metafizică. (de vreme ce metaf este o încercare de a judeca lumea lucrurilor, care sunt de necunoscut). Miezul unității cunoașterii umane este ideea de evoluție. Procesul de evolutie inseamna o crestere a certitudinii speciei. Sp a derivat evoluția din legea conservării și transformării energiei, iar cea din urmă din legea conștiinței, adică. obiceiuri umane nebune. O persoană se confruntă cu un flux continuu de impresii - acest flux este baza legii conservării. El încearcă să aplice ideea de evoluție atunci când ia în considerare teoria cunoașterii: El crede că iluzia noastră de idei înnăscute este soluția eredității acumulate. Ceea ce este a posteriori pentru specie este a priori pentru individ. Adică, în dezvoltarea istorică, experiența duce la apariția unor noi cunoștințe, iar apoi aceasta nouă este întărită și transmisă a priori. Empiriocritism- teoria criticii experienţei. Scopul principal al acestei critici este de a clarifica esența problemelor. Scopul ITS este de a curăța experiența de metafizică. Fondatorii Avenarius și Mach au considerat legea fundamentală a cunoașterii - economia gândirii. Ei au încercat să clarifice înțelegerea experienței din concepte precum materie, substanță, necesitate, cauzalitate și alte concepte raționale. Ca urmare, empiriocr. prezintă ideea lumii ca elemente complet neutre și sentimente ale nimănui. Lumea este experiență, iar structura experienței este alcătuită din senzații. Prin ele însele, elementele lumii sunt neutre (față de materie și conștiință), diferența lor este funcțională: aceleași elemente ale lumii constituie realitatea fizică și în acest caz sunt conectate printr-un lanț de cauzalitate fizică. Psihologul este conectat printr-un lanț de cauzalitate mnemonică și se manifestă în ceea ce numim memorie. Acea. E. pornește dintr-o înțelegere fenomenologică a psihicului și înțelegerea fizică a ceea ce este dat direct conștiinței noastre, dar nu ia în considerare geneza conștiinței în sine. - idealism subiectiv. Neopozitivismul. sau empirismul logic – Russell, Wittgenstein, Schlick, Carnap, Frank, Neurath. Sursa ideologică principală n.p. era machismul. Dar dacă machienii au apărat teoria „biologic-economică” a cunoașterii și au văzut în știință o metodă de ordonare a senzațiilor (elementelor), atunci ei au propus o nouă înțelegere a cunoașterii științifice ca construcție logică bazată pe conținuturi senzoriale (simțurile datelor). . Expulzat din f. metafizică. Phil are dreptul de a exista nu ca gândire la lume, ci ca o „analiza logică a limbajului”. Pozitiviștii considerau că problema principală a filosofiei și alte întrebări fundamentale ale filosofiei sunt de nerezolvat din cauza slăbiciunii minții umane, machiștii - că întrebarea principală a f. este eliminată și rezolvată de doctrina elementelor neutronice, de exemplu - ei declară că întrebarea principală f. și, în general, problemele care au fost considerate anterior a fi filozofii sunt probleme imaginare care trebuie aruncate ca lipsite de sens științific. Toate cunoștințele noastre despre lume sunt furnizate doar de științe specifice. Phil nu poate exprima o singură afirmație nouă despre lume; nu poate crea nicio imagine a lumii. Sarcina sa este analiza jurnalelor și clarificarea principiilor științei, în care se exprimă cunoștințele despre lume. Reducerea filozofiei la analiză log se datorează lui B. Russell, care a profitat de realizările matematicii în logică. După ce a încercat să dea definiții stricte conceptelor matematice, a ajuns la concluzia că toată matematica ar putea fi redusă la logică. Mai mult, R a dat un sens mai larg metodei de analiză a jurnalelor și a declarat că „logica este esența filozofiei”. Wittgenstein a dezvoltat această idee subliniind că phil constă în analiza logică a limbajului. Prin identificarea tuturor phil cu analiza log a limbajului, ei exclud aproape toți f din sfera phil. probleme și, prin urmare, practic eliminăm phil. Una dintre sarcinile importante este separarea propunerilor care au sens de cele care nu le au din punct de vedere științific și, astfel, curățarea științei de propunerile fără sens. Există 3 tipuri de semnificații ale propozițiilor: 1. enunțuri despre fapte empirice (dacă vorbesc despre fapte și nimic mai mult) 2. propoziții care conțin consecințele logice ale acestor enunțuri și construite în conformitate cu reguli logice (pot fi reduse la foarte mult despre fapte empirice). ) 3 .propoziții de logică și matematică (nu conțin enunțuri la nivel înalt despre fapte, nu oferă cunoștințe noi despre lume, sunt necesare pentru transformarea formală a cunoștințelor existente) Pentru a afla dacă o propoziție are sens, o metodă specială Este nevoie - verificare Ideea este de a compara propoziția cu realitatea, indicând condiții specifice în care este adevărată sau falsă. Metoda de verificare stabilește și sensul propoziției „sensul propoziției în modul verificării acesteia.” Adevărul de fapt constă în corespondența afirmației cu fapta. Propoziții precum „sufletul unei persoane este nemuritor” sunt lipsite de sens pentru că nu poate fi verificat. Prin fapte înțelegem senzații, experiențe, într-un cuvânt, o stare de conștiință. Afirmația că trandafirul, parfumul pisicii pe care o inhalez, este material, precum și afirmația că este doar o născocire a imaginației mele, sunt la fel de lipsite de sens. Indiferent dacă o consider partenerul sau idealul, nu va afecta faptul că îi simt mirosul și ea nu va mirosi mai bine sau mai rău din cauza asta.” Aceasta înseamnă că în procesul de verificare se poate compara o propoziție doar cu conținuturi senzoriale și date ale senzațiilor sau experiențelor. S-a dovedit că nici o singură lege științifică, nici o singură afirmație generală de genul „toți oamenii sunt muritori”. verificat, deoarece ver se referă întotdeauna la specific. fapt empiric. Din cauza subiectivismului, verificarea adevărului științelor propuse s-a dovedit a fi dependentă de evaluarea fiecărui subiect, producând verificare. Prin urmare, s-a propus să se ia în considerare o propunere verificată dacă mai multe studii autorizate sunt de acord să o considere ca atare. Adică, criteriul adevărului este consimțământul cercetătorilor. Apoi s-a propus să se afle adevărul propoziției. comparați-l cu propunerile celuilalt. Înțelegerea adevărului ca corespunzând faptelor a început să facă loc unei viziuni a adevărului ca consistență a unei propoziții cu un sistem de alte propoziții, care nu stă la baza cunoașterii.

Dr.
Postat pe ref.rf
India . Vedele și Upanishadele (primele cărți sacre ale Indiei din secolele al XII-lea - al VII-lea î.Hr.), împreună cu ideile religioase, conțin idei speculative despre o ordine mondială unică și multicomponentă (Rita, Legenda lui Purusha), o substanță spirituală integrală. (Brahman), suflet individual (Atman), renașterea sufletelor (nemurirea lor), conform legii răzbunării (Karma).

Diferență între şcoli canonice Filosofia indiană (Vedanta, Samkhya, yoga, Vaisheshika, Mimamsa) și necanonică(Jainism și budism) este, în esență, că din punctul de vedere al celui din urmă, experiența intuitivă a unei anumite persoane dezvăluie în mod direct adevărul și este plasată la baza unui sistem abstract, iar din punctul de vedere al primei, personal experiența dobândește legitimitate doar bazându-se pe textele revelațiilor care sunt expuse în Vede.

Învățăturile religioase și filozofice din acea vreme au primit o orientare preponderent etică. A câștigat cea mai mare faimă budism care mai târziu a devenit religie mondială. Ideea de bază a budismului: eliberare de suferință(înțeles de budismul timpuriu ca o realitate psihologică) prin nirvana ( scrisori „decolorare”, „răcire” ), atunci când o persoană, după ce a pierdut toate conexiunile cu lumea exterioară, ideea propriului Sine, propriile sale gânduri, se îmbină cu plinătatea neschimbătoare și inexprimabilă a ființei, ca o picătură care cade în ocean. Nirvana - este pace spirituală fără tensiune și conflict.

Întrucât sarcina principală a filozofiei indiene a fost moksha (mântuirea), ᴛ.ᴇ. în eliberarea din cercul renașterilor ( samsara), apoi filosofii indieni antici au acordat extrem de puțină atenție tuturor lucrurilor externe, empirice, tranzitorii, adică naturii și societății. Rezultatul este dezvoltarea slabă a științelor naturale teoretice și a sociologiei în India antică. Accentul pus pe „eu”, folosirea diverselor psihotehnici pentru a scăpa din această lume imperfectă, pentru a fuziona cu principiul fundamental al ființei, i-a lăsat pe majoritatea filosofilor indiferenți la schimbările din lumea socială și mediul natural al omului.

Opoziția față de budism a fost școala Charvaka. Filosofii acestei școli credeau că singura realitate este materia. Tot ceea ce există în lume este format din patru elemente (apă, pământ, aer, foc). Scopul vieții umane este plăcerea, nu renunțarea la dorințe.

Dr.
Postat pe ref.rf
China. Cultura și filosofia Chinei antice sunt unice . Poporul chinez este un fenomen misterios și unic în istorie: cel mai vechi dintre toate cele existente, era deja unul dintre popoarele educate și cultivate din cele mai vechi timpuri. Dar, ajungând la un anumit grad de civilizație, s-au așezat pe el și l-au păstrat aproape neschimbat până astăzi. Tradiţionalism ca trăsătură a civilizației chineze își păstrează semnificația până astăzi.

O altă caracteristică chineză a fost izolarea sa geografică. China era îngrădită de întreaga lume de munți, deșerturi și mări. Chinezii înșiși și-au numit țara Imperiul Ceresc și se considerau o rasă superioară și disprețuiau popoarele învecinate.

Statul chinez de-a lungul istoriei sale a fost un despotism oriental tipic. Șeful statului este un conducător autocrat cu putere nelimitată, care se moștenește. Toți chinezii, indiferent de nivelul lor social, erau considerați slujitori ai regelui.

Viața chinezilor este strict ritualizată și reglementată. Diferențele dintre straturile societății s-au reflectat în orice: stilul de viață, îmbrăcămintea și chiar alimentația. Modul de viață patriarhal, cultul larg dezvoltat al strămoșilor și opiniile religioase au influențat formarea gândirii filozofice.

De remarcat că în Dr.
Postat pe ref.rf
În China, mitologia a fost slab dezvoltată. Chinezii antici erau oameni prea practici pentru asta.

Filosofia în China a apărut în perioada secolelor VIII – III. î.Hr. Aceasta este perioada „regatelor în război”, în același timp este adesea numită „epoca de aur a filozofiei chineze”. În această perioadă, șase școli filozofice de bază s-au dezvoltat liber și creativ, dintre care cele mai populare au fost taoismul și confucianismul.

În majoritatea școlilor, a predominat filosofia practică legată de problemele înțelepciunii lumești, moralității și managementului. În același timp, filosofia chineză nu este sistematizată, deoarece avea puțină legătură chiar și cu știința care a existat în China antică. S-a caracterizat prin dezvoltarea slabă a logicii antice chineze și un nivel scăzut de raționalizare.

De bază şcoli – confucianismul şi taoismul.

Confucianismul. Kung Fu-tzu (Confucius) este considerat fondatorul filozofiei antice chineze. A fost istoric și om de stat, fondatorul unei doctrine care este o filozofie morală îmbrăcată într-o formă religioasă. Confucius a fost canonizat de stat.

Confucius adora cărțile antice și antichitatea în general. Și-a petrecut cea mai mare parte a vieții organizând și compunând un comentariu la Cartea Schimbărilor.

Principiul etic al opiniilor lui Confucius și-a găsit expresia în declarații și învățături relevante. Următoarele au fost considerate principiile de bază ale învățăturilor etice ale lui Confucius:

• reciprocitate (nu face altora ceea ce nu iti doresti pentru tine (regula de aur a moralitatii);
• iubirea de umanitate (venerația părinților, cultul strămoșilor);
• reținere și prudență în acțiuni (condamnarea inactivității, extremismului și compromisului).

Confucianii au căutat să înțeleagă problema locului unei persoane în viața societății și au luat în considerare posibilitățile de a deveni o persoană ca cetățean și de a schimba societatea în bine. Dar modelul pozitiv al acestor schimbări este văzut nu în viitor, ci în exemple de antichitate respectabilă (legenda Epocii de Aur). De aceea, în confucianism se acordă o mare importanță ritualului și etichetei tradiției.

Pe baza principiilor sale morale, Confucius a dezvoltat reguli pentru guvernarea statului. Această conducere a fost asemănată cu el prin conducerea unui car: un împărat corect, educat guvernează, oficialii sunt frâiele, legea și morala sunt frâiele, pedeapsa penală este frâiele, oamenii sunt caii.

El consideră că familia este modelul de guvernare. Tatăl este suveranul, supușii sunt copiii. Confucius a vorbit împotriva violenței excesive. „Dacă țineți frâiele cu pricepere, caii vor alerga singuri.”

taoismul. Lao Tzu este considerat în mod tradițional fondatorul. Taoismul se bazează pe o viziune antică despre lume aparținând Orientului, conform căreia cauza principală a tot ceea ce există este recunoscută ca fiind cea mai înaltă ființă spirituală eternă, iar sufletele umane sunt recunoscute ca o revărsare (emanare) a acestei ființe.

Noțiuni de bază:

DAO– are două semnificații:

1) substanța din care a luat naștere întreaga lume, originea, care era un vid energetic încăpător. Tao înseamnă totul. Nu are nici nume, nici formă; inaudibil, invizibil, de neînțeles, indefinibil, dar perfect. Este rădăcina tuturor lucrurilor, mama tuturor lucrurilor.

2) calea pe care trebuie să o urmeze omul și natura, legea universală a lumii care asigură existența lumii. Lao Tzu caută modalități de a atinge armonia între om și Tao. O persoană care este capabilă să se îmbine cu Tao (calea) și să renunțe la grijile societății va fi fericită și sănătoasă și va trăi o viață lungă.

DE (virtute)- manifestarea Tao-ului. „Imaginea lui Tao este invizibilă atunci când acționează, când aduce beneficii oamenilor.”

Wu-wei- refuzul activităților care intră în conflict cu legile naturale ale naturii și, prin urmare, necesită luptă.

Când este aplicat unui conducător (și gânditorii chinezi i-au sfătuit întotdeauna), sună așa: „Cine servește capul poporului prin Tao nu cucerește alte țări cu ajutorul trupelor, pentru că aceasta se poate întoarce împotriva lui”. Războiul, din punct de vedere chinez, este o încălcare a Tao-ului.

Lao Tzu a respins principiile etice ale lui Confucius, cerând umilință, compasiune și ignoranță. Cea mai înaltă virtute, în opinia sa, este inacțiunea și tăcerea.

Idei de bază ale filozofiei taoiste:

– totul în lume este interconectat, nu există un singur lucru, nici un singur fenomen care să nu fie interconectat cu alte lucruri și fenomene;

– materia din care constă lumea este una; există o circulație a materiei în natură: totul vine de pe pământ și merge în pământ, ᴛ.ᴇ. Omul de astăzi a fost întruchipat ieri sub forma altor forme existente în univers - piatră, lemn, părți de animale, iar după moarte, ceea ce a constat omul va deveni material de construcție pentru alte forme de viață sau fenomene naturale;

– ordinea mondială, legile naturii, cursul istoriei sunt de neclintit și nu depind de voința omului, prin urmare, principiul principal al vieții umane este pacea și inacțiunea (ʼʼu-weiʼʼ);

– persoana împăratului este sacră, doar împăratul are contact spiritual cu zeii și puterile superioare; prin personalitatea împăratului, „De”, puterea și harul dătătoare de viață, coboară asupra Chinei și a întregii omeniri; cu cât o persoană este mai aproape de împărat, cu atât ʼʼDeʼ va trece mai mult de la împărat la el;

– a cunoaște „Tao” și a primi „De” este posibil numai cu respectarea deplină a legilor taoismului, fuzionarea cu „Tao” - primul principiu, supunerea față de împărat și apropierea de el;

– calea spre fericire, cunoașterea adevărului – eliberarea de dorințe și pasiuni;

- Este extrem de important să cedezi unul altuia în orice.

Lao Tzu a respins principiile etice ale lui Confucius, cerând smerenie, compasiune și ignoranță. Cea mai înaltă virtute, în opinia sa, este inacțiunea și tăcerea.

Filosofia chineză nu recunoaște valoarea individului. Îl învață pe individ să nu iasă în evidență, să nu se izoleze, subliniind ideea conexiunii tuturor lucrurilor. Gânditorul chinez este puțin preocupat de starea de sănătate anxioasă a unui anumit individ. Principalul lucru pentru filozoful chinez este aranjarea rezonabilă a spațiului și a statului. Filozofiei chineze îi lipsește în mod clar conținutul uman. „Ea este în mare parte supraomenească.” (P.S. Gurevici.)

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

LUCRARE DE TESTARE ÎN FILOZOFIE.

Conţinut

Tema 1. Filosofia Chinei antice și a Indiei antice

1. Caracteristici ale apariției și dezvoltării filozofiei în China antică

China este o țară a istoriei antice, a culturii, a filozofiei; deja la mijlocul mileniului II î.Hr. În statul Shan-Yin (secolele 17-9 î.Hr.), a apărut un sistem economic deținător de sclavi. Munca sclavilor era folosită în creșterea vitelor și în agricultură. În secolul al XII-lea î.Hr. Ca urmare a războiului, statul Shan-Yin a fost învins de tribul Zhou, care și-a fondat propria dinastie care a durat până în secolul al III-lea î.Hr.

În epoca lui Shan-Yin și în perioada inițială a dinastiei Jou, viziunea religios-mitologică asupra lumii era dominantă. Una dintre trăsăturile distinctive ale miturilor chinezești a fost natura zoomorfă a zeilor și spiritelor care acționau în ele. Multe dintre zeitățile lor chinezești aveau o asemănare clară cu animalele, păsările și peștii.

Cel mai important element al religiei antice chineze a fost cultul strămoșilor, care se baza pe recunoașterea influenței morților asupra vieții și soartei descendenților lor.

În vremurile străvechi, când nu exista nici cer, nici pământ, Universul era un haos întunecat, fără formă. În el s-au născut două spirite - yin și yang, care au început să organizeze lumea.

În miturile despre originea Universului există începuturi foarte vagi, timide ale filosofiei naturale.

Forma mitologică a gândirii, ca dominantă, a durat până în mileniul I î.Hr.

Descompunerea sistemului comunal primitiv și apariția unui nou sistem de producție socială nu au dus la dispariția miturilor.

Multe imagini mitologice se transformă în tratate filozofice de mai târziu. Filosofi care au trăit în secolele V-III. V. î.Hr., apelează adesea la mituri pentru a-și fundamenta conceptele de guvernare adevărată și standardele lor de comportament uman corect. În același timp, confucienii realizează istoricizarea miturilor, demitologizând comploturile și imaginile miturilor antice. Miturile raționalizate devin parte a ideilor filozofice, a învățăturilor, iar personajele miturilor devin figuri istorice folosite pentru a predica învățăturile confucianiste.

Filosofia a apărut în profunzimea ideilor mitologice și a folosit materialul acestora. Istoria filozofiei antice chineze nu a făcut excepție în acest sens.

Filosofia Chinei antice este strâns legată de mitologie. Cu toate acestea, această legătură avea unele trăsături care decurg din specificul mitologiei din China. Miturile chinezești apar în primul rând ca legende istorice despre dinastii vulgare, despre „epoca de aur”.

Miturile chinezești conțin relativ puțin material care reflectă părerile chinezilor asupra formării lumii și a interacțiunii sale, a relației cu omul. Prin urmare, ideile filozofice naturale nu au ocupat un loc central în filosofia chineză. Cu toate acestea, toate învățăturile filozofice naturale ale Chinei antice provin din construcțiile religioase mitologice și primitive ale chinezilor antici despre cer și pământ, despre cele „opt elemente”.

Odată cu apariția conceptelor cosmogonice bazate pe forțele yang și yin, au apărut concepte materialiste naive care au fost asociate cu „cele cinci elemente”: apă, foc, metal, pământ, lemn.

Lupta pentru dominație între regate a dus în a doua jumătate a secolului al III-lea î.Hr. la distrugerea „Statelor războaie” și la unificarea Chinei într-un stat centralizat sub auspiciile celui mai puternic regat Qin.

Tulburările politice profunde s-au reflectat în lupta ideologică furtunoasă a diferitelor școli filozofice, politice și etice. Această perioadă este caracterizată de înflorirea culturii și a filosofiei.

În monumentele literare și istorice întâlnim anumite idei filozofice care au apărut pe baza unei generalizări a muncii directe și a practicilor socio-istorice ale oamenilor. Cu toate acestea, adevărata înflorire a filosofiei antice chineze a avut loc tocmai în perioada secolelor 6-3. î.Hr., care este pe bună dreptate numită epoca de aur a filozofiei chineze. În această perioadă a avut loc formarea școlilor chineze - taoismul, confucianismul, mohismul, legalismul, filozofii naturii, care au avut apoi o influență uriașă asupra întregii dezvoltări ulterioare a filosofiei chineze. În această perioadă au apărut acele probleme, concepte și categorii, care au devenit apoi tradiționale pentru întreaga istorie ulterioară a filosofiei chineze, până în timpurile moderne.

Două etape principale în dezvoltarea gândirii filozofice în China antică: etapa apariției concepțiilor filosofice, care acoperă perioada secolelor VIII-VI. î.Hr., și etapa de înflorire a gândirii filozofice - etapa de competiție a „100 de școli”, care datează în mod tradițional din secolele IV-III. î.Hr.

Perioada de formare a concepțiilor filozofice ale popoarelor antice, care au pus bazele civilizației chineze, coincide în timp cu un proces similar în India și Grecia Antică. Folosind exemplul apariției filozofiei în aceste trei regiuni, se pot urmări modelele comune după care a avut loc formarea și dezvoltarea societății umane a civilizației mondiale.

În același timp, istoria formării și dezvoltării filozofiei este indisolubil legată de lupta de clasă în societate și reflectă această luptă. Confruntarea dintre ideile filozofice a reflectat lupta diferitelor clase din societate, lupta dintre forțele progresului și reacției. În cele din urmă, ciocnirea vederilor și punctelor de vedere a dus la o luptă între două direcții principale ale filosofiei - materialistă și idealistă - cu diferite grade de conștientizare și profunzime de exprimare a acestor direcții.

Specificul filozofiei chineze este direct legat de rolul său special în lupta socio-politică acută care a avut loc în numeroase state ale Chinei Antice în perioadele „Primăvara și Toamna” și „Statele În război”. În China, diviziunea particulară a muncii între politicieni și filosofi nu a fost exprimată în mod clar, ceea ce a condus la subordonarea directă și imediată a filozofiei practicii politice. Probleme de gestionare a societății, relațiile dintre diferite grupuri sociale, între regate - aceasta este ceea ce i-a interesat în primul rând pe filozofii Chinei Antice.

O altă trăsătură a dezvoltării filozofiei chineze este legată de faptul că observațiile din știința naturii ale oamenilor de știință chinezi nu și-au găsit, cu câteva excepții, o expresie mai mult sau mai puțin adecvată în filozofie, întrucât filozofii, de regulă, nu au considerat că este necesar. să apeleze la materiale de științe naturale. Singurele excepții sunt școala mohistă și școala de filosofi ai naturii, care, totuși, au încetat să mai existe după epoca Zhou.

Filosofia și știința naturii existau în China, parcă împrejmuite între ele de un zid impenetrabil, care le-a cauzat daune ireparabile. Astfel, filosofia chineză s-a lipsit de o sursă de încredere pentru formarea unei viziuni coerente și cuprinzătoare asupra lumii, iar știința naturii, disprețuită de ideologia oficială, întâmpinând dificultăți în dezvoltare, a rămas lotul singuraticilor și căutătorilor elixirului nemuririi. Singura busolă metodologică a naturaliștilor chinezi a rămas vechile idei materialiste naive ale filozofilor naturii despre cele cinci elemente primare.

Această viziune a apărut în China antică la începutul secolelor al IV-lea și al V-lea și a existat până în timpurile moderne. În ceea ce privește o astfel de ramură aplicată a științelor naturale precum medicina chineză, ea este încă ghidată de aceste idei.

Astfel, izolarea filozofiei chineze de cunoștințele științifice specifice i-a restrâns subiectul. Din această cauză, conceptele filozofice naturale, explicațiile naturii, precum și problemele esenței gândirii, întrebările despre natura conștiinței umane și logica nu au primit prea multă dezvoltare în China.

Izolarea filosofiei antice chineze de știința naturii și lipsa dezvoltării întrebărilor de logică sunt unul dintre principalele motive pentru care formarea unui aparat conceptual filozofic a fost foarte lentă. Pentru majoritatea școlilor chineze, metoda de analiză logică a rămas practic necunoscută.

În cele din urmă, filosofia chineză a fost caracterizată de o strânsă legătură cu mitologia.

2. Ideea de lume și de om în confucianism și taoism

Confucianismul este o învățătură etică și filozofică dezvoltată de fondatorul său Confucius (551-479 î.Hr.), dezvoltată într-un complex religios în China, Coreea, Japonia și alte câteva țări.

Cultul de stat al lui Confucius, cu un ritual oficial de sacrificiu, instituit în țară în anul 59 d.Hr., a existat în China până în 1928. Confucius a împrumutat credințe primitive: cultul strămoșilor morți, cultul pământului și venerarea de către vechii chinezi a divinității supreme și strămoșului lor legendar - Shang Di. În tradiția chineză, Confucius acționează ca păstrătorul înțelepciunii „epocii de aur” a antichității. El a căutat să redea prestigiului pierdut monarhilor, să îmbunătățească moralitatea oamenilor și să-i facă fericiți. Mai mult, el a plecat de la ideea că înțelepții antici au creat instituția statului pentru a proteja interesele fiecărui individ.

Confucius a trăit într-o epocă de răsturnări sociale și politice majore: normele clanurilor patriarhale au fost încălcate și însăși instituția statului a fost distrusă. Vorbind împotriva haosului care domnește, filozoful a înaintat ideea armoniei sociale, bazată pe autoritatea înțelepților și conducătorilor timpurilor străvechi, a căror prioritate a devenit un impuls constant în viața spirituală și socială a Chinei.

filozofia antică din China

Confucius a expus idealul unei persoane perfecte, considerând personalitatea ca fiind valoroasă în sine. El a creat un program de îmbunătățire umană: cu scopul de a obține o personalitate dezvoltată spiritual în armonie cu Cosmosul. Un soț nobil este sursa idealului de moralitate pentru întreaga societate. El singur are un sentiment de armonie. Și darul organic de a trăi în ritm natural. Demonstrează unitatea muncii interne a inimii și comportamentul extern. Înțeleptul acționează în conformitate cu natura, deoarece de la naștere a fost introdus în regulile respectării „mijlocului de aur”. Scopul său este de a transforma societatea în conformitate cu legile armoniei care domnesc în Cosmos, de a-și organiza și proteja viețuitoarele. Pentru Confucius, cinci „constanțe” sunt importante: ritualul, umanitatea, datoria - dreptatea, cunoașterea și încrederea. În ritual, el vede un mijloc care acționează ca o „fundație și o utopie” între cer și pământ, permițând fiecărui individ, societate și stat să fie inclus în ierarhia nesfârșită a comunității cosmice vii. În același timp, Confucius a transferat regulile eticii familiei în sfera statului. Ei au bazat ierarhia pe principiul cunoașterii, perfecțiunii și gradului de familiarizare cu cultura. Simțul proporției inerent esenței interioare a ritualului prin ceremonii și ritualuri externe a transmis valorile comunicării armonioase la un nivel accesibil tuturor, introducându-i în virtuți.

Ca politician, Confucius a recunoscut valoarea ritualului în guvernarea unei țări. Implicarea tuturor în respectarea măsurii a asigurat păstrarea valorilor morale în societate, prevenind, în special, dezvoltarea consumismului și deteriorarea spiritualității. Stabilitatea societății chineze și a statului, care a alimentat vitalitatea culturii chineze, a datorat mult ritualului.

Confucianismul nu este o învățătură completă. Elementele sale individuale sunt strâns legate de dezvoltarea societății chineze antice și medievale, pe care ea însăși a contribuit la formarea și păstrarea, creând un stat centralizat despotic. Ca teorie specifică a organizării sociale, confucianismul se concentrează pe regulile etice, normele sociale și reglementarea guvernării, în forma căreia a fost foarte conservator.

Confucius se concentrează pe educarea unei persoane într-un spirit de respect și respect față de ceilalți și față de societate. În etica sa socială, o persoană este o persoană nu „pentru sine”, ci pentru societate. Etica lui Confucius înțelege o persoană în legătură cu funcția sa socială, iar educația conduce o persoană la îndeplinirea corespunzătoare a acelei funcții. Această abordare a avut o mare importanță pentru eficientizarea vieții în China agrară, dar a dus la reducerea vieții individuale, la un anumit statut și activitate socială. Individul era o funcție în organismul social al societății.

Efectuarea funcțiilor bazate pe ordine duce în mod necesar la manifestarea umanității. Umanitatea este cea mai de bază dintre toate cerințele impuse unei persoane. Existența umană este atât de socială încât nu se poate descurca fără următorii regulatori: a) ajută-i pe alții să realizeze ceea ce tu însuți ai vrea să obții; b) ceea ce nu-ți dorești pentru tine, nu le face altora. Oamenii diferă în funcție de statutul lor civil și apoi social. Din relațiile patriarhale de familie, Confucius a derivat principiul fiilor și virtuții frățești. Relațiile sociale sunt paralele cu relațiile de familie. Relația dintre subiect și conducător, subordonat și superior este aceeași cu relația unui fiu cu tatăl său și a unui frate mai mic cu cel mai mare.

Pentru a menține subordonarea și ordinea, Confucius dezvoltă principiul dreptății și al ordinii. Dreptatea și corectitudinea nu sunt legate de înțelegerea ontologică a adevărului, pe care Confucius nu a abordat-o în mod specific. O persoană trebuie să acționeze conform ordinului și poziției sale. Un comportament bun este un comportament care respectă ordinea și umanitatea.

Taoismul a apărut în secolele IV-VI î.Hr. Potrivit legendei, secretele acestei învățături au fost descoperite de vechiul legendar împărat galben. De fapt, originile taoismului provin din credințele șamanice și din învățăturile magicienilor, iar opiniile sale sunt expuse în Canonul Căii și Virtuții, atribuit legendarului înțelept Lao Tzu, și în tratatul Zhuanzi, care reflectă punctele de vedere ale filozoful Zhuan Zhou și Huainan Tzu”.

Idealul social al taoismului a fost o întoarcere la starea primitivă „naturală” și egalitatea intracomunitară. Taoiștii au condamnat opresiunea socială, au condamnat războaiele, s-au opus bogăției luxului și nobilimii și au criticat cruzimea conducătorilor. Fondatorul taoismului, Lao Tzu, a prezentat teoria „non-acțiunii”, chemând masele să fie pasive și să urmeze „Tao” - cursul natural al lucrurilor.

Construcțiile filozofice ale taoismului antic au devenit fundamentul învățăturilor religioase ale taoiștilor în Evul Mediu, ca parte a complexului sincretic de „trei învățături”, împreună cu confucianismul și budismul. Elita intelectuală educată de Confucian a arătat interes pentru filosofia taoismului; cultul străvechi al simplității și naturaleței era deosebit de atractiv: libertatea creativității s-a găsit în fuziunea cu natura. Taoismul a adoptat unele trăsături ale filosofiei și cultului budismului în procesul de adaptare a acestuia din urmă la pământul chinezesc: conceptele budiste și conceptele filozofice au fost traduse în termeni familiari taoisti. Taoismul a influențat dezvoltarea neo-confucianismului.

Accentul taoismului este natura, spațiul și omul, dar aceste principii sunt înțelese nu într-un mod rațional, prin construirea de formule logic consistente, ci prin pătrunderea conceptuală directă în natura existenței.

Tao este un concept cu ajutorul căruia este posibil să se dea un răspuns universal, cuprinzător la întrebarea despre originea și modul de existență a tuturor lucrurilor. Este, în principiu, fără nume, se manifestă peste tot, pentru că este „sursa” lucrurilor, dar nu este o substanță sau o esență independentă. Tao în sine nu are surse, nu are început, este rădăcina a tot ceea ce nu are propria activitate energetică.

Tao se caracterizează prin propria sa putere creatoare de, prin care Tao se manifestă în lucruri sub influența yin și yang. Înțelegerea lui de ca concretizare individuală a lucrurilor pentru care se caută nume este radical diferită de înțelegerea confuciană orientată antropologic a lui de ca forță morală a omului.

Principiul ontologic al asemănării, atunci când omul, ca parte a naturii din care provine, trebuie să mențină această unitate cu natura, postulează și epistemologic. Vorbim aici despre acordul cu lumea, pe care se bazează liniștea sufletească a unei persoane.

3. Originile socioculturale ale filozofiei indiene. Principii de bază ale budismului, jainismului

Dacă facem abstracție de la cele mai vechi monumente scrise descoperite pe teritoriul Indiei Antice, atunci textele culturii hinduse (2500-1700 î.Hr.), care nu au fost încă descifrate complet, sunt prima sursă de informații despre viață (împreună cu cele arheologice). constată) vechea societate indiană – așa-numita literatură vedă.

Literatura vedica s-a format pe o perioada istorica lunga si complexa, care incepe cu sosirea arienilor indo-europeni in India si se termina cu aparitia primelor formatiuni statale care unesc teritorii vaste. În această perioadă s-au produs schimbări importante în societate, iar triburile ariene nomade inițial s-au transformat într-o societate diferențiată de clasă, cu agricultură, meșteșuguri și comerț dezvoltate, structură socială și ierarhizare, conținând patru varne (moșii) principale. Pe lângă brahmani (preoți și călugări), mai existau Kshatriyas (războinici și reprezentanți ai fostelor autorități tribale), Vaishyas (fermieri, artizani și comercianți) și Shudras (masa producătorilor direct dependenți și populația predominant dependentă).

În mod tradițional, literatura vedica este împărțită în mai multe grupuri de texte. În primul rând, acestea sunt cele patru Vede (la propriu: cunoaștere - de unde și numele întregii perioade și monumentele sale scrise); cea mai veche și cea mai importantă dintre ele este Rig Veda (cunoașterea imnurilor) - o colecție de imnuri care s-a format pe o perioadă relativ lungă de timp și s-a format în cele din urmă în secolul al XII-lea î.Hr. Ceva mai târziu sunt Brahmanas - manualele ritualului vedic, dintre care cel mai important este Shatapathabrahmana (Brahmana celor o sută de căi). Sfârșitul perioadei vedice este reprezentat de Upanishade, care sunt foarte importante pentru cunoașterea gândirii religioase și filozofice indiene antice.

Religia vedica este un complex complex, care se dezvolta treptat, de idei religioase si mitologice si ritualurile corespunzatoare si riturile de cult. Conține idei indo-europene parțial arhaice ale stratului cultural indo-iranian. Formarea acestui complex este finalizată pe fundalul mitologiei și cultului locuitorilor nativi (non-indo-europeni) din India. Religia vedă este politeistă, se caracterizează prin antropomorfism, iar ierarhia zeilor nu este închisă; aceleași proprietăți și atribute sunt atribuite alternativ zeilor diferiți. Lumea ființelor supranaturale este completată de diferite spirite - dușmani ai zeilor și ai oamenilor (rakshasas și asuras).

Baza cultului vedic este sacrificiul, prin care adeptul Vedelor apelează la zei pentru a-și asigura împlinirea dorințelor. O parte semnificativă a textelor vedice, în special Brahmana, sunt dedicate practicii rituale, unde aspectele individuale sunt dezvoltate până la cel mai mic detaliu. Ritualismul vedic, care privește aproape toate sferele vieții oamenilor, garantează o poziție specială brahmanilor, foști artiști de cult.

În textele vedice de mai târziu - Brahmana - există o declarație despre originea și apariția lumii. În unele locuri, se dezvoltă vechi prevederi despre apa ca substanță primară, pe baza cărora apar elemente individuale, zei și întreaga lume. Procesul genezei este adesea însoțit de speculații despre influența lui Prajpati, care este înțeles ca o forță creatoare abstractă care stimulează procesul de apariție a lumii, iar imaginea sa este lipsită de trăsături antropomorfe. În plus, în Brahmana există prevederi care indică diferite forme de respirație ca manifestări primare ale ființei. Aici vorbim despre idei care au fost inițial asociate cu observarea directă a unei persoane (respirația ca una dintre principalele manifestări ale vieții), proiectate, însă, la nivel abstract și înțelese ca principala manifestare a existenței.

Brahmanii sunt, în primul rând, ghiduri practice ale ritualului vedic; practica de cult și pozițiile mitologice asociate cu aceasta sunt conținutul lor principal.

Upanishadele (literal: a sta lângă) formează punctul culminant al literaturii vedice. Vechea tradiție indiană numără un total de 108 dintre ele; astăzi sunt cunoscute aproximativ 300 de Upanishade diferite. Masa predominantă de texte a apărut la sfârșitul perioadei vedice (secolele 8-6 î.Hr.), iar concepțiile care se dezvoltă în ele au fost deja modificate și sunt influențate de alte mișcări filozofice, de mai târziu.

Upanishad-urile nu oferă un sistem holistic de idei despre lume; în ele se poate găsi doar o masă de vederi eterogene. Ideile animiste primitive, interpretările simbolismului sacrificial și speculațiile despre preoți sunt presărate în ele cu abstracții îndrăznețe care pot fi caracterizate drept primele forme de gândire cu adevărat filozofică din India antică. Locul dominant în Upanishade este ocupat de o nouă interpretare a fenomenelor lumii, conform căreia principiul universal - ființa impersonală (brahma), care se identifică și cu esența spirituală a fiecărui individ - acționează ca principiu fundamental. a existenţei.

În Upanishade, brahma este un principiu abstract, complet lipsit de dependențe rituale anterioare și destinat să înțeleagă esența eternă, atemporală și supra-spațială, cu mai multe fațete a lumii. Conceptul atman este folosit pentru a desemna esența spirituală individuală, sufletul, care este identificat cu principiul universal al lumii (brahma). Această declarație a identității diferitelor forme de existență, clarificarea identității existenței fiecărui individ cu esența universală a întregii lumi înconjurătoare este miezul învățăturilor Upanishad-urilor.

O parte inseparabilă a acestei învățături este conceptul de ciclu al vieții (samsara) și legea răzbunării (karma) strâns legată. Doctrina ciclului vieții, în care viața umană este înțeleasă ca o anumită formă a unui lanț nesfârșit de renașteri, își are originea în ideile animiste ale locuitorilor originari din India. Este, de asemenea, asociat cu observarea anumitor fenomene naturale ciclice și o încercare de a le interpreta.

Legea karmei dictează includerea constantă în ciclul renașterii și determină nașterea viitoare, care este rezultatul tuturor acțiunilor vieților anterioare. Un singur, mărturisesc textele, care a făcut acțiuni bune și a trăit în conformitate cu morala actuală se va naște într-o viață viitoare ca brahmana, kshatriya sau vaishya. Unul ale cărui acțiuni nu au fost corecte poate într-o viață viitoare să se nască ca membru al unei varne (clase) inferioare, sau atmanul său va ajunge în depozitul corporal al unui animal; nu numai varnas, ci tot ceea ce o persoană întâlnește în viață este determinat de karma.

Iată o încercare unică de a explica proprietățile și diferențele sociale din societate ca o consecință a rezultatului etic al activităților fiecărui individ în viețile trecute. Astfel, cel care acționează în conformitate cu normele existente poate, potrivit Upanishad-urilor, să se pregătească pentru el însuși mult mai bine în unele dintre viețile sale viitoare.

Cunoașterea constă în conștientizarea deplină a identității lui atman și brahma și numai cel care realizează această unitate este eliberat de lanțul nesfârșit al renașterilor și se ridică deasupra bucuriei și tristeții, vieții și morții. Sufletul său individual se întoarce la Brahma, unde rămâne pentru totdeauna, eliberat de influența karmei. Aceasta este, așa cum învață Upanishadele, calea zeilor.

Upanishad-urile sunt practic o învățătură idealistă, cu toate acestea, nu este holistică în această bază, deoarece conține puncte de vedere apropiate de materialism. Acest lucru se aplică învățăturilor lui Uddalak, care nu a dezvoltat o doctrină materialistă holistică. El atribuie naturii puterea creatoare. Întreaga lume a fenomenelor este formată din trei elemente materiale - căldură, apă și hrană (pământ). Și chiar și atmanul este esența materială a omului. Dintr-o poziție materialistă, se resping ideile conform cărora la începutul lumii a existat un purtător, din care a luat naștere existența și întreaga lume a fenomenelor și ființelor.

Upanishadele au avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii ulterioare în India. În primul rând, doctrina samsarei și karmei devine punctul de plecare pentru toate învățăturile religioase și filozofice ulterioare, cu excepția celor materialiste. Multe dintre ideile Upanishad-urilor sunt adesea abordate de unele școli de filozofie ulterioare.

La mijlocul mileniului I î.Hr. Încep să apară schimbări mari în societatea indiană antică. Producția și comerțul agricol și artizanal se dezvoltă semnificativ, diferențele de proprietate între membrii varnelor și castelor individuale se adâncesc, iar poziția producătorilor direcți se schimbă. Puterea monarhiei se întărește treptat, iar instituția puterii tribale scade și își pierde influența. Apar primele mari formațiuni statale. În secolul al III-lea î.Hr. Sub domnia lui Ashoka, aproape toată India este unită într-un singur stat monarhic.

Apar o serie de noi doctrine, fundamental independente de ideologia brahmanismului vedic, respingând poziția privilegiată a brahmanilor în cult și adoptând o nouă abordare a problemei locului omului în societate. Tendințele și școlile separate se formează treptat în jurul vestitorilor noilor învățături, desigur cu abordări teoretice diferite ale problemelor stringente. Dintre multele școli noi, învățăturile jainismului și budismului câștigă importanță integral indiană.

Jainism.

Mahavira Vardhamana (secolul al IV-lea î.Hr.) este considerat fondatorul învățăturilor jainiste. Era angajat în activități de predicare. La început a găsit studenți și numeroși adepți în Bihar, dar în curând învățăturile sale s-au răspândit în toată India. Conform tradiției Jain, el a fost doar ultimul dintre cei 24 de profesori ale căror învățături au apărut în trecutul îndepărtat. Învățăturile jainiste au existat multă vreme doar sub forma unei tradiții orale, iar un canon a fost întocmit relativ târziu (în secolul al V-lea d.Hr.). Învățătura jaină proclamă dualismul. Esența personalității umane este dublă - materială (ajiva) și spirituală (jiva). Veragă de legătură dintre ele este karma, înțeleasă ca materie subtilă, care formează corpul karmei și permite sufletului să se unească cu materia grosieră. Legătura materiei neînsuflețite cu sufletul prin legăturile karmei duce la apariția unui individ, iar karma însoțește constant sufletul într-un lanț nesfârșit de renașteri.

Jainii cred că omul, cu ajutorul esenței sale spirituale, poate controla și gestiona esența materială. Doar el însuși decide ce este bine și rău și ce să atribuie tot ce i se întâmplă în viață. Dumnezeu este doar un suflet care a trăit cândva într-un corp material și a fost eliberat de cătușele karmei și lanțul renașterilor. În conceptul Jain, Dumnezeu nu este văzut ca un zeu creator sau un zeu care intervine în treburile umane.

Jainismul pune mare accent pe dezvoltarea eticii, numite în mod tradițional cele trei bijuterii (triratna). Vorbește despre înțelegerea corectă, condiționată de credința dreaptă, despre cunoașterea corectă și despre cunoașterea corectă care rezultă și, în sfârșit, despre viața corectă. Primele două principii se referă în primul rând la credința și cunoașterea învățăturilor jainiste. Viața corectă este în esență un grad mai mare sau mai mic de asceză. Calea spre eliberarea sufletului de samsara este complexă și în mai multe faze. Scopul este salvarea personală, pentru că o persoană nu poate decât să se elibereze și nimeni nu o poate ajuta. Aceasta explică natura egocentrică a eticii jainiste.

Cosmosul, conform lui Jains, este etern, nu a fost niciodată creat și nu poate fi distrus. Ideile despre ordonarea lumii provin din știința sufletului, care este în mod constant limitată de problema karmei. Sufletele care sunt cel mai împovărate cu ea sunt plasate cel mai jos și, pe măsură ce scapă de karma, se ridică treptat din ce în ce mai sus până ating limita cea mai înaltă. În plus, canonul conține și discuții despre ambele entități principale (jiva-ajiva), despre componentele individuale care alcătuiesc cosmosul, despre așa-numitul mediu de odihnă și mișcare, despre spațiu și timp.

De-a lungul timpului, în jainism au apărut două direcții, care diferă în înțelegerea lor a ascetismului. Concepțiile ortodoxe au fost apărate de Digambaras (literal: îmbrăcat în aer, adică respingând îmbrăcămintea), o abordare mai moderată a fost proclamată de Svetambaras (literal: îmbrăcat în alb). Influența jainismului a scăzut treptat, deși supraviețuiește în India până astăzi.

budism.

În secolul al VI-lea î.Hr. Budismul a apărut în nordul Indiei, al cărui fondator a fost Siddhartha Gautama (585-483 î.Hr.). La 29 de ani, își părăsește familia și devine „fără adăpost”. După mulți ani de asceză inutilă, atinge trezirea, adică înțelege calea cea dreaptă a vieții, care respinge extremele. Potrivit tradiției, el a fost numit ulterior Buddha (literal: Cel Trezit). În timpul vieții sale a avut mulți adepți. Curând se naște o mare comunitate de călugări și călugărițe; Învățătura lui a fost acceptată și de un număr mare de oameni care duceau un stil de viață secular, care au început să adere la anumite principii ale doctrinei lui Buddha.

Centrul învățăturii sunt cele patru adevăruri nobile, pe care Buddha le proclamă chiar la începutul activității sale de predicare. Potrivit acestora, existența umană este indisolubil legată de suferință. Nașterea, boala, bătrânețea, îndrăzneala, întâlnirea cu neplăcutul și despărțirea de plăcut, incapacitatea de a realiza ceea ce îți dorești - toate acestea duc la suferință.

Cauza suferinței este setea, care duce prin bucurii și pasiuni la renaștere, renaștere. Eliminarea cauzelor suferinței constă în eliminarea acestei sete. Calea care duce la eliminarea suferinței – calea optimă bună – este următoarea: judecată dreaptă, aspirație corectă, atenție corectă și concentrare corectă. Sunt respinse atât o viață dedicată plăcerilor senzuale, cât și calea ascezei și a auto-torturii.

În total, se disting cinci grupuri din acești factori. Pe lângă corpurile fizice, există și cele mentale, precum sentimentele, conștiința etc. Sunt luate în considerare și influențele care acționează asupra acestor factori în timpul vieții unui individ. O atenție deosebită este acordată clarificării în continuare a conceptului de „sete”.

Pe această bază, este dezvoltat conținutul secțiunilor individuale ale Căii Optuple. Judecata corectă este identificată cu înțelegerea corectă a vieții ca o vale a durerii și a suferinței, decizia corectă este înțeleasă ca hotărârea de a arăta compasiune pentru toate ființele vii. Discursul corect este caracterizat ca fiind simplu, sincer, prietenos și precis. Viața corectă constă în prescrierea moralității - celebrele Cinci Precepte budiste, pe care trebuie să le respecte atât călugării, cât și budiștii seculari. Aceste principii sunt: ​​a nu face rău ființelor vii, a nu lua ceea ce aparține altora, a se abține de la actul sexual ilicit, a nu ține discursuri inactiv sau false și a nu folosi băuturi îmbătatoare. Pașii rămași ai căii optuple sunt, de asemenea, supuși analizei, în special ultimul pas - punctul culminant al acestei căi, la care conduc toți ceilalți pași, considerat doar ca pregătire pentru aceasta. Concentrarea corectă, caracterizată prin patru grade de absorbție, se referă la meditație și practica meditației. Textele îi dedică mult spațiu, discutând aspecte individuale ale tuturor stărilor mentale care însoțesc meditația și practica meditației.

Un călugăr care a trecut prin toate etapele căii optuple și prin meditație a ajuns la o conștiință eliberată devine un arhat, un sfânt care stă în pragul scopului final - nirvana (literal: dispariție). Ceea ce se înțelege aici nu este moartea, ci o cale de ieșire din ciclul renașterii. Această persoană nu va renaște din nou, ci va intra în starea de nirvana.

Cea mai consistentă abordare a învățăturilor originale ale lui Buddha a fost mișcarea Hinayana („vehicul mic”), în care calea către Nirvana este complet deschisă doar călugărilor care au respins viața lumească. Alte școli de budism indică această direcție doar ca o doctrină individuală, nepotrivită pentru răspândirea învățăturilor lui Buddha. În predarea Mahayana („vehicul mare”), un rol important îl joacă cultul bodhisattvalor – indivizi care sunt deja capabili să intre în nirvana, dar întârzie atingerea scopului final pentru a-i ajuta pe alții să-l atingă. Bodhisattva acceptă în mod voluntar suferința și își simte predestinația și chemarea de a avea grijă de binele lumii atât de mult până când toată lumea este eliberată de suferință. Adepții Mahayana îl văd pe Buddha nu ca pe o figură istorică, fondatorul învățăturii, ci ca pe cea mai înaltă ființă absolută. Esența lui Buddha apare în trei corpuri, dintre care o singură manifestare a lui Buddha - sub forma unei persoane - umple toate ființele vii. Ritualurile și acțiunile rituale sunt de o importanță deosebită în Mahayana. Buddha și bodhisattva devin obiecte de cult. O serie de concepte ale vechii învățături (de exemplu, unele etape ale căii optuple) sunt umplute cu conținut nou.

Pe lângă Hinayana și Mahayana - aceste direcții principale - existau o serie de alte școli. Budismul la scurt timp după apariția sa s-a răspândit în Ceylon, iar mai târziu a pătruns prin China până în Orientul Îndepărtat.

Lista literaturii folosite

1. Introducere în filosofie: în 2 părți. M., 1990.

2. Cunoștințe istorice și filozofice (de la Confucius la Feuerbach). Voronej, 2000.

3. Scurtă istorie a filosofiei. M., 1996.

4. Filosofie. M., 2000.

5. Filosofie: Probleme de bază ale filosofiei. M., 1997.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Caracteristici ale apariției și dezvoltării filozofiei în China antică. Principalele etape ale dezvoltării gândirii filozofice. Ideea de lume și de om în confucianism și taoism. Originile socioculturale ale filozofiei indiene. Principiile de bază ale budismului și jainismului.

test, adaugat 12.03.2008


Caracteristici ale împărțirii cunoștințelor filozofice în secțiuni. Rolul filozofiei indiene în dezvoltarea culturii mondiale. Sinteză a filozofiei vest-europene și indiene. Originile socioculturale și etapele de dezvoltare ale filozofiei indiene. Principiile de bază ale budismului și jainismului.

rezumat, adăugat 10.11.2011


Filosofia Chinei antice și a Indiei antice. Principalele școli de filozofie chineză și indiană. Predominanța în China a filosofiei practice a legat de problemele înțelepciunii lumești, moralității și managementului. Trăsături caracteristice ale societății indiene antice.

lucrare de curs, adăugată 08/07/2008


Condițiile istorice pentru apariția filozofiei indiene, caracterul ei religios. Principalele școli filozofice ale Indiei antice. Trăsături caracteristice ale filozofiei indiene, analiza surselor sale. Structura socială a societății în India antică. Baza ideilor filozofice.

prezentare, adaugat 04.02.2016


Trăsături distinctive și reprezentanți ai filozofiei Indiei antice. Caracteristicile școlilor filozofice ale perioadei vedice, sistemul de yoga, ca cale individuală către „mântuirea” unei persoane. Esența filozofiei budiste. Analiza tendințelor filozofice din China antică.

rezumat, adăugat 17.02.2010


Formarea, dezvoltarea și continuitatea curentelor filozofiei din India antică și determinarea specificului filosofiei orientale. Perioada vedica și principalele sale grupuri. Caracteristicile principalelor școli ale filozofiei indiene antice: Vedanta, budismul, Samkhya, Lokayata.

test, adaugat 01.06.2011


Originea logicii formale și dezvoltarea ei în profunzimea filozofiei. Principalele perioade din istoria dezvoltării logicii, ideile filozofice ale logicii în India antică și China antică. Probleme de creare a sistemelor logice, idei despre formele de inferențe și teoria cunoașterii.

rezumat, adăugat 16.05.2013


Conceptele de viziune asupra lumii s-au format în diferite regiuni ale Estului. Percepția etică directă a vieții. Perioadele vedice, clasice și hinduse în filozofie. Școli tradiționale din India antică. Continuitatea filozofiei indiene.

prezentare, adaugat 11.08.2014


Studierea particularităților originii și dezvoltării filozofiei Indiei antice. Vedele sunt cel mai vechi monument al culturii indo-ariane. Jainismul, budismul, Charvaka Lokayata sunt principalele învățături filozofice din India antică. Diferențele dintre cele șase vechi școli ortodoxe indiene.

rezumat, adăugat 21.11.2011


Caracteristicile sistemului de reprezentări ale cunoștințelor juridice în India antică, trăsăturile și caracteristicile sale distinctive, istoria dezvoltării. Locul budismului în societatea modernă. Rolul și locul filosofiei clasice germane în formarea filozofiei dreptului ca știință.

Caracterizând filozofia antică orientală (India, China), trebuie remarcate următoarele. in primul rand , s-a format în condiţiile stărilor despotice, unde personalitatea umană a fost absorbită de mediul extern. Inegalitatea și diviziunea strictă pe caste au determinat în mare măsură problemele socio-politice, morale și etice ale filosofiei. În al doilea rând , marea influență a mitologiei (care era de natură zoomorfă), cultul strămoșilor și totemismul au afectat lipsa de raționalizare și sistematicitate a filozofiei orientale. Al treilea , Spre deosebire de filozofia europeană, filosofia răsăriteană este autohtonă (originală, primordială, indigenă).
Cu toată diversitatea de opinii din filosofia indiană antică, componenta personală este slab exprimată. Prin urmare, se obișnuiește să se ia în considerare în primul rând cele mai cunoscute școli. Ele pot fi împărțite în școli ortodoxe - Mimamsa, Vedanta, Samkhya și Yoga și heterodoxe - budism, jainism și Charvaka Lokayata. Diferența lor este asociată în principal cu atitudinea față de scriptura sacră a brahmanismului, iar apoi hinduismul - Vedele (școlile ortodoxe au recunoscut autoritatea Vedelor, cele heterodoxe au negat-o). Vedele, scrise în formă poetică, conțin întrebări și răspunsuri despre originea lumii, ordinea cosmică, procesele naturale, prezența unui suflet la oameni, eternitatea lumii și mortalitatea unui individ. Tradiția filozofică indiană a format o serie de concepte filozofice și etice de bază care ne permit să ne facem o idee generală despre învățăturile filozofice indiene antice. În primul rând, acesta este conceptul de karma - legea care determină soarta unei persoane. Karma este strâns legată de doctrina samsarei (lanțul renașterilor ființelor din lume). Eliberarea sau ieșirea din samsara este moksha. Căile de ieșire din moksha sunt cele care disting punctele de vedere ale diferitelor școli filozofice (aceasta ar putea fi sacrificii, asceză, practică yoghină etc.) Cei care luptă pentru eliberare trebuie să urmeze normele stabilite și drahma (un anumit mod de viață, cale de viață) .
Filosofia antică chineză, a cărei dezvoltare datează de la mijlocul primului mileniu î.Hr., s-a format odată cu apariția filozofiei indiene. Din momentul înființării, a fost diferit de filozofia indiană și occidentală, deoarece s-a bazat doar pe tradițiile spirituale chineze.
În gândirea filozofică chineză se pot distinge două tendințe: mistică și materialistă. În cursul luptei dintre aceste două tendințe, s-au dezvoltat idei naiv materialiste despre cele cinci elemente primare ale lumii (metal, lemn, apă, foc, pământ), despre principii opuse (yin și yang), despre legea naturală (Tao). si altii.
Principalele direcții (învățături) filozofice au fost: Confucianismul, Moismul, Legalismul, Taoismul, Yin și Yang, școala numelor, Yijing.
Lao Tzu, fondatorul învățăturilor taoismului, este considerat unul dintre primii filosofi mari chinezi. Învățătura lui despre fenomenele naturale vizibile, care se bazează pe particule materiale - qi, subordonate, ca toate lucrurile din natură, legii naturale a lui Tao, a fost de mare importanță pentru justificarea materialistă naivă a lumii. O altă învățătură materialistă izbitoare în China antică, deja în secolul al IV-lea î.Hr. a fost învățătura lui Yang Zhu despre recunoașterea legilor naturii și ale societății. Nu voința cerului sau a zeilor, ci legea universală, absolută - Tao - este cea care determină existența și dezvoltarea lucrurilor și acțiunilor umane.
Cel mai autorizat filosof chinez antic a fost Confucius (551-479 î.Hr.). Învățătura sa, devenind dominantă în viața spirituală a Chinei, a obținut statutul oficial al ideologiei dominante în secolul al II-lea î.Hr. Accentul confucianismului este pus pe probleme de etică, politică și educație umană. Cerul este cea mai înaltă putere și garant al dreptății. Voința cerului este soarta. Omul ar trebui să împlinească voința Cerului și să se străduiască să o cunoască. Legea (Li) este recunoscută ca nucleul comportamentului și ritualului uman. Confucianismul declară că ideea de umanitate, respectul de sine, reverența față de bătrâni și ordinea rezonabilă sunt principiul perfecțiunii morale. Principalul imperativ moral al lui Confucius este „nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”.