13. În loc de concluzie În această lucrare, iau poziția necesității de a transforma societatea. Societatea actioneaza pentru noi toti ca o oglinda, o reflectare a unei persoane, un fel de masura, un criteriu de corectitudine a propriilor schimbari. Trebuie să acționăm în acest sens

(in loc de concluzie)

După cum știm deja, filosofia este o formă de activitate spirituală care vizează formularea, analizarea și rezolvarea problemelor ideologice fundamentale legate de dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii și a omului. Acestea includ probleme precum înțelegerea unicității omului și a locului său în existența integrală universală, sensul și scopul vieții umane, relația dintre ființă și conștiință, subiect și obiect, libertate și determinism și multe altele. În consecință, se determină principalul conținut și structura filozofiei și funcțiile acesteia. Mai mult decât atât, structura internă a cunoștințelor filozofice în sine este foarte complex organizată, simultan holistică și diferențiată intern. Există, pe de o parte, un anumit nucleu teoretic, format din doctrina ființei (ontologie), teoria cunoașterii (epistemologia), doctrina omului (antropologia filozofică) și doctrina societății (filosofia socială). Pe de altă parte, în jurul acestui fundament teoretic sistematizat, s-a format cu mult timp în urmă un întreg complex de ramuri specializate sau ramuri ale cunoașterii filosofice: etica, estetica, logica, filosofia științei, filosofia religiei, filosofia dreptului, filosofia politică. , filosofia ideologiei etc. Luată în interacțiunea tuturor acestor componente care formează structura, filosofia îndeplinește o mare varietate de funcții în viața omului și a societății. Cele mai importante dintre ele includ: ideologice, metodologice, valorice-reglatoare și prognostice.

În cursul a aproape trei mii de ani de dezvoltare a gândirii filosofice, ideea subiectului filosofiei, conținutul său de bază și structura internă au fost în mod constant nu numai clarificate și specificate, dar adesea schimbate semnificativ. Acesta din urmă a avut loc, de regulă, în perioadele de schimbări sociale dramatice. Tocmai această perioadă de transformări calitative radicale o trăiește umanitatea modernă. Prin urmare, se pune în mod firesc întrebarea: cum și în ce direcție se va schimba ideea subiectului, conținutul principal și scopul filosofiei în acea nouă societate, așa cum este numită cel mai adesea, post-industrială sau informațională? Răspunsul la această întrebare rămâne deschis astăzi. Poate fi dat doar într-o formă generală și preliminară, care nu se pretinde în niciun fel a fi categoric sau lipsit de ambiguitate, dar în același timp este un răspuns destul de clar. Vorbim despre evidențierea problemelor omului, a limbajului în înțelegerea sa modernă generalizată, a fundamentelor și universalităților culturii. Toate acestea sunt încercări diferite de a descoperi noi aspecte ale experienței umane în filozofie, făcând posibilă înțelegerea mai bună atât a propriului conținut al filosofiei, cât și a scopului acesteia în societate. Se pare că această tendință este stabilă și dominantă, determinând perspectiva generală și direcțiile specifice de dezvoltare a filosofiei pentru deceniile următoare.

Aparent, filosofia, ca și până acum, va fi înțeleasă ca o formă specifică de activitate spirituală umană, concentrată pe rezolvarea problemelor ideologice fundamentale. Ea va continua să se bazeze pe studiul fundamentelor profunde ale activității umane și, mai presus de toate, a activității creative productive, luate în toată diversitatea tipurilor și formelor sale, precum și pe studiul naturii și funcțiilor limbajului în înțelegerea sa generalizată modernă. În special, este necesar să înțelegem mult mai profund și mai amănunțit trăsăturile acelui tip specific de realitate, care este așa-numita realitate virtuală, care există și se exprimă prin intermediul tehnologiilor electronice moderne, inclusiv prin utilizarea World Electronic Web-ul ( Internetul și analogii săi).

În fine, vom sugera că în viitorul apropiat va avea loc o intensificare a tendinței filozofiei de a-și dobândi statutul de fel de corp de înțelepciune practică. În timpul formării și etapelor sale inițiale, filosofia europeană a avut acest statut, dar apoi l-a pierdut, concentrând eforturile pe crearea unor sisteme foarte complexe, relativ complete, folosind în principal mijloace și metode pur teoretice, logice. Drept urmare, ea s-a abstras în mare măsură de cerințele și nevoile reale ale unei anumite persoane vii. Filosofia, aparent, va încerca să devină din nou - bineînțeles, ținând cont de toate realitățile timpului nostru - necesară pentru ca o persoană să înțeleagă și să rezolve problemele care apar în cursul vieții sale de zi cu zi.

Literatură și surse

A.V. Appolonov, N.V. Vasiliev şi alţii. Manual. – M.: Prospekt, 2009 – 672 p.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filosofie. Manual. – M.: Prospekt, 2008-592 p.

Spirkin A.G., Filosofie. Manual - M.: Gardarika, 2009 - 736 p.

Grishunin S.I. Științe filozofice. Concepte și probleme de bază. Manual.- M.: Casa de carte „Librocom” 2009 -224 p.

Este filozofia necesară astăzi, în era vitezei și tehnologiei înalte, nu este ea depășită? Și în condițiile unui flux continuu de informații și o lipsă cronică de timp, nu este înlocuită de cunoștințe specifice? Astfel de întrebări sunt destul de legitime, dar răspunsurile la ele sunt date de viața însăși, care pune multe probleme filozofice omului modern, inclusiv cele fundamental noi, care nu au mai existat până acum.

Astfel, comunitatea mondială a întâlnit începutul mileniului trei, devenind din ce în ce mai conștientă de unitatea și responsabilitatea sa față de starea biosferei și de continuarea vieții pe Pământ. Prin urmare, problemele dezvoltării umane armonioase, stabilirea unor relații umane, de bună vecinătate între oameni, națiuni, precum și între societate și natură, împreună cu temele filozofice eterne, devin principalele în cercetarea filozofică. În acest sens, filozofii își exprimă profundă îngrijorare, în primul rând, cu privire la starea și nivelul de dezvoltare a educației de pe planetă. Educația nesatisfăcătoare și lipsa unei educații adecvate (după multe dintre ele) este cea care stau la baza celor mai multe probleme moderne, în depășirea cărora filozofia are și ea un rol de jucat. Stoicii au observat, de asemenea, că o persoană alungă filozofia de la sine atunci când se simte bine și apelează la ea când se simte rău.

Astăzi, nu numai națiunile individuale, ci și comunitatea mondială în ansamblu, mai mult ca niciodată, au nevoie de filozofie și de o înțelegere filozofică a sinelui, a locului și a scopului în viață. Acest lucru este confirmat de ultimul, XX Congres Mondial de Filosofie (1998, Boston, SUA), care a avut loc sub tema generală „Paideia. Filosofia în educația umanității”. Termenul „paideia” (din grecescul pais - copil) grecii antici denota educația și creșterea cuprinzătoare, adică formarea fizică și spirituală armonioasă a unei persoane (atât copii, cât și adulți), realizându-și toate abilitățile și capacitățile.

Paideia era considerată atunci semnul distinctiv al aristocrației; Acum, evidențiind problemele educației și creșterii, filozofii și-au amintit din nou acest concept, încercând să determine rolul filosofiei în rezolvarea problemelor stringente. Astfel, filozoful francez Pierre Aubenc, care a făcut unul dintre principalele rapoarte la congres, a pus întrebarea: „Cât de posibil este să treci de la natura barbară a omului la una civilizată?” Natura unificată a omului este ambiguă, crede el, și numai educația (paideia) face ca o persoană să fie astfel în sensul deplin al cuvântului, adică, așa cum spune Platon, paideia își deschide ochii.

Dar educația nu înseamnă a oferi ochiului vederea, ci are scopul de a-i oferi o vedere corectă. Referindu-se la autoritatea lui Platon, Democrit și a altor gânditori celebri, P. Obenk consideră că prin educație este posibil să se creeze o altă natură umană dacă educația este îndreptată împotriva violenței și mintea este cultivată într-o persoană. Conceptul de „paideia” se concentrează pe procesul de educație, în urma căruia un copil devine adult. Mecanismul unui astfel de proces poate fi înțeles mai bine dacă ne întoarcem la autoritățile filozofiei antice, care susțineau că „natura divină a omului trebuie cultivată la fel ca strugurii buni”.

Grecii antici au făcut distincția între concepte precum „techne” și „paideia”; dacă primul termen înseamnă cunoaștere, adică ceva care poate fi predat, atunci al doilea este o sursă de judecată corectă și nu o sursă de transmitere a cunoștințelor. În același timp, paideia, așa cum credea Aristotel, ar trebui să încline o persoană spre auto-dezvoltare. Pe baza acestui fapt, Compania a II-a a Munților, Socrate și Platon, în predarea filozofiei, a subliniat predarea nu pe arta persuasiunii, ci pe arta judecății corecte.

Continuând să lucreze la rezolvarea unor astfel de probleme, filozofii moderni pun din nou și din nou întrebări aparent rezolvate de mult timp: ce este filosofia? Cine are nevoie și de ce? Care este scopul ei? Cum, la ce vârstă și în ce scop ar trebui predat? Congresul Mondial, unde s-a discutat mult și amănunțit despre acest lucru, a confirmat că în lume, ca și înainte, nu există o viziune unică asupra subiectului, precum și asupra faptului dacă filosofia poate influența în mod intenționat dezvoltarea socială și, dacă da, atunci cum. Am discutat deja motivele unor astfel de diferențe, dar principalele, subliniem din nou acest lucru, se datorează specificului filozofiei în sine, care poate exista doar acolo unde există pluralism de vederi, disidență. Dar, atunci, cum să predați filosofia dacă pluralismul în filosofie este norma și în fiecare cap individual trebuie să ajungeți la monism, adică la un sistem de vederi ordonat, holistic și cel puțin relativ consistent?

Tocmai de asta se preocupă în primul rând mulți filosofi din întreaga lume, așa cum a arătat, în special, congresul menționat. Astfel, referindu-se la experiența lui Socrate, a lui Seneca și a altor gânditori din trecut, filozoful american M. Nussbaum a apărat o idee aparent incontestabilă și destul de evidentă, care, însă, nu este întotdeauna luată în considerare în procesul educațional. Esența sa este următoarea: „filozofia nu ar trebui să învețe memorarea faptelor, ci să dezvolte capacitatea de a raționa și de a pune întrebări. Scopul studiilor filozofice este ca o persoană să învețe să gândească pentru sine și să-și urmeze propria rațiune și să nu se adreseze autorităților în orice problemă. Prin urmare, sarcina filosofiei este de a preda comunicarea și dialogul, astfel încât o persoană să se străduiască nu pentru autoafirmare, ci pentru căutarea adevărului. Acest lucru sugerează, la rândul său, că toți oamenii merită să fie auziți.” (Întrebări de filosofie. 1999. Nr. 5. P. 43).

Cuvinte corecte și precise, confirmând încă o dată ideea că filosofia nu poate fi învățată ca o grăsime, asimilând-o ca o anumită sumă de cunoștințe, reguli și formule gata făcute. A alege calea paideiei în a preda o persoană înseamnă a-l învăța „unde și cum să caute”, și nu „ce trebuie văzut”. Este evident că fără o abordare creativă, fără auto-implicarea atât a profesorului, cât și a elevilor înșiși, o astfel de problemă nu poate fi rezolvată, iar filozofia ca atare dispare, „se evaporă”, iar atunci ceea ce rămâne este un „subiect” pe care unii prezent, în timp ce alții trebuie să „trece prin aceasta”, să o învețe și, în sfârșit, să treacă. Cu alte cuvinte, baza pentru predarea filosofiei, precum și baza pentru stăpânirea ei, trebuie să fie neapărat creativitatea și, după cum știm, nu este replicabilă și nu poate fi impusă din exterior.

Eseu

Pe tema:

„Filosofia în lumea modernă”

2009

Cuprins

Introducere

explorarea conceptelor de origine a filozofiei;
luați în considerare direcțiile principale ale filosofiei moderne.

Capitolul 1. Conceptele originii filozofiei

Capitolul 2. Principalele direcții ale filosofiei moderne

2.1. Existențialismul

Cunoașterea științifică, așa cum am menționat deja, este un mijloc puternic de cucerire a naturii, rezolvând problemele practice necesare reproducerii vieții umane.

Dar cu toate capacitățile sale enorme, inclusiv de prognoză și planificare a activităților economice și sociale desfășurate de științele sociale pentru o anumită perioadă, ea însăși, în mod independent, fără ajutorul altor forme de activitate intelectuală și spirituală, nu este capabilă să dezvolte acele principii generale și norme de comportament uman care determină atitudinile de bază de viață ale unei persoane, modul său de viață, însăși strategia de dezvoltare umană și socială. Cu toate capacitățile sale cognitive enorme, cunoștințele științifice concrete nu sunt capabile să identifice și să înregistreze toate consecințele pozitive și negative posibile ale vieții sociale, în special consecințele creativității științifice și tehnice moderne a oamenilor.

Acest lucru se explică nu numai prin posibilitățile limitate din punct de vedere istoric ale cunoașterii științifice, ci și prin specificul realității sociale în sine, unde rezultatul general al tuturor intențiilor și acțiunilor individuale și tendința de dezvoltare obiectivă care rezultă pe baza lor nu coincid cu fie dorinţele individuale, fie activităţile agregate ale membrilor societăţii ca atare. După cum a observat Engels, atunci când efectuează acțiuni conștiente, oamenii pot prevedea, în cel mai bun caz, numai consecințele imediate la care vor duce, dar nu pot prevedea consecințele sociale pe termen lung ale acțiunilor lor. Cu alte cuvinte, rezultatele activității istorice, toate avantajele și dezavantajele existenței ulterioare a omului nu sunt pe deplin înregistrate de cunoștințele științifice și nu ne permit să neutralizăm toate consecințele sale posibile distructive pentru viață.

Această împrejurare nu înlătură însă sarcina urgentă a unei organizări mai raționale a vieții sociale, nevoia de a planifica și implementa nu numai măsuri științifice, tehnice, tactice, ci și generale de nivel strategic, asigurând neutralizarea atât a celor recunoscute științific. şi a presupus teoretic aşa-zişii factori negativi anonimi ai dezvoltării social-istorice. Iar acest lucru nu poate fi realizat decât cu ajutorul cunoașterii teoretice, filosofice și a explicației realității bazate pe cunoștințe științifice și de altă natură, pe calea definirii filosofice a problemelor și sarcinilor generale, a principiilor și normelor activității umane moderne, a dezvoltării și aprobării practice a o astfel de poziție și mod de viață, astfel de atitudini față de toate formele de activitate umană și, mai ales, față de creativitatea științifică și tehnică, care ar face posibilă blocarea și, prin urmare, prevenirea posibilelor consecințe distructive ale acesteia.

Funcția specifică a filozofiei în rezolvarea acestor probleme se reflectă într-o anumită măsură în împărțirea convențională a tipurilor de cunoștințe umane pe care le întâlnim adesea în literatura filosofică occidentală modernă. Dacă renunțăm la opoziția diferitelor tipuri de cunoștințe umane caracteristice acestei clasificări și, în unele cazuri, interpretarea religios-eshatologică a scopului filosofiei, atunci putem fi de acord că, spre deosebire de cunoștințele științifice, care servesc în principal nevoilor specifice și orientării practice. a omului în lume, filosofia poate fi caracterizată drept cunoaștere „salvatoare”. Desigur, în acest caz nu vorbim despre răscumpărarea divină și despre realizarea unei vieți fericite în „împărăția cerurilor”, ci despre responsabilitatea socială și morală a omului și a umanității în organizarea și direcția adecvată a personalului și publicului modern. viața, despre mântuirea vieții umane pe Pământ, despre urgența relevanța astăzi a funcțiilor umaniste ideologice, de reglementare și metodologice ale filosofiei, despre una dintre funcțiile sale tradiționale, în care ea acționează ca o învățătură teoretică despre înțelepciunea vieții, despre modalitățile și mijloacele de justificare a vieții umane, despre ajutorul pe care îl poate și trebuie să îl ofere în rezolvarea problemelor fundamentale ale vieții omenirii.

Luarea în considerare a relațiilor în care filosofia, această zonă fundamentală a activității spirituale umane și omul însuși ca subiect și creație a erei istorice moderne, duce la necesitatea de a lumina întrebări despre natura cunoașterii filosofice și funcția sa dominantă în lumea modernă, despre ceea ce oferă și poate oferi soluții la problemele vieții unei persoane și, în sfârșit, despre o persoană ca problemă a filozofiei în sine.

Ca conștientizare de sine a culturii unei anumite epoci istorice, filosofia își dezvoltă principiile teoretice și sistemele de valori în funcție de caracteristicile dezvoltării științei și practicii sociale din această epocă, de ponderea relativă și semnificația socială a diferitelor sfere ale spiritualității. cultură. Prin urmare, este destul de înțeles și justificat să clarificăm funcțiile și natura filozofiei zilelor noastre, în primul rând în contextul relațiilor sale cu știința, a cărei proporție a crescut neobișnuit în viața societății moderne. Nimeni nu va nega importanța sporită a funcțiilor metodologice și critico-reflexive ale filosofiei în raport cu cunoașterea științifică, rolul acesteia în asigurarea cooperării interdisciplinare. La fel de evidentă este importanța enormă a cunoștințelor științifice concrete ca sursă semnificativă de cunoaștere filosofică, stimulând activitatea filozofică și îmbogățindu-i viziunea asupra lumii. Includerea organică în principiile și metodele filosofiei gândirii standardelor, criteriilor de raționalitate și caracter științific, apărute în sânul cunoașterii științifice concrete și al construcțiilor sale teoretice, are și trebuie să aibă un efect pozitiv.

Dar filosofia își determină prevederile pe baza prelucrării materialelor generalizate și specifice din cele mai diverse regiuni ale culturii, inclusiv știința. În același timp, principiile și metodele filozofice, în ciuda legăturii lor genetice și a dependenței de aceste regiuni culturale, nu sunt reductibile la metodele și principiile lor specifice, ci au propria lor natură specială. Filosofia are propriile mijloace și modalități de cunoaștere și stăpânire a realității, propriul criteriu de raționalitate și științificitate, întruchipând o anumită unitate istorică concretă, organică de viziune-valoare, elemente practic spirituale și științific-teoretice. Prin urmare, vorbind despre obligațiile sale metodologice și critico-reflexive față de știință, este important să clarificăm natura mijloacelor prin care sunt îndeplinite aceste funcții. Un lucru este atunci când filosofia acționează ca o formă independentă de activitate teoretică, clarificând, justificând și criticând cunoștințele științifice din punctul de vedere al propriilor sarcini și criterii. Alt lucru este atunci când se mulțumește cu aceleași mijloace și criterii logico-teoretice care apar în cadrul științei însăși și care, în același scop și nu mai puțin cu succes, pot fi interpretate și aplicate chiar de oamenii de știință.

În filosofia occidentală, în special în conceptele neopozitiviste și postpozitiviste ale filozofiei științei, natura filozofiei este privită și caracterizată în dependența sa extremă și extrem de exagerată de știință. Ea se află de fapt în situația unui fel de servitor metodologic și teoretico-instrumental al științelor specifice și al diferitelor forme particulare de activitate umană. Subliniind dependența cu adevărat existentă a filozofiei de cunoașterea științifică concretă, autorii acestor concepte îi refuză dreptul de a fi o formă de cunoaștere independentă și specifică. De fapt, o teorie filosofică a lumii, dacă se recunoaște o astfel de posibilitate, este considerată și evaluată ca o interpretare a realității care nu conține cunoștințe noi despre ea, iar metodologia filozofică se reduce la un fel de metodologie metaștiințifică care utilizează mijloace logico-metodologice în scopuri critico-reflexive știința însăși. Filosofia ca teorie generală a lumii și a omului, metodologia tuturor activităților sale teoretice și practice, ca mijloc de autoreflecție critică, născută nu numai în linia cercetării logico-teoretice și științifice, înțelegerea căilor istorice ale progresului științific. și mecanismele de funcționare a științei, dar și pe baza unei generalizări a întregii experiențe sociale și culturale a umanității rămâne nevăzută sau nu este luată în considerare în măsura în care o merită.

În mod conștient sau fără să vrea, știința este privită ca un fel de forță autonomă și autosuficientă în viața umană. Nu ține cont de faptul binecunoscut că funcționează în cadrul unei anumite culturi, într-un sistem de relații sociale specifice, și că utilizarea posibilităților creative ale științei și tehnologiei, precum și eliminarea negativului, distructiv. consecințele dezvoltării lor, depinde direct și semnificativ de natura și direcția vieții sociale din fiecare țară, de dezvoltarea socio-politică globală în ansamblu. Prin urmare, importanța crescută a științei în condițiile moderne necesită nu doar asistență metodologică la procesul de cunoaștere științifică, îmbunătățirea și îmbunătățirea mijloacelor sale. Într-o măsură și mai mare și incomparabil mai acută, se naște sarcina de sprijin social, spiritual și moral pentru dezvoltarea științifică și tehnologică modernă, subordonarea acesteia unor valori, idealuri și principii umaniste ale timpului nostru.

Necesitatea unei astfel de relații între filozofie și știință este dictată și de faptul că știința, în ciuda rolului său neobișnuit de crescut în viața societății moderne, nu conține criterii și imperative pentru aplicarea culturală și socială adecvată a realizărilor sale și prin urmare poate fi folosit ca benefic și în detrimentul umanității. În acest sens, orientarea filosofică spre crearea unor astfel de forme de viață socială, cooperarea economică și politică internațională, relațiile culturale în care umanitatea va fi capabilă să asigure un control de încredere asupra forțelor puternice ale propriei creativități științifice și tehnice și să rezolve problemele globale care sunt de o importanță vitală pentru aceasta și, mai presus de toate, devin deosebit de relevante. Cea mai importantă dintre ele este problema realizării păcii universale de durată.

Recunoscând importanța acestor sarcini, nu ne putem mulțumi doar cu previziuni și proiecte științifice specifice menite să servească funcționării optime a mecanismelor socio-politice și economice deja existente. Astăzi, mai mult ca niciodată, este necesară dezvoltarea unor proiecte comune de reînnoire socială și culturală, crearea unor forme calitativ noi de viață internă și relații internaționale. Iar dezvoltarea unor astfel de proiecte este posibilă numai în cadrul filosofiei sociale, cu mijloace specifice de previziune și justificare filozofică științifică și teoretică.

Înțelegerea științei ca un fragment important al practicii culturale și sociale moderne ne permite să simțim acut unilateralitatea și insuficiența interacțiunii metodologice științifice înguste cu aceasta. Este destul de evident că, pentru sprijinul cu adevărat filozofic al progresului științific și tehnologic modern, sarcinile, valorile și cerințele aduse la viață de cursul general al dezvoltării socio-politice și culturale, necesitatea strictă a unei soluții în timp util a problemelor fundamentale. problemele existenței umane moderne, devin de mare importanță. Dezvoltarea unor norme practic efective și umaniste ale activității umane în era științei și tehnologiei, chiar mai mult ca oricând, necesită ca filozofia să cuprindă și să țină seama în generalizările și îndrumările sale fundamentale toate acele posibilități cognitive și creative care există în non- sferele științifice ale culturii umane, viața socială și spirituală a unei persoane. Pe aceste căi filozofia își va putea realiza cel mai pe deplin responsabilitățile față de știință.

Considerând filosofia nu numai ca o teorie care explică lumea, ci și ca o modalitate de a o stăpâni practic spiritual și de a o schimba în spiritul idealurilor și valorilor avansate ale umanității, marxismul a acordat întotdeauna o mare importanță funcției sale ideologice, de a principiile și normele cele mai generale ale activității umane pe care le-a dezvoltat pe baza cunoașterii științifice și teoretice a legilor obiective ale dezvoltării naturale și socio-istorice, acele atitudini și imperative spirituale și morale pe care le-a postulat în conformitate cu aceste cunoștințe. Și acum, în activitățile lor teoretice și practice, în realizările mari și mici ale practicii socio-politice moderne, marxiştii se ghidează după acele linii directoare și perspective strategice care decurg din cunoașterea și viziunea filozofică a sarcinilor și căilor de dezvoltare istorică ulterioară.

Filosofia, prin natura sa, reprezintă cu adevărat o formă teoretică a viziunii asupra lumii sau o teorie a viziunii asupra lumii extrem de generală. Aceasta înseamnă că filosofia justifică legile și principiile viziunii sale asupra lumii în mod logic, cu mijloace teoretice specifice, dezvăluind astfel anumite comunități fundamentale cu știința. În același timp, în principiile și evaluările sale ideologice, ea cuprinde materialul întregii culturi existente, toată experiența socială, diferitele forme de activitate umană practică și spirituală. Filosofia formulează și exprimă înțelegerea sa asupra lumii în poziții teoretice obiectiv impersonale și universale bazate pe faptele științei. Dar ea stăpânește realitatea și pe baza generalizării și înțelegerii procesului de activitate umană conștientă, intenționată, prin orientarea sa emoțională, psihologică și valoric-morală în lume, determinată de forme specifice de concepții morale și estetice, convingeri ideologice și factori. a conștiinței cotidiene. Când caracterizam filosofia ca o expresie teoretică a experienței științifice și sociale istorice concrete, o abordare a realității bazată pe valori, ar trebui să ținem cont și de faptul că are propriile teme și probleme „eterne”, reflectând anumite fundamente durabile și fundamentale. a vieţii umane. Aceasta, în special, explică poziția specială a istoriei filozofiei ca bază teoretică importantă și subiect al oricărei filosofii.

Natura complexă și sintetică a obiectului cunoașterii filozofice, precum și mijloacele teoretice specifice cu ajutorul cărora filosofia cunoaște și explică lumea și omul, determină propria sa natură. Filosofia nu este o teorie generală a lumii sau a omului, este o teorie generală a lumii și a omului în legătura și interacțiunea lor organică, filosofia vieții umane în lume. În generalizările sale, filosofia se bazează pe cunoașterea științifică și pe atitudinea valoric față de realitate, exprimând una sau alta poziție ideologică de viață a unei persoane, grup social, clasă. Legile și principiile filozofice, indiferent de ceea ce se referă - lumea sau om, nu sunt doar adevăruri obiective, ci și prevederi experimentate subiectiv, indicatori ai unei anumite atitudini a unei persoane față de lume, față de propria sa ființă, ele întruchipează simultan adevărul; și valoarea, cunoștințele științifice, înțelegerea omului și a lumii și înțelegerea sensului și semnificației acestora.

Adevărul filozofic al vieții - să folosim acest concept, în opinia noastră, mai încăpător - spre deosebire de adevărul științific, combină sau ar trebui să îmbine adevărul și dreptatea în posibila lor unitate armonioasă. Filosofia spune unei persoane atât despre poziția sa reală în lume, cât și despre scopul vieții sale, nu numai despre ceea ce este, ci și despre ceea ce poate și ar trebui să devină. În consecință, esența unei anumite filozofii este în mare măsură determinată de modul în care aceasta combină aspectele științifice-teoretice și valorile-spirituale. Pentru a afirma adevărul și dreptatea principiilor și principiilor sale, a folosit întotdeauna și folosește acum, pe de o parte, constructe științifice și logice, iar pe de altă parte, norme și concepte de valoare. Și întrucât filosofia nu numai că fundamentează ceva științific și teoretic, ci îl postulează și ca dat, ea apelează la diverse metode de persuasiune care afirmă credința în dreptatea și validitatea postulatelor propuse. Pentru a face acest lucru, ea alege unul sau altul principiu de credință și credință.

Filosofia antică, de exemplu, se baza pe credința în raționalitatea cosmosului, a naturii și a ordinii mondiale obiective; Evul Mediu a trăit prin credința metafizică în raționalitatea și dreptatea principiului divin și a ordinii mondiale care emană din acesta; în timpurile moderne, fundamentarea principiilor filozofice a fost servită de „adevărul obiectiv” al naturii, spiritul absolut și cunoașterea științifică. Filosofia modernă folosește atât justificarea științifică-teoretică, cât și bazată pe valori, spiritual-morală pentru pozițiile sale. În același timp, conceptele științifice și anti-științifice ale filosofiei occidentale, de regulă, au fost dezvoltate și sunt acum dezvoltate prin contrastarea acestor două principii metodologice, tratându-le ca concepte incompatibile și care se exclud reciproc. Această abordare contrazice starea actuală a lucrurilor: interconexiunea și interdependența dialectică a părților obiective și subiective, științifice și valorice, teoretice și practic-spirituale ale cunoașterii lumii filozofice. La urma urmei, o atitudine valorică, în ciuda unicității naturii sale și a tuturor tipurilor de mediere, are ca sursă cunoașterea științifică obiectivă, la fel cum cunoașterea științifică este întotdeauna acea cunoaștere a stării obiective care se dezvoltă sub influența directă sau indirectă. influența unei anumite atitudini valorice-practice . În același timp, sinteza dialectică dintre obiectiv și subiectiv, științific și valoare nu trebuie redusă la un fel de îmbinare reciprocă a acestor principii diferite. Exprimând interconectarea și interdependența lor esențială, o astfel de sinteză trebuie să păstreze prezența constantă și o anumită independență a acestor partide în cadrul unei unități specifice.

Filosofia este fidelă scopului său, naturii sale specifice, atâta timp cât nu se identifică cu nicio formă anume de cunoaștere științifică sau cu credință. Combinând aspecte științifice și ideologice, ea trebuie să aibă în același timp în mod necesar o anumită orientare, exprimând aspirația practică, tendința progresivă a timpului său istoric specific. Cu alte cuvinte, filosofia nu poate fi mulțumită cu poziția unei teorii abstracte, nepasionale a lumii, abstrasă de sarcinile vitale urgente ale umanității, dezvoltarea ei prezentă și viitoare și să acționeze sub forma unui fel de sinteză mereu egală a ei. elemente constitutive. Caracterul istoric dialectic și concret al fiecărei sinteze filosofice impune o astfel de relație specifică și organică între diferitele sale aspecte, în care prioritatea unuia dintre ele este inevitabil - științifică sau valorică, ontologică sau antropologică, cu condiția ca această „tendiozitate” să nu nu conduce la absolutizarea și fetișizarea factorului definitoriu și nu neutralizează principiul opus.

În condițiile dezvoltării lumii moderne, care a adus în prim-plan sarcinile menținerii și instaurării păcii pe Pământ, sprijinului umanist și spiritual moral pentru progresul social, științific și tehnologic, funcțiile umaniste, viziunea asupra lumii și metodologice ale filosofiei capătă o importanță capitală. . În felul său și într-un sens mult mai profund și mai larg decât oricând, este nevoie de justificare filozofică și afirmare a primatului activității practic-spirituale asupra celei științific-teoretice.

Fiind o teorie generală a lumii și a omului, filosofia nu se limitează la realitatea stăpânită științific, ci se îndreaptă către cultură în ansamblu, către cele mai diverse forme de activitate umană practică și spirituală. Formează un întreg sistem de idei care determină locul și rolul omului în lume, dezvoltă și proclamă cele mai generale norme și principii ale comportamentului social și moral uman, activitatea sa științifică și teoretică. De aici și dorința firească a filosofiei de a stabili bazele ultime ale relației practice și teoretice ale omului cu realitatea, de a determina înțelegerea lui asupra sensului vieții umane și al umanității, natura și direcția procesului istoric și comportamentul cu adevărat moral. Astfel de fundamente ultime, desigur, sunt strâns legate de unul sau altul tip de cultură și sunt de natură istorică specifică. Dar, în orice etapă dată a istoriei, acestea acoperă toate aspectele principale ale relației unei persoane cu realitatea.

Viziunea filozofică asupra lumii, astfel, nu poate fi redusă la Conținutul științelor specifice sau la generalizări obținute doar pe baza unei analize a cunoștințelor științifice. Ca conștiință de sine a unei anumite epoci istorice, de asemenea, cuprinde și interpretează întreaga experiență cumulativă a vieții umane, practica morală, etică, religioasă, fapte și fenomene ale existenței individuale și sociale de zi cu zi, relația directă a unei persoane cu lumea și cu se. Dar o astfel de extindere nelimitată a domeniului analizei filosofice nu înseamnă că obiectul filosofiei este în mod direct ceea ce a fost deja stăpânit în conștiința științifică și în orice altă formă de conștiință socială. Obiectul filosofiei nu este obiectul în sine, așa cum este dat în știința sau etica specială, ci modul în care este dat acest obiect. Pentru analiza filozofică, realitatea nu este doar o persoană și lume, ci o atitudine teoretică și practică față de lume, modul de orientare al unei persoane și de viață în lume. Aici se dezvăluie o funcție importantă a filosofiei, care constă în faptul că ea compară tipurile de viziune asupra lumii și de orientare date de știință și formele valoric-practice ale conștiinței - morala, arta, religia, conștiința cotidiană. Filosofia fixează legile și principiile cele mai generale nu ale unui tip de activitate spirituală, ci ale activității spirituale în general, este, prin urmare, și metodologia științifică și a oricărei alte cunoștințe; Această unicitate a filozofiei se reflectă în căutarea și identificarea fundamentelor ultime ale cunoașterii și activității umane, în unitatea unică a conținutului său teoretic și metodologic.

Această trăsătură specifică a filosofiei ca teorie generală de viziune asupra lumii, fundamentele ultime ale practicii umane, este cea care ne permite să comparăm diferite forme de activitate spirituală și practică, cunoașterea științifică și formele valorice ale conștiinței, activitatea teoretică și practica socială. Mai mult, sarcina nu este de a uni aceste sfere diferite cu un principiu a priori, universal, ci de a găsi în fiecare dintre ele elementele și fundamentele comunității lor.

Analiza formelor valorice ale conștiinței dezvăluie acele fundamente ale vieții reale și sociale care necesită compararea reciprocă a diferitelor forme de activitate umană spirituală și practică și determină rolul și semnificația fiecăreia dintre ele în viziunea filozofică generală asupra lumii. Este pe baza „fundamentelor ultime” determinate de filozofie, a întrebărilor filosofice „eterne” despre sensul vieții, natura și scopul omului, despre libertate, bunătate și dreptate, despre orientarea fundamentală a omului în lume și relația sa cu formele istorice specifice ale vieții sociale pe care filozofia le corelează cu conștiința morală, religioasă, estetică și juridică în forma lor neinstituționalizată și neoficială.

Filosofia nu oferă doar o anumită înțelegere holistică a lumii, ci și interpretează realitatea socială în consecință, acționând astfel ca o formă specifică de ideologie. Cu alte cuvinte, o justificare strict logică și științifico-teoretică a legilor și principiilor filozofiei demonstrează natura sa științifică, iar atitudinea sa valoric-vizualizare asupra realității dezvăluie în ea o formă aparte de ideologie. Formele de conștiință, opuse polare într-o serie de concepte ale filozofiei occidentale, sunt de fapt interconectate dialectic, existând, în anumite condiții, într-o stare de corespondență reciprocă fundamentală, când o abordare valorică exprimată ideologic nu numai că nu contrazice obiectivitatea științifică, dar devine o condiție importantă pentru aceasta.