Valorile și normele sociale ale iubitorilor de Dumnezeu. Valorile sociale și trăsăturile lor caracteristice
De cel mai mare interes pentru sociologie sunt elemente comportamentale- valori și norme sociale. Ele determină în mare măsură nu numai natura relațiilor oamenilor, orientările lor morale, comportamentul, ci și spirit societatea în ansamblu, originalitatea și diferența sa față de alte societăți. Nu aceasta este originalitatea pe care poetul a avut-o în minte când a exclamat: „Acolo este un spirit rusesc... miroase a Rusia!”
Valorile sociale- acestea sunt idealuri de viață și scopuri pe care, potrivit majorității dintr-o societate dată, ar trebui să se străduiască să le atingă. Acestea în diferite societăți pot fi, de exemplu, patriotismul, respectul față de strămoși, munca grea, o atitudine responsabilă față de afaceri, libertatea antreprenoriatului, respectarea legii, onestitatea, căsătoria pentru dragoste, fidelitatea în viața de căsătorie, toleranța și bunăvoința în relațiile dintre oameni, bogăție, putere, educație, spiritualitate, sănătate etc.
Astfel de valori ale societății apar din ideile general acceptate despre ce este bine și ce este rău; ce este bine și ce este rău; ce trebuie realizat și ce trebuie evitat etc. După ce au prins rădăcini în mintea majorității oamenilor, valorile sociale par să predetermina atitudinea lor față de anumite fenomene și să servească drept un fel de ghid în comportamentul lor.
De exemplu, Dacă ideea unui stil de viață sănătos este ferm stabilită în societate, atunci majoritatea reprezentanților săi vor avea o atitudine negativă față de producția de alimente cu conținut ridicat de grăsimi de către fabrici, față de pasivitatea fizică a oamenilor, față de alimentația nesănătoasă și dependență. la alcool si tutun.
Desigur, bunătatea, beneficiul, libertatea, egalitatea, dreptatea etc. nu sunt înțelese în mod egal. Pentru unii, să zicem, paternalismul de stat (atunci când statul are grijă și controlează cetățenii până în ultimul detaliu) este justiția cea mai înaltă, în timp ce pentru alții este o încălcare a libertății și arbitrariul birocratic. De aceea linii directoare individuale de valoare poate fi diferit. Dar, în același timp, în fiecare societate se dezvoltă și evaluări generale, predominante, ale situațiilor de viață. Ele formează valori sociale, care, la rândul lor, servesc drept bază pentru dezvoltarea normelor sociale.
Spre deosebire de valorile sociale normele sociale dar nu este doar de natură orientativă. În unele cazuri se pare că recomanda, iar în altele direct impun respectarea anumitor reguli și, prin urmare, reglementează comportamentul oamenilor și Viața lor comună în societate.Întreaga varietate de norme sociale poate fi combinată condiționat în două grupuri: norme informale și norme formale.
Norme sociale informale - Acest pliere naturalăîntr-o societate, modele de comportament corect la care se așteaptă sau se recomandă oamenilor să le respecte fără constrângere. Acestea pot include elemente ale culturii spirituale precum eticheta, obiceiurile și tradițiile, ceremoniile (de exemplu, botezuri, inițieri, înmormântări), ceremonii, ritualuri, obiceiuri și maniere bune (de exemplu, obiceiul respectabil de a vă comunica gunoiul la coșul de gunoi). , indiferent cât de departe ar fi și, cel mai important, chiar și atunci când nu te vede nimeni), etc.
Separat, în acest grup, obiceiurile societății sau morala ei, standarde morale. Acestea sunt cele mai prețuite și venerate modele de comportament de către oameni, nerespectarea cărora este percepută mai ales dureros de ceilalți.
De exemplu,în multe societăți este considerat extrem de imoral ca o mamă să-și abandoneze copilul mic în mila destinului; sau când copiii adulți fac același lucru în raport cu bătrânii lor părinți.
Respectarea normelor sociale informale este asigurată de forța opiniei publice (dezaprobarea, condamnarea, disprețul, boicotul, ostracismul etc.), precum și prin bunul simț, reținerea, conștiința și conștientizarea îndatoririi personale a fiecărei persoane.
Norme sociale formale prezent special concepute şi stabilit reguli de conduită (de exemplu, reglementări militare sau reguli de utilizare a metroului). Un loc special aici revine persoanelor juridice, sau norme juridice- legi, decrete, reglementări guvernamentale și alte documente de reglementare. Ele, în special, protejează drepturile și demnitatea unei persoane, sănătatea și viața acesteia, proprietatea, ordinea publică și securitatea țării. Normele formale prevăd de obicei anumite sancțiuni, g.s. fie recompensă (aprobare, premiu, bonus, onoare, faimă etc.) sau pedeapsă (dezaprobare, retrogradare, concediere, amendă, arestare, închisoare, pedeapsa cu moartea etc.) pentru respectarea sau nerespectarea standardelor.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
postat pe http:// www. toate cele mai bune. ru/
postat pe http:// www. toate cele mai bune. ru/
Test
disciplina: Sociologie
Subiect: Valori și norme sociale
Moscova - 2015
Introducere
1.Norme sociale
1.1 Tipuri de norme sociale
2. Valori sociale
3. Normele și valorile sociale ca elemente ale culturii sociale
Concluzie
Lista literaturii folosite
INTRODUCERE
În viața modernă, termenul „sociologie” este adesea folosit în mass-media; vedem, auzim și citim în mod constant despre anchete sociologice ale populației, evaluări ale președinților sau candidaților, imagini ale personalităților politice. Aceste și alte concepte plutesc în jurul nostru în toate locurile în care oamenii se adună: la cozi, la întreprinderi, în transport, în diverse cercuri politice și aproape politice.
Sociologia (din latină Socius - social; greaca veche Ligpt - știință) este știința societății, a sistemelor care o alcătuiesc, a modelelor de funcționare și dezvoltare a acesteia, a instituțiilor sociale, a relațiilor și a comunităților. Termenul de sociologie a fost introdus pentru prima dată de O. Comte în 1839. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sociologie. Tutorial. Volgograd, 2006. - p.11.
Conceptul de valori și norme sociale a apărut pentru prima dată în știința sociologică datorită lui M. Weber. Potrivit lui M. Weber, fiecare act uman apare semnificativ numai în raport cu valorile, în lumina cărora sunt determinate normele de comportament uman și scopurile lor. Weber a urmărit această legătură în cursul analizei sociologice a religiei. Giddens, E. Sociologie: Manual. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - p.296.
Apariţia şi funcţionarea normelor sociale, locul lor în organizarea socio-politică a societăţii sunt determinate de nevoia obiectivă de eficientizare a relaţiilor sociale. Apariția normelor sociale („reguli generale”) se bazează, în primul rând, pe nevoile producției materiale. Normele sociale sunt cerințe, instrucțiuni, dorințe și așteptări ale unui comportament adecvat.
Valorile sociale, cum ar fi valorile morale, valorile ideologice, valorile religioase, valorile economice, valorile naționale și etice, sunt de cea mai mare importanță pentru studiu și contabilitate și pentru că acționează ca o măsură a evaluărilor sociale și a caracteristicilor criteriilor.
Acest subiect este relevant deoarece înțelegerea valorilor ca un set de idealuri, principii, norme morale care reprezintă cunoștințe prioritare în viața oamenilor, au o semnificație umanitară foarte specifică, atât pentru o anumită societate, de exemplu, pentru societatea rusă, cât și la nivel nivel uman general. Prin urmare, problema merită un studiu cuprinzător. Valorile unesc oamenii pe baza semnificației lor universale.
Scopul lucrării: formarea unei idei a normelor și valorilor sociale, a controlului social ca mecanism special de menținere a ordinii sociale.
1. NORME SOCIALE
Norma socială (din latină Norma - regulă, eșantion, măsură) este o regulă de comportament stabilită în societate care reglementează relațiile dintre oameni și viața socială.
O normă socială nu este doar o regulă abstractă a comportamentului dorit. Înseamnă și acțiunea reală în sine, care de fapt a fost stabilită în viață, în practică. În acest caz, acțiunile reale devin regula. Cu alte cuvinte, o normă socială exprimă nu numai „trebuia”, ci și „existentul”. Teoria statului și dreptului / Ed. V.M. Korelsky și V.D. Perevalova. - M., 1997
Semne ale normelor sociale :
1) Sunt reguli generale pentru membrii societății.
2) Nu au un destinatar anume și funcționează continuu în timp.
4) Ele apar în legătură cu activitatea volitivă, conștientă a oamenilor.
5) Ele apar în procesul dezvoltării istorice.
Societatea umană este un set de relații ale oamenilor cu natura și între ei, sau un set de fenomene sociale. Normele sociale sunt regulile generale de comportament ale oamenilor în societate, determinate de sistemul socio-economic al acesteia și rezultate din activitatea lor conștient-volitivă. E. Giddens „Sociologie”. - M., 1999
Indivizii, ca membri ai societatii, ca fiinte constiente, creative si libere, sunt liberi sa-si aleaga comportamentul. Este posibil ca acțiunile lor să nu fie consistente și să se contrazică reciproc. Comportamentul contrastant poate pune sub semnul întrebării existența societății. Prin urmare, este necesar să se regleze comportamentul uman, adică să se determine metoda acestuia și să se asigure un comportament social acceptabil al oamenilor.
Oamenii ca ființe sociale creează o lume nouă, diferită de natură, dar cu o anumită ordine. Pentru ca această ordine să existe, se creează norme sociale, care sunt în esență un produs special al societății umane.
Normele sociale, prin reglementarea comportamentului oamenilor, reglementează cele mai diverse tipuri de relații sociale. Ele formează o anumită ierarhie a normelor, repartizate în funcție de gradul de semnificație sociologică a acestora. Respectarea normelor este reglementată de societate cu diferite grade de strictețe.
Normele sociale care determină comportamentul uman asigură existența oamenilor în societate și existența unei persoane ca persoană - în relațiile sale cu ceilalți oameni și cu sine însuși. Cu ajutorul lor, o persoană se străduiește să păstreze și să realizeze anumite valori în realitatea naturală și socială în care trăiește.
Normele sociale sunt regulile așteptate ale comportamentului uman în societate. Omul este o ființă liberă și, în cadrul libertății, se poate comporta în moduri diferite. Cu cât o societate este mai dezvoltată și cu cât progresează cu mai multă încredere, cu atât progresul conștiinței și libertății umane este mai mare, cu atât o persoană se comportă mai mult ca o ființă liberă, iar societatea își poate influența comportamentul liber cu ajutorul regulilor create de societate. Frolov S.S. Sociologie: Manual.- M., 2000. - p. 20
Normele sociale presupun libertatea relativă a comportamentului uman, pe care fiecare o simte atunci când acționează în conformitate cu regulile sociale, deși s-ar putea să nu le respecte. Atunci când o persoană încalcă regulile de conduită, trebuie să fie pregătită să sufere un anumit tip de sancțiuni, prin aplicarea cărora societate se asigură că indivizii respectă regulile sociale.
Cu ajutorul normelor sociale, societatea se străduiește să asigure implementarea anumitor funcții sociale, coordonarea și coordonarea acțiunilor indivizilor pentru procesul de producție socială, asigurând existența societății la o anumită etapă de dezvoltare a acesteia.
1.1 Tipuri de norme sociale
Normele sociale sunt împărțite în reglementări sociale și reguli tehnice.
1. Prescripțiile sociale sunt norme sociale în sensul restrâns al cuvântului. Acestea sunt norme sociale care determină comportamentul social al unei persoane, adică atitudinea unei persoane față de ceilalți membri ai societății. Atunci când oamenii acționează în conformitate cu reglementările sociale, se stabilește o stare socială care este benefică pentru societatea care creează aceste reguli.
Reglementările sociale reglementează relațiile dintre oamenii din stat și din grupurile sociale. Acestea sunt normele prin care comportamentul unei persoane este reglementat în raport cu alte persoane din stat, în familie, pe stradă, în procesul de producere a bunurilor materiale etc. Aceste norme servesc implementării unui scop comun, a cărui realizare corespunde intereselor unei comunități largi, dar poate să nu corespundă intereselor membrilor săi individuali. Pentru a asigura respectarea acestor norme, comunitatea ia anumite masuri, incepand cu educatie si pana la sanctiuni, cu ajutorul carora incalcatorul normelor sociale este lipsit de anumite beneficii.
O prescripție socială are două părți: dispoziție și sancțiune. Giddens E. Sociologie. - M.: Editorial URSS, 1999.- p.119.
Dispoziţia face parte dintr-o prescripţie socială care determină comportamentul unui individ în aşa fel încât să fie respectate interesele comunităţii sau colective.
O sancțiune este privarea de anumite beneficii celui care a încălcat dispoziția. Acest lucru satisface dorința comunității de a pedepsi acei membri ai societății care nu aderă la modul de comportament acceptat. Este posibil și un efect indirect al sancțiunilor asupra comportamentului oamenilor. Știind că sunt amenințați cu anumite sancțiuni, adică privarea de anumite beneficii, oamenii se abțin de la încălcarea reglementărilor sociale.
Sancțiunile nu pot fi exclusiv negative, adică vizând doar privarea unor beneficii ale acelor membri ai societății care încalcă regulile publice. Pot exista și sancțiuni pozitive - nu pentru încălcarea regulilor, ci pentru comportamentul în conformitate cu acestea. Ele sunt o recompensă pentru comportamentul dezirabil din punct de vedere social.
2. Regulile tehnice sunt norme de comportament care sunt sociale doar indirect. Ele reglementează nu relația unei persoane cu alți oameni, ci relația unei persoane cu natura. Acestea sunt norme care se bazează pe cunoașterea naturii și determină comportamentul uman în procesul de însuşire a naturii.
Prin acțiuni, o persoană poate face schimbări în natură care îi sunt favorabile. Aceste norme determină activitatea de transformare a naturii (natura materială în sensul restrâns al cuvântului). Regulile tehnice servesc la atingerea unui obiectiv specific de care fie un individ, fie mai mulți oameni sunt interesați. Normele tehnice sunt instrucțiuni pentru un individ despre cum să acționeze într-o anumită situație; acţionează ca asistenţă pentru individ din partea societăţii, dar nu ca ordine. Acesta este motivul lipsei de sancțiuni. De exemplu, cineva care vrea să se facă bine trebuie să urmeze instrucțiunile medicilor specialiști, altfel va continua să se îmbolnăvească.
Regulile tehnice sunt supuse unor schimbări continue care apar în cursul schimbărilor în conștiința umană și a modalităților de însuşire a naturii, adaptând-o la nevoile oamenilor. Schimbările în regulile tehnice sunt direct legate de dezvoltarea științei și apariția de noi oportunități pentru dezvoltarea tehnologiei.
Regulile tehnice sunt reguli sociale, deoarece relația omului cu natura este o relație socială; De asemenea, atitudinea unei persoane față de știință, față de cunoștințele pe care le oferă și aplicarea acesteia reprezintă atitudinea societății față de știință.
2. VALORI SOCIALE
Valorile nu sunt ceva ce poate fi cumpărat sau vândut. Cea mai importantă funcție a valorilor sociale este de a juca rolul de criterii pentru alegerea dintre cursuri alternative de acțiune. Valorile oricărei societăți interacționează între ele și sunt un element semnificativ al unei culturi date. Kravchenko A.I. Sociologie generală: Manual. manual pentru universități. - M.: UNITATEA-DANA, 2001. - p.343.
Funcția principală a valorilor sociale este de a fi o măsură a evaluărilor.În orice sistem de valori, se pot evidenția următoarele:
Preferate în cea mai mare măsură (actele de comportament care se apropie de idealul social sunt cele care sunt admirate). Cel mai important element al sistemului de valori este zona celor mai înalte valori, al cărei sens nu are nevoie de nicio justificare (ceea ce este mai presus de toate, ceea ce este inviolabil, sacru și nu poate fi încălcat sub nicio formă);
Este considerat normal, corect (cum se face în majoritatea cazurilor);
Este dezaprobat, condamnat și prezentat ca un rău absolut care nu este permis sub nicio formă.
Valorile sunt baza care conferă interacțiunilor sociale o anumită colorare și conținut, făcându-le relații sociale. O valoare poate fi definită ca un eveniment țintă dorit.
2.1 Clasificarea valorilor sociale
Valorile sociale pot fi împărțite în două grupuri principale:
Valori de bunăstare,
Alte obiecte de valoare. Toșcenko Zh.T. Sociologie: curs general. - Ed. a II-a, add. și prelucrate - M.: Yurait-M, 2001.- p. 390.
Valorile de bunăstare se referă la acele valori care sunt o condiție necesară pentru menținerea activității fizice și psihice a indivizilor. Acest grup de valori include: pricepere (calificare), iluminare, bogăție, bunăstare.
Stăpânirea (calificarea) este profesionalismul dobândit într-un anumit domeniu al activității practice.
Iluminarea este potențialul de cunoaștere și informare al unui individ, precum și conexiunile sale culturale.
Bogăția se referă în principal la servicii și diverse bunuri materiale.
Bunăstarea înseamnă sănătatea și siguranța persoanelor.
Alte valori sociale - cele mai semnificative dintre ele ar trebui considerate putere, respect, valori morale și afectivitate. Cea mai importantă valoare este puterea. Posesia puterii face posibilă dobândirea oricărei alte valori.
Respectul este o valoare care include statutul, prestigiul, faima și reputația. Urmărirea acestei valori este considerată una dintre motivațiile umane de bază.
Valorile morale includ bunătatea, generozitatea, virtutea, dreptatea și alte calități morale.
Afectivitatea sunt valorile care includ dragostea și prietenia.
Valorile sociale sunt distribuite inegal între membrii societății. În fiecare grup social sau clasă există o distribuție a valorilor între membrii comunității sociale. Relațiile de putere și subordonare, toate tipurile de relații economice, relații de prietenie, dragoste, parteneriat etc. sunt construite pe repartizarea inegală a valorilor.
Valorile sociale sunt conceptul inițial de bază atunci când studiem un fenomen precum cultura. Potrivit sociologului intern N.I. Lapin „sistemul de valori formează nucleul intern al culturii, chintesența spirituală a nevoilor și intereselor indivizilor și comunităților sociale. Ea, la rândul său, are un impact invers asupra intereselor și nevoilor sociale, acționând ca unul dintre cei mai importanți motivatori ai acțiunii sociale și a comportamentului individual. Astfel, fiecare sistem de valori și valori are o bază dublă: în individ ca subiect intrinsec valoros și în societate ca sistem sociocultural.” N.I. Lapin A.G. Zdravomyslov: Sociologie generală. Cititor / Comp. A.G. Zdravomyslov, N.I. Lapin
3. NORME ŞI VALORI SOCIALE CA ELEMENTE ALE CULTURII SOCIALE
Valorile și normele sociale înseamnă regulile, modelele și standardele de comportament uman stabilite în societate care reglementează viața publică. Ei definesc limitele comportamentului acceptabil al oamenilor în raport cu condițiile specifice ale vieții lor. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sociologie. Tutorial. Volgograd, 2006. - p. 39.
Normele sociale pot fi împărțite în următoarele tipuri:
Norme morale – adică astfel de reguli de comportament care exprimă ideile oamenilor despre bine sau rău, bine și rău etc.; încălcarea lor este condamnată în societate;
Normele juridice sunt reguli de conduită definite formal stabilite de stat; norme juridice exprimate în formă oficială: în legi sau regulamente;
Normele religioase sunt reguli de comportament formulate în textele cărților sfinte sau stabilite de organizațiile religioase;
Normele politice sunt reguli de comportament care reglementează activitatea politică, relațiile dintre o persoană și stat etc.;
Norme estetice - întăresc ideile despre frumos și urât etc.
Valorile și normele sociale sunt un factor fundamental în comportamentul social.
Valorile sociale se referă la ideile generale despre tipul dorit de societate, obiectivele pentru care oamenii ar trebui să se străduiască și metodele pentru a le atinge. Valorile sunt specificate în normele sociale.
Normele sociale sunt instrucțiuni, cerințe, dorințe și așteptări privind un comportament adecvat, aprobat din punct de vedere social. Normele sunt niște mostre (șabloane) ideale care prescriu ceea ce oamenii ar trebui să spună, să gândească, să simtă și să facă în situații specifice. O normă este o măsură a comportamentului acceptabil al unui individ sau al unui grup care s-a dezvoltat istoric într-o anumită societate. Norma înseamnă, de asemenea, ceva mediu statistic, sau regula numerelor mari („ca toți ceilalți”). Yakovlev I.P. Sociologie: manual. indemnizatie. - Sankt Petersburg: IVESEP, Knowledge, 2000. - p. 81 Acestea includ:
1. Obiceiurile sunt tipare stabilite (stereotipuri) de comportament în anumite situații.
2. Manierele sunt forme externe de comportament uman care primesc evaluare pozitivă sau negativă de la alții. Manierele îi deosebesc pe cei bine manierați de cei prost educați, oamenii seculari de oameni de rând.
3. Eticheta este un sistem de reguli de comportament adoptate în cercuri sociale speciale care alcătuiesc un singur tot. Include maniere, norme, ceremonii și ritualuri speciale. Caracterizează straturile superioare ale societății și aparține zonei culturii de elită.
4. Obiceiul este o ordine de comportament stabilită în mod tradițional, bazată pe obișnuință, dar se referă nu la obiceiurile individuale, ci la obiceiurile colective. Acestea sunt modele de acțiune în masă aprobate social.
5. Tradiție - tot ceea ce este moștenit de la predecesori. Inițial, acest cuvânt însemna „tradiție”. Dacă obiceiurile și obiceiurile se transmit de la o generație la alta, ele devin tradiții.
6. Ritualul este un tip de tradiție. Caracterizează acțiunile nu selective, ci de masă. Este un set de acțiuni stabilite prin obicei sau ritual. Ei exprimă unele idei religioase sau tradiții cotidiene. Ritualurile se aplică tuturor segmentelor populației.
7. Ceremonie și ritual. O ceremonie este o succesiune de acțiuni care au o semnificație simbolică și sunt dedicate sărbătoririi anumitor evenimente sau date. Funcția acestor acțiuni este de a sublinia valoarea deosebită a evenimentelor celebrate pentru societate sau grup. Un ritual este un set foarte stilizat și atent planificat de gesturi sau cuvinte executate de persoane special alese și instruite în acest scop.
8. Moralele sunt modele de acțiune în masă de către societate, protejate în mod special și foarte respectate. Moralele reflectă valorile morale ale societății; încălcarea acestora este pedepsită mai sever decât încălcarea tradițiilor. O formă specială de moravuri sunt tabuurile (o interdicție absolută impusă oricărei acțiuni, cuvânt, obiect).În societatea modernă, tabuurile sunt impuse incestului, canibalismului, profanării mormintelor sau insultei etc.
9. Legile - norme și reguli de conduită, documentate, susținute de autoritatea politică a statului. Prin legi, societatea protejează cele mai prețioase și venerate valori: viața umană, secretele de stat, drepturile și demnitatea omului, proprietatea.
10. Moda si hobby-uri. Infatuarea este o dependență emoțională pe termen scurt. Schimbarea hobby-urilor se numește modă.
11. Valorile sunt aprobate social și împărtășite de majoritatea oamenilor idei despre ce este binele. Justiție, patriotism, prietenie etc. Valorile servesc ca standard, un ideal pentru toți oamenii. Sociologii folosesc termenul de orientări valorice. Valorile aparțin grupului sau societății, orientările valorice aparțin individului.
12. Credințe – convingere, angajament emoțional față de orice idee, reală sau iluzorie.
13. Codul de onoare - reguli speciale care guvernează comportamentul oamenilor, bazate pe conceptul de onoare. Au conținut etic și înseamnă cum ar trebui să se comporte o persoană pentru a nu-i păta reputația, demnitatea și bunul nume.
Baza obiectivă a unei norme sociale se manifestă în faptul că funcționarea și dezvoltarea fenomenelor și proceselor sociale se desfășoară în limite calitative și cantitative adecvate. Totalitatea actelor efective de acţiune care formează norme sociale este alcătuită din elemente omogene, dar inegale. Aceste acte de acţiune diferă unele de altele prin gradul de corespondenţă cu modelul mediu al normei sociale. Acțiunile variază de la respectarea completă a modelului până la îndepărtarea totală de limitele normei sociale obiective. Sistemul dominant de valori sociale se manifestă în certitudinea calitativă, în conținutul, sensul și semnificația caracteristicilor normelor sociale, în comportamentul real.
CONCLUZIE
normă valoare regulă socială
În sociologie, sunt folosite foarte des conceptele de valori și norme sociale, care caracterizează orientările de bază ale oamenilor atât în viața în general, cât și în principalele domenii ale activității lor - în muncă, în politică, în viața de zi cu zi etc.
Valorile sociale sunt principiile cele mai înalte pe baza cărora se asigură consimțământul, atât în grupuri sociale mici, cât și în societate în ansamblu.
Normele sociale îndeplinesc funcții foarte importante în societate. Ei:
Reglarea cursului general de socializare;
Integrarea indivizilor în grupuri și a grupurilor în societate;
Controlează comportamentul deviant;
Ele servesc ca modele, standarde de comportament.
Normele sociale formează un sistem de influență socială, care include motive, scopuri, orientarea subiecților acțiunii, acțiunea în sine, așteptarea, evaluarea și mijloacele.
Normele sociale își îndeplinesc funcțiile în funcție de calitatea în care se manifestă:
Ca standarde de conduită (datorii, reguli);
Ca așteptări ale comportamentului (reacția altor oameni).
Normele sociale sunt gardieni ai ordinii și paznicii valorilor. Chiar și cele mai simple norme de comportament reprezintă ceea ce este apreciat de un grup sau societate.
Diferența dintre normă și valoare se exprimă astfel:
Normele sunt reguli de conduită
Valorile sunt concepte abstracte despre ceea ce este bine și rău,
bine și greșit, bine și greșit.
Elementele culturii - norme, valori - constituie un anumit sistem și interacționează cu alte componente ale reglementării sociale: economie, structură socială și politică. Instituțiile sociale de mai sus nu sunt singurele purtătoare de cultură. Un factor important și „purtatorul” său este și personalitatea. În comportamentul și lumea ei interioară, acele obiceiuri, norme și valori care fac parte din cultură funcționează sau nu funcționează și uneori pot suferi diferite tipuri de transformări.
În cultură, o personalitate tipică sau de bază este considerată purtătoarea unor norme și valori acceptate care domină într-o anumită societate. Personalitatea se formează prin mecanismele de alegere a unuia sau altuia tip de comportament, valori și semnificații în acest sistem general acceptat. Individul este responsabil pentru această alegere.
LISTA DE REFERINȚE UTILIZATE
Giddens, E. Sociologie: Manual. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - 256 p.
Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sociologie. Tutorial. Volgograd, 2006.
Constituția Federației Ruse.
Korelsky, V.M. Teoria guvernării și a drepturilor. / V.M. Korelsky, V.D. Perevalov. - M.: Butard 1997.
Kravchenko A.I. Sociologie generală: Manual. manual pentru universități. - M.: UNITATEA-DANA, 2001.
Lapin N.I., Zdravomyslov A.G.: Sociologie generală. Cititor / Comp. A.G. Zdravomyslov, N.I. Lapin
Sociologia în întrebări și răspunsuri: Manual / ed. prof. V.A. Ciumakov. - Rostov n/d., 2000.
Toșcenko Zh.T. Sociologie: curs general. - Ed. a II-a, add. și prelucrate - M.: Yurayt-M, 2001.
Frolov S.S. Sociologie: manual.- M., 2000.
Yakovlev I.P. Sociologie: manual. indemnizatie. - Sankt Petersburg: IVESEP, Knowledge, 2000.
Postat pe Allbest.ru
Documente similare
rezumat, adăugat 14.11.2014
Conceptul și structura rolului social. Sensul termenului „statut”. Varietăți de statut social. Statuturi înnăscute și atribuite. Concept și elemente, tipuri și forme de control social. Tipuri de norme sociale. Diferite clasificări ale normelor sociale.
rezumat, adăugat 22.09.2010
Valorile sociale ca parte integrantă a oricărei societăți. Rolul și locul valorilor sociale în viața moscoviților. Problema restricțiilor sociale. Factori subiectivi și personali care influențează valorile sociale. Plan de lucru pentru studiu.
lucrare practica, adaugata 26.03.2012
Esența controlului social, funcțiile sale, formele de implementare și caracteristicile distinctive. Reglementarea în instituțiile și organizațiile sociale. Presiunea de grup. Influența opiniei publice și constrângerea. Norme și sancțiuni sociale ca bază pentru control.
lucrare de termen, adăugată 12.12.2013
Conceptul de schimbare socială și proces social. Transformarea clasificării proceselor sociale. Criterii de clasificare a proceselor. Reforme și revoluții sociale. Mișcări sociale: abordări de bază ale studiului. Caracteristicile mișcărilor sociale.
lucrare de termen, adăugată 09.06.2012
Definiţia normelor sociale. Abatere de la normele obișnuite de comportament în societate. Principalele grupuri de comportament deviant. Tipuri, tipuri și funcții ale normelor sociale. Menținerea ordinii și stabilității sociale, reproducerea tiparului social.
lucrare de termen, adăugată 24.12.2012
Conceptul și scara nevoilor sociale. Motivele acțiunii sociale și instituțiile sociale ca reflectare a nevoilor sociale. Norme sociale instituționalizate. Cunoașterea structurii societății, a rolului și a locului grupurilor și instituțiilor sociale în ea.
test, adaugat 17.01.2009
Valori sociale și norme culturale. Specificul abordării sociale a analizei culturii. Stratificarea socială: concept, origine, teorii. Controlul social și comportamentul deviant. Caracteristicile comunităților sociale „audiență” și „mulțime”.
test, adaugat 15.02.2012
Esența și originea rolului social al individului. Procesul de asimilare de către un individ a rolurilor sociale, influența normelor și a poziției statutului. Concept și tipuri de valori. Apariția, implementarea și orientarea către valorile interdependențelor de rol ale indivizilor.
rezumat, adăugat la 05.09.2009
Normele sociale ca reguli de comportament care reglementează relațiile dintre oameni, viața socială, semnele și principalele tipuri de norme. Comportament deviant în viața publică. Un set de sancțiuni menite să descurajeze indivizii de la comportamentul deviant.
Valoarea socială– acesta nu este un interes sau o nevoie, este un standard prin care sunt selectate scopurile acțiunii. Societatea este susținută de diseminarea valorilor, dar grupurile sociale le înțeleg diferit.
Normele sociale– acestea sunt mostre, standarde de acțiune în anumite situații. Acesta este un fel de set de reguli de comportament, acesta este constrângere la un anumit comportament, acesta este un set de sancțiuni. Normele acționează ca o legătură în societate.
În conformitate cu valorile și normele sociale să înțeleagă regulile, modelele și standardele de comportament uman stabilite în societate care reglementează viața publică. Ei definesc limitele comportamentului acceptabil al oamenilor în raport cu condițiile specifice ale vieții lor.
Normele sociale poate fi divizat pentru mai multe tipuri:
standarde morale, adică astfel de reguli de comportament care exprimă ideile oamenilor despre bine sau rău, bine și rău etc.; încălcarea lor este condamnată în societate;
norme juridice, reguli de comportament definite formal stabilite sau sancționate de stat și susținute de forța sa coercitivă; normele juridice sunt exprimate în mod obligatoriu în formă oficială: în legi sau alte acte juridice de reglementare; acestea sunt întotdeauna norme scrise, pentru alți reglementatori sociali, înregistrarea nu este necesară; în orice societate dată există un singur sistem juridic;
norme religioase- reguli de conduită formulate în textele cărților sacre sau stabilite de organizațiile religioase;
norme politice- reguli de conduită care reglementează activitatea politică, relațiile dintre cetățeni și stat etc.;
standardele estetice consolida ideile despre frumos și urât etc.
Conceptul de control social
Fiecare societate se străduiește să creeze și să mențină ordinea socială. Într-adevăr, fiecare membru al societății umane este obligat să se supună nu numai legilor, ci și normelor și normelor instituționale ale grupului său. În acest scop, societatea are un sistem de control social care protejează societatea de egoismul membrilor săi individuali. Astfel, controlul social este un set de mijloace prin care o societate sau un grup social garantează un comportament conform al membrilor săi, în concordanță cu cerințele rolului și normele sociale.
Principalul tip de control în societate este control prin socializare. Acesta este un tip de control social în care membrii societății dezvoltă dorința de a respecta normele sociale și cerințele rolului. Un astfel de control se realizează prin educație și formare, timp în care individul nu numai că percepe cerințele de reglementare existente, ci și le acceptă. Dacă controlul prin socializare are succes, societatea beneficiază, în primul rând, de reducerea costurilor de control.
Dacă controlul prin socializare este ineficient, societatea sau un grup social recurge la control prin presiune de grup. Acesta este un tip informal de control, care se realizează prin influențarea unui membru al unor grupuri mici pe baza relațiilor interpersonale. Acest tip de control este considerat a fi un mijloc foarte eficient de influențare a comportamentului persoanelor din comunități sau asociații mici în cazul în care individul are restricții de a părăsi această asociație.
Al treilea tip de control social se numește control prin constrângere. Controlul coercitiv se bazează pe norme și legi instituționale. În conformitate cu aceste norme, se aplică un set de sancțiuni negative persoanelor care încalcă normele sociale acceptate. Acest tip de control este adesea ineficient, deoarece nu prevede adoptarea de norme și cerințe de rol și este asociat cu costuri ridicate.
Abateri sociale
Termenul de „abatere socială” sau „abatere” se referă la comportamentul unui individ sau al unui grup care nu corespunde normelor general acceptate, în urma căruia aceste norme sunt încălcate de acestea.
Puteți selecta două tipuri ideale de abateri:
1) abateri individuale când un individ respinge normele subculturii sale;
2) abaterea grupului, considerat ca comportament conform al unui membru al unui grup deviant în raport cu subcultura sa.
Se disting următoarele: tipuri de comportament deviant:
1. Comportament distructiv care dăunează doar personalității în sine și nu corespunde standardelor sociale și morale general acceptate: masochismul etc.
2. Comportament antisocial care dăunează individului și comunităților sociale - familie, vecini, prieteni etc. - și se manifestă în alcoolism, dependență de droguri etc.
3. Comportament ilegal, care reprezintă o încălcare atât a normelor morale, cât și a celor legale și se exprimă prin încălcarea muncii, a disciplinei militare, în furt, tâlhărie, viol, omor și alte infracțiuni.
În funcție de atitudinea culturii adoptate într-o anumită societate față de comportamentul deviant, se disting abaterile aprobate cultural și cele condamnate cultural.
Devianța aprobată cultural. De regulă, oamenii care intră sub definiția unui geniu, erou, lider, ales dintre oameni sunt abateri aprobate cultural. Astfel de abateri sunt asociate cu conceptul de exaltare, i.e. elevația deasupra altora, care este baza abaterii. Cel mai adesea, calitățile și comportamentele necesare care pot duce la abateri aprobate social includ:
1. Superinteligență. Inteligența sporită poate fi considerată ca o modalitate de comportament care duce la abateri aprobate social numai atunci când se atinge un număr limitat de statusuri sociale. Mediocritatea intelectuală este imposibilă atunci când joacă rolurile unui om de știință important sau personal cultural, în timp ce, în același timp, superinteligența este mai puțin necesară pentru un actor, sportiv sau lider politic. În aceste roluri, talentul specific, forța fizică și caracterul puternic sunt mai importante.
2. Înclinațiile speciale permit cuiva să demonstreze calități unice în domenii de activitate foarte înguste, specifice. Exaltarea unui sportiv, a unui actor, a unei balerine, a unui artist depinde mai mult de înclinațiile speciale ale unei persoane decât de inteligența sa generală. Abilitățile intelectuale individuale sunt adesea necesare pentru implementarea înclinațiilor speciale, dar, de obicei, celebritățile din afara domeniului lor de activitate nu sunt diferite de alte persoane. Totul aici este decis de capacitatea de a face treaba mai bine decât alții într-o zonă foarte restrânsă de activitate, unde se manifestă un talent foarte specific.
3. Supermotivat. Desigur, prezența sa într-un individ este un factor care contribuie la ridicarea lui deasupra celorlalți oameni. Se crede că unul dintre motivele care provoacă supramotivarea este influența grupului. De exemplu, tradiția familiei poate deveni baza unei motivații ridicate pentru ascensiunea unui individ în zona în care se desfășoară activitățile părinților săi. Mulți sociologi consideră că motivația intensă servește adesea drept compensare pentru privațiuni sau experiențe trăite în copilărie sau adolescență. Astfel, există părerea că Napoleon a fost foarte motivat să obțină succesul și puterea ca urmare a singurătății pe care a experimentat-o în copilărie; aspectul neatractiv și lipsa de atenție din partea celorlalți în copilărie au devenit baza supramotivării lui Richard S; Nicollo Paganini s-a străduit constant pentru faimă și onoare ca urmare a sărăciei pe care a trăit-o în copilărie și a ridicolului semenilor săi. Se știe, de exemplu, că belicositatea apare adesea din cauza supraseverității părinților. Sentimentele de nesiguranță, retragere, resentimente sau ostilitate pot găsi descarcare în eforturile intense de realizare personală. Această explicație este greu de confirmat cu măsurători, dar are un loc important în studiul hipermotivației.
4. Calitati personale. Au fost efectuate multe cercetări în domeniul psihologiei asupra trăsăturilor de personalitate și a trăsăturilor de caracter care ajută la atingerea nivelului personal. S-a dovedit că aceste trăsături sunt strâns legate de anumite tipuri de activități. Curajul și curajul deschid unui soldat calea spre succes, glorie și exaltare, dar nu sunt deloc necesare unui artist sau poet. Sociabilitatea, capacitatea de a face cunoștințe și puterea de caracter în situații dificile sunt necesare politicienilor și antreprenorilor, dar aproape că nu au niciun efect asupra carierei unui scriitor, artist sau om de știință. Calitățile personale sunt un factor important în obținerea exaltării și adesea chiar și cel mai important. Nu este o coincidență că multe personalități mari au avut o calitate personală remarcabilă.
Abateri condamnate cultural. Majoritatea societăților susțin și recompensează devianța socială sub formă de realizări și activități extraordinare care vizează dezvoltarea valorilor general acceptate ale culturii. Aceste societăți nu sunt stricte în ceea ce privește eșecurile individuale de a atinge devianța pe care o aprobă. În ceea ce privește încălcarea normelor și legilor morale, aceasta a fost întotdeauna strict condamnată și pedepsită în societate. Acest tip de abatere, de regulă, include: abandonarea copilului de către o mamă, diverse vicii morale - calomnie, trădare etc., beție și alcoolism, care împing o persoană din viața normală și provoacă daune morale, fizice, sociale. el însuși și cei dragi săi; dependența de droguri, care duce la degradarea fizică și socială a individului, la moarte prematură; jaf, furt, prostituție, terorism etc.
Teoriile comportamentului deviant (teorii ale tipurilor fizice, teorii psihanalitice, teorii sociologice și alte teorii) sunt dedicate apariției deviațiilor sociale condamnate cultural. Astfel, comportamentul deviant poate fi reprezentat cu doi poli - pozitiv, pe care se află indivizii cu comportamentul cel mai aprobat, și negativ, unde se situează indivizii cu comportamentul cel mai dezaprobat din societate.
Codul de conduităÎn societățile moderne nu există granițe clar definite între oameni (cum au fost în India antică). Din acest motiv, se crede că morala și standardele de comportament ar trebui să fie sunt aceleași pentru toți oamenii.
Abaterile de la această regulă, desigur, sunt observate și recunoscute de toată lumea, dar sunt considerate ceva nedorit, care ar putea fi evitat dacă oamenii ar fi oameni mai buni. De fapt, normele și regulile de comportament ale persoanelor care operează în diferite domenii de activitate trebuie sa diferă sau oamenii nu se vor putea comporta corespunzător. În plus, aceste norme nu sunt complet compatibile între ele.
Nici măcar nu vorbim despre morală și etică, ci despre ceva mult mai primitiv - adică despre ceea ce oamenii în general aştepta unul de altul. Nimeni, de regulă, nu crede că toți oamenii se vor comporta foarte moral față de el. Dar toată lumea se așteaptă ca comportamentul celorlalți să fie cel puțin rezonabil. Poate fi bine sau rău, dar nu fără înţeles.În acest caz, se spune că persoana se comportă „normal”.
Deci, comportamentul normal este un comportament de așteptat. În acest caz, norma este un set de așteptări sociale despre comportamentul oamenilor într-un anumit domeniu de activitate.
Regulile se aplică la Toate aspecte ale comportamentului (de exemplu, există norme de cooperare, dar există și norme de conflict).
Definiția normal behaviorÎn general, normal comportamentul în orice domeniu de activitate poate fi luat în considerare orice comportament care nu distruge relațiile sociale, formând acest domeniu de activitate.
Astfel, în orice societate, deteriorarea sau utilizarea neautorizată a proprietății altcuiva este considerată o încălcare a normelor de comportament, deoarece un astfel de comportament încalcă (și, prin urmare, distruge) relațiile. proprietate, proprietate acceptate într-o societate dată. În același timp, aceleași acțiuni în raport cu membrii altor societăți sunt uneori considerate normale și permise, deoarece nu încalcă relațiile sociale în dat societate.
Desigur, o astfel de definiție poate fi prea largă: în orice societate anume, există multe îndatoriri și interdicții care s-au format din cauza unor circumstanțe destul de întâmplătoare. Dar toate normele necesare care au loc în orice societate sunt aceleași, pentru că sunt la fel de motivate. Totalitatea unor astfel de norme constituie ceea ce se numește uneori „lege naturală”.
Trebuie remarcat faptul că normele de comportament nu sunt neapărat în concordanță între ele. Se întâmplă adesea ca un comportament care nu încalcă relațiile sociale într-o zonă (și în acest sens este normal) să le încalce într-un alt domeniu. Pot fi numite contradicții între normele de comportament contradicții sociale. Aparent, ele (într-o măsură sau alta) au avut loc în toate societățile cunoscute nouă.
ValoriValoare vom numi unitatea normelor de comportament adoptate într-un anumit domeniu de activitate. Sau, într-un alt fel: valoarea este ceva ce nu poate fi contrazis de niciuna dintre normele acestei sfere.
Valorile nu sunt de obicei înțelese atât de mult sunt experimentati de oameni – ca ceva care trezește emoții ușor de recunoscut. Cea mai importantă proprietate a valorilor din acest punct de vedere este că sunt obiecte de aspirație: oamenii vor ca relațiile sociale să fie în concordanță cu aceste valori și nu vor contrariul.
Asta nu înseamnă că valorile sunt ceva de neînțeles. Dimpotrivă, toate pot fi descrise într-un mod rațional, ceea ce se va face mai jos.
Digresiune: individualism și colectivismÎn cele ce urmează, vom folosi cuvintele „valori individualiste” și „valori colectiviste”. În sfera puterii și în sfera relațiilor comunale, comportamentul uman este colectivist, iar în sfera proprietății și a sferei culturale - individualist.În consecință, o persoană al cărei comportament este mai mult legat de primele două domenii de activitate poate fi numită „colectivist”, iar în cazul opus, „individualist”. În plus, „colectivismul” și „individualismul” sunt numite atitudine emoțională față de propriul comportament.
Aici, „colectivismul” este înțeles nu atât ca un atașament față de societatea altor oameni, ci mai degrabă faptul că în unele situații o persoană în general ia în considerare alte persoane, pune a ta comportament în funcţie de al lor comportament. Acest comportament poate fi condamnabil din punct de vedere moral, dar continuă să fie colectivist atâta timp cât este concentrat asupra altor persoane.
Individualismul, la rândul său, nu implică deloc mizantropie, ură sau dispreț față de ceilalți. O persoană poate crede în sinea lui că iubește oamenii și într-adevăr să-i iubească, dar asta nu-l împiedică să rămână individualist. Individualismul aici este înțeles ca un comportament în care o persoană nu ia in calcul comportamentul altora, nu consideră necesar să se gândească la ei și în general nu se conectează comportamentul său cu un străin, dar acționează pe baza unora dintre propriile sale considerații. Asta nu înseamnă că ignoră părerile altor oameni, nu ascultă niciun sfat etc. Un individualist este gata să asculte părerea altcuiva - dar numai dacă este justificată de ceva impersonal, cum ar fi logica. Dar asta înseamnă că „ascultă” nu o altă persoană, ci logica lui. Opinia altcuiva devine semnificativă pentru el doar în acest caz. El poate acționa în conformitate cu opinia altcuiva și din alte motive - de exemplu, pentru că este forțat să facă acest lucru. Dar și în acest caz, el ține cont cu forta,și nu cu oamenii. El poate respecta cu atenție convențiile și regulile decenței, dar numai pentru că nu vrea probleme. Toate acestea nu-l împiedică să fie individualist.
Pe de altă parte, un colectivist poate fi o persoană mult mai incomodă și mai neplăcută. Există multe varietăți de „colectivism rău”, dintre care orice apartament comunal poate fi un exemplu. Dar când vedem o persoană făcând ceva numai pentru că alți oameni (sau altă persoană) vor Grozav(sau neplăcut), ne confruntăm cu un comportament colectivist. Individualistul va lua în considerare în toate cazurile această prostie, deoarece el într-adevăr indiferent de altora.
Valorile de bazăExistă doar cinci valori de bază, dintre care patru corespund domeniilor de activitate, iar una corespunde activității în general. În consecință, patru valori sunt asociate cu normele de comportament în fiecare dintre sfere, iar una este asociată cu o condiție necesară pentru orice activitate în general.
Sfera relaţiilor comunale: dreptateaÎn sfera comportamentului comunal, relațiile dintre oameni sunt de o importanță capitală. De amintit că principalele relaţii în domeniul relaţiilor comunale simetric. Conceptul de dreptate se rezumă la cerința ca relațiile simetrice dintre oameni să fie la fel de simetrice, adică toți oamenii puteau lua parte în mod egal la treburile comune. Mai mult, din moment ce relațiile, nu acțiunile, sunt corecte sau nedrepte, dreptatea este mai degrabă egalitate oportunități act, dar nicidecum identitate rezultate actiuni.
Ideea de dreptate nu este echivalentă cu ideea de „egalitate” în sensul de „asemănare”. „Aceeașitatea” satisface cu siguranță criteriul simetriei, dar este cazul său cel mai simplu, ceva ca o „soluție banală” în matematică, în plus, este irealizabilă și indezirabilă pentru oamenii înșiși, chiar și pentru cei care rămân în cadrul relațiilor pur comunale. La o examinare mai atentă a ideii de dreptate în sine, se ia formularea „fiecare a lui” și se reduce la ideea că toate relațiile din societate trebuie să aibă dezavantajele lor, acțiunea trebuie să fie egală cu reacția etc., etc. Bineînțeles, relațiile proprietatea și puterea sunt percepute din acest punct de vedere ca ceva nedrept în sine (și ca sursă a tot felului de nedreptăți), și pe bună dreptate, întrucât aceste relații sunt în esență asimetrice.
Ideea de dreptate are sens doar în raport cu mulți oameni, cu colectivul. Se bazeaza pe comparaţie al oamenilor. Conceptul de dreptate este relativ unu persoana nu are sens. (Robinson, pe insula lui, în timp ce era singur, pur și simplu nu a avut ocazia să acționeze corect sau nedrept). Pe de altă parte, această idee nu este ceva „pozitiv”. Justiția nu are a ei conţinut. Justiția nu cere ca „toată lumea să se distreze”. Ea cere ca toată lumea să fie într-un anumit sens la fel de bine sau la fel de rău- de multe ori chiar și cea din urmă, deoarece este mai ușor de aranjat. Principalul lucru este că este toata lumeaȘi aceeași(adică simetric). Ce anume va fi la fel pentru toată lumea – nu atât de important.
Când vorbim despre „ideea de dreptate”, poate părea că discutăm teorii sau concepte referitoare la ceea ce este justiția. Există într-adevăr astfel de teorii, sunt destul de multe și interpretează această problemă foarte diferit. Dar nu vorbim despre teorii, ci despre fapte de comportament. În acest caz, dreptatea poate fi definită astfel: dreptatea este ceea ce oamenii asteapta din relațiile comunale, din comportamentul altor persoane în acest domeniu. Aceste așteptări sunt cauzate nu de reflecții privind binele și răul, ci de proprietățile relațiilor comunale în sine.
Ideea justiției este că toate relațiile dintre oameni ar trebui să fie simetrice - direct sau „în final”.
Inca un lucru. S-a spus că ideea de dreptate este lipsită de sens. Aceasta nu este o încercare de a condamna ideea în sine. Nu condamnăm însăși existența societății - iar ideea de dreptate este o consecință naturală a existenței sale. În plus, este cu adevărat necesar pentru societate, deși poate nu suficient pentru funcționarea ei normală. Justiția, pentru ca ea să aibă sens, are nevoie de altceva completati.
Această idee este lipsită de sens din acest motiv. Însuși conceptul de „simetrie” este destul de vag. Acest lucru este valabil mai ales pentru formele complexe de simetrie - atunci când nu „toată lumea are totul la fel”, ci „una compensează pe cealaltă”. Să luăm familia, de exemplu. Dacă soțul își câștigă banii, gătește singur mâncarea și spală vasele, în general face totul el însuși, iar soția trăiește doar din mijloacele sale și îl folosește ca servitor liber, nimeni nu va numi asta o stare echitabilă. Dar să presupunem că stă cu un copil. Este clar intuitiv că „un lucru merită pe celălalt”, iar situația pare mai corectă.
În viața reală, întrebarea „ce merită ce” este o problemă fundamentală și tocmai problema justiției. Acest lucru se aplică și prețurilor în sensul cel mai literal, monetar al cuvântului. Toată lumea înțelege că există un concept de „preț corect”. Apropo, acest concept nu este din sfera proprietății - prețurile complet corecte ar face „viața economică” complet imposibilă.
O situație în care relațiile dintre oameni sunt în cele mai multe cazuri corecte poate fi numită cu denumiri diferite, dar situația inversă în majoritatea cazurilor se numește inegalitate(deși acesta nu este un cuvânt foarte exact).
Domeniul de proprietate: beneficiuEste destul de evident că relația de posesie este asimetrică, sau mai precis, antisimetrică, adică exclude simetria. Diferența dintre proprietar și toți ceilalți este foarte mare: el poate face cu proprietatea lui ceea ce toți ceilalți nu au dreptul să facă.
Sfera proprietății are, de asemenea, propriile sale norme de relații și, în consecință, propria sa valoare. O poți numi o idee beneficii. Dacă relaţiile comunale ar trebui să fie corect, atunci relaţiile de proprietate trebuie să fie util pentru cei care li se alătură (în primul rând pentru proprietar).
Din nou, permiteți-ne să vă reamintim că nu vorbim despre teorii. Să luăm cea mai primitivă înțelegere a beneficiului - beneficiul pe care fiecare și-l dorește pentru sine. Se reduce la „Este mai bine decât era înainte”. Prin „cel mai bun” ne referim de obicei multiplicare bogăție, sănătate și bunuri în general.
Deci ideea beneficii este că relațiile de proprietate ar trebui să promoveze multiplicare obiecte de proprietate (atât materiale, cât și orice altele), și nu deteriorarea sau distrugerea acestora.
O variantă unică a unei astfel de valori precum beneficiul este bun. Binele poate fi definit ca „beneficiu pentru altul”. „Fă bine” înseamnă „fă ceva” util pentru o altă persoană”, „a-i da ceva” sau „a face ceva pentru el”. (Apropo, cuvântul „bine” în sine în multe limbi însemna inițial „proprietate”, care a rămas în vorbirea de zi cu zi rusă pentru în această zi) Cu toate acestea, cuvântul „bun” are și câteva semnificații suplimentare, care vor fi discutate mai jos.
Desigur, pot fi dorite și beneficii pentru mine,Și altora. Să remarcăm doar că beneficiul în sine (și, în consecință, bun) nu are nimic de-a face cu justiția- în primul rând pentru că nu implică comparație cu alte persoane. Aici o persoană se compară cu sine (sau cu alta). tu la fel (sau cu el), si nu cu altii. Mai mult, ideea de bine nu este o idee superioritate asupra altora. O persoană care vrea bine pentru sine nu vrea să se simtă mai bine decât alții, și anume, să-l facă să se simtă mai bine decât era mai devreme, sau ce să mănânce Acum. O persoană își compară situația nu cu alte persoane (s-ar putea să nu se gândească nici măcar la ei), ci cu propria lui situație trecută (sau prezentă).
Acest lucru se observă mai ales atunci când beneficiază nu ei înșiși, ci altora - să zicem, copilul lor sau femeia pe care o iubesc. În astfel de cazuri se face bine în ciuda fie că este corect sau nu. „I-am dat iubitei mele o haină de nurcă pentru că am vrut să o văd fericită”, spune hoțul care a furat obiectul. A făcut bine? Obiectiv vorbind, da. Pentru ea cu siguranță dorea să „facă bine”, indiferent pe cheltuiala cui. Într-o situație mai puțin dramatică, tatăl, dorind să-și ajute fiul, îl duce într-o universitate prestigioasă „prin conexiuni”, deși acest lucru este extrem de nedrept pentru toți ceilalți solicitanți. El doar nu gandeste despre ele.
Trebuie remarcat faptul că ideea de beneficiu nu este doar asimetrică, ci și asincron. Ea presupune compararea a două momente diferite în timp(trecut și prezent, sau prezent și viitor). „A face ceva bun” înseamnă întotdeauna „a face mai bine decât a fost".
Beneficiul nu este o idee mai semnificativă decât dreptatea. După cum s-a spus deja, a dori bine (pentru sine sau pentru altul) înseamnă a dori deţinere ceva ce nu există acum. „Mai bine” este înțeles aici în acest sens. Dar ideea de Ce anume ar trebui să aibă și merita să o aibă în general, în însăși ideea de beneficiu Nu. Aceste idei trebuie să vină din altă parte. La nivel de zi cu zi, totul este simplu: „mai bine” pentru tine înseamnă „cum fac Vreau să", sau "cum cred eu util pentru tine", iar pentru celălalt - un amestec de "like către el vrea” (după ideile mele) și „cum face el va fi mai bine„(din nou, după ideile mele). Aceste idei pot fi incorecte în ambele cazuri. Să ne imaginăm două situații. În prima, părinții i-au interzis copilului să mănânce ciocolată pentru că ciocolata i-a dat o erupție pe piele. O bunică iubitoare în secret. ii da nepotului o bomboana de ciocolata pentru ca nepotul a implorat-o de la ea.Bunica a facut bine?Da, dupa ideile ei.Sa luam un alt caz, opus.O fiica vrea sa se casatoreasca,dar mama ei ii interzice sa faca. pentru că îl consideră pe tânăr o potrivire nepotrivită. În același timp, mama spune: „Fac asta pentru binele tău". Mai mult, chiar așa crede. Se descurcă bine? Da, după ideile ei. Este are dreptate în ideile ei? Și dacă da, în ce sens?
Standardele de comportament apar atunci când conceptele goale de beneficiu și dreptate încep să fie umplute cu ceva. Ideea socială (dar lipsită de sens) de dreptate și ideea individuală (dar din nou fără sens) de beneficiu trebuie să se transforme într-un set de idei despre ce valoreaza(dreptatea) și ce are vreo valoare?(beneficiu). Aceste idei variază de la societate la societate și sunt în mare măsură determinată istoric.
O societate în care cele mai multe relații între oameni util, de obicei se consideră prosper(sau cel puțin cei care se străduiesc spre prosperitate). În situația opusă, relațiile dintre oameni devin distructive, sau debilitant societate în ansamblu.
Sfera de putere: SuperioritateO problemă separată este combinaţie folos și dreptate. După cum sa spus deja, ceea ce este util nu este neapărat echitabil, iar justiția în sine nu este legată de beneficiu.
În plus, protozoare forme de folos și dreptate pur și simplu nega reciproc. Nu există nimic mai corect (și mai puțin plin de satisfacții) decât un mare cimitir. Dar dorința supremă de bine („să fie totul așa cum doriți”), dacă s-ar realiza, ar duce la o nedreptate extremă (la urma urmei, Nero și Caligula „au făcut ce au vrut” și nu ar trebui să creadă că alții sunt pe locul lor nu și-ar dori așa ceva).
Cu toate acestea, există o valoare care aduce într-un fel utilitatea și justiția împreună. Este interesant că nu seamănă nici cu una, nici cu alta. Aceasta este o idee superioritate, dominantă în sfera relaţiilor de putere.
Natura sa duală este strâns legată de natura duală a puterii - cum deţinere acestea parte ceea ce este posesorul însuși, adică relația PS . Dacă justiţie- valoarea socială și beneficiu- individualist, atunci superioritateîntr-un fel este ambele. Să ne amintim definiția dreptății - „lasă toata lumea voi aceeași", iar definiția beneficiului (sau bunului) este "let mie(sau cineva) va mai bine".
Superioritatea poate fi definită astfel: „lat mie(sau cineva) va fi mai bine decât toata lumea la restul” care de obicei sună ca „I mai bine(mai puternic, mai puternic, mai semnificativ) decât alții.”
Incompatibilitate justiţieȘi superioritate a îngrijorat întotdeauna oamenii care încearcă să ajungă într-un fel de poziție consecventă în viață. Când se analizează problema mai mult sau mai puțin consecvent, de fiecare dată s-a dovedit că dorința de superioritate este absurdă și lipsită de sens dacă această dorință este măsurată după criteriile beneficiului sau justiției. În acest loc au apărut sisteme filozofice întregi și teorii științifice, s-au compus ipoteze despre „instinctul de putere”, despre „voința de putere”, presupus înnăscută oamenilor și, în general, tuturor ființelor vii. Lev Gumilev în cărțile sale a numit același fenomen „pasionalitate” și l-a definit ca ceva opus„instinctele sănătoase” ale unei persoane, inclusiv instinctul de supraviețuire. Cu mult înainte de aceasta, Nietzsche a făcut distincția între „voința de a trăi”, bazată pe instinctul de autoconservare, și „voința de putere”, care (și numai aceasta!) poate motiva acțiunea. împotriva acest instinct.
Ideea de superioritate exprimă cel mai puternic însăși esența forței care leagă oamenii. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece relațiile de putere și comportamentul de putere sunt cele care realizează ambele componente ale acestei forțe ( P S). Aici apare cel mai clar. „Liderul este în primul rând aduce oamenii împreunăîn jurul eu insumi", se vorbește despre comportament imperios. Dar asta înseamnă și că are la dispoziție o anumită cantitate de forță care leagă oamenii între ei, o anumită cantitate de energie care este de obicei împrăștiată în societate. Acest lucru este cauzat de obicei de faptul că în societatea însăși această forță rămâne Mai puțin. Marii lideri și împărați apar de obicei în vremuri de haos social și dezordine, când forța care ținea oamenii uniți în societate pare să slăbească. Dar, de fapt, nu poate dispărea nicăieri - pur și simplu intră într-o stare liberă și se dovedește a fi posibil să se stăpânească pe ea. Dorința de a avea putere este dorința de a avea această putere la dispoziție, nimic altceva. Aceasta este superioritatea. La extrem, se poate dori superioritate nu asupra unui anumit popor, ci asupra societății în ansamblu.
Superioritatea este o idee la fel de goală ca primele două. Nu există nicio indicație în ea despre cum și în numele a ceea ce o persoană caută să se ridice deasupra tuturor celorlalți, de ce încearcă să le unească și unde le va conduce. Tipurile specifice de superioritate variază foarte mult de la o cultură la alta.
*Apropo, acest lucru este „mai bine” de regulă nu arata ca numai greu
Cometariu. Bunătatea ca manifestare a superioritățiiUna dintre problemele tradiționale asociate cu comportamentul uman este „problema carității”. Este ușor de explicat prin motive pragmatice tendința unei persoane de a-și face rău aproapelui (doar că în multe situații îi aduce beneficii celui care o face: ia pâinea de la foame pentru a o mânca singur). Este mai dificil de explicat cazurile nu atât de rare de comportament exact opus (darea pâinii celor flămânzi), mai ales dacă nu te poți aștepta la recunoștință.
Cu toate acestea, există un motiv bun pentru caritate și acesta este acela de a atinge și de a demonstra propria excelență. În acest sens, potlatch-ul indian este o expresie pură a unei asemenea bunătăți-superiorități, atunci când beneficiile materiale distribuite sunt schimbate „direct” cu prestigiu.
Sfera culturii: libertateÎn cele din urmă, există ceva opus ideii de superioritate. Aceasta este o idee libertate, apărute în sfera culturală. Ea decurge din comportamentul corespunzător al oamenilor și se reduce la idee independenţă din relaţii de participare, proprietate şi mai ales putere.
A cincea valoare: viațaRelațiile sociale sunt posibile doar dacă există oameni care intră în ele. Prin urmare însuși existenţă participanții la relațiile sociale pot fi definiți și ca o valoare specială.
Trebuie remarcat faptul că viaţă e aceeasi public valorează, ca toate celelalte, sau mai precis, starea lor. Viața ca valoare nu trebuie confundată cu „instinctul de autoconservare”, cu atât mai puțin să o reducă pe primul la cel de-al doilea. Nici nu este valoarea supremă, „prin definiție” mai valoroasă decât toate celelalte. Oamenii își pot sacrifica viața proprie (și cu atât mai mult a altcuiva) de dragul realizării unei alte valori.
Alte valoriNu există alte valori asociate cu comportamentul oamenilor în societate. Desigur, concepte precum adevăr, frumos etc. pot fi numite și valori, întrucât sunt obiecte normative. Dar acestea nu sunt valori sociale; nu pot fi considerate toate împreună.
Digresiune: Originea valorilorToate cele patru valori de bază sunt subumane origine. Ele sunt generate de societate, nu de oameni - și o aparență de societate există deja printre animalele de turmă.
Asta nu înseamnă că un câine sau un șobolan are unele concept, să zicem, despre dreptate (sau vreo altă valoare), dar uneori demonstrează comportament, care poate fi considerat corect,și cu un motiv întemeiat. Un lup care duce mâncare la lupoaica lui, în loc să o mănânce el însuși, o face bun. Ceea ce gândește și dacă gândește deloc nu este important aici. Același lup care se luptă cu un alt lup nu va ucide adversarul după ce acesta și-a băgat coada între picioare. Ucide pe cel care a renunțat și s-a retras, nu e corect. Cât despre dorința de a superioritate aici, probabil, nu este nevoie să dam nici măcar exemple. Cea mai mare parte a timpului liber de căutarea hranei este petrecut de animale pentru a stabili ceea ce zoologii numesc „ordine de ciocan”. La fel de evidentă este și dorința de a independenţă(libertate) - încercați doar să încuiați un animal sălbatic într-o cușcă pentru a vă convinge de asta.
Ierarhia valorilor și relațiile dintre sferele de comportament la animale sunt determinate biologic și depind de specie. Un exemplu bun ar fi comportamentul „pisica” și „câine”. Toate pisicile sunt mai mult sau mai puțin individualiste; caninii pot forma haite uriașe cu o ierarhie foarte complexă în interiorul lor. Nu se poate spune că tigrul „profesează” în mod conștient niște „valori”. Se comportă într-un anumit fel fără să se gândească la cum se numesc acțiunile sale. Cu toate acestea, comportamentul său se încadrează bine într-o anumită clasificare, aceeași în care se încadrează și comportamentul uman.
Relații între valoriToate cele cinci valori încearcă să fie realizate într-o singură societate. În practică, există întotdeauna o frecare între ele, deoarece de obicei este dificil să se realizeze toate valorile simultan.
Conflicte deosebit de acute apar între valori opuse. Un exemplu clasic este conflictul dintre ideile de dreptate și superioritate. Însăși existența puterii contrazice în mod clar ideea de dreptate - și, pe de altă parte, puterea este necesară pentru ca în societate să existe cel puțin un fel de dreptate. Ideea de superioritate și ideea de justiție trebuie cumva combinate. Cea mai simplă este combinația conform schemei: „echitate pentru mine, superioritate asupra altora”. Acest tip de societate are nevoie de ceva exterior, de niște dușmani care să poată fi depășiți. Acest lucru justifică cumva existența structurilor de putere și securitate.
Există multe alte soluții mult mai complexe și sofisticate la aceleași probleme. Acest lucru se aplică atât societății în ansamblu, cât și părților sale, până la orice asociație stabilă de oameni (oricât de mică). În orice echipă, în orice organizație, în general, peste tot, oamenii trebuie să rezolve cumva aceleași probleme.
Ierarhia valorilorUna dintre cele mai simple și mai comune modalități de organizare a valorilor este stabilirea unei ierarhii. Aceasta înseamnă că unele valori sunt considerate „mai importante” decât altele. De regulă, rezultatul este un fel de scară, în care o valoare iese în top, urmată de alta și așa mai departe. În consecință, unele domenii de activitate încep să fie considerate mai importante decât altele.
Mai mult, majoritatea trăsăturilor cele mai semnificative care împart societatea în așa-numitele „clase” sau „straturi” sunt de obicei asociate tocmai cu valorile dominante. O societate în care un domeniu de comportament domină va sprijini în primul rând acele norme de comportament care sunt caracteristice acestei sfere dominante. Așa cum este. În acest caz, un fel de ierarhia normelor de comportament:în ciuda faptului că toată lumea recunoaște necesitatea și inevitabilitatea diferitelor metode de comportament, una dintre ele începe să fie considerată cea mai bună, cea mai demnă, iar restul - mai mult sau mai puțin josnic și josnic. Din moment ce evaluarea este unele idee, atunci se poate impune chiar și celor care ei înșiși se comportă diferit și chiar nu-și pot permite să efectueze acţiuni aprobate prin această idee.
În acest caz, valoarea principală poate fi oricare dintre cele de mai sus. Care va deveni principala în fiecare caz specific depinde de motive istorice. Nu se poate spune că orice opțiune are avantaje fundamentale față de altele. Împărțirea oamenilor în „nobili” și „vile” în societățile militarizate obsedate de ideea de superioritate nu este mai bună sau mai rea decât împărțirea în „bogați” și „săraci” unde se obișnuiește să „faceți bine” și aceasta, la rândul său, nu este mai bună și nici mai rea decât comunitățile închise, împărțite în „noi” și „străini” (unde o viață liniștită și relațiile bune cu vecinii sunt recunoscute ca fiind cele mai bune), sau „libere” și „nelibere”. În cel mai primitiv caz (când viața este recunoscută ca valoare dominantă), societatea este pur și simplu împărțită în cei puternici („sănătoși”) și cei slabi.
S-ar părea că, având în vedere această stare de fapt, pot exista doar cinci tipuri de structură socială. De fapt, acest lucru nu este adevărat. Chiar dacă prima și principala valoare a fost deja determinată, este foarte important ce fel de comportament va fi recunoscut al doilea dupa importanta. Al treilea si locul merita ceva, desi nu mai este la fel de important ca primele doua. Doar cand toate patru treptele piedestalului sunt ocupate, putem vorbi despre tipul acestei societati. De exemplu, în Evul Mediu menționat mai sus, a doua cea mai importantă valoare erau ideile religioase, susținute de intelectualii vremii. Aceasta a determinat specificul lumii medievale. Dacă locul al doilea de onoare ar aparține unor valori dintr-o altă sferă, am avea o cu totul altă societate.
În plus, este esențial distanţăîntre valorile recunoscute. Nu este constantă: pe măsură ce importanța diferitelor domenii de comportament crește sau scade, se schimbă, ca distanța dintre cai pe o pistă de curse. Se întâmplă ca două „idealuri sociale” să meargă, ca să spunem așa, trup la trup, iar uneori unul este atât de mult înaintea tuturor celorlalte încât, pe fondul succesului său, diferențele dintre ele par nesemnificative. În acest sens, istoria ascensiunii eticii burgheze (adică a impunerii acesteia) Tot societatea ca model) este destul de remarcabil. De exemplu, în „perioada eroică” a acumulării primitive, a doua valoare principală după bogăție a fost superioritate. Când a trecut vremea rechinilor capitalismului și a concentrării capitalului și a venit vremea „societății de consum”, sfera relațiilor comunale a trecut pe locul doi în lista ierarhică.
Norme de relații în sferele de activitateÎn sferele de activitate (adică între oameni care se comportă în același mod) există unele norme de relații. De regulă, ele sunt mult mai stabile și mai precise decât între persoane ale căror principale interese sunt în diferite domenii de activitate.
Normele de relație includ norme de cooperare și norme de conflict. În orice domeniu de activitate, ambele lucruri se întâmplă întotdeauna. În plus, normele de conflict tind să fie definite mai clar, deoarece există întotdeauna mai multe conflicte.
Comportament conflictualConflictul este o situație în care unii oameni încearcă în mod conștient și intenționat aduce pagube altora. Cuvântul „daune” nu este sinonim cu expresia „experiență neplăcută”. Dacă o persoană experimentează sau nu, și ceea ce experimentează exact este psihologia. Daunele sunt privare ceea ce se rezumă la faptul că victima este lipsită de unele oportunităţi.
Cele patru tipuri de daune care pot fi cauzate unei persoane în domenii relevante de activitate sunt următoarele. În primul rând, o persoană poate fi privată de proprietatea sa sau de dreptul de a se angaja în mod independent într-o afacere. Toate acestea pot fi exprimate în cuvinte "la pachet"
În al doilea rând, o persoană poate fi lipsită de posibilitatea de a participa la un fel de activitate comună, adică de a fi membru al unei echipe sau comunități. Acest lucru poate fi exprimat în cuvânt "izola", sau, mai simplu, „da afară”.
În plus, o persoană poate fi lipsită de superioritatea obținută, care este percepută ca umilire.În cele din urmă, el poate fi pus în condiții în care va trebui să facă ceva ce ar putea să nu fi făcut înainte – adică pierderea libertății.
Este necesar să se facă distincția între pagubă și mijloacele de producere a acesteia. De exemplu, crima nu este un tip separat de daune, ci un mijloc extrem de puternic de a o provoca. Întotdeauna urmărește unul dintre scopurile menționate mai sus - de exemplu, de a intra în posesia proprietății unei persoane sau de a o îndepărta din societate („elimină”).
Conflict de proprietateEste evident că în sfera relațiilor de proprietate principala cauză a conflictului este intenția la pachet. Acest lucru se datorează faptului că conflictele „naturale” în acest domeniu impersonal Acestea sunt conflicte de interese, nu oameni. Se ia în considerare tipul cel mai acceptabil de conflict în sfera proprietății („starea normală a lucrurilor”) competiție.
Concurența liberă este impersonală - adversarii nu se luptă personal și direct. S-ar putea să nu știe sau să nu le pese de existența celuilalt. De fapt, este o luptă a unuia rezultat cu altul. Acest lucru amintește de sporturile de alergare. Alergătorii sunt fiecare pe propriul traseu și nu pot interfera unul cu celălaltîmpinge sau împiedică. Sunt izolați unul de celălalt. Sunt judecati de un tert. La urma urmei, este posibil să concurezi nici măcar cu un alt alergător, ci cu un „rezultat” care ar fi putut fi atins în urmă cu un an; nu schimba lucrurile.
Concurența este o situație în care concurenții nu pot interfera între ei direct. Aruncarea fabricii altcuiva nu mai este concurență, ci o infracțiune. Pe scurt, regula de bază a concurenței este: o persoană poate face ce vrea cu proprietatea sa(inclusiv afectarea intereselor altor persoane), dar nu poate încălca drepturile de proprietate ale altora.
Conflict în sfera relațiilor comunaleDacă în sfera proprietății există conflicte de interese, nu oameni, atunci în sfera relațiilor comunale oamenii pot interfera unul pe altul, se împiedică unul pe altul și se apucă de picioare, iar acest lucru este considerat normal. Dacă continuăm comparațiile sportive, nu mai seamănă cu alergatul, ci mai degrabă cu luptele.
Sfera relaţiilor comunitare are şi ele norme proprii de gestionare a conflictelor. În primul rând, trebuie să rețineți că în acest domeniu, în general, nu este obișnuit să realizați ceva, să realizați ceva și așa mai departe. Realizare este un concept din sferele puterii și proprietății. Sfera relațiilor comunale este sfera simetric relatii. Din tot ce s-a spus, rezultă că cel mai acceptabil motiv de conflict în sfera relațiilor comunale este nu atât intenția de a obține ceva sau de a face ceva singur, ci nu lăsa pe altcineva să o primească sau să o facă. Aceasta poate fi o dorință de a asedi, de a nu permite, de a nu da, de a nu lăsa, de a nu permite sau – dacă toate cele de mai sus nu au ajutat – măcar de a se răzbuna.
Conflictele din sfera relaţiilor comunale duc astfel la faptul că oamenii interfera faceți anumite lucruri unul altuia.
Conflictul în sfera relațiilor comunale este de obicei vizat pus la loc o persoană care iese în evidență – și nu este atât de important în ce direcție iese în evidență. O persoană care îi tratează prost pe ceilalți, câștigă ceva pentru sine în detrimentul altora, îi înșală, nu se ține de cuvânt și, în general, încalcă dreptatea în vreun fel, trezește foarte repede o reacție corespunzătoare din partea celor din jur, chiar și a celor care nu sunt. afectat personal de aceasta. Această reacție poate fii inteles oameni în moduri diferite. În cazurile în care o persoană se remarcă pentru încălcarea normelor morale acceptate într-o anumită societate, o astfel de reacție se numește „indignare morală” și este recunoscută ca acceptabilă și corectă. Dar exact aceeași reacție apare în general pentru tot ceea ce iese în evidență, chiar și în bine. O persoană talentată, inteligentă, puternică, capabilă în sfera relațiilor sociale evocă exact aceeași ostilitate și dorință de a le pune la locul lor. Oamenii încearcă să-și explice comportamentul în moduri diferite, de exemplu, atribuind unele vicii persoanei care iese în evidență (cel mai adesea aroganță), sau explicându-și ostilitatea cu invidie sau într-un alt fel. De fapt, aceasta este pur și simplu o reacție normală într-o sferă dată la un fenomen care îi încalcă armonia. Rețineți că în acele momente în care oamenii încep să acționeze în alte domenii, atitudinea se schimbă dramatic - până când relația se mută din nou în sfera socială, unde totul începe de la capăt.
Emoții precum „să nu-mi dau seama nici eu, nici el”, „Îmi voi arde coliba doar ca să dau foc la conacele vecinilor”, etc., etc., sunt reversul unor calități umane atât de bune precum dorința de dreptatea si disponibilitatea de a merge la greu.sacrificii pentru ea. După standardele sferei relațiilor comunale, creșterea ridicată și sănătatea bună pot părea la fel de nedrepte ca banii furați sau conexiunile criminale. Și oamenii o vor face comportaîn relație cu un om înalt nevinovat, la fel ca și cu un escroc evident, adică să nu-ți placă și să te străduiești în orice mod posibil să umilești, să strici, să faci trucuri murdare - în general, ceva compensa asimetrie evidentă. În cazuri extreme - dacă nu există absolut niciun motiv scuzabil pentru un astfel de comportament - acest lucru se va manifesta prin faptul că persoana care iese în evidență nu vor ierta că îl vor ierta și scuza pe cel care nu iese în evidență.
Aceste proprietăți ale sferei relațiilor comunale au provocat o atitudine ambivalentă față de ele încă din cele mai vechi timpuri. Încă din antichitate, s-au rostit cuvinte furioase despre „slăbitul mulțimii” care urăște totul înalt. Dar din aceeași perioadă încolo, a fost aceeași mulțime (de data aceasta, cu respect de către oameni) era considerată sursa și standardul normelor morale și se opunea nobilimii „corupte”, proprietarilor „plictisiți” și intelectualilor „aroganți”. Toate aceste argumente lipsite de sens sunt asociate cu utilizarea cuvintelor ca oameni sau mulțime. Când pronunță aceste cuvinte, nimeni nu se gândește la ce vorbește de fapt. Ce este, de exemplu, oameni? Toți rezidenții unei anumite țări? Evident că nu - altfel „oamenii” includ guvernul, oamenii bogați și luminarii intelectuali locali. Atunci ce? Toți cei care nu aparțin categoriilor de oameni de mai sus? Se pare că da. Dar apoi granițele conceptului „oameni” coincid cu granițele sferei relațiilor comunale și denotă un set de oameni care aparțin (în comportamentul lor) în principal acestei sfere (ceva ca casta Shudra din India antică). Dar nu este deloc ceea ce se referă ei când vorbesc despre oameni ca naţiune.
Conflict în sfera puteriiRegulile de desfășurare a conflictului în sfera relațiilor de putere sunt, ca întotdeauna, ceva ca suma primei și a doua reguli. În acest domeniu al comportamentului, demonstrarea superiorității cuiva poate fi considerată o modalitate normală de a conduce conflictul: fă ceea ce alții nu fac. Se consideră complet acceptabil să faci ceea ce aceeași persoană nu permite altora să facă.
Este tipic pentru conflictele din acest domeniu că acestea implică atât competiție, cât și crearea de obstacole în calea activităților altora.
Conflictul în sfera relațiilor de putere este strâns legat de demonstrarea propriei persoane superioritate. Dacă în sfera relațiilor comunale „a fi diferit de toți ceilalți” este rău (acești oameni sunt considerați proști sau criminali), atunci în sfera puterii este rău să fii comun, „ca toți ceilalți”, și nu mai semnificativ alții. Nu există restricții privind demonstrarea superiorității; doar un lucru este important - superioritatea trebuie să fie autentică.
Este interesant că aceiași oameni care pledează cu pasiune pentru dreptate în a lui mediu și nu tolerant iasă în evidență, sunt convinși pe plan intern că liderii și „puterea” în general ar trebui să includă remarcabil persoane ale căror termeni de referință ar trebui să fie foarte mare(chiar dictatorial), iar aici simțul dreptății este cumva tăcut. În capul unei astfel de persoane apare o imagine vagă a unei societăți formată dintr-un popor care nu are decât camaraderie și relații bune și o cohortă de lideri care nu au decât putere.
În spatele acestui lucru se află o idee intuitivă a unei societăți în care există doar două sfere, și anume, sferele puterii și relațiile comunale, în absența relațiilor de proprietate, precum și oameni liberi de societate, de exemplu, intelectualii. În literatura sociologică modernă, un astfel de set de idei este numit „o manifestare a conștiinței autoritare”. De fapt, acesta este un mod complet normal de a percepe societatea, deși prea radical și incomplet. Este greu de demonstrat că o astfel de societate trebuie să fie neapărat „mai rea” (sau „mai bună”) decât o altă opțiune la fel de radicală și incompletă, conform căreia doar proprietarii și intelectualii ar trebui să rămână în societate, iar orice altceva ar trebui să se micșoreze la minimum sau dispărea.
Conflict în sfera culturalăRămâne de luat în considerare conflictele din sfera culturii. Dacă regula de desfășurare a conflictului în sfera relațiilor de putere s-a dovedit a fi un fel de sumă de reguli din sfera relațiilor de proprietate și din sfera relațiilor comunale, atunci în sfera spirituală această regulă se obține, ca să spunem așa, prin scădere, sau negarea reciprocă a acestor reguli. În cazul unui conflict în sfera culturală, singura sa formă acceptabilă este refuzul de a face ceea ce fac alții.În cazul unei persoane, el spune cam așa: „Tu faci ce vrei, dar eu Nu voi fă asta” (ascultă interlocutorul, respectă ordinele etc. etc.). Lui, desigur, i se poate răspunde la fel. În continuare, se derulează un fel de competiție în „neascultare”.
Note:
Și întunericul complet și lumina prea strălucitoare nu vă permit să vedeți nimic. În mod similar, o înțelegere „prea clară” a ceva nu ne permite să distingem nimic.
Vezi mai sus pentru pași simpli.
În același timp, nu trebuie să confundăm judecățile de valoare (cum ar fi cele de mai sus) cu cele etice (care vor fi discutate în detaliu mai jos).
Această formulare se găsește, de exemplu, la Platon („Republica”, 433a-b). Cu toate acestea, interpretarea lui Platon a acestui principiu este eronată: el a văzut justiția ca pe o situație în care fiecare se ocupă de treburile lui și nu se amestecă în treburile altora (433d), adică ca relații stabile de proprietate (433d). ^PS dar nu P^S). Trebuie spus că aceasta este greșeala lui Platon.
Celebrul slogan al Revoluției Franceze este „Libertate, egalitate, fraternitate sau moarte!” demonstrează acest lucru, deși într-un mod absurd. Moartea este într-adevăr ceva destul de corect, deoarece se întâmplă în mod egal pentru toată lumea. (Apropo, existența oamenilor nemuritori s-ar părea altor oameni a fi culmea nedreptății – dacă, desigur, nemuritorii ar trăi în aceeași societate cu muritorii).
Dacă acest lucru nu este în întregime adevărat, nu este în întregime proprietatea lui (ceea ce poate fi simțit cu ușurință de către oricine care închiriază un lucru).
Apropo, de regulă e „mai bine”. nu arata ca la „mai bine” din punct de vedere al utilităţii. De foarte multe ori pare „mai rău”. Pentru a atinge superioritatea față de ceilalți, oamenii se angajează în angajamente cu care nu ar fi de acord niciodată dacă ar dori să beneficieze ei înșiși (și numai a ei). Viața unui om care tinde spre excelență greuși cu cât a realizat mai mult, cu atât viața aceasta este, de regulă, mai grea.
Termenul s-a format ca urmare a observațiilor porumbeilor. Cel mai puternic porumbel are dreptul să ciugulească pe toată lumea, dar nimeni nu îndrăznește să-l ciugulească. Numai liderul îl poate ciuguli pe următorul cel mai important, dar îl ia pe cei mai slabi - și așa mai departe până la capăt.
De exemplu, Europa medievală era o structură organizată ierarhic în care era recunoscută valoarea principală superioritate,înţeles ca deţinerea puterii şi autorităţii. În consecință, comportamentul unui cavaler și războinic părea cel mai remarcabil și demn de admirație. În Europa burgheză a Noului Timp, bogăția devine principala valoare (întâi, ca de obicei, proprietatea, mai târziu banii), iar modelul de urmat este omul de afaceri.
„Principalul este victoria, dar nu trebuie să uităm de salvarea sufletului.”
În total, pot fi identificate o sută douăzeci de opțiuni posibile pentru ierarhia valorilor. Este greu de spus dacă toate sunt fezabile. Cel mai probabil este posibil să selectați exemple istorice pentru multe opțiuni.
Când aceste două sensuri ale cuvântului „oameni” sunt confuze, apare confuzia. Un exemplu clasic al unei astfel de neînțelegeri este discuția nesfârșită despre proprietățile înnăscute ale poporului rus. Dacă îi asculți, atunci poporul rus se caracterizează printr-un simț sporit al dreptății, o disponibilitate de a o apăra, o moralitate ridicată - și, pe de altă parte, lipsă de inițiativă, invidie pentru succesul altora, dorința de a „împărți. totul”, egalitarism etc., etc. Dar la urma urmei, toate cele de mai sus sunt proprietăți ale comportamentului uman în sfera relațiilor comunale și nimic mai mult. Faptul că toate acestea sunt atribuite în mod special rușilor înseamnă doar că sfera socială joacă un rol important în viața acestui popor. Aceasta, la rândul său, nu are legătură cu oamenii înșiși, cu istoria, geografia sau orice altceva, ci pur și simplu cu starea de lucruri care are loc în real moment. Apropo, de îndată ce sfera relațiilor comunale pierde oarecum teren (să zicem, influența sferei proprietății sau a sferei puterii crește), comportamentul acelorași oameni se schimbă și imediat. În același timp, comportamentul acelor persoane se schimbă cel mai mult. de la cine se aștepta cel mai puțin la asta. Motivul pentru aceasta este simplu: cei mai previzibili oameni sunt cei care respectă regulile de comportament din fiecare domeniu, ca să spunem așa, automat, fără să se gândească. Dar de îndată ce se găsesc într-o altă sferă de comportament, încep la fel de automat să se comporte ca Acolo admis.
În ciuda faptului că neascultarea este un lucru aparent pur negativ, ea poate fi exprimată în mod explicit, demonstrativ. De exemplu, toată lumea respectă regulile de politețe față de o anumită persoană, dar cineva nu o salută și nici nu dă mâna. Acest comportament pare foarte elocvent.
Normele sociale - imagini ale relațiilor sociale, modele de comportament uman, având neapărat un caracter prescriptiv și funcționând în cadrul unei anumite culturi. Faptul că normele sociale sunt caracterizate de relativa stabilitate, repetiție și generalitate ne permite să vorbim despre ele ca fiind legi. Și la fel ca toate legile, normele sociale se manifestă și acționează în viața socială în mod necesar. Normele sociale sunt determinate de conștiința umană, socială. Această împrejurare de importanță fundamentală este cea care determină specificul calitativ al normelor sociale, care le deosebește de normele-legi care funcționează în natură. În același timp, legătura cu conștiința umană (socială și individuală) își găsește de fapt expresia pe două planuri - genetic, asociat cu originea normelor sociale, și pragmatic, privind managementul comportamentului uman și reglarea (organizarea) socială. relaţii.
Cea mai importantă funcție îndeplinită de normele sociale este aceea de a ghida relațiile și comportamentul uman.
Valori- aprobate social și împărtășite de majoritatea oamenilor idei despre ce sunt bunătatea, dreptatea, patriotismul, dragostea romantică, prietenia etc.. Valorile nu sunt puse la îndoială, ele servesc ca standard și ideal pentru toți oamenii. Valorile aparțin grupului sau societății, orientările valorice aparțin individului. Chiar și cele mai simple norme de comportament reprezintă ceea ce este apreciat de un grup sau societate. Normele și valorile culturale sunt strâns legate între ele. Diferența dintre normă și valoare se exprimă astfel:
Norme - reguli de comportament,
Valorile sunt concepte abstracte despre ceea ce este bine și rău, bine și rău, ce se datorează și ce nu.
Valorile sunt cele care justifică și dau sens normelor. În societate, unele valori pot intra în conflict cu altele, deși ambele sunt la fel de recunoscute ca norme de comportament inalienabile. Fiecare societate are dreptul de a determina pentru sine ce este o valoare și ce nu.
Orientare spre valoare exprimă orientarea individului către anumite norme și valori. Acest focus este caracterizat de componente cognitive, emoționale și comportamentale.” Toți cercetătorii subliniază funcția de reglementare a orientărilor valorice care determină comportamentul unui individ, scopurile și motivele acestuia.
Formarea orientărilor valorice este în mare măsură determinată de experiența individuală a vieții unei persoane și este determinată de relațiile de viață în care se află. Formarea și dezvoltarea structurii orientărilor valorice este un proces complex care se îmbunătățește pe parcursul dezvoltării personalității. Oamenii de aceeași vârstă pot avea valori diferite. Structura orientărilor valorice ale oamenilor de aceeași vârstă indică doar tendința generală a dezvoltării lor; în viața fiecărei persoane, căile de dezvoltare a valorilor pot fi diferite. Cu toate acestea, cunoscând tendința generală de dezvoltare a valorilor la fiecare vârstă și ținând cont de experiența individuală, este posibil să ghidați dezvoltarea viziunii asupra lumii a unei persoane și să influențați acest proces în consecință.
Orientările valorice, fiind una dintre formațiunile personale centrale, exprimă atitudinea conștientă a unei persoane față de realitatea socială și în această calitate determină motivația largă a comportamentului său și au un impact semnificativ asupra tuturor aspectelor realității sale. De o importanță deosebită este legătura dintre orientările valorice și orientarea individului. Sistemul de orientări valorice determină latura de conținut a orientării unei persoane și formează baza vederilor sale asupra lumii din jurul său, față de ceilalți oameni, față de sine, baza viziunii sale despre lume, nucleul motivației și „filozofia vieții”. . Orientările valorice sunt o modalitate de diferențiere a obiectelor realității în funcție de semnificația lor (pozitivă sau negativă). Orientarea individului exprimă una dintre caracteristicile sale cele mai esenţiale, care determină valoarea socială şi morală a individului. Conținutul orientării este, în primul rând, relația dominantă, condiționată social, a individului cu realitatea înconjurătoare. Prin orientarea individului orientările sale valorice își găsesc expresia reală în activitatea activă a unei persoane, adică trebuie să devină motive stabile de activitate și să se transforme în credințe. Formațiunile semantice de generalizare extremă se transformă în valori și o persoană este conștientă de propriile valori doar relaționându-se cu lumea în ansamblu. Prin urmare, atunci când vorbesc despre o persoană, ajung în mod firesc la conceptul de „valoare”. Acest concept este considerat în diverse științe: axiologie, filozofie, sociologie, biologie, psihologie. Valorile condensează experiența și rezultatele cunoașterii generațiilor trecute de oameni, întruchipând aspirațiile culturii pentru valorile viitoare și sunt considerate ca cele mai importante elemente ale culturii, dându-i unitate și integritate.
Fiecare poate avea propriul sistem de valori, iar în acest sistem de valori este construit într-o anumită relație. Desigur, aceste sisteme sunt individuale numai în măsura în care conștiința individuală reflectă conștiința socială. Din această perspectivă, în procesul de identificare a orientărilor valorice, este necesar să se țină cont de doi parametri principali: gradul de formare a structurii orientărilor valorice și conținutul orientărilor valorice (orientarea acestora), care se caracterizează prin valori specifice. incluse în structură. Faptul este că interiorizarea valorilor ca proces conștient are loc numai dacă există capacitatea de a selecta dintr-o varietate de fenomene pe cele care au o oarecare valoare pentru el (să-i satisfacă nevoile și interesele), și apoi să le transforme într-un anumită structură în funcție de condițiile obiective apropiate și îndepărtate de-a lungul vieții tale, de posibilitatea implementării lor și altele asemenea. Al doilea parametru, care caracterizează particularitățile funcționării orientărilor valorice, face posibilă calificarea laturii substanțiale a orientării unei persoane situate la un anumit nivel de dezvoltare. În funcție de ce valori specifice sunt incluse în structura orientărilor valorice ale unei persoane, care este combinația acestor valori și gradul de preferință mai mare sau mai mică pentru ele față de ceilalți și altele asemenea, este posibil să se determine ce obiective în viață este vizată activitatea unei persoane.
