Problema valorilor umane universale în munca unui psiholog. Principalul ghid etic pentru un psiholog practicant

adolescent pedagogic societate universală

Interesul pentru procesele de interacțiune dintre oameni și orientările lor valorice a apărut în stadiile incipiente ale dezvoltării sociale. Primele observații ale acestor procese au fost consemnate în lucrările lui Aristotel, Democrit, Confucius și alți gânditori ai trecutului. Ei au acordat atenție unor procese care duc la dezvoltarea valorilor sociale și culturale, formarea lumii spirituale a omului.

secolele XVIII-XIX a sintetizat principalele tendințe în dezvoltarea teoriei relațiilor valorice în științe precum estetica, filozofia, etica și le-a dezvoltat în continuare. Confirmarea acestui lucru poate fi găsită în lucrările lui V. V. Hegel, I.F. Herbart, F. Nietzsche și mulți alții.

În secolul al XX-lea Dezvoltarea gândirii axiologice a fost realizată de E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg. Au apărut diverse abordări ale înțelegerii valorilor. În această direcție au lucrat oameni de știință precum M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern și alții. Dar aproape toată munca s-a rezumat la liniile directoare ale valorii. Cu toate acestea, doar O. Kraus a decis să clasifice diverse abordări teoretice ale studiului unui astfel de concept drept valori umane universale.

În a doua jumătate a secolului XX. Aproape locul central a fost ocupat de discuția despre relația dintre bine și rău (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm etc.). În Rusia, dezvoltarea teoriei valorilor spirituale a fost realizată de B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. Frank și alții. Ideile de orientare spre valorile umanității au fost exprimate în lucrările sale de V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Karamzin, D.I. Pisarev, A.N. Radișciov, L.N. Tolstoi, K.D. Ushinsky, N.G. Chernyshevsky, ST. Shatsky și alții.

Întoarcerea către orientările umane universale în societatea modernă a oferit premisele pentru apariția lucrărilor lui E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazman și alții.

În stadiul actual, problema valorilor umane universale este una dintre cele mai complexe, afectând interesele diferitelor grupuri sociale. Să luăm în considerare mai multe opțiuni pentru interpretarea valorilor umane universale.

Valorile umane- un complex de concepte incluse în sistemul de predare filosofică despre om și constituind cel mai important subiect de studiu al axiologiei. Valorile umane universale se remarcă printre alte valori prin faptul că exprimă interesele comune ale rasei umane, libere de prejudecăți naționale, politice, religioase și de altă natură, și ca atare acționează ca un imperativ pentru dezvoltarea civilizației umane. Orice valoare ca categorie filozofică denotă semnificația pozitivă a unui fenomen și provine din prioritatea intereselor umane, adică. caracterizat prin antropocentricitate. Antropocentrismul valorilor umane universale are un caracter socio-istoric, independent de manifestările socio-culturale specifice și bazat pe unitatea de idei emergentă istoric despre prezența anumitor proprietăți universale, esențial semnificative ale existenței umane.

Valorile umane universale recunoscute de comunitatea mondială includ: viața, libertatea, fericirea, precum și cele mai înalte manifestări ale naturii umane, relevate în comunicarea sa cu propriul său soi și cu lumea transcendentală. Încălcarea valorilor umane universale este considerată o crimă împotriva umanității.

În trecut, universalismul acelor valori care acum sunt numite în mod obișnuit universale se realiza doar în cadrul unei comunități etnoculturale și sociale, iar semnificația lor era justificată de instituția divină. Acestea au fost, de exemplu, Vechiul Testament Zece Porunci - norme fundamentale de comportament social date „poporului ales al lui Dumnezeu” de sus și care nu se aplică altor națiuni. De-a lungul timpului, pe măsură ce s-a realizat unitatea naturii umane și popoarele care conduc un mod de viață primitiv s-au alăturat civilizației umane mondiale, valorile umane universale au început să se stabilească la scară planetară. Conceptul de drepturi naturale ale omului a avut o importanță excepțională pentru stabilirea valorilor umane universale. În vremurile moderne și contemporane, s-au făcut în mod repetat încercări de a nega complet valorile umane universale sau de a trece ca atare valorile grupurilor sociale, claselor, popoarelor și civilizațiilor individuale. [Probleme globale și universal valorile. M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Populația mondială și valorile umane: o nouă realitate. New York, 1981.

Cel mai recent dicționar filozofic oferă următoarea interpretare

Valorile umane universale sunt un sistem de maxime axiologice, al căror conținut nu este direct legat de o anumită perioadă istorică în dezvoltarea societății sau de o anumită tradiție etnică, dar, umplând fiecare tradiție socioculturală cu propriul său sens specific, este totuși reprodus în orice tip de cultură ca valoare. Problema valorilor umane universale se reînnoiește dramatic în epocile catastrofismului social: predominanța proceselor distructive în politică, dezintegrarea instituțiilor sociale, devalorizarea valorilor morale și căutarea unor alegeri socioculturale civilizate. În același timp, valoarea fundamentală în toate momentele istoriei omenirii a fost viața însăși și problema conservării și dezvoltării ei în forme naturale și culturale. Varietatea abordărilor în studiul valorilor umane universale dă naștere la o multitudine de clasificări în funcție de diferite criterii. În legătură cu structura ființei, se notează valori naturale (natura anorganică și organică, minerale) și culturale (libertate, creativitate, dragoste, comunicare, activitate). Conform structurii personalității, valorile sunt biopsihologice (sănătate) și spirituale. După formele culturii spirituale, valorile se clasifică în morale (sensul vieții și fericirii, bunătate, datorie, responsabilitate, conștiință, onoare, demnitate), estetice (frumos, sublime), religioase (credință), științifice ( adevăr), politic (pace, dreptate, democrație), juridic (lege și ordine). În legătură cu natura obiect-subiect a relaţiei valorice, se pot remarca valori obiective (rezultatele activităţii umane), subiective (atitudini, aprecieri, imperative, norme, scopuri). În general, polifonia valorilor umane universale dă naștere și la convențiile clasificării lor. Fiecare epocă istorică și grup etnic specific se exprimă într-o ierarhie de valori care determină ceea ce este acceptabil din punct de vedere social. Sistemele de valori sunt în dezvoltare și scalele lor de timp nu coincid cu realitatea socioculturală. În lumea modernă, valorile morale și estetice ale antichității, idealurile umaniste ale creștinismului, raționalismul New Age și paradigma non-violenței din secolul al XX-lea sunt semnificative. si multe altele etc. Valorile umane universale formează orientări valorice ca priorități pentru dezvoltarea socioculturală a grupurilor etnice sau indivizilor, fixate prin practica socială sau experiența de viață umană. Printre acestea din urmă, există orientări valorice către familie, educație, muncă, activități sociale și alte domenii ale autoafirmarii umane. În epoca modernă a schimbării globale, valorile absolute ale bunătății, frumuseții, adevărului și credinței capătă o importanță deosebită ca fundamente fundamentale ale formelor corespunzătoare de cultură spirituală, presupunând armonie, măsură, echilibru al lumii holistice a omului și a lui. afirmare constructivă de viață în cultură. Și, întrucât dimensiunea socioculturală actuală este determinată astăzi nu atât de existență, cât de schimbarea ei, bunătatea, frumusețea, adevărul și credința înseamnă nu atât aderarea la valori absolute cât căutarea și dobândirea lor. Dintre valorile umane universale, trebuie menționate în mod special valorile morale care reprezintă în mod tradițional ceea ce este în general semnificativ în relația sa cu etnonaționalul și individul. În morala umană universală se păstrează unele forme comune de viață comunitară și se remarcă continuitatea cerințelor morale asociate cu cele mai simple forme de relații umane. Poruncile morale biblice sunt de o importanță durabilă: Vechiul Testament Zece Porunci ale lui Moise și Predica Noului Testament de pe Muntele lui Isus Hristos. Forma de prezentare a exigențelor morale, asociată cu idealurile de umanism, dreptate și demnitate personală, este, de asemenea, universală în morală.

Studiind diverse surse literare, putem spune că,

varietatea uluitoare de puncte de vedere asupra acestei probleme se încadrează între două polarități: (1) nu există valori umane universale; (2) există valori umane universale.

Argumente primul poate fi împărțit în trei tipuri:

• a) nu au existat valori umane universale, nu există și nu pot exista; aceasta rezultă din faptul că, în primul rând, toți oamenii și comunitățile umane au avut și au interese, scopuri, credințe etc. speciale, diferite și chiar incompatibile; în al doilea rând, ca orice problemă ideologică, problema determinării valorii nu poate avea deloc o soluţie clară, este greu de formulat; în al treilea rând, soluția acestei probleme este determinată în mare măsură de condițiile istorice epocale și specifice, care sunt foarte diferite; în al patrulea rând, valorile au fost și sunt doar locale în timp și spațiu;
• b) au existat și nu există valori umane universale, dar conceptul în sine este folosit sau poate fi folosit în scopuri bune sau egoiste pentru a manipula opinia publică;
• c) au existat și nu există valori umane universale, dar din moment ce comunități diferite nu există izolate unele de altele, atunci pentru coexistența pașnică a diferitelor forțe sociale, culturi, civilizații etc. este necesar să se dezvolte un set esențial artificial de anumite „valori umane universale”. Cu alte cuvinte, deși astfel de valori de fapt nu au existat și nu există, ele pot și ar trebui dezvoltate și impuse tuturor oamenilor, comunităților și civilizațiilor.

Argumente al doilea punctele de vedere pot fi rezumate astfel:

• a) valorile umane universale sunt doar un fenomen material, adică fizice sau biologice: (avuție, satisfacere a nevoilor fiziologice etc.);
• b) valorile umane universale sunt pure spiritual fenomen (vise abstracte despre Adevăr, Bunătate, Dreptate...);
• c) valorile umane universale sunt combinaţie atât valorile materiale cât şi cele spirituale.

În același timp, unii consideră „valorile” ca fiind stabile, neschimbate, în timp ce alții consideră că se schimbă în funcție de schimbările din condițiile economice, politice, militare și de altă natură, de politicile elitei sau ale partidului conducător, de schimbările din mediul social. -sistem politic etc. De exemplu, în Rusia dominația proprietății private a fost înlocuită cu dominația publicului, iar apoi - privată. Valorile s-au schimbat în consecință.

Fiecare persoană, orice societate intră cu siguranță în relații diferite cu sine, cu părțile sale, cu lumea din jurul său. Întreaga varietate a unor astfel de relații poate fi redusă la două tipuri: materiale și spirituale sau material-spirituale și spiritual-materiale. Prima cuprinde toate tipurile de activități practice: producția de bunuri materiale, relații economice, transformări în sfera materială a vieții sociale, în viața de zi cu zi, experimente, experimente etc. ÎN spirituală și materială include, în primul rând, relaţii cognitive, evaluative, normative. Relațiile cognitive conțin cu siguranță căutarea unei soluții și procesul de rezolvare a unor astfel de întrebări universale: „ce este?”, „cum este?”, „cât de mult?”, „de unde (de unde, de la)?” , „când (în cât timp, până sau după)?”, „cum (cum)?”, „de ce?”, „de ce?” si etc.

Relațiile evaluative sunt, de asemenea, asociate cu căutarea întrebărilor universale, dar de alt fel (întrebări referitoare la sensul cognoscibilului sau cognoscibilului, semnificația acestuia, atitudinea față de oameni: „adevăr sau eroare (fals)?”, „interesant sau neinteresant? ”, „util sau dăunător?”, „necesar sau inutil?”, „bun sau rău?” etc.

Desigur, este posibil să se evalueze doar ceea ce este cel puțin într-o oarecare măsură cunoscut. Evaluarea și gradul de adecvare depind direct de nivelul, profunzimea și exhaustivitatea cunoștințelor persoanei evaluate. Mai mult, are efectul opus asupra cursului ulterioar al procesului cognitiv. Dacă valorile sunt imposibile fără evaluare, asta nu înseamnă că depind în totalitate de aceasta. Toate valorile umane universale sunt asociate cu realitatea obiectivă a naturii și a societății, adică. exista cu adevarat. Conștiința poate conține doar dorințe, idei, înțelegere a valorilor care diferă între diferiți oameni, comunități etc. Dar trebuie să fie într-adevăr ceva în valori general chiar și pentru oameni foarte diferiți, de ex. au fost și există întotdeauna valorile umane.

Pe baza atitudinilor evaluative și a experienței aplicării lor la natură, societate și om, se formează norme și reguli de comportament, care reprezintă numitorul, rezultatul general al experienței sociale, care ghidează oamenii în activități cognitive, evaluative și practice ulterioare. Elementele unor astfel de relații normative sunt de obicei menționate prin termenii: „principiu”, „regula”, „cerință”, „normă”, „lege”, „instalare”, „poruncă”, „legământ”, „interdicție”, „ tabu”, „mandat” „, „definiție”, „crez”, „crez”, „canon”, etc.

Ceea ce este valoros, care este recunoscut ca atare de oameni în procesul activităților lor, este foarte eterogen. Prin urmare, este imposibil să nu distingem:

• 1) valori ca atare, ca inițiale, fundamentale, absolute (în sensul de incontestabil), eterne (în sensul de a exista mereu) etc.
• 2) valori care sunt private.

Întrucât activitatea axiologică (evaluativă) depinde în mod direct de activitatea cognitivă, valorile nu pot fi ceea ce este de neînțeles gândirii noastre, ceea ce este ireal, imposibil, irealizabil, de neatins, irealizabil, imaginar, fantastic, utopic, himeric etc. „Valoarea este un termen folosit în literatura filozofică și sociologică pentru a indica semnificația umană, socială și culturală a anumitor fenomene ale realității.” Mijloace, valoare- ceea ce este real, adică (există) și în același timp are o semnificație și importanță mai mare sau mai mică pentru oameni.

S.F. Anisimov identifică următoarele grupuri de valori:

valori absolute: viață, sănătate, cunoaștere, progres, dreptate, perfecțiune spirituală, umanitate.

antivalori(pseudo-valori): boală, moarte, ignoranță, misticism, degradare umană;

relativ Valori (relative) care sunt de natură instabilă și se modifică în funcție de pozițiile istorice, de clasă, ideologice: ideologice, politice, religioase, de clasă, de grup Din punctul de vedere al lui S. A Anisimov, valorile sunt clasificate astfel: cele mai înalte valori ale ființei - omul și umanitatea; valorile vieții materiale ale oamenilor; valori sociale; valorile vieții spirituale a societății.

Când folosiți termenul „universal” ar trebui să aveți în vedere cel puțin trei aspecte interdependente:

• 1) universal (în sensul: comun tuturor) ca ceva ce privește orice persoană practic sănătoasă și sănătoasă (de la omul primitiv la modern);
• 2) universal ca ceva care reprezintă o nevoie absolută, durabilă și foarte semnificativă de umanitatea ca întreg(de exemplu, valorile de mediu);
• 3) universal ca ceea ce este sau ar trebui să fie în centrul atenției fiecare stat(de exemplu securitate națională și internațională).

Astfel, putem afirma că valorile umane universale sunt ceva cu adevărat important pentru oameni, care este cu siguranță necesar, dezirabil, care are o semnificație durabilă, esențială pentru aproape orice persoană normală, indiferent de sex, rasă, cetățenie, statut social. , etc. Valorile umane universale sunt extrem de semnificative pentru umanitate ca unitate a tuturor oamenilor, precum și pentru orice stat, deoarece îndeplinește sau ar trebui să răspundă nevoilor, intereselor, cerințelor societății și ale cetățeanului.

În conformitate cu cele trei domenii de existență ale valorilor umane universale, ar trebui să se distingă trei tipuri de sisteme ale acestor valori: 1) valori personale generale, 2) valori comune întregii umanități, 2) valori ale sferei. de activitate a statelor sau o uniune de state. Punctul de plecare, după cum credem, este un sistem de valori personale sau generale.

Ca rezultat, această structură a fost fixată în următoarea formă în munca noastră:

valorile morale: bunătate, dreptate, onestitate, sinceritate, umanitate, responsabilitate, demnitate, milă, toleranță, modestie, grijă etc.;

valori etice: frumusețe, adevăr, inteligență etc.;

valori artistice: frumusețe, creativitate, acceptare a valorilor culturale etc.

valori spirituale:încredere iubire speranță.

Conducând studiul în care zac valori morale universale: bunătate, dreptate, onestitate, sinceritate, umanitate, responsabilitate, demnitate, milă, toleranță, modestie, grijă etc.; concentrat pe calitățile interne ale unei persoane, ținând cont de normele comportamentale și ajutând școlarii în adaptarea socială, interacționând strâns cu valorile sociale, civice și comunicative. Principala caracteristică a valorilor morale umaniste este că orientarea lor vizează beneficiul omului și al vieții pe pământ. Ele pătrund în alte valori, așa că nu este neobișnuit să le evidențiezi.

În munca noastră vom lua în considerare valorile: bunătate, onestitate și demnitate.

„bunătatea” „onestitatea” și „demnitatea”.

Dicționarul explicativ al lui Dobro Ozhegov

Ceva pozitiv, bun, util, opusul răului; faptă bună.

În singurul dicționar al lui V.I. Dahl scrie că „Bine

material, tot ce este bun cf. proprietate sau avere, dobândire, bunătate, esp. mobil. Toată bunătatea sau bunătatea mea a dispărut. Au un abis de lucruri în piept. Tot ce este bun este praf.

În spiritual sens bine, ce este cinstit și util, tot ceea ce ne cere datoria de om, de cetățean, de familist; opusul raului si raului. Fă bine, nu te teme de nimeni. Nu există niciun rău în lucrurile bune. Binele nu este răsplătit cu rău. [

Remarcabilul om de știință, umanist și gânditor Ali Absheroni a vorbit despre bunătate după cum urmează: „Bunătatea înseamnă să reziste valorilor spirituale și morale și faptele bune comise sub influența lor”.

IN SI. Dahl dă următoarea interpretare conceptului de onestitate: „Directitate, sinceritate, statornicie în conștiința și îndatorirea cuiva, negarea înșelăciunii și a furtului, încredere în îndeplinirea promisiunilor”. O calitate deosebit de apreciată de rușii nativi. În vechile instrucțiuni rusești ale părinților către fiii lor, această calitate este pe primul loc - „a trăi conform conștiinței, cinstit și fără înșelăciune”, „a-ți îndeplini cu onestitate datoria”.

Rușii obișnuiau să aibă următoarele expresii: „Îmi dau cuvântul de onoare”, „Domni cinstiți”, „Oaspeți cinstiți”, „A fost primit cinstit și a fost dat afară cu onoare”.

Proverbe populare: „Sănătatea cinstită aduce bucurie inimii”, „Un refuz cinstit este mai bine decât o întârziere”, „O faptă cinstită nu este ascunsă”, „Mă închin în fața unui soț cinstit”, „De o soție bună (cinstită) , un soț cinstit este și cinstit.” IN SI. Dahl

Demnitatea este un set de proprietăți care caracterizează calitățile morale înalte, precum și conștientizarea valorii acestor proprietăți și respectul de sine. Pierde-ți demnitatea. Vorbește cu demnitate (Ozhegov I.S. Dicționar al limbii ruse)

Remarcabilul om de știință german Immanuel Kant a vorbit despre demnitate după cum urmează: „Demnitatea este respectul unei persoane pentru legea umanității în propria persoană”.

Demnitatea este un concept de conștiință morală, care exprimă o idee despre valoarea unui individ, o categorie de etică care reflectă atitudinea morală a unei persoane față de sine și a societății față de un individ. Conștientizarea propriei demnități este o formă de autocontrol a individului, pe care se bazează cerințele individului față de sine; în acest sens, cererile venite din partea societății iau forma unora specific personale (să acționeze în așa fel încât să nu-și umilească demnitatea). Astfel, demnitatea, împreună cu conștiința, este una dintre modalitățile prin care o persoană își realizează datoria și responsabilitatea față de societate. Demnitatea individului reglementează și atitudinea față de acesta din partea celorlalți și a societății în ansamblul său, cuprinzând cerințele de respect pentru individ, recunoașterea drepturilor sale etc.

Problema valorilor umane universale este una dintre cele mai complexe (dificil de pus, studiat și rezolvat), confuză, afectând în mod clar interesele reprezentanților diferitelor straturi și ideologii. Nu este de mirare că au existat și există multe opinii, abordări ale soluțiilor, puncte de vedere și învățături despre aceasta. Puteți verifica acest lucru apelând, de exemplu, la internet sau la literatura de specialitate, la dispute ideologice, lupte politice, campanii electorale, sondaje de opinie publică etc.

În varietatea uluitoare de opinii și puncte de vedere cu privire la această problemă a valorilor umane universale, ar trebui să se distingă două tipuri extreme: 1) nu există valori umane universale; 2) există valori umane universale.

1. Primul tip este împărțit în trei tipuri.

a) Nu au existat valori umane universale, nu există și nu pot exista, pentru că, în primul rând, toți oamenii, comunitățile lor au avut și au interese, scopuri, credințe etc. speciale, diferite și chiar incompatibile; în al doilea rând, ca orice problemă ideologică, nu poate avea o soluție clară; în al treilea rând, această problemă este foarte greu de înțeles și de rezolvat; în al patrulea rând, soluția sa este influențată semnificativ de abordări multidimensionale (morale, juridice, religioase, politice etc.); în al cincilea rând, soluția sa este determinată în mare măsură de condițiile istorice epocale și specifice, iar acestea au fost și sunt foarte diferite; în al șaselea rând, valorile au fost și sunt doar locale în timp și spațiu.

b) Au existat și nu există valori umane universale, dar conceptul lor este folosit de unele cercuri sociale în scopuri bune sau egoiste pentru a manipula opinia publică.

c) Au existat și nu există valori umane universale, dar din moment ce comunități diferite nu există izolate unele de altele, atunci pentru coexistența pașnică a diferitelor forțe sociale, culturi, civilizații etc. este necesar să se dezvolte un set adecvat, un sistem de „valori umane universale”. Se dovedește că aceste valori nu au existat și nu există, dar ele pot și chiar trebuie să fie dezvoltate și impuse artificial tuturor oamenilor, comunităților și civilizațiilor.

2. Există valori umane universale. Dar ele sunt interpretate foarte diferit.

a) Valorile universale sunt doar materiale (bogăția, satisfacerea pasiunilor sexuale etc.).

b) Valorile universale sunt pur spirituale (din sfera religioasă, morală, juridică etc.).

c) Valorile universale sunt o combinație de factori atât materiale, cât și spirituali.

În același timp, unii consideră „valorile” ca fiind stabile, neschimbate, în timp ce alții consideră că se schimbă în funcție de schimbările din condițiile economice, politice, militare și de altă natură, de politicile elitei sau ale partidului conducător, de schimbările din mediul social. -sistem politic etc. De exemplu, în Rusia, dominația proprietății private după Revoluția din octombrie a fost înlocuită de dominația publicului, apoi din nou privat (prin urmare, spun ei, toate valorile au fost complet schimbate de fiecare dată conform principiului: „Trăiască „Jos”!” – „Jos „trăiască”!”) .

1. Antivalori sociale. Confruntarea dintre valori și antivalori.

Antivaloarea este tot ceea ce are o semnificație negativă pentru o persoană și societate.

Ostilitate - acesta este un derivat al suspiciunii și agresivității. O persoană ostilă este capabilă să-și găsească dușmanii mereu și oriunde. Pentru el, întreaga lume, privită prin prisma ostilității subiective, este devalorizată și percepută ca antivaloare.

O formă specială de ostilitate este agresivitate 1, care are cel mai probabil sursa pozitivă despre care am vorbit: sentimentul de autoconservare, autoapărare, asigurarea spațiului de locuit etc. in orice caz agresiunea în sensul restrâns sau propriu al cuvântului este un atac neprovocat, o acțiune ostilă față de altul. Într-o anumită măsură, agresivitatea ne face asemănători cu animalele. Cu toate acestea, spre deosebire de agresivitatea umană, agresivitatea animală este aproape întotdeauna motivată de nevoia de supraviețuire și autoconservare, de protecție a familiei, clanului sau habitatului cuiva.

Agresiunea este cruzime și violență care nu este cauzată de nicio necesitate vitală, nu este motivată de rațiune, ci provine din anti-umanitate, această latură întunecată a ființei umane.

Față de acele manifestări de inumanitate menționate mai sus, obiceiuri proaste par un lucru mic, care poate nu ar fi trebuit menționat. Dar revizuirea sferei antivalorilor ar trebui să fie relativ completă, deși este aproape imposibil să o facem exhaustiv cuprinzătoare. Obiceiurile proaste includ o mulțime de erori în comportamentul nostru, stilul de gândire și eticheta. Ele sunt în mod fundamental relative și reflectă nivelul general de cultură al unei societăți sau al subculturilor acesteia. Cu toate acestea, toate simbolizează acea limită inferioară, limita comportamentului normal și rezonabil, acceptabil din punct de vedere moral, emoțional, mental, estetic și social, acceptat tacit într-o societate dată, dincolo de care începe inacceptabilul și intolerantul, imoralul sau ilegalul. De exemplu, să vă strângeți nasul sau să mâncați paste cu mâinile este o încălcare evidentă a regulilor de comportament decent sau de etichetă. Obiceiurile proaste sunt vizibile și invizibile, așa că nu are rost să întocmești un registru al acestora. Este important să înțelegeți consecințele lor rele. Din punct de vedere social, atașamentele sau obiceiurile dăunătoare, dând naștere la ostilitate sau chiar la sentimente de dezgust al unei persoane sau al unui grup de oameni față de subiectul acestor obiceiuri, strică atmosfera de comunicare, îi coboară nivelul moral, intelectual și estetic, și să facă activitățile comune ale oamenilor mai puțin eficiente. Poate că cel mai mare rău pe care îl provoacă este purtătorului însuși. Un obicei prost poate vorbi despre multe lucruri: despre educație sau autoeducație proastă, despre cultură scăzută și lipsa de respect de sine, despre laxitatea internă și autodisciplina slabă, despre simțul moral sau estetic subdezvoltat sau despre o simplă reticență de a gândi despre stilul tău de viață.

În general, un obicei prost este un fel de promiscuitate, un defect mai mare sau mai mic în stilul de viață, psihologia și gândirea unei persoane. Suntem profund convinși că în majoritatea covârșitoare a cazurilor, tulburarea externă determină sau reflectă tulburarea în sufletul unei persoane și reduce capacitățile adaptative și productive ale individului. Viața nu trebuie să fie mecanică, automată și plictisitoare. Dar trebuie să fie rațional și cât mai semnificativ posibil, mai ales în exprimarea sa externă.

Sfera anti-umanității și antivalorilor este multifațetă și tinde să pătrundă în întreaga realitate internă și externă a unei persoane: de la familie și gândirea de zi cu zi până la ecologie și spațiu. Una dintre aceste antivalori este minciuna și înșelăciunea.

În sensul său cel mai adevărat, înșelăciunea este o minciună egoistă deliberată, care induce în eroare o persoană, plină de prejudicii aduse demnității, sănătății, proprietății sale etc.

Identificarea valorii și antivalorii are loc prin evaluare.

Lumea valorilor și antivalorilor este excepțional de bogată de-a lungul vieții

umană există o schimbare în compoziția cantitativă a ambelor

pace. Apar valori noi, dar din păcate și antivalori. Există o reevaluare a valorilor; reevaluarea poate lua calea identificării valorilor adevărate și a scăpării de antivalori. Acest lucru depinde în primul rând de ce tip de cultură este implicată o persoană, de ce tip de cultură domină în societate. Astăzi, din păcate, începe să domine cultura de masă, ceea ce, vrând sau fără voie, îi obligă pe oameni să accepte multe antivalori ca valori.

Nu este nimic despre confruntarea dintre valori și antivalori.. Deci nu voi minți.. Iată cel mai important lucru..

7. Sensul moral al celor 10 porunci ale Vechiului Testament

Prescripții, zece legi de bază, care, conform Pentateuhului, au fost date de Dumnezeu însuși lui Moise, în prezența copiilor lui Israel, pe Muntele Sinai, în a cincizecea zi după Ieșirea din Egipt (Exod 19:10-25) .

Cele Zece Porunci sunt cuprinse în Pentateuh în două versiuni ușor diferite.În altă parte, unele dintre porunci sunt reproduse sub forma unui comentariu pus în gura Atotputernicului, în timp ce standardele morale nu sunt comentate, ci prescripții în cele religioase și zona de cult sunt formulate. Conform tradiției iudaice, versiunea conținută în Exodul 20 era pe primele tăblițe sparte, iar versiunea Deuteronomului era pe a doua.

Cadrul în care Dumnezeu le-a dat lui Moise și copiilor lui Israel cele Zece Porunci este descris în Biblie. Sinaiul stătea în flăcări, învăluit de fum gros, pământul tremura, tunetul zbuna, fulgerul fulgeră și, în zgomotul elementelor furioase, acoperindu-l, s-a auzit glasul lui Dumnezeu, pronunțând poruncile. Apoi Domnul însuși a înscris „Cele zece cuvinte” pe două table de piatră, „Tăblițele mărturiei” sau „Tăblițele legământului”, și le-a dat lui Moise. Când Moise, după o ședere de patruzeci de zile pe munte, a coborât cu tablele în mâini și a văzut că poporul, uitând de Dumnezeu, dansa în jurul Vițelului de Aur, s-a înfuriat atât de mult la vederea sărbătorii nestăpânite, încât a zdrobit tablele cu poruncile lui Dumnezeu de stâncă. După pocăința ulterioară a întregului popor, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să ciopleze două table noi de piatră și să le aducă la El pentru a rescrie Cele Zece Porunci.

Textul celor zece porunci conform traducerii sinodale a Bibliei.

1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea.
2. Să nu-ți faci idol și nicio asemănare cu nimic din cerul de sus, sau de pe pământ dedesubt, sau din apa de sub pământ. Nu vă închinați și nu le slujiți; Căci Eu, Domnul Dumnezeul tău, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea părinților asupra copiilor până la al treilea și al patrulea neam al celor ce Mă urăsc și am milă de o mie de neamuri din cei care Mă iubesc și păzesc poruncile Mele. .
3. Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău; căci Domnul nu va lăsa fără pedeapsă pe cel care ia numele Lui în zadar.
4. Amintiți-vă de ziua Sabatului pentru a o sfinți. Lucrează șase zile și fă toată munca ta; iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău; în ea să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici vitele tale, nici străinul care este în porțile tale. Căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; iar în ziua a șaptea s-a odihnit. De aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o.
5. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, pentru ca zilele tale să se lungească în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău.
6. Nu ucide.
7. Nu comite adulter.
8. Nu fura.
9. Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău.
10. Să nu poftești casa aproapelui tău; Să nu poftești soția aproapelui tău, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici nimic din ce este al aproapelui tău.

8. Tanakhul și Talmudul sunt baza moralității evreiești.

Tanakh(ebraică תנַ"ךְ‎) - denumirea Sfintei Scripturi iudaice acceptată în ebraică (în tradiția creștină corespunde aproape complet Vechiului Testament).

Tanakhul conține 24 de cărți. Compoziția cărților este identică cu Vechiul Testament protestant, dar diferă în ordinea cărților. Cu toate acestea, Talmudul babilonian indică o ordine diferită de cea stabilită astăzi. Canoanele catolice și ortodoxe ale Vechiului Testament pot include cărți suplimentare ale Septuagintei care nu se găsesc în Tanakh.

Canonul evreiesc este împărțit în trei părți în funcție de genul și timpul de scriere a anumitor cărți.

1. Legea sau Tora, inclusiv Pentateuhul lui Moise
2. Profeți, sau Neviim, care include, pe lângă cele profetice, și câteva cărți care astăzi sunt considerate a fi cronici istorice.

Nevi'im sunt împărțite, la rândul lor, în două secțiuni.

• „Primii profeți”: cărțile lui Iosua, Judecătorii, 1 și 2 Samuel (1 și 2 Samuel) și 1 și 2 Regi (3 și 4 regi)
• „Profeți târzii”, inclusiv 3 cărți ale „profeților mari” (Isaia, Ieremia și Ezechiel) și 12 „profeți minori”. În manuscrise, „profeții minori” formau un singur sul și erau considerați o singură carte.

Scripturi, sau Ketuvim, inclusiv scrierile înțelepților lui Israel și poezia rugăciunii.

Ca parte a Ketuvim, a ieșit în evidență o colecție de „cinci sule”, inclusiv cărțile Cântarea Cântărilor, Rut, Plângeri, Eclesiastul și Estera, adunate în conformitate cu ciclul anual de lecturi din sinagogă.

Împărțirea Tanakhului în trei părți este atestată de mulți autori antici la începutul erei noastre. Găsim mențiune despre „lege, profeți și restul cărților” Sir.1:2) în cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, scrisă în jurul anului 190 î.Hr. e. Cele trei secțiuni ale Tanahului sunt numite și de Philo din Alexandria (aproximativ 20 î.Hr. - aproximativ 50 d.Hr.) și Josephus (37 d.Hr. - ?).

Mulți autori antici numără 24 de cărți în Tanakh. Tradiția de numărare evreiască combină cei 12 profeți minori într-o singură carte și, de asemenea, numără perechile din Samuel 1, 2, Regi 1, 2 și Cronici 1, 2 ca o singură carte. Ezra și Neemia sunt, de asemenea, combinați într-o singură carte. În plus, uneori perechi de cărți ale Judecătorilor și Rut, Ieremia și Eich sunt combinate condiționat, astfel încât numărul total de cărți ale Tanakhului este egal cu 22 în funcție de numărul de litere ale alfabetului ebraic. În tradiția creștină, fiecare dintre aceste cărți este considerată separată, vorbind astfel despre 39 de cărți ale Vechiului Testament.

Talmud(ebraică תָלְמוּד‎, „predare, studiu”) - un set în mai multe volume de prevederi legale și religios-etice ale iudaismului, care acoperă Mishnah și Ghemara în unitatea lor.

Pe lângă textele legislative numite Halakha, Talmudul include un număr mare de povești și povești mitologice, credințe populare, texte istorice, medicale și magice, [ sursa nespecificata 927 zile] . Toate acestea se numesc Haggadah.

Baza creativității talmudice este comentariul Tanakhului, în special prima sa parte - Pentateuhul sau Tora.

Sensul literal al cuvântului Talmud este „învățătură” (din ebraica למד‎, „a învăța”), acest cuvânt desemnând discuțiile tanaiților cu privire la orice halakhah, precum și învățătura Amoraim-ului dedicată Mișna. O înțelegere ulterioară a cuvântului Talmud, larg răspândită în timpul nostru, este Mishnah, împreună cu învățăturile Amoraim-ului dedicate acesteia. În Gemara și comentariile sale, expresia „Talmudul a spus” (תלמוד לומר) înseamnă o referire la Tora Scrisă.

Talmudul este numele original al lucrării care i-a fost dată de Amoraim. Gemara este un nume mai târziu pentru Talmud, care se pare că a apărut în timpul erei tiparului în legătură cu considerente de cenzură și persecutarea Talmudului ca o lucrare anti-creștină. În ceea ce privește înțelegerea literală a cuvântului „Gemara”, opiniile cercetătorilor diferă: „predare” - din aramaica גמיר, adică traducerea literală a cuvântului „Talmud”, sau „completare”, „perfecțiune” - din ebraică גמר.

III. Problema dezvoltării mentale a copilului. În acest fel, prin acest demers, este permisă independența completă a proceselor de dezvoltare față de procesele de inițiere

III. Problema dezvoltării mentale a copilului. Pentru că un copil nu poate alege sarcina atribuită (disponibilă pentru copiii din acest secol) nu independent

conceptul de studii culturale, care caracterizează un ansamblu de idealuri, principii, norme morale, drepturi care au prioritate în viața oamenilor, indiferent de statutul lor social, naționalitate, religie, educație, vârstă, sex etc. Ele ne permit cele mai multe întruchipează pe deplin esența generică a unei persoane. Ele sunt puse în contrast cu valorile clasei, care, în cadrul abordării clasei, pretind că sunt universale și le înlocuiesc. Valorile umane universale sunt apropiate și de înțeles de toată lumea (cel puțin potențial), ele unesc oamenii pe baza naturii universal semnificative a intereselor și nevoilor pe care le exprimă și îi ghidează în relațiile lor între ei și cu societatea. Principiul de formare a sistemului pentru valorile umane universale este principiul umanismului, prioritatea absolută a valorii vieții umane. Importanța fundamentală în sistemul valorilor umane universale revine dispoziției umane pentru existența originară și dezvoltarea liberă, prioritatea personalului față de public. Valorile umane universale includ de obicei dreptul la viață, libertate, respect pentru bătrâni, proprietate, dragoste pentru copii, îngrijire pentru cei dragi, patriotism, muncă grea, onestitate etc. Afirmarea unor astfel de valori presupune prezența unor valori adecvate. condiţii - economice, politice, spirituale. Valorile umane universale sunt un factor esențial în succesul proceselor moderne de integrare, un fel de limbaj universal pentru dialogul între diferite culturi.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

VALORILE UMANE

un sistem de maxime axiologice, al căror conținut nu este direct legat de o anumită perioadă istorică în dezvoltarea societății sau de o anumită tradiție etnică, ci, umplând fiecare tradiție socioculturală cu propriul ei sens specific, este totuși reprodus în orice tip de cultură. ca valoare. Problema O.Ts. se reia dramatic în epocile catastrofismului social: predominarea proceselor distructive în politică, dezintegrarea instituțiilor sociale, devalorizarea valorilor morale și căutarea unor alegeri socioculturale civilizate. În același timp, valoarea fundamentală în toate momentele istoriei omenirii a fost viața însăși și problema conservării și dezvoltării ei în forme naturale și culturale. Varietatea abordărilor în studiul O.T. dă naştere la o multiplicitate a clasificărilor lor după diverse criterii. În legătură cu structura ființei, se notează valori naturale (natura anorganică și organică, minerale) și culturale (libertate, creativitate, dragoste, comunicare, activitate). Conform structurii personalității, valorile sunt biopsihologice (sănătate) și spirituale. După formele culturii spirituale, valorile se clasifică în morale (sensul vieții și fericirii, bunătate, datorie, responsabilitate, conștiință, onoare, demnitate), estetice (frumos, sublime), religioase (credință), științifice ( adevăr), politic (pace, dreptate, democrație), juridic (lege și ordine). În legătură cu natura obiect-subiect a relaţiei valorice, se pot remarca valori obiective (rezultatele activităţii umane), subiective (atitudini, aprecieri, imperative, norme, scopuri). În general, polifonia O.T. dă naştere convenţiei de clasificare a acestora. Fiecare epocă istorică și grup etnic specific se exprimă într-o ierarhie de valori care determină ceea ce este acceptabil din punct de vedere social. Sistemele de valori sunt în dezvoltare și scalele lor de timp nu coincid cu realitatea socioculturală. În lumea modernă, valorile morale și estetice ale antichității, idealurile umaniste ale creștinismului, raționalismul New Age și paradigma non-violenței din secolul al XX-lea sunt semnificative. si multe altele Dr. O.Ts. formează orientări valorice ca priorități pentru dezvoltarea socioculturală a grupurilor etnice sau indivizilor, fixate prin practica socială sau experiența de viață umană. Printre acestea din urmă, există orientări valorice către familie, educație, muncă, activități sociale și alte domenii ale autoafirmarii umane. În epoca modernă a schimbării globale, valorile absolute ale bunătății, frumuseții, adevărului și credinței capătă o importanță deosebită ca fundamente fundamentale ale formelor corespunzătoare de cultură spirituală, presupunând armonie, măsură, echilibru al lumii holistice a omului și a lui. afirmare constructivă de viață în cultură. Și, întrucât dimensiunea socioculturală actuală este determinată astăzi nu atât de existență, cât de schimbarea ei, bunătatea, frumusețea, adevărul și credința înseamnă nu atât aderarea la valori absolute cât căutarea și dobândirea lor. Printre O.T. este necesar să se evidențieze în mod specific valorile morale care reprezintă în mod tradițional semnificativul general în relația sa cu etnonaționalul și individul. În morala umană universală se păstrează unele forme comune de viață comunitară și se remarcă continuitatea cerințelor morale asociate cu cele mai simple forme de relații umane. Poruncile morale biblice sunt de o importanță durabilă: Vechiul Testament Zece Porunci ale lui Moise și Predica Noului Testament de pe Muntele lui Isus Hristos. Forma de prezentare a exigențelor morale, asociată cu idealurile de umanism, dreptate și demnitate personală, este, de asemenea, universală în morală. (Vezi Valoare).

Subiect Filosofie - problema interpretării valorilor umane universale în istoria gândirii filozofice

Introducere…………………………………………………………………………………………… 3

1. Conceptul de „valori umane universale”, clasificarea valorilor……. 4

2. Formarea teoriei valorii în istoria filosofiei europene......... 12

Concluzie………………………………………………………………………………….. 21

Lista literaturii utilizate………………………………………………………….. 23

Introducere

Relevanța acestui subiect este determinată de faptul că problema valorilor este întotdeauna pe primul loc în perioadele de tranziție ale dezvoltării sociale. Acesta este exact perioada prin care trece societatea noastră astăzi, cu instabilitatea ei și schimbările sociale drastice. Care sunt valorile, la fel sunt atât individul, cât și societatea.

Valorile ocupă cel mai important loc în viața unei persoane și a societății, deoarece valorile sunt cele care caracterizează modul real de viață uman, nivelul de separare a omului de lumea animală. Problema valorilor capătă o semnificație deosebită în perioadele de tranziție ale dezvoltării sociale, când transformările sociale fundamentale duc la o schimbare bruscă a sistemelor de valori existente, punând astfel oamenii într-o dilemă: fie să mențină valorile stabilite, familiare, fie să se adapteze la altele noi care sunt larg oferite, chiar impuse.reprezentanţii diverselor partide, organizaţii publice şi religioase, mişcări. Prin urmare, întrebările sunt: ​​ce sunt valorile; care este relația dintre valoare și evaluare; Care sunt valorile principale pentru o persoană și care sunt secundare – sunt de o importanță vitală astăzi.

Valorile sunt legate de activitățile umane reale. Numai atunci când luăm în considerare existența socială a oamenilor sub aspectul relației subiect-obiect putem surprinde fenomenul valorilor. Lumea valorilor este o lume aparte, caracterizată prin faptul că valorile exprimă forma socială și personală de existență a fenomenelor realității. Valoarea este o proprietate a societății și a componentelor ei constitutive. Este inseparabil de persoana însăși.

În această lucrare vom lua în considerare aspecte precum conceptul de valoare umană universală în istoria gândirii filozofice și clasificarea valorilor.

1. Conceptul de „valori umane universale”, clasificarea valorilor

Problema interpretării valorilor umane universale este una dintre cele mai complexe, afectând interesele diferitelor grupuri sociale. Varietatea uluitoare de puncte de vedere asupra acestei probleme se încadrează între două polarități: (1) nu există valori umane universale; (2) există valori umane universale.

"Argumente primul poate fi împărțit în trei tipuri:

a) nu au existat valori umane universale, nu există și nu pot exista; aceasta rezultă din faptul că, în primul rând, toți oamenii și comunitățile umane au avut și au interese, scopuri, credințe etc. speciale, diferite și chiar incompatibile; în al doilea rând, ca orice problemă ideologică, problema determinării valorii nu poate avea deloc o soluţie clară, este greu de formulat; în al treilea rând, soluția acestei probleme este determinată în mare măsură de condițiile istorice epocale și specifice, care sunt foarte diferite; în al patrulea rând, valorile au fost și sunt doar locale în timp și spațiu;

b) au existat și nu există valori umane universale, dar conceptul în sine este folosit sau poate fi folosit în scopuri bune sau egoiste pentru a manipula opinia publică;

c) au existat și nu există valori umane universale, dar întrucât diferite comunități nu există izolate unele de altele, atunci pentru coexistența pașnică a diferitelor forțe sociale, culturi, civilizații etc., este necesară dezvoltarea unui set de fapt artificial. a anumitor „valori umane universale”. Cu alte cuvinte, deși astfel de valori de fapt nu au existat și nu există, ele pot și ar trebui dezvoltate și impuse tuturor oamenilor, comunităților și civilizațiilor.

Argumente al doilea punctele de vedere pot fi rezumate astfel:

a) valorile umane universale sunt doar un fenomen material, adică fizice sau biologice: (avuție, satisfacerea nevoilor fiziologice etc.);

b) valorile umane universale sunt pure spiritual fenomen (vise abstracte despre Adevăr, Bunătate, Dreptate...);

c) valorile umane universale sunt combinaţie atât valorile materiale cât şi cele spirituale.

În același timp, unii consideră „valorile” ca fiind stabile, neschimbate, în timp ce alții consideră că se schimbă în funcție de schimbările din condițiile economice, politice, militare și de altă natură, de politicile elitei sau ale partidului conducător, de schimbările din mediul social. -sistemul politic, etc. De exemplu, în Rusia dominația proprietății private a fost înlocuită cu dominația publicului, apoi privat. Valorile s-au schimbat în consecință.

Fiecare persoană, orice societate intră cu siguranță în relații diferite cu sine, cu părțile sale, cu lumea din jurul său. Întreaga varietate a unor astfel de relații poate fi redusă la două tipuri: materiale și spirituale sau material-spirituale și spiritual-materiale. Prima cuprinde toate tipurile de activități practice: producție de bunuri materiale, relații economice, transformări în sfera materială a vieții sociale, în viața de zi cu zi, experimente, experimente etc. spirituală și materială include, în primul rând, relaţii cognitive, evaluative, normative. Relațiile cognitive conțin cu siguranță căutarea unei soluții și procesul de rezolvare a unor astfel de întrebări universale: „ce este?”, „cum este?”, „cât de mult?”, „de unde (de unde, de la)?” , „când (în cât timp, până sau după)?”, „cum (cum)?”, „de ce?”, „de ce?” si etc.

Relațiile evaluative sunt, de asemenea, asociate cu căutarea întrebărilor universale, dar de alt fel (întrebări referitoare la sensul cognoscibilului sau cognoscibilului, semnificația acestuia, atitudinea față de oameni: „adevăr sau eroare (fals)?”, „interesant sau neinteresant? ”, „util sau dăunător?”, „necesar sau inutil?”, „bun sau rău?” etc.

Desigur, este posibil să se evalueze doar ceea ce este cel puțin într-o oarecare măsură cunoscut. Evaluarea și gradul de adecvare depind direct de nivelul, profunzimea și exhaustivitatea cunoștințelor persoanei evaluate. Mai mult, are efectul opus asupra cursului ulterioar al procesului cognitiv. Dacă valorile sunt imposibile fără evaluare, asta nu înseamnă că depind în totalitate de aceasta. Toate valorile umane universale sunt legate de realitatea obiectivă a naturii și a societății, adică există cu adevărat. Conștiința poate conține doar dorințe, idei, înțelegere a valorilor care diferă între diferiți oameni, comunități etc. Dar trebuie să existe într-adevăr ceva în valori general chiar și pentru cei mai diferiți oameni, adică au fost și există întotdeauna valorile umane.

Pe baza atitudinilor evaluative și a experienței aplicării lor la natură, societate și om, se formează norme și reguli de comportament, care reprezintă numitorul, rezultatul general al experienței sociale, care ghidează oamenii în activități cognitive, evaluative și practice ulterioare. Elementele unor astfel de relații normative sunt de obicei menționate prin termenii: „principiu”, „regula”, „cerință”, „normă”, „lege”, „instalare”, „poruncă”, „legământ”, „interdicție”, „ tabu”, „mandat” „, „definiție”, „crez”, „crez”, „canon”, etc.

Ceea ce este valoros, care este recunoscut ca atare de oameni în procesul activităților lor, este foarte eterogen. Prin urmare, este imposibil să nu distingem:

1) valori ca atare, ca inițiale, fundamentale, absolute (în sensul de incontestabil), eterne (în sensul de a exista mereu) etc.

2) valori care sunt private.

Întrucât activitatea axiologică (evaluativă) depinde direct de activitatea cognitivă, valorile nu pot fi ceea ce este de neînțeles gândirii noastre, care este ireal, imposibil, irealizabil, de neatins, irealizabil, imaginar, fantastic, utopic, himeric etc. „Valoarea este un termen folosit în literatura filozofică și sociologică pentru a indica semnificația umană, socială și culturală a anumitor fenomene ale realității.” Mijloace, valoare- acel lucru real care este (există) și în același timp are o semnificație și importanță mai mare sau mai mică pentru oameni.

Când folosiți termenul „universal” ar trebui să aveți în vedere cel puțin trei aspecte interdependente:

1) universal (în sensul: comun tuturor) ca ceva care privește fiecare persoană practic sănătoasă și sănătoasă(de la omul primitiv la modern);

2) universal ca ceva care reprezintă o nevoie absolută, durabilă și foarte semnificativă de umanitatea ca întreg(de exemplu, valorile de mediu);

3) universal ca ceea ce este sau ar trebui să fie în centrul atenției fiecare stat(de exemplu securitate națională și internațională).

Luând în considerare aceste aspecte, vom defini conceptul de „valori umane universale”. Valorile umane universale sunt acele lucruri care sunt cu adevărat importante pentru oameni, care sunt cu siguranță necesare, dezirabile, care au o semnificație durabilă, esențială pentru aproape fiecare persoană normală, indiferent de sex, rasă, cetățenie, statut social etc. valorile sunt extrem de semnificative pentru umanitate, ca unitate a tuturor oamenilor, precum și pentru orice stat, în măsura în care răspunde sau ar trebui să răspundă nevoilor, intereselor, nevoilor societății și ale cetățeanului.” 1 .

În conformitate cu cele trei domenii de existență ale valorilor umane universale, trebuie să se distingă trei tipuri de sisteme ale acestor valori: valori personale generale, valori comune întregii umanități și valori din sfera de activitate a statelor sau a unui uniunea statelor. Punctul de plecare, credem noi, este sistem de valori personale sau generale.

1

Formarea orientărilor valorice ale tinerei generații în condiții moderne întâmpină o serie de probleme nerezolvate. Printre acestea se numără contradicțiile care apar între valorile rusești declarate și valorile acceptate în societate sub influența mass-media care promovează modul de viață și sistemul de valori occidental. Mediul sociocultural, infectat cu virusul materialului, ajută și la stabilirea valorilor American-Friedman în mintea tinerei generații.

Toate acestea se întâmplă în ciuda faptului că se lucrează minuțios care vizează integrarea eforturilor familiei, publicului și instituțiilor sociale pentru a forma orientări valorice spirituale și morale.

Problema valorilor prioritare pentru ruși, ridicată atât în ​​cercurile științifice, cât și în instituțiile de învățământ, a fost discutată la toate nivelurile.

Valorile ruse prioritare sunt cunoașterea, libertatea, viața, bunătatea, munca, pacea, cultura, patriotismul, internaționalismul, loialitatea față de patrie, dintre care majoritatea răsună în versiunea modernă (fără valorile de clasă inerente socialismului) cu valorile umane universale.

Luând în considerare experiența lumii, putem afirma faptul că în contextul formării orientărilor valorice spirituale și morale, valorile umane universale au o importanță excepțională. Orientarea către acestea este o componentă importantă a activităților orientate către valori ale instituțiilor sociale. Ce pot fi considerate valori umane universale? O analiză a literaturii științifice a arătat că există destul de multe definiții. În opinia noastră, ele pot fi înțelese ca un complex de concepte incluse în sistemul de învățătură filosofică despre om și constituind cel mai important subiect de studiu al axiologiei.

Valorile umane universale se remarcă printre alte valori prin faptul că exprimă interesele comune ale rasei umane, libere de prejudecăți naționale, politice, religioase și de altă natură, și ca atare acționează ca un imperativ pentru dezvoltarea civilizației umane. Orice valoare ca categorie filozofică denotă semnificația pozitivă a unui fenomen și provine din prioritatea intereselor umane, adică se caracterizează prin antropocentricitate. Antropocentrismul valorilor umane universale are un caracter socio-istoric, independent de manifestările socio-culturale specifice și bazat pe unitatea de idei emergentă istoric despre prezența anumitor proprietăți universale, esențial semnificative ale existenței umane.

Valorile umane universale recunoscute de comunitatea mondială includ viața, libertatea, fericirea, precum și cele mai înalte manifestări ale naturii umane, relevate în comunicarea sa cu propriul său soi și cu lumea transcendentală. Încălcarea valorilor umane universale este considerată o crimă împotriva umanității.

În trecut, universalismul acelor valori care acum sunt numite în mod obișnuit universale se realiza doar în cadrul unei comunități etnoculturale și sociale, iar semnificația lor era justificată de instituția divină. Acestea au fost, de exemplu, Vechiul Testament Zece Porunci - norme fundamentale de comportament social date „poporului ales al lui Dumnezeu” de sus și care nu se aplică altor națiuni. De-a lungul timpului, pe măsură ce s-a realizat unitatea naturii umane și popoarele care conduc un mod de viață primitiv s-au alăturat civilizației umane mondiale, valorile umane universale au început să se stabilească la scară planetară. Conceptul de drepturi naturale ale omului a avut o importanță excepțională pentru stabilirea valorilor umane universale. În vremurile moderne și contemporane, s-au făcut în mod repetat încercări de a nega complet valorile umane universale sau de a trece ca atare valorile grupurilor sociale, claselor, popoarelor și civilizațiilor individuale.

O serie de oameni de știință (A. Peccei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova etc.). oferă viziunea lor asupra esenței valorilor umane universale. Ei consideră că acesta este un sistem de maxime axiologice, al cărui conținut nu este direct legat de o anumită perioadă istorică în dezvoltarea societății sau de o anumită tradiție etnică, dar, umplând fiecare tradiție socioculturală cu propriul ei sens specific, este totuși reprodus. în orice tip de cultură ca valoare . Problema valorilor umane universale se reînnoiește dramatic în epocile catastrofismului social: predominanța proceselor distructive în politică, dezintegrarea instituțiilor sociale, devalorizarea valorilor morale și căutarea unor alegeri socioculturale civilizate. În același timp, valoarea fundamentală în toate momentele istoriei omenirii a fost viața însăși și problema conservării și dezvoltării ei în forme naturale și culturale. Varietatea abordărilor în studiul valorilor umane universale dă naștere la o multitudine de clasificări în funcție de diferite criterii. În legătură cu structura ființei, se notează valori naturale (natura anorganică și organică, minerale) și culturale (libertate, creativitate, dragoste, comunicare, activitate). Conform structurii personalității, valorile sunt biopsihologice (sănătate) și spirituale. După formele culturii spirituale, valorile se clasifică în morale (sensul vieții și fericirii, bunătate, datorie, responsabilitate, conștiință, onoare, demnitate), estetice (frumos, sublime), religioase (credință), științifice ( adevăr), politic (pace, dreptate, democrație), juridic (lege și ordine). În legătură cu natura obiect-subiect a relaţiei valorice, se pot remarca valori obiective (rezultatele activităţii umane), subiective (atitudini, aprecieri, imperative, norme, scopuri). În general, polifonia valorilor umane universale dă naștere și la convențiile clasificării lor. Fiecare epocă istorică și grup etnic specific se exprimă într-o ierarhie de valori care determină ceea ce este acceptabil din punct de vedere social. Sistemele de valori sunt în dezvoltare și scalele lor de timp nu coincid cu realitatea socioculturală. În lumea modernă, valorile morale și estetice ale antichității, idealurile umaniste ale creștinismului, raționalismul New Age și paradigma non-violenței din secolul al XX-lea sunt semnificative. și multe alte valori sociale. Ele formează orientări valorice ca priorități pentru dezvoltarea socioculturală a grupurilor etnice sau indivizilor, fixate prin practica socială sau experiența de viață umană. Printre acestea din urmă, există orientări valorice către familie, educație, muncă, activități sociale și alte domenii ale autoafirmarii umane. În epoca modernă a schimbării globale, valorile absolute ale bunătății, frumuseții, adevărului și credinței capătă o importanță deosebită ca fundamente fundamentale ale formelor corespunzătoare de cultură spirituală, presupunând armonie, măsură, echilibru al lumii holistice a omului și a lui. afirmare constructivă de viață în cultură. Și, întrucât dimensiunea socioculturală actuală este determinată astăzi nu atât de existență, cât de schimbarea ei, bunătatea, frumusețea, adevărul și credința înseamnă nu atât aderarea la valori absolute cât căutarea și dobândirea lor. Dintre valorile umane universale, trebuie menționate în mod special valorile morale care reprezintă în mod tradițional ceea ce este în general semnificativ în relația sa cu etnonaționalul și individul. În morala umană universală se păstrează unele forme comune de viață comunitară și se remarcă continuitatea cerințelor morale asociate cu cele mai simple forme de relații umane. Poruncile morale biblice sunt de o importanță durabilă: Vechiul Testament Zece Porunci ale lui Moise și Predica Noului Testament de pe Muntele lui Isus Hristos. Forma de prezentare a exigențelor morale, asociată cu idealurile de umanism, dreptate și demnitate personală, este, de asemenea, universală în morală. Toate joacă un rol uriaș în formarea orientărilor valorice spirituale și morale ale individului.

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că este necesară orientarea valorică a tinerei generații către valorile umane universale ca mijloc eficient de dezvoltare a calităților spirituale și morale ale unui individ.

Link bibliografic

Dimitryuk Yu.S. DESPRE UNOR PROBLEME DE FORMARE A ORIENTĂRILOR VALORIALE SPIRITUALE ȘI MORALE ALE LICENEI ASUPRA VALORILOR UMANE GENERALE ÎN CONDIȚII MODERNE // Cercetare fundamentală. – 2007. – Nr. 11. – P. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (data accesului: 31/03/2019). Vă aducem în atenție reviste apărute la editura „Academia de Științe ale Naturii”