Planul de forme ale dinamicii sociale. Dezvoltarea societatii
Pagina 1
Dinamica socială reprezintă procesele societății în procesul dezvoltării sale, trecerea de la o stare la alta.
Termenul de dinamică socială, atât în literatura noastră, cât și în cea străină, este interpretat ambiguu.
Agravarea dinamicii sociale, logica fundamentală a stereotipurilor comportamentale și vechile valori duc la o creștere bruscă a rolului societății și a influenței acesteia asupra individului. Cu alte cuvinte, astăzi nivelul social domină în mod clar nivelul umanitar și psihologic, iar caracteristicile individuale ale oamenilor se adaptează la noi modele semnificative din punct de vedere social asociate cu realitățile unei economii de piață. Deplasarea centrului de greutate la nivel social, datorită naturii sale obiectiv-logice, ne permite să obținem un efect de masă atunci când folosim tehnologiile sociale.
Sursa dinamicii sociale, care adaugă dimensiunii anatomice (structurale) a societății și cea fiziologică (care caracterizează creșterea și dezvoltarea acesteia), armoniei sociale - melodia verticală, liniștii repetării aceluiași lucru - progres asociat cu apariția unui nou, mai complex - sunt, după Comte, forțe de ordine diferite.
Pentru Lavrov, dinamica socială nu a fost auto-dezvoltarea formelor sociale în spiritul evoluției spontane a lui Comte sau al dezvoltării organice a lui Spencer; el nu a considerat-o ca fiind extra-personală. Pentru unele formulări i s-a reproșat chiar nominalismul sociologic, dar în esență acest lucru a fost nedrept. Watson, el a apărat biografiile ca subiect științific.
Dinamica socială de tip spirală reflectă un set de procese legate genetic care se nega reciproc și este dezvăluită atunci când însumăm o cantitate mare de date la stadii relativ lungi de dezvoltare istorică. În timpul fiecărei negații, fenomenul trece nu numai într-o altă stare calitativă, ci și în opusul său.
Legea fundamentală a dinamicii sociale (cunoscută și sub numele de legea progresului) este, așadar, că fiecare ascensiune, fiecare impuls al spiritului evocă - în virtutea consensului universal - un răspuns corespunzător în toate domeniile sociale fără excepție - artă, politică, industrie. Și peste tot spiritul joacă un rol principal, formând centrul de putere al evoluției sociale. În ciuda faptului că, având (deci) sarcina lui - să le modereze, și nu să le comandă, are nevoie de impulsurile livrate de dorințe, pasiuni și sentimente.
Între timp, conceptul de dinamică socială reflectă un aspect cert și foarte semnificativ al dezvoltării sociale în ansamblu. Din totalitatea diverselor schimbări din realitatea istorică, conceptul de dinamică socială absoarbe și concentrează atenția pe o parte - direcția schimbărilor sociale, traiectoria lor. În acest sens, putem distinge tipuri ciclice, liniare și spirale de dinamică socială.
O reflectare a dinamicii sociale de tip ciclic sunt teoriile ciclului istoric binecunoscute cititorului, extrem de diverse în ceea ce privește materialul folosit de autori, forma de prezentare, metodele de argumentare și viziunea perspectivelor istorice mondiale. . Dacă pentru Vico principiul fundamental este unitatea istoriei lumii, atunci Danilevsky, dimpotrivă, pornește din negarea acestei unități și consideră istoria societății ca un ansamblu de diferite tipuri culturale și istorice, fiecare dintre ele încetând să mai existe după trecând printr-un anumit ciclu de viață.
Dacă conceptul de tip de dinamică socială reflectă traiectoria, direcția mișcării istorice într-o etapă sau alta (sau în mai multe etape combinate), atunci conceptele de evoluție și revoluție reflectă natura acestor schimbări.
Interacțiunea intensivă cu alte culturi acționează ca un factor al dinamicii sociale și, prin urmare, un stimul pentru procesele de stratificare. În acest caz, societatea elaborează criterii obiective de evaluare a mișcării sale, primind stimulente suplimentare pentru dezvoltarea unor scale normative de statut și poziții.
Doctrina lui Comte despre dinamica socială conține un model evolutiv al societății, construit folosind concepte extrase din istoria religiei. Aceasta este doctrina progresului societății, care trece prin trei etape corespunzătoare perioadelor vieții umane - copilărie, adolescență și maturitate. Prima etapă este teologică, în această etapă o persoană încearcă în zadar să obțină cunoașterea necondiționată a esenței interioare a fenomenelor și a motivelor apariției lor. Explicația se bazează pe principiul analogiei: lucrurile și forțele active sunt înzestrate cu proprietăți umane, de exemplu, voința. În această etapă, conștiința religioasă este reprezentată de trei tipuri: fetișistă, politeistă și monoteistă. Ultimul tip marchează deja descompunerea gândirii teologice și trecerea la speculația speculativă, care domină stadiul filozofic sau metafizic. Se instalează dominația conceptelor abstracte, zeitățile fac loc esențelor, abstracțiunilor personificate. La a treia și ultima etapă a acestei istorii a spiritului, ca principiu al dezvoltării umane generale, omul nu se mai străduiește să cunoască cauzele finale, ci, prin observarea fenomenelor, să stabilească legături firești între ele.
În doctrina dinamicii sociale, Comte caracterizează dezvoltarea societății ca fiind naturală și progresivă.
Genetica socială (sau dinamica socială): 1) determină tendințele istorice sau liniile de dezvoltare care se găsesc în afara dezvoltării repetate în timp atât a întregii vieți sociale, cât și a aspectelor sau instituțiilor sale individuale și 2) explică abaterile și abaterile de la aceste tendințe.
A doua parte a sociologiei - dinamica socială ar trebui să fie, potrivit lui Comte, o teorie generală a progresului natural al omenirii, studiind cauzele și modelele schimbării sociale, deoarece dezvoltarea istorică a societății este asociată cu procesele de evoluție și progres, iar cel mai puternic factor care a determinat progresul a fost mintea umană.
Procesul istoric este o serie consistentă de evenimente succesive în care s-au manifestat activitățile multor generații de oameni. Procesul istoric este universal; acoperă toate manifestările vieții umane, de la obținerea „pâinii de zi cu zi” până la studierea fenomenelor planetare. Lumea reală este locuită de oameni, comunitățile lor și, în legătură cu aceasta, reflectarea procesului istoric ar trebui să fie, conform definiției lui N. Karamzin, „o oglindă a existenței și activității popoarelor”. Baza, „țesutul viu” al procesului istoric este evenimente, adică anumite fenomene trecute sau trecătoare, fapte ale vieţii sociale. El studiază toată această serie nesfârșită de evenimente în aspectul lor unic inerent fiecăruia dintre ele. stiinta istorica.
Există o altă ramură a științei sociale care studiază procesul istoric - filozofia istoriei. Ea caută să dezvăluie natura generală a procesului istoric, cele mai generale legi, cele mai semnificative relații din istorie. Aceasta este o zonă a filozofiei care studiază logica internă a dezvoltării societății, curățată de zigzaguri și accidente. Unele întrebări ale filozofiei istoriei (sensul și direcția dezvoltării sociale) au fost reflectate în paragraful anterior, altele (problemele progresului) vor fi dezvăluite în următorul. Această secțiune examinează tipurile de dinamică socială, factorii și forțele motrice ale dezvoltării istorice.
Procesul istoric este societatea în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare. Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară activități diverse ale oamenilor, organele guvernamentale, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește și se mișcă. În activitățile de zi cu zi, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative, societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. Această manifestare a procesului poate fi numită functionare societate. Social schimbări - Aceasta este trecerea anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții, relații în ele, adică modificări în organizarea socială, instituțiile sociale, structura socială, modelele de comportament stabilite în societate. Schimbările care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformări ale conexiunilor sociale și tranziția întregului sistem social la un nou stat sunt numite dezvoltare sociala. Filosofii și sociologii consideră diferite tipuri de dinamică socială. Este considerat cel mai comun tip mișcare liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale. Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regresie, care vor fi discutate în lecțiile următoare. Tip ciclic combină procesele de apariție, înflorire și prăbușire a sistemelor sociale care au o anumită perioadă de timp, după care încetează să mai existe. Ai fost introdus în acest tip de dinamică socială în clasele anterioare. Al treilea, tip spirală este asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate aduce o anumită societate într-o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unei stări demult apuse par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei. Să ne uităm la un exemplu. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că o formă comună de producție a fost producția dispersată. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Și în condițiile societății informaționale are loc o revenire la munca acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă. În știință au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre opțiunile numite pentru dezvoltarea istorică. Dar există un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale apar în istorie. Οʜᴎ nu acționează ca paralel sau înlocuindu-se unul pe celălalt, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric integral. Schimbarea socială poate avea loc în diferite moduri forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să lămurim sensul lor filozofic. Evoluția este schimbări graduale, continue, transformându-se unul în altul fără sărituri sau pauze. Evoluția este în contrast cu conceptul de „revoluție”, care caracterizează schimbările abrupte, calitative. O revoluție socială este o revoluție calitativă radicală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde și radicale care acoperă economia, politica și sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție rapidă, bruscă, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea unui vechi sistem social cu unul nou. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Revoluțiile au fost adesea însoțite de acțiuni distructive și crude și de sacrificii sângeroase. Există diferite evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și politicieni își evidențiază trăsăturile negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însăși „țesăturii” vieții sociale - relațiile sociale. Alții numesc revoluțiile „locomotive ale istoriei”. (Pe baza cunoștințelor de la cursul de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.) Când luăm în considerare formele de schimbare socială, ar trebui să ne amintim rolul reformelor. Ai dat peste conceptul de „reformă” în cursul tău de istorie. Cel mai adesea, reforma socială se numește reorganizarea oricărui aspect al vieții sociale (instituții, instituții, ordine etc.) menținând în același timp sistemul social existent. Acesta este un tip de schimbare evolutivă care nu schimbă elementele fundamentale ale sistemului. Reformele sunt de obicei efectuate „de sus”, de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății. În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care ar putea deveni o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască. Astfel de reforme, revoluționare prin amploarea și consecințele lor, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând șocurile asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.
Procesul istoric este societatea în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare. Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară activități diverse ale oamenilor, organele guvernamentale, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește și se mișcă. În activitățile de zi cu zi, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative; societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. Această manifestare a procesului poate fi numită funcționarea societății. Schimbarea socială este trecerea anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția unor noi proprietăți, funcții, relații în ele, adică modificări în organizarea socială, instituțiile sociale, structura socială, modelele de comportament stabilite în societate. Schimbările care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformări ale legăturilor sociale și tranziția întregului sistem social la un nou stat se numesc dezvoltare socială. Filosofii și sociologii consideră diferite tipuri de dinamică socială. Un tip comun este mișcarea liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale.
Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regresie, care vor fi discutate în lecțiile următoare. Tipul ciclic combină procesele de apariție, înflorire și prăbușire a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care încetează să mai existe. Ai fost introdus în acest tip de dinamică socială în clasele anterioare. Al treilea tip, în spirală, este asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate aduce o anumită societate la o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unei stări demult apuse par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei. Să ne uităm la un exemplu. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că o formă comună de producție a fost producția dispersată. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Iar în condițiile societății informaționale se reîntoarce la munca de acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă. În știință au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre opțiunile numite pentru dezvoltarea istorică. Dar există un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale apar în istorie. Ele nu apar ca paralele sau înlocuindu-se unele pe altele, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric integral. Schimbarea socială poate apărea sub mai multe forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să lămurim sensul lor filozofic. Evoluția este schimbări graduale, continue, transformându-se unul în altul fără sărituri sau pauze. Evoluția este în contrast cu conceptul de „revoluție”, care caracterizează schimbările abrupte, calitative. O revoluție socială este o revoluție calitativă fundamentală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde și radicale care acoperă economia, politica și sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție rapidă, spasmodică, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea unui vechi sistem social cu unul nou. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Revoluțiile au fost adesea însoțite de acțiuni distructive și crude și de sacrificii sângeroase. Există diferite evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și politicieni își evidențiază trăsăturile negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însăși „țesăturii” vieții sociale - relațiile sociale. Alții numesc revoluțiile „locomotive ale istoriei”. (Pe baza cunoștințelor de la cursul de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.) Când luăm în considerare formele de schimbare socială, ar trebui să ne amintim rolul reformelor. Ai dat peste conceptul de „reformă” în cursul tău de istorie. Cel mai adesea, reforma socială se referă la reconstrucția oricărui aspect al vieții sociale (instituții, instituții, ordine etc.) cu menținerea sistemului social existent. Acesta este un tip de schimbare evolutivă care nu schimbă elementele fundamentale ale sistemului. Reformele sunt de obicei efectuate „de sus”, de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății. În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care ar putea deveni o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască. Astfel de reforme, revoluționare prin amploarea și consecințele lor, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând șocurile asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.
este o serie consistentă de evenimente succesive în care s-au manifestat activitățile multor generații de oameni. Procesul istoric este universal; acoperă toate manifestările vieții umane, de la obținerea „pâinii de zi cu zi” până la studierea fenomenelor planetare.
Lumea reală este populată de oameni, comunitățile lor, de aceea reflectarea procesului istoric ar trebui să fie, conform definiției lui N. Karamzin, „o oglindă a existenței și activității popoarelor”. Baza, „țesutul viu” al procesului istoric este evenimente, adică anumite fenomene trecute sau trecătoare, fapte ale vieţii sociale. El studiază toată această serie nesfârșită de evenimente în aspectul lor unic inerent fiecăruia dintre ele. stiinta istorica.
Există o altă ramură a științei sociale care studiază procesul istoric - filozofia istoriei. Ea caută să dezvăluie natura generală a procesului istoric, cele mai generale legi, cele mai semnificative relații din istorie. Aceasta este o zonă a filozofiei care studiază logica internă a dezvoltării societății, curățată de zigzaguri și accidente. Unele întrebări ale filozofiei istoriei (sensul și direcția dezvoltării sociale) au fost reflectate în paragraful anterior, altele (problemele progresului) vor fi dezvăluite în următorul. Această secțiune examinează tipurile de dinamică socială, factorii și forțele motrice ale dezvoltării istorice.
TIPURI DE DINAMICĂ SOCIALĂ
Procesul istoric este societatea în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare. Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară activități diverse ale oamenilor, organele guvernamentale, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește și se mișcă. În activitățile de zi cu zi, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative; societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. Această manifestare a procesului poate fi numită functionare societate.
Social schimbări - Aceasta este trecerea anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția unor noi proprietăți, funcții, relații în ele, adică modificări în organizarea socială, structura socială, modelele de comportament stabilite în societate.
Se numesc schimbări care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformări ale conexiunilor sociale și tranziția întregului sistem social la un nou stat. dezvoltare sociala.
Filosofii și sociologii consideră diverse tipuri de dinamică socială. Este considerat cel mai comun tip mișcare liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale. Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regresie, care vor fi discutate în lecțiile următoare. Tip ciclic combină procesele de apariție, înflorire și prăbușire a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care încetează să mai existe. Ai fost introdus în acest tip de dinamică socială în clasele anterioare. Al treilea, tip spirală este asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate aduce o anumită societate într-o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unei stări demult apuse par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei. Să ne uităm la un exemplu. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că o formă comună de producție a fost producția dispersată. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Iar în condițiile societății informaționale se reîntoarce la munca de acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă.
În știință au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre opțiunile numite pentru dezvoltarea istorică. Dar există un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale apar în istorie. Ele nu apar ca paralele sau înlocuindu-se unele pe altele, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric integral.
Schimbarea socială poate avea loc în diferite moduri forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să lămurim sensul lor filozofic.
Evoluția este schimbări graduale, continue, transformându-se unul în altul fără sărituri sau pauze. Evoluția este în contrast cu conceptul de „revoluție”, care caracterizează schimbările abrupte, calitative.
O revoluție socială este o revoluție calitativă radicală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde și radicale care acoperă economia, politica și sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție rapidă, spasmodică, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea unui vechi sistem social cu unul nou. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Revoluțiile au fost adesea însoțite de acțiuni distructive și crude și de sacrificii sângeroase. Există diferite evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și politicieni își evidențiază trăsăturile negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însăși „țesăturii” vieții sociale - relațiile sociale. Alții numesc revoluțiile „locomotive ale istoriei”. (Pe baza cunoștințelor din cursul dvs. de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.)
Când luăm în considerare formele schimbării sociale, ar trebui să ne amintim rolul reformelor. Ai dat peste conceptul de „reformă” în cursul tău de istorie. Cel mai adesea, reforma socială se referă la reconstrucția oricărui aspect al vieții sociale (instituții, instituții, ordine etc.) cu menținerea sistemului social existent. Acesta este un tip de schimbare evolutivă care nu schimbă elementele fundamentale ale sistemului. Reformele sunt de obicei efectuate „de sus”, de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății.
În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care ar putea deveni o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască. Astfel de reforme, revoluționare prin amploarea și consecințele lor, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând șocurile asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.
Trebuie recunoscut că reforma și revoluția tratează o boală deja avansată, în timp ce prevenirea constantă și precoce este necesară. Acest tip de prevenire include procese de INOVAȚIE și MODERNIZARE. De acord, nu este atât de radical și sensibil pentru societate.
Procesul de modernizare poate fi ilustrat prin exemple de tranziție treptată de la feudalism la capitalism în Anglia, ca urmare a Revoluției Industriale. Introducerea mașinii cu abur și înlocuirea muncii manuale cu producția de mașini s-a produs fără control și intervenție guvernamentală, foarte încet și treptat, fără a se rupe radical modul obișnuit de viață. Societatea a reușit să se adapteze la schimbările treptate ale capitalismului.
Termenul „dinamică socială” este interpretat ambiguu atât în literatura noastră, cât și în cea străină. O. Comte, care a introdus acest termen în circulația științifică, a înțeles prin el procese progresive unidirecționale de dezvoltare socială, excluzând salturile și pauzele. În sociologia occidentală modernă, dezvoltarea problemei dinamicii sociale este asociată cu numele lui P. Sorokin, care credea că „precum fiziologia corpului uman, care studiază procesele fiziologice de bază care se repetă în organismele umane, „social fiziologia” sau dinamica își concentrează atenția asupra proceselor sociale de bază care se repetă în istoria vieții tuturor grupurilor sociale.” Deci, în primul caz, dinamica socială este înțeleasă ca procese liniare, în al doilea - ciclice. În literatura noastră, conceptului de „dinamică socială” până de curând i-a fost refuzat statutul de categorie științifică. Mai mult, în publicațiile speciale de referință s-a subliniat că acest termen și-a păstrat sensul doar în studiile de istorie și sociologie3.
Între timp, conceptul de „dinamică socială” reflectă un aspect cert și foarte semnificativ al dezvoltării sociale în ansamblu. Din totalitatea diverselor schimbări din realitatea istorică, conceptul de „dinamică socială” absoarbe și concentrează atenția pe o parte - direcția schimbărilor sociale, traiectoria lor. În acest sens, putem distinge tipuri ciclice, liniare și spirale de dinamică socială.
În viața socială, procesele ciclice sunt larg răspândite, având propria lor logică de dezvoltare și forme specifice de implementare. Ele nu pot fi reduse la fenomene aleatorii și de scurtă durată în mișcarea înainte a societății, la „abateri” parțiale de la linia ascendentă principală, așa cum este adesea prezentată în cadrul unei abordări pur progresiste a interpretării dezvoltării sociale.
Se pot distinge două clase de schimbări ciclice: sistemic-funcționale și istorice.
Ciclul sistem-funcțional reflectă schimbările sociale în cadrul unei stări calitative, iar rezultatul final al unei serii de schimbări devine punctul de plecare al unei noi serii de schimbări similare. Ca urmare a rezolvării contradicțiilor apărute în cadrul unei anumite calități, are loc o alternanță repetată de suișuri și coborâșuri, o repetare a acelorași faze de funcționare a sistemului social. Trebuie subliniat că reproducerea calității sociale într-o formă neschimbată nu înseamnă identitate substanțială completă a începutului și a sfârșitului ciclului și, astfel, ciclurile funcționale sistem sunt de fapt procese cvasiciclice, cvasicirculare.
Dezvoltarea societății în cadrul ciclurilor social-funcționale indică starea ei relativ stabilă: comunități sociale formate în mod natural (grupuri etnice, clase, pături), forme stabile de activitate a subiecților sociali, rolurile tradiționale ale acestora în societate, politice, sociale și altele. instituţiile sunt reproduse. Astfel, se realizează autoreglementarea societății. Un sistem social care este dezechilibrat revine după un anumit timp la starea inițială - are loc un fel de mișcare a pendulului. Ciclul este un mod de existență și de conservare a societății, iar acest lucru este evident mai ales în societățile care sunt relativ închise în comparație cu lumea exterioară.
Amplasarea geografică a unei societăți poate avea o anumită influență asupra izolării, dar activitatea sistemelor sale imunitare interne, care împiedică pătrunderea inovațiilor, are o importanță decisivă. Limitarea artificială a contactelor cu lumea exterioară se realizează prin diverse mijloace (politice, religioase, ideologice etc.), dar în același timp se urmărește un singur scop principal - păstrarea sistemului social în forma sa actuală prin intermediul durabilului. reproducerea relaţiilor şi legăturilor tradiţionale. Astfel de societăți, desigur, se schimbă, deși în general dezvoltarea lor este îngreunată și nu trec mai mult sau mai puțin îndelungat la etapa următoare. Exemple de astfel de dezvoltare includ societățile nomadice clasice, unele comunități agricole arhaice, precum și civilizațiile estice, adesea numite „tradiționale”.
Când comparăm dinamica a două societăți (una cu predominanța proceselor liniare, iar cealaltă cu predominanța celor ciclice), ideile despre stagnarea absolută apar adesea în literatura socio-filozofică. Un exemplu izbitor de astfel de idei sunt concepțiile eurocentrice care s-au format în secolele XVIII-XIX. În țările occidentale în acest moment a existat un proces liniar de dezvoltare a relațiilor capitaliste. Comparând-o cu societățile estice, în special cu China, mulți gânditori (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) au definit-o pe aceasta din urmă drept societăți stagnante. Între timp, istoria Chinei, unde relațiile feudale au dominat timp de aproape două milenii, este un exemplu tipic de dezvoltare ciclică, condiționată, pe de o parte, de izolarea geopolitică și, pe de altă parte, de o mare stabilitate și reglementare internă. Centralizarea politică, o structură ierarhică strictă a puterii, reglementarea vieții economice, etica socio-economică a confucianismului, care a respins și a suprimat inovațiile culturale, ideologice și tehnice - toate acestea au fost o condiție prealabilă pentru stabilitatea sporită a societății chineze. Chiar și numeroase mișcări ale maselor populare au contribuit la stabilizarea și ordonarea societății, deoarece au eliberat-o de anumite vicii evidente. Și abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. procesele ciclice au început să manifeste o tendinţă de transformare în regresie liniară. Această tendință s-a manifestat sub forma unei paralizii crescânde a puterii, o scădere a nivelului de trai al majorității populației și o declasificare. Și totuși, pierderea de către societate a unor rezultate obținute anterior s-a produs cu menținerea și reproducerea, în principalele trăsături, a relațiilor și formelor de activitate tradiționale.
Ciclul istoric este unitatea proceselor de geneză, înflorire și prăbușire a sistemelor sociale și reflectă faptul real că societatea, ca orice formațiune materială, are o anumită durată de viață, după care încetează să mai existe. Desigur, dispariția unui organism social nu are loc complet fără urmă: în fiecare caz individual, se păstrează o anumită legătură cu acesta a formațiunilor care au apărut în locul său. Acesta a fost cazul pe teritoriul fostului Imperiu Roman, unde au apărut o serie de state independente, care în perioada Renașterii și Moderne au îmbogățit multe dintre realizările moștenite ale culturii romane. Dar în acest caz este legitim să vorbim despre ciclurile istorice ale statelor nou formate.
Recent, a început să se acorde din ce în ce mai multă atenție dezvoltării problemei unui posibil megaciclu în evoluția Pământului ca sistem planetar, în care nu este exclusă schimbarea de la o linie ascendentă la una descendentă. Această problemă, pusă pentru prima dată (deși într-o formă abstractă) de Charles Fourier, devine din ce în ce mai relevantă astăzi datorită creșterii accentuate a contradicțiilor la scară globală1.
O reflectare a dinamicii sociale de tip ciclic sunt binecunoscute cititorilor teorii ale ciclului istoric, extrem de diverse în ceea ce privește materialul folosit de autori, forma de prezentare, metodele de argumentare și viziunea perspectivelor istorice mondiale. Să comparăm, de exemplu, conceptele lui D. Vico și N. Ya. Danilevsky. Dacă pentru Vico principiul fundamental este unitatea istoriei lumii, atunci Danilevsky, dimpotrivă, pornește din negarea acestei unități și consideră istoria societății ca un ansamblu de diferite tipuri culturale și istorice, fiecare dintre ele încetând să mai existe după trecând printr-un anumit ciclu de viață.
Din păcate, analiza acestor teorii în trecutul recent a suferit de o simplificare semnificativă și unilateralitate! În primul rând, aceste teorii au fost strict opuse ideii de progres social, deși un studiu mai atent al problemei dezvăluie că de-a lungul dezvoltării filozofiei sociale, teoriile ciclului în diferite versiuni au inclus această idee, iar acest lucru este destul de logic, pentru că ciclul este combinația dintre ramurile ascendente și descendente ale dezvoltării. În al doilea rând, apariția teoriilor ciclice a fost oarecum direct corelată în literatură cu simpatiile și antipatiile politice ale autorilor lor, precum și cu atmosfera morală și psihologică a timpului corespunzător. Fără îndoială, acești factori lasă o anumită amprentă asupra oricărei creativități, dar principalul lucru nu trebuie ratat: teoriile ciclismului reflectă anumite aspecte ale dinamicii sociale obiective și apariția lor în diferite etape istorice indică caracterul esențial al acestor aspecte. În al treilea rând, natura metafizică a acestor concepte a fost oarecum exagerată; s-a uitat că, în anumite limite, abordarea metafizică este legitimă și chiar necesară.
Procesele liniare ocupă un loc extrem de mare în realitatea istorică. În același timp, esența dinamicii sociale de tip liniar nu se limitează la progresul liniar - o altă formă istorică a implementării acestuia este regresia liniară, ca linie descendentă în dezvoltarea societății, atunci când un proces de îngustare a capacităților funcționale ale sistemul social are loc, ducând în cele din urmă la situații fără fund în dezvoltarea socială. Progresul liniar și regresia liniară reprezintă o unitate contradictorie a contrariilor, dintre care unul la un anumit stadiu joacă un rol dominant.
Având în vedere relația dintre progresul liniar și regresia liniară, să acordăm atenție următoarei circumstanțe. Înțelegerea lor ca vectori multidirecționali ai dezvoltării istorice duce adesea la o schimbare semnificativă a acestui accent în timp. Și dacă progresul liniar este văzut ca îndreptat către viitor, atunci regresia liniară este percepută aproape ca o mișcare înapoi, chiar și în timp, ca un fel de „progres invers”. În realitate, regresia liniară nu trebuie interpretată ca o simplă repetiție în ordine inversă a etapelor și fazelor finalizate anterior. Într-o nouă etapă temporară de dezvoltare socială, există condiții diferite, un mediu social diferit și, prin urmare, o repetare a vechiului este posibilă numai în primul rând în raport cu formă, deși, desigur, într-o anumită măsură acest lucru se aplică și conținutului. Vechile instituții sociale nu pot fi reînviate în aspectul lor inițial, deoarece în noile condiții istorice se dovedesc a fi incapabile să-și îndeplinească funcțiile anterioare. În acest sens, este legitim să vorbim despre orientarea asimetrică a progresului liniar și a regresiei liniare.
O trăsătură distinctivă a dinamicii liniare este natura sa cumulativă, exprimată prin faptul că fiecare fenomen nou nu este un adaos mecanic la vechiul, ci continuarea lui genetică. În timpul implementării proceselor liniare, apar stări ireversibile care nu le neagă complet pe cele anterioare, ci le absorb parțial proprietățile, le îmbogățesc, complicând astfel întregul proces în ansamblu. Această situație este ilustrată cu mare succes de V.G. Revunenkov când a analizat evoluția Revoluției Franceze la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Caracterizând perioada progresului liniar din istoria acestei revoluții, V.G. Revunenkov subliniază că „trăsătura principală a liniei ascendente a revoluției a fost că în fiecare etapă ulterioară au ajuns la putere tot mai multe grupuri radicale ale burgheziei, influența maselor asupra cursului evenimentelor a crescut din ce în ce mai mult, iar sarcinile a transformărilor burghezo-democratice ale ţării s-au rezolvat din ce în ce mai consecvent”1 . În același timp, etapa regresiei liniare ca „linie descendentă a revoluției nu a reprezentat o retragere către trecutul feudal; dimpotrivă, a însemnat întărirea și dezvoltarea în continuare a ordinilor sociale bazate pe proprietatea capitalistă privată și pe salariu. sistemul muncii”2. Cu alte cuvinte, faza descendentă a revoluției a realizat una dintre posibilitățile inerente genetic fazei ascendente. Regresia liniară nu a constat într-o respingere totală a realizărilor primei faze, ci într-o schimbare a accentului: democrația burgheză a fost înlocuită cu autoritarismul burghez, protejând în primul rând interesele marilor proprietari.
Implementarea unui tip liniar de dinamică socială este asociată cu un astfel de fenomen istoric precum multivarianța dezvoltării sociale. Se manifestă în cea mai mare măsură în situații critice, când societatea se confruntă cu problema alegerii istorice. În aceste perioade, comparativ cu perioadele de funcționare stabilă, există o gamă mult mai largă de posibilități, a căror diversitate poate fi redusă la trei variante principale: conservarea stării existente, mișcarea înainte și în jos. Ultimele două opțiuni se desfășoară sub formă de tendințe liniare, iar în spatele fiecăreia dintre ele se află purtători materiali și ideologici - diferite clase și pături sociale, care luptă între ele pentru a direcționa aceste tendințe în funcție de interesele lor.
Clarificarea limitelor dinamicii liniare a societății are o mare importanță teoretică și practică. În sens larg, aceste limite se limitează la perioada schimbărilor cantitative dintre două stări calitative succesive ale societăţii. În termeni istorici generali, progresul liniar și regresia liniară se înlocuiesc reciproc atunci când potențialul de creștere pe bază proprie este epuizat. Natura interacțiunii dintre societate și mediul natural și istoric are o anumită influență asupra limitelor dinamicii liniare. În același timp, limitele progresului liniar al societății pot fi extinse prin depășirea decalajului istoric prin asimilarea experienței sociale a țărilor viitoare.
O abordare panoramică la scară largă a studiului realității sociale face posibilă detectarea în ea a unui tip de dinamică spirală, care reflectă direcția proceselor care acoperă diferite stări calitative ale societății. Să subliniem imediat: în viața socială, spirala apare nu ca singura, ci ca unul dintre tipurile relativ independente de schimbări sociale. O astfel de remarcă este extrem de importantă, având în vedere că în literatura noastră filozofică opinia despre dezvoltare ca având loc exclusiv în spirală a fost ferm stabilită.
Dinamica socială de tip spirală reflectă un set de procese legate genetic care se nega reciproc și este dezvăluită atunci când însumăm o cantitate mare de date la stadii relativ lungi de dezvoltare istorică. În timpul fiecărei negații, fenomenul trece nu numai într-o altă stare calitativă, ci și în opusul său. În cursul negațiilor ulterioare, fenomenul se transformă din nou în opusul său și, în același timp, parcă, revine la starea inițială, dar această întoarcere la presupusul vechi se realizează la un nou nivel, odată cu descoperirea de noi proprietăți. În ceea ce privește socio-ontologia, această teză poate fi ilustrată prin exemplul unei spirale asociate cu negarea proprietății publice-private primitive, care astăzi, la rândul său, este negata de procesele de socializare și socializare. Din punct de vedere social și epistemologic, ne putem referi la următoarea revoluție: dialectica antică - dominația de secole a metafizicii în filosofie și științe naturale - o întoarcere la dialectică. Este destul de clar că în ambele cazuri ne confruntăm doar cu o revenire aparentă, care are loc la un nivel calitativ nou.
Să încercăm să descriem grafic cele trei tipuri familiare de dinamică socială din Fig. 1
Taoism Confucianism filozofie legalism
Chiar și o analiză superficială a acestor imagini dezvăluie că spirala este o sinteză a unui ciclu (cerc) și a unei linii.
Spirala ca imagine grafică, un model geometric acționează ca un analog al termenului „continuitate socială”, care reflectă unitatea dialectică a discontinuității și continuității, identitatea și diferența relativă, legătura genetică a proceselor succesive. Când o spirală este definită prin formula „o întoarcere la presupusul vechi, o repetare a vechiului la un alt nivel”, atunci vorbim, în esență, despre un proces de dezvoltare în care reînnoirea și învechirea sunt doar parțiale.
Ar fi simplist să interpretăm direcția spirală ca fiind fără ambiguitate progresivă, ascendentă. Ca parte a dezvoltării sistemului social, se realizează și procese în spirală descendentă, care sunt, de asemenea, naturale și fac posibilă înțelegerea motivelor descompunerii unei societăți date. Procesele spiralate din ambele direcții au loc și în dezvoltarea culturii. Deci, la începutul secolului al XVII-lea. În conștiința europeană, datorită creșterii intense a cunoștințelor științifice și tehnice și implementării lor în producție, a început să se contureze psihologia omului ca cuceritor al naturii, care în următoarele două secole a devenit o trăsătură distinctivă a umanismului european. O atitudine utilitară față de natură a contribuit la progresul economic și cultural al Europei și, în general, i-a oferit un progres semnificativ în comparație cu alte regiuni. Dar secolele al XIX-lea și mai ales al XX-lea. cu dezumanizarea lor a producţiei, crizele de mediu etc. a arătat cu suficientă claritate că s-a atins o anumită limită pentru progresul culturii europene în formele ei tradiţionale. Conștientizarea acestui fapt, pe de o parte, a implicat o criză în fosta psihologie a „stăpânului naturii”, care s-a reflectat în răspândirea pe scară largă a sentimentelor anti-științifice și anti-tehniciste.
În realitatea socială, procesele ciclice, liniare și spirale nu apar ca paralele sau care se succed unele pe altele la anumite intervale, ci ca momente interconectate, interdependente și interpenetrante ale aceluiași proces de dezvoltare holistică. Cu alte cuvinte, dialectica dezvoltării sociale este de așa natură încât conține simultan ciclicitate, liniaritate și spirală în diversitatea formelor sale istorice de manifestare. Revenind, de exemplu, la orice perioadă de tranziție, descoperim în cadrul acesteia acțiunea diferitelor tendințe alternative, inclusiv a celor care, în analiză retrospectivă, se califică drept „zig-zaguri”. În realitate, aceste tendințe reprezintă procese liniare multidirecționale, reflectând căutarea dureroasă a societății pentru căi optime de dezvoltare ulterioară. În aceeași perioadă, există atât începuturile societății viitoare, cât și rămășițele trecutului, adică. elemente de dinamică spirală a ambelor direcţii. Această situație a caracterizat perioada din 1917 până la mijlocul anilor 30 din istoria Rusiei, care a fost plină de diverse procese liniare: „comunismul de război”, noua politică economică, „marele punct de cotitură”. Totodată, „semnele de naștere” ale sistemului trecut au rămas în societate și au apărut embrionii viitorului sistem administrativ-comandă. În general, în perioada de tranziție, un tip ciclic de dinamică socială a prevalat sub forma unui ciclu sistem-funcțional, cauzat de o luptă acerbă a contrariilor („cine va câștiga?”) în economie, politică și conștiință publică.
